第一篇：《古代中國(guó)文化講義》讀書(shū)筆記

《古代中國(guó)文化講義》讀書(shū)筆記

這次我讀的是葛兆光老師編寫(xiě)的在《古代中國(guó)文化講義》，這本書(shū)詳細(xì)的介紹了古代中國(guó)的禮儀制度，宗教信仰，以及古代中國(guó)在思想、文化等領(lǐng)域的發(fā)展。下面我將先對(duì)整本書(shū)的大致內(nèi)容進(jìn)行概括，然后再闡述我對(duì)這本書(shū)的認(rèn)識(shí)和讀后的感悟。

一、對(duì)全書(shū)的概括

這本書(shū)主要分為十二回講義和最后的結(jié)語(yǔ)這兩大部分。前面十二回主要是對(duì)古代中國(guó)文化、政治等方面進(jìn)行介紹，最后的結(jié)語(yǔ)是作者對(duì)古代中國(guó)文化從不從層面進(jìn)行的總節(jié)。

本書(shū)前十二節(jié)主要介紹了中國(guó)文化的特點(diǎn)，接下來(lái)我將按照自己的理解進(jìn)行概括，所講順序可能與作者的寫(xiě)作順序不一致。本書(shū)第一回主要講了古代中國(guó)人的天下觀，由于古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)，航海技術(shù)不發(fā)達(dá)，人們對(duì)世界的觀念就包含著許多的想象成分。比如說(shuō)人們認(rèn)為天是圓的，像個(gè)斗笠一樣，覆蓋在大地上，中心是北極和北斗星的位置，大地是方的，就想棋盤(pán)一樣，中心是洛陽(yáng)地帶。他們這樣認(rèn)為是因?yàn)檫@和他們關(guān)于“天”的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、關(guān)于“地”的想象一致。因此人們對(duì)這種世界觀深信不疑，即使有人反駁道；“如果天是圓的，像個(gè)罩子一樣把方形的大地蓋住，那豈不是要么大地的四角裸露在外，要么有些地方只有天沒(méi)有地？”而且古人一致認(rèn)為中國(guó)是天下的中心，中國(guó)無(wú)論在文化還是在經(jīng)濟(jì)等方面均優(yōu)于其他各國(guó)，這一觀念直到西方列強(qiáng)入侵中國(guó)才被人們所擯棄。

第二回主要講古代中國(guó)的婚禮喪儀制度和森嚴(yán)的等級(jí)制度。中國(guó)古代家族之內(nèi)等級(jí)分明，父黨和母黨有著明顯的等級(jí)差別。在內(nèi)外這個(gè)原則基礎(chǔ)上，各種親屬被嚴(yán)格地區(qū)分出遠(yuǎn)近親疏來(lái)。依靠男女有別和長(zhǎng)幼有序的原則，建立起家族的內(nèi)在秩序。中國(guó)人的婚禮喪儀制度則冗長(zhǎng)而繁瑣復(fù)雜。古代人結(jié)婚要講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)，因此有人稱之為“合兩姓之好”。從雙方相互認(rèn)識(shí)到結(jié)婚大概可分為六個(gè)階段，依次為納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。古代的喪禮制度也是繁瑣復(fù)雜。喪禮制度中衣服不僅僅是衣服，更是身份與地位的象征?；槎Y里面有所謂的“五服制”依次為斬衰、齊衰、大功、小功、腮麻。古代中國(guó)的婚禮喪儀制度和森嚴(yán)的等級(jí)制度有利于維持整個(gè)家族與社會(huì)的穩(wěn)定。

接著作者主要講了中國(guó)的思想流派以及宗教，主要涉及第三至第十一回。首先我們來(lái)看一下儒家思想。儒家思想是孔子提出的，是以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系。其最主要的是以下三點(diǎn)：一從禮儀的規(guī)矩到人間的秩序，他們?cè)絹?lái)越注重“禮”的意義；二從象征的意味中，儒家學(xué)者逐漸發(fā)展出來(lái)關(guān)于“名”的思想；三儒家學(xué)者意識(shí)到要推尋禮儀的價(jià)值原本，進(jìn)而追尋“仁”，即遵守秩序的心理與人性的基礎(chǔ)。因?yàn)槿寮宜枷胗欣诘弁醯慕y(tǒng)治，所以自從漢代的“獨(dú)尊儒術(shù)”之后歷朝歷代都推崇儒家思想，使其深深地根植于人們的腦海之中。在中國(guó)古代還有一種被廣泛接受的思想流派——道家思想。道家思想主要特點(diǎn)就是玄妙超脫，推崇“道”卻又偏偏說(shuō)“道可道，非常道”。也正是道家的玄妙使其得到許多文人的喜歡。道家的道有多重含義。首先，道是無(wú)形、無(wú)名的，但卻是一切有形有名的事物的起源和基礎(chǔ)。其次道也是萬(wàn)事萬(wàn)物的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的必然道路。再次，道有說(shuō)話和命名的意思，在老子那里，道是一切的根源，是無(wú)名無(wú)形的，但從道那里衍生的一切，則都是由它給予名稱的，有了事物，就不再是“無(wú)”而是“有”了。其實(shí)雖同為道家，但老子和莊子的思想?yún)s有所不同，老子的道理是針對(duì)個(gè)人的人生，特別是生存，而且老子的想法是針對(duì)政治的。老子主張人效法自然的“道”模擬“道”來(lái)生活，做到無(wú)為，無(wú)事，不干涉，順其自然。其次老子主張反本復(fù)初，像“道”一樣，回歸最初的本原狀態(tài)。然而莊子似乎不太關(guān)心政治與人身的養(yǎng)身修煉，更注重作為“精神”的東西，即莊子更關(guān)心精神的自由與心靈的超脫等問(wèn)題。而且莊子認(rèn)為人應(yīng)該拋開(kāi)知識(shí)和貪欲才能達(dá)到“無(wú)”的境界。

說(shuō)到了道家思想那就不得不說(shuō)以下中國(guó)本土的宗教——道教。道教不像古代中國(guó)其他的宗教，因?yàn)樗馁Y源都是來(lái)自中國(guó)本土的思想、知識(shí)和技術(shù)。首先我們要明確一點(diǎn)，那就是道家和道教并不等同。盡管二者有一定的聯(lián)系，但兩者畢竟不同。道家可以說(shuō)是一種思想學(xué)說(shuō)，而道教卻是一種宗教信仰。道家追求永生和幸福。因此道家煉丹技術(shù)特別發(fā)達(dá)，他們想通過(guò)煉制能夠使人長(zhǎng)生不老的靈丹妙藥以達(dá)到永生的目的。不過(guò)這樣煉的丹藥都是外丹，之所以叫外丹是因?yàn)樗饕恐圃旌头猛庠谒幬飦?lái)保持生命。與外丹相對(duì)應(yīng)的是內(nèi)丹，內(nèi)丹就是我們很熟悉的氣功、養(yǎng)生術(shù)，不過(guò)它并不是純粹的氣功，它不僅僅是一種保健養(yǎng)生的方法，在道教的觀念系統(tǒng)里面，它應(yīng)該是一種使人長(zhǎng)生不老的仙術(shù)。其次道家還有一套完備的神鬼系統(tǒng)。在道教中最高的神是“三清”——玉清、太清、上清。除此之外還有玉皇大帝、八仙、閻王等，構(gòu)成了一個(gè)完整的神鬼系統(tǒng)。而道士則是溝通人身之間的中介，起到“上情下達(dá)”的作用。道教的法術(shù)最普通的是三類：祝咒，符箓，劍、鏡、印等驅(qū)鬼情深的法器。道教咒語(yǔ)非常多，而且種類眾多。道教還有一種解決世俗困厄的方法，那就是畫(huà)符。同樣道教的符也很多，而且晦澀難懂，具有神秘之感。道教的法器眾多，它與符和咒共同組成了道教解決世俗困厄的方法。

提到道教那就必須得講一下佛教。佛教很久就傳入了中國(guó)，對(duì)中國(guó)的影響非常深遠(yuǎn)。關(guān)于佛教如何傳入中國(guó)有很多種說(shuō)法，這不是我們要講的內(nèi)容，因此處省略這一問(wèn)題。佛教的思想與三種思想密切相關(guān)。分別為婆羅門(mén)的祭祀知識(shí)、瑜伽的技術(shù)與知識(shí)、耆那教的思想與知識(shí)。釋迦摩尼在這三者的基礎(chǔ)上又吸收了各種學(xué)說(shuō)，最終頓悟，創(chuàng)立佛教。佛教認(rèn)為人痛苦的根源就在人的心中，因?yàn)槿诵牡桌锱c生俱來(lái)的就有“無(wú)明”。佛教的解脫知道就是“苦集滅道”四諦。分別對(duì)應(yīng)了苦諦——佛教對(duì)人生的一種悲觀態(tài)度；集諦——造成世間人事苦難的原因；滅諦——指苦難的消滅；道諦——超越苦難，達(dá)到涅槃的種種理論和方法。佛教的解脫之法是“戒定慧”三學(xué)。戒就是用外在的紀(jì)律、規(guī)矩對(duì)人的行為、語(yǔ)言、思想采取強(qiáng)制性的約束。定就是用自己心靈的力量對(duì)自己的欲望、感情進(jìn)行自覺(jué)的約束?；菥褪且岳硇詫?duì)人生因果關(guān)系和宇宙本源面目進(jìn)行分析、反思從而在理智上達(dá)到解脫。佛教傳入中國(guó)之后，對(duì)中國(guó)影響很大，但是中國(guó)對(duì)佛教的影響也很大。佛教與中國(guó)的道教以及儒家思想進(jìn)行了融合，最終形成了具有中國(guó)文化色彩的中國(guó)佛教。隨著中國(guó)人對(duì)佛教的研究，佛教在中國(guó)逐漸分為好多宗派。比如顯密兩大宗等。佛教神靈眾多，其中最受老百姓所崇敬的是觀音菩薩。佛教的觀音菩薩有眾多化身，如千手千眼觀音、馬郎婦觀音等。觀音菩薩大慈大悲，經(jīng)常就眾生于水火之中?？偟膩?lái)說(shuō)，佛教對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn)，它深深地影響著人們的生活方式與思考方式。

本書(shū)最后一回主要講了中國(guó)風(fēng)水的起源、發(fā)展、用途、以及該如何看待風(fēng)水。接著這就是本書(shū)最后的內(nèi)容——作者關(guān)于中國(guó)文化的總結(jié)。作者從幾個(gè)方面對(duì)中國(guó)古代文化進(jìn)行了言簡(jiǎn)意賅的總結(jié)。

二、個(gè)人的思考與感悟

讀完這本書(shū)之后，我不禁想起以前見(jiàn)到的一個(gè)問(wèn)題——李約瑟難題。李約瑟難題是：近代科學(xué)為什么沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生。這是一直困惑著人們的難題。不同的人有不同的看法。我將本課程老師所講內(nèi)容與我選的另一門(mén)課程所講內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，得出了我自己的看法?；蛟S有些地方不太合理，但這畢竟是我自己思考所得到的答案。

在這里我把中國(guó)古代的各種思想比如說(shuō)儒家思想、道家思想等稱之為古代中國(guó)哲學(xué)。我認(rèn)為近代科學(xué)之所以沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生的原因與古代中國(guó)哲學(xué)和古代中國(guó)的宗教信仰有密切的關(guān)系。

我們先來(lái)解釋一下為什么該問(wèn)題與古代中國(guó)哲學(xué)有密切的關(guān)系。中國(guó)古代哲學(xué)與西方哲學(xué)最大的區(qū)別就在于中國(guó)的哲學(xué)講究實(shí)用，而外國(guó)的并不注重其哲學(xué)思想的實(shí)用性而講究邏輯，講究合理性。當(dāng)然這種說(shuō)法是相對(duì)的，并不是絕對(duì)的。我國(guó)古代有很多思想流派，比如說(shuō)法家、儒家、墨家等，為何這么多思想流派中只有儒家占據(jù)了主導(dǎo)地位呢？對(duì)，就是因?yàn)槿寮宜枷氲膶?shí)用性。儒家的思想體系以尊卑等級(jí)的仁為核心，儒家講究三綱五常，講究“君讓臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”的愛(ài)國(guó)與忠誠(chéng)，這些都有利于維護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)的宗族制與家長(zhǎng)制，進(jìn)而維護(hù)國(guó)家與社會(huì)的穩(wěn)定，進(jìn)而可以維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位。然而國(guó)家與社會(huì)的穩(wěn)定以及統(tǒng)治地位的保證正是統(tǒng)治者所想要的。正是因?yàn)槿寮矣羞@么多，這么重要的實(shí)用性，所以才會(huì)有罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，才會(huì)有雖百家爭(zhēng)鳴但卻一家獨(dú)大，才會(huì)有歷朝歷代皇帝都擁護(hù)儒家思想的局面產(chǎn)生。然而也正因?yàn)槿寮艺紦?jù)主導(dǎo)地位，儒家的思想觀念才能深入人心，儒家的封建禮制才能像教條一樣是我們信服。人們被這種教條所教化，只知道應(yīng)該做符合儒家思想的事情，因此也就沒(méi)人進(jìn)行科學(xué)研究這種事情，因?yàn)檫@是中國(guó)哲學(xué)所不允許的。雖然現(xiàn)代社會(huì)講究科學(xué)，但是我們從小到大就受中國(guó)哲學(xué)的熏陶，像儒家思想這樣的古代中國(guó)哲學(xué)思想還在影響著我們，因此近代許多中國(guó)人自認(rèn)而然的認(rèn)為研究科學(xué)不是自己該干的事情，導(dǎo)致對(duì)科學(xué)研究的積極性并不高，進(jìn)而導(dǎo)致近代科學(xué)的產(chǎn)生在西方國(guó)家而非中國(guó)。

還有一個(gè)重要的原因就是佛教思想的影響。下面是我摘選的《金剛經(jīng)》第五品“如理實(shí)見(jiàn)分”中的經(jīng)文：

“須菩提。于意云何?？梢陨硐嘁?jiàn)如來(lái)不。不也。世尊。不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。何以故。如來(lái)所說(shuō)身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相。即見(jiàn)如來(lái)?！?從這段經(jīng)文中我們可以看到佛教認(rèn)為一切皆空，世間萬(wàn)物都是因?yàn)槿说摹盁o(wú)明”而存在的，我們應(yīng)該擺脫“我執(zhí)”才能進(jìn)入“無(wú)我”的狀態(tài)。于是問(wèn)題就來(lái)了，佛教把世間萬(wàn)物都看成虛假的，不存在的，都是由人的“無(wú)明”造成的，那么既然一切都是虛假的，那么我們?cè)趺囱芯繒r(shí)間萬(wàn)事萬(wàn)物后所隱藏的規(guī)律呢！科學(xué)又不會(huì)憑空產(chǎn)生，不研究這些規(guī)律又怎么能得到科學(xué)理論呢？因此我認(rèn)為佛教的這種世界觀或者說(shuō)佛教的這種思想阻礙了近代科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，進(jìn)而導(dǎo)致近代科學(xué)的中心在西方而非中國(guó)。

以上就是我對(duì)李約瑟問(wèn)題的看法。如有不足之處，還請(qǐng)老師見(jiàn)諒。

通過(guò)讀這本書(shū)，我對(duì)古代中國(guó)有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，同時(shí)在某些問(wèn)題上有了一些新的感悟。我會(huì)把《古代中國(guó)文化講義》這本書(shū)推薦給朋友，也讓他們像我一樣從中受益！

第二篇：中國(guó)文化概論讀書(shū)筆記

中國(guó)文化概論讀書(shū)筆記

劉天陽(yáng)

建筑10002班

012100622020

3讀了中國(guó)文化概論后，身為建筑學(xué)的學(xué)生，我受益匪淺，從中學(xué)到了中國(guó)文化的演變，還領(lǐng)悟到了中國(guó)文化的意義，讓我身為中國(guó)人而感到驕傲。

該書(shū)講了許多關(guān)于中國(guó)文化的內(nèi)容，其中包括：中國(guó)地理環(huán)境以及其對(duì)中國(guó)文化的影響;中國(guó)文化的經(jīng)濟(jì)制度及其影響；中國(guó)文化的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)及政治制度；中國(guó)文化的發(fā)展歷程與其深遠(yuǎn)的影響；中國(guó)古代的古典書(shū)籍以及其文化內(nèi)涵?？傮w來(lái)說(shuō)，該書(shū)包含了中國(guó)文化的方方面面，是中國(guó)文化的百科全書(shū)，雖然在閱讀的過(guò)程中我經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而又艱辛的過(guò)程，但到最后有所收獲，證明我所付出的努力是值得的。

中國(guó)文化在整個(gè)歷史長(zhǎng)河中并非是亙古不變的，其中，在某些時(shí)期，中國(guó)文化發(fā)生了劇變。在中國(guó)歷史的不同時(shí)期，各個(gè)思想與文化也是不同的，而各個(gè)文化的背景，也與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景密不可分?？傮w上看，中國(guó)文化的發(fā)展可分為以下幾個(gè)時(shí)期：夏商時(shí)期，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦漢時(shí)期，魏晉南北朝時(shí)期，隋唐時(shí)期，宋元時(shí)期，明清時(shí)期，以及民國(guó)到共和國(guó)時(shí)期。在這些不同的時(shí)期中，文化不斷的發(fā)展，消退，融合，也是對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史背景的一種反應(yīng)。

夏商時(shí)期是我國(guó)封建王朝的開(kāi)創(chuàng)時(shí)期，也是我國(guó)文化的開(kāi)端時(shí)期，也是科技的起點(diǎn)。夏朝是商朝文化的奠基和基礎(chǔ)，也即是夏朝是商朝文化的前提存在；而商朝是夏朝文化的發(fā)展與升華。在這個(gè)時(shí)期，人們已大量使用青銅器，史稱為“青銅時(shí)代”，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)有了初步發(fā)展。文化上，夏商時(shí)期注重對(duì)鬼神的崇拜，國(guó)家的政治行為與國(guó)王的行為，都需要向鬼神祭祀，故而該時(shí)期的文化被稱為“神本文化”。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是我國(guó)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，各種思想浪潮如雨后春筍一般出現(xiàn)在中華大地上。因?yàn)橹艹跏宜ノ?，諸侯崛起，再加上禮崩樂(lè)壞，宗法制度被破壞，以及士大夫階層的崛起，使當(dāng)時(shí)的思想得到了解放與發(fā)展。其中就出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象。這百家之中，最為出名的是這六家：儒家，法家，墨家，道家陰陽(yáng)家，名家。最后讓以法家為優(yōu)的秦朝滅了六國(guó)，建立了歷史上第一個(gè)封建王朝。

在秦朝，秦始皇為了鞏固自己的統(tǒng)治，決定實(shí)行“大一統(tǒng)”這一措施。他統(tǒng)一了文字，統(tǒng)一了貨幣，統(tǒng)一了度量，統(tǒng)一了車(chē)的寬度與形制，統(tǒng)一了對(duì)中華大地的管理模式，同時(shí)還統(tǒng)一了思想，通過(guò)焚書(shū)坑儒的方式將異己的思想排除在外，封建專制統(tǒng)治達(dá)到頂峰。由于秦始皇的專制殘暴統(tǒng)治，使四海各路豪杰紛紛揭竿而起，推翻了秦王朝的統(tǒng)治，開(kāi)創(chuàng)了漢朝時(shí)期。

漢朝興起，漢武帝為了統(tǒng)一人民的思想，接受董仲舒的意見(jiàn)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，從此讓孔子的儒家思想在中國(guó)的文化上占領(lǐng)著統(tǒng)治地位，甚至于對(duì)接下來(lái)歷史當(dāng)中的中國(guó)人的思想起到了深刻的影響作用。如果說(shuō)西方的人的行為準(zhǔn)則是受基督教的影響的話，那么中國(guó)人的行為準(zhǔn)則大都受的是儒家的思想。與此同時(shí)，經(jīng)學(xué)興起，成為了漢朝到清朝的官方哲學(xué)。

到了魏晉南北朝時(shí)期，政權(quán)不斷地動(dòng)蕩，混亂，但文化上卻進(jìn)入了繁榮的時(shí)期。首先是玄學(xué)的興起，玄學(xué)主要研究的就是宇宙的本質(zhì)與人與自然的關(guān)系。這門(mén)學(xué)問(wèn)深刻地反應(yīng)了人們對(duì)自身情感的追求。同時(shí)，人們?yōu)榱俗非箝L(zhǎng)生不老，便促使了道教的興起。而道教也是中國(guó)第一個(gè)本土宗教。與此同時(shí)，從印度傳來(lái)的佛教也傳入到了中國(guó)，并很快地生根發(fā)芽，被本土化成為中國(guó)兩大宗教之一。于是，中國(guó)文化便形成了儒，釋，道三足鼎立的局面，為中國(guó)文化的多元化起到了促進(jìn)效果。

到了隋唐時(shí)期，中國(guó)文化上進(jìn)入了氣勢(shì)恢宏，史詩(shī)般壯麗的盛隆時(shí)代。由于唐太宗在文化上推行了開(kāi)明的舉措，致使文化上呈現(xiàn)了一片繁榮的景象。同時(shí)，唐王朝又吸收來(lái)自其他國(guó)家的文化思想，使文化上更加具有了多樣性。在這個(gè)時(shí)期，各種各樣的文化藝術(shù)都達(dá)到了極度的發(fā)展，例如詩(shī)歌，散文，繪畫(huà)，書(shū)法，同時(shí)又出現(xiàn)了許多歷史上著名的文人騷客，例如李白，杜甫，白居易等等。

北宋時(shí)期，由于國(guó)家內(nèi)憂外患，又處于相對(duì)封閉的階段，便產(chǎn)生了理學(xué)。其中心思想便是“存天理，滅人欲”，要求人們應(yīng)當(dāng)克制自己的欲望，并且努力地提升自己內(nèi)在的道德修養(yǎng)。而與此同時(shí)，士大夫文化也得到了充分的發(fā)展，便產(chǎn)生了歷史上著名的宋詞這一詩(shī)歌體系，同時(shí)也誕生了像蘇軾，辛棄疾這樣的詞人。同樣的，宋朝的市井文化也得到了展現(xiàn)。

然而在這個(gè)時(shí)期，來(lái)自北方的草原民族卻變得異常強(qiáng)大，他們不斷地與宋朝這個(gè)農(nóng)耕民族產(chǎn)生矛盾與沖突，最后讓成吉思汗領(lǐng)導(dǎo)的蒙古族入主中原，占據(jù)中國(guó)，元朝便是這樣產(chǎn)生的。在元朝，戲曲文化得到了發(fā)展，歷史上被稱為元曲。元曲反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾與不公，表達(dá)了人們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿與對(duì)美好生活的渴望。代表作有《竇娥冤》、《西廂記》。

到了明清時(shí)期，中國(guó)的封建專制統(tǒng)治達(dá)到了頂峰，中國(guó)文化由盛轉(zhuǎn)衰。明清時(shí)期大興文字獄，對(duì)反對(duì)自己統(tǒng)治地位的人們進(jìn)行扼殺，使人們對(duì)文化藝術(shù)上更加小心翼翼，不敢表達(dá)過(guò)激的思想。同時(shí)許多書(shū)籍被封為禁書(shū)，乾隆皇帝更是禁書(shū)150000多部。然而，在這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了小說(shuō)這一文學(xué)體系。代表作有《西游記》《三國(guó)演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》這四大名著。

然而在這一時(shí)期，西方的進(jìn)步文化思想傳入到了中國(guó)，其中就包含了君主立憲制，民主共和思想，這極大地撼動(dòng)了中國(guó)的封建統(tǒng)治。直到清朝末年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，外國(guó)人用槍炮打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，人們開(kāi)始意識(shí)到自身科學(xué)文化的落后與西方科學(xué)文化的優(yōu)秀之處。至此，西方的文化在中國(guó)占據(jù)半壁江山，從此西方的民主與科學(xué)思想在中國(guó)興起。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)最終用火與血的形式，令中國(guó)走向了蛻變與新生。

孫中山就是受西方思想的浪潮，提出三民主義，共和思想，并發(fā)動(dòng)辛亥革命，推翻了清王朝的統(tǒng)治。到了民國(guó)中期，俄國(guó)的十月革命給中國(guó)帶來(lái)了馬列主義思想，從此中國(guó)便開(kāi)始了紅色革命。最后，在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)，在馬克思主義旗幟下，中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)從此進(jìn)入嶄新的時(shí)代。

在中國(guó)文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)的建筑也隨之發(fā)展與改變。在中國(guó)的歷史上有著許許多多明星一般璀璨的建筑，它們也是中國(guó)文化發(fā)展的很好的印證。這些建筑不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的工藝技術(shù)，同時(shí)也反映了朝代的興衰背景。

西元前二十一世紀(jì)夏朝建立，標(biāo)志著原始社會(huì)結(jié)束，經(jīng)過(guò)夏、商、周三代，而春秋、戰(zhàn)國(guó)，在中國(guó)的大地上先后營(yíng)建了許多都邑，夯土技術(shù)已廣泛使用于筑墻造臺(tái)。此時(shí)木構(gòu)技術(shù)較之原始社會(huì)已有很大提高，已有斧、刀、鋸、鑿、鉆、鏟等加工木構(gòu)件的專用工具。木構(gòu)架和夯土技術(shù)均已經(jīng)形成，并取得了一定的進(jìn)步。木構(gòu)架已成為主要的結(jié)構(gòu)方式，屋頂已開(kāi)始使用陶瓦，而且木構(gòu)架上飾用彩繪。這標(biāo)志著中國(guó)古代建筑已經(jīng)具備了雛形，不論夯土技術(shù)、木構(gòu)技術(shù)還是建筑的立面造型、平面布局，以及建筑材料的制造與運(yùn)用，色彩、裝飾的使用，都達(dá)到了雛形階段。例如商代的都城，西周的王城，以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期建造的都城都是這些工藝技術(shù)的體現(xiàn)。這是中國(guó)古代建筑以后歷代發(fā)展的基礎(chǔ)。

秦、漢五百年間，由于國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)力富強(qiáng)，中國(guó)古建筑在自己的歷史上出現(xiàn)了第一次發(fā)展高潮。其結(jié)構(gòu)主體的木構(gòu)架已趨于成熟，重要建筑物上普遍使用斗栱。屋頂形式多樣化，廡殿、歇山、懸山、攢尖、囤頂均已出現(xiàn)，有的被廣泛采用。制磚及磚石結(jié)構(gòu)和拱券結(jié)構(gòu)有了新的發(fā)展。著名的建筑有長(zhǎng)城，其建造目的便是為了抵御外敵的入侵。

兩晉、南北朝是中國(guó)歷史上一次民族大融合時(shí)期，此期間，傳統(tǒng)建筑持續(xù)發(fā)展，并有佛教建筑傳入。南北政權(quán)廣建佛寺，一時(shí)間佛教寺塔盛行。據(jù)記載，北魏建有佛寺三萬(wàn)多所，僅洛陽(yáng)就建有一千三百六十七寺。南朝都城建康也建有佛寺五百多所。有詩(shī)云“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。同時(shí)還大興石窟寺，重要的石窟有敦煌石窟，龍門(mén)石窟。

隋、唐時(shí)期的建筑，既繼承了前代成就，又融合了外來(lái)影響，形成為一個(gè)獨(dú)立而完整的建筑體系，把中國(guó)古代建筑推到了成熟階段，并遠(yuǎn)播影響于朝鮮、日本。此期間，建筑技術(shù)更有新的發(fā)展，木構(gòu)架已能正確地運(yùn)用材料性能，建筑設(shè)計(jì)中已知運(yùn)用以「材」為木構(gòu)架設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，朝廷制定了營(yíng)繕的法令，設(shè)置有掌握繩墨、繪制圖樣和管理營(yíng)造的官員。例如佛教建筑佛光寺大殿，就是當(dāng)時(shí)建筑技術(shù)發(fā)展的體現(xiàn)。從晚唐開(kāi)始，中國(guó)又進(jìn)入三百多年分裂戰(zhàn)亂時(shí)期，先是梁、唐、晉、漢、周五個(gè)朝代的更替和十個(gè)地方政權(quán)的割據(jù)，接著又是宋與遼、金南北對(duì)峙，因而中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到巨大的破壞，建筑也從唐代的高峰上跌落下來(lái)，再?zèng)]有長(zhǎng)安那么大規(guī)模的都城與宮殿了。由于商業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，城市布局、建筑技術(shù)與藝術(shù)，都有不少提高與突破。在建筑技術(shù)方面，前期的遼代較多的繼承了唐代的特點(diǎn)，而后期的金代，建筑上則繼承遼、宋兩朝的特點(diǎn)而有所發(fā)展。在建筑藝術(shù)方面，自北宋起，就一變唐代宏大雄渾的氣勢(shì)，而向細(xì)膩、纖巧方面發(fā)展，建筑裝飾也更加講究。與此同時(shí)，在北宋時(shí)期，朝廷還頒布了《營(yíng)造法式》，這是一部有關(guān)建筑設(shè)計(jì)和施工的規(guī)范書(shū)，是一部完善的建筑技術(shù)專書(shū)。頒刊的目的是為了加強(qiáng)對(duì)宮殿、寺廟、官署、府第等官式建筑的管理。

元、明、清三朝統(tǒng)治中國(guó)達(dá)六百多年，其間除了元末、明末短時(shí)割據(jù)戰(zhàn)亂外，大體上保持著中國(guó)統(tǒng)一的局面。由于中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展已屆尾聲，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展緩慢，因此建筑的歷史也只能是最后的發(fā)展高潮了。在此期間，許多建筑佳作得以保留至今，如京城的宮殿、壇廟，京郊的園林，兩朝的帝陵，江南的園林，遍及全國(guó)的佛教寺塔、道教宮觀，及民間住居、城垣建筑等，構(gòu)成了中國(guó)古代建筑史的光輝華章。

讀了中國(guó)文化概論后，我深深地感受到了中國(guó)文化的璀璨與美麗。中國(guó)文化包含著中國(guó)的方方面面，不僅僅是在藝術(shù)詩(shī)歌繪畫(huà)方面的體現(xiàn)，同時(shí)也是中國(guó)歷史背景與人民生活的重要反映。在此期間，中國(guó)文化經(jīng)歷了萌芽時(shí)期，發(fā)展時(shí)期，繁榮時(shí)期，鼎盛時(shí)期，到最后的衰敗時(shí)期，是中國(guó)整個(gè)歷史背景發(fā)展的體現(xiàn)。同時(shí)，中國(guó)的建筑的發(fā)展也是文化興衰的重要體現(xiàn)，文化的發(fā)展同時(shí)也影響了建筑的風(fēng)格走向，由此可見(jiàn)，中國(guó)文化與中國(guó)建筑是密不可分的，兩者都是中華民族璀璨的瑰寶。一方面，我對(duì)中國(guó)古代歷史文化的繁榮昌盛表達(dá)深深地贊美，為之自豪，同時(shí)也深深地感覺(jué)到了交在自己肩上的重任，即為中國(guó)文化的復(fù)興貢獻(xiàn)一份力量。一方面我們要學(xué)習(xí)儒家思想，能尊老愛(ài)幼，懂禮義廉恥；另一方面又要學(xué)習(xí)馬克思主義思想，明白我們今天幸福的生活就是由無(wú)數(shù)同胞拋頭顱灑熱血換

來(lái)的，時(shí)時(shí)刻刻不忘記奮斗，不忘記革命先輩們對(duì)我們的諄諄教誨，為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)把復(fù)興中華文化作為我們的己任，努力學(xué)習(xí)，回報(bào)祖國(guó)，讓我們的祖國(guó)與民族傲立與世界民族之林。時(shí)刻牢記近代中國(guó)所受的屈辱，以此為動(dòng)力更加用功地學(xué)習(xí)與工作。同樣作為一名建筑學(xué)的學(xué)生，要將中國(guó)的傳統(tǒng)的文化與建筑的設(shè)計(jì)二者結(jié)合在一起，用中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念用在建筑設(shè)計(jì)的理論上面去，同時(shí)還要好好地學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，為設(shè)計(jì)的行業(yè)努力做出貢獻(xiàn)。

第三篇：《中國(guó)文化要義》讀書(shū)筆記

《中國(guó)文化要義》讀書(shū)筆記

在我們的世界觀里，仿佛只有那么一個(gè)獨(dú)系演進(jìn)論，大致按照奴隸社會(huì)，到封建社會(huì)，再到資本主義社會(huì)，最后到社會(huì)主義社會(huì)的脈絡(luò)。每一個(gè)國(guó)家或者每一個(gè)社會(huì)都有自己的個(gè)性存在，倘若硬要拘泥于此，就顯得有些呆板了，有些不切實(shí)際了。比如說(shuō)中國(guó)，我們有奴隸社會(huì)嗎？不能只因夏商周時(shí)代曾經(jīng)有過(guò)的戰(zhàn)俘這一類似的奴隸群體就斷言有奴隸社會(huì)，奴隸社會(huì)是一種社會(huì)形態(tài)，類似古羅馬和美國(guó)算是極突出的了，中國(guó)并沒(méi)有。再說(shuō)封建社會(huì)，我們提此就必會(huì)和專制搭配，弄出個(gè)封建社會(huì)專制主義中央集權(quán)來(lái)，豈不令人啼笑皆非？專制和封建，一合一分，我們卻把本來(lái)矛盾的事物放在了一起，實(shí)在是不該。我們確實(shí)有封建社會(huì)存在的，它止于戰(zhàn)國(guó)。周王室的衰微才造就了封建社會(huì)的誕生，而大多數(shù)情況下我們還屬于專制主義。可是地主階級(jí)是縱貫兩千年的啊，梁漱溟老先生為什么還要這么講呢？ 這就要引出經(jīng)典的倫理本位的職業(yè)分途了。中國(guó)人是倫理本位的，這一點(diǎn)決定了我們注重家庭生活，而不同于西洋的團(tuán)體本位。故而我們的團(tuán)體生活實(shí)則是一塌糊涂的，這一點(diǎn)后面還要講到。還要說(shuō)明一下的是，費(fèi)孝通老先生對(duì)于此也有類似的看法，足可見(jiàn)其鞭辟入里之處。這樣一來(lái)，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)也就有了理論支撐的依據(jù)，我們以家庭為單位從事事業(yè)，不論是農(nóng)民、手工業(yè)者、小商販還是為官，各行各業(yè)間并沒(méi)有明確的限制，不像中古的歐洲界限之嚴(yán)，你祖上是手藝人，那么祖祖輩輩都別想跑，農(nóng)民、奴隸、貴族也是一樣。中國(guó)則不

然，你這代是農(nóng)民，但是通過(guò)你的努力，積累財(cái)富和土地，你就能變成地主。相反，要是你懶惰或者游手好閑，你就可能變回貧農(nóng)，這一點(diǎn)有賴于政府允許土地自由買(mǎi)賣(mài)的政策。那么當(dāng)官呢，是要考試的，所以你父親是官員，你就不一定，雖說(shuō)官宦家庭確實(shí)營(yíng)造了一個(gè)比較良好的環(huán)境，但大體上還是公平的，畢竟歷史上出了不少寒門(mén)官人。這點(diǎn)有賴于科舉制度。

其實(shí)，嚴(yán)格意義上說(shuō)我們連專制主義都算不上。這又是為何呢？皇帝在中國(guó)看似是一言九鼎的，其實(shí)不然，這里面有許多約束條件。舉個(gè)例子，皇帝想亂花錢(qián)就不行，他只能從內(nèi)庫(kù)里取，外庫(kù)的要經(jīng)過(guò)朝臣同意方可?；实巯胩岚蝹€(gè)大臣也不是一個(gè)人說(shuō)了就一定算的，有祖制和綱法制約著他，還是得和朝臣們商討。要是趕上個(gè)天災(zāi)人禍，還得發(fā)罪己詔呢！總之，皇帝一個(gè)人雖然看似無(wú)比強(qiáng)大，但實(shí)則只能對(duì)大政方針上進(jìn)行一個(gè)總體的把握，實(shí)不能事事巨細(xì)，歸根結(jié)底還是要交給強(qiáng)大的文官集團(tuán)來(lái)執(zhí)行。當(dāng)然，個(gè)別王朝除外，比如清朝。這一點(diǎn)可參見(jiàn)錢(qián)穆先生的《中國(guó)歷代政治得失》，故不在贅言。

前文說(shuō)到我們是靠倫理本位的職業(yè)分途來(lái)維系社會(huì)的，這就奇怪了，怎么沒(méi)有我們平時(shí)熟悉的那些國(guó)家構(gòu)成的基本要素，比如階級(jí)、法律呢？因?yàn)楦鶕?jù)梁公的看法，中國(guó)本就沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的概念。我們是靠家庭生活來(lái)維系的，社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)同心圓構(gòu)成，它沒(méi)有團(tuán)體生活的影子，用倫理進(jìn)行約束，各自守著自己的底線，誰(shuí)也不會(huì)侵犯誰(shuí)。政府侵犯農(nóng)民，農(nóng)民就會(huì)暴動(dòng)，借機(jī)掀翻封建王朝，然后新政府上臺(tái)就要輕徭薄賦，好好對(duì)待農(nóng)民。當(dāng)農(nóng)民自滿不服從管教之時(shí)，政府就

會(huì)施行苛政重典，以期達(dá)到平衡，一旦暴政，農(nóng)民依舊會(huì)起義。中國(guó)的歷史就在這一治一亂之中繞圈圈，永遠(yuǎn)沒(méi)有改頭換面之日。所以說(shuō)我們總是以家為單位的，擴(kuò)大一級(jí)就是天下，這個(gè)天下就是把當(dāng)今的聯(lián)合國(guó)加入了豐富的文化內(nèi)涵。中國(guó)對(duì)異族的態(tài)度大抵如此，你認(rèn)同我、學(xué)習(xí)我，我就接納你、承認(rèn)你。我們追求的是一種天下大同的狀態(tài)，偏就天下和家之間的國(guó)被我們省了去，這國(guó)也不是說(shuō)絕對(duì)沒(méi)有，它只存在于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

我們沒(méi)有國(guó)家的概念之原因還不僅如此，沒(méi)有宗教也當(dāng)算一個(gè)。須知，法律就是從宗教的教規(guī)中演變而來(lái)，宗教的存在正是給團(tuán)體生活樹(shù)起了強(qiáng)有力的支點(diǎn)，并培育了集體精神。當(dāng)多神教向唯一神靠攏之時(shí)，一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家也便誕生了，大概就是這個(gè)道理。說(shuō)到這兒，就得問(wèn)為什么中國(guó)沒(méi)有宗教。這是源于中國(guó)的理性早熟。我們是向內(nèi)用力的，講求修身養(yǎng)性，修齊治平，早就用理性戰(zhàn)勝了宗教。至于那些自然科學(xué)無(wú)非是雕蟲(chóng)小技，不足掛齒。因此，我們可以誕生偉大的匠人，可以把圓周率精確到多少位，但就是出不來(lái)影響世界的偉大科學(xué)家。而西洋則不然，他是向外的，所以總是會(huì)遇到他不了解的東西，無(wú)形中產(chǎn)生了一種對(duì)于自然的崇拜，以至于最后解釋不了的東西都交給宗教這一精神寄托。人類的文化形態(tài)大抵也就分這么三種：西洋文化、中國(guó)文化、印度文化。西洋文化是物質(zhì)的文明，也是統(tǒng)治當(dāng)今世界的文明，但是眾所周知，伴隨著人類的進(jìn)化，我們不可能只滿足于物質(zhì)的享受，理所應(yīng)當(dāng)會(huì)去追求精神的升華。這一點(diǎn)，就要數(shù)印度做得最好了，他大概一心強(qiáng)調(diào)出世，強(qiáng)調(diào)心靈的富足，而這對(duì)于現(xiàn)在的人們來(lái)說(shuō)，又未免太過(guò)烏托邦。中國(guó)卻是這二者最好的過(guò)渡，也是接下來(lái)文化中心東西交替的必然選擇。關(guān)于這一點(diǎn)參見(jiàn)季羨林老先生的《三十年河?xùn)|三十年河西》，在此也無(wú)須贅言。

最后提一點(diǎn)，正是由于禮俗對(duì)于人的強(qiáng)大制約，致使我們養(yǎng)成了一種求安的文化，我們不愿意尋釁生事，只求祥和安逸，這一點(diǎn)說(shuō)好了是促進(jìn)世界友好和平，如唐；說(shuō)不好就是不思進(jìn)取，如清。中國(guó)的興衰禍福也就大致在這一句話里了。

第四篇：古代城市——讀書(shū)筆記

古代城市

從萬(wàn)里長(zhǎng)城到紫禁城，從恢弘的秦兵馬俑到氣勢(shì)磅礴的布達(dá)拉宮，中國(guó)古代文化讓世界瞠目。而這些僅僅是中國(guó)古代文明的冰山一角。那些埋藏在地下有著千百年歷史的文物寶藏將把我?guī)肓艘粋€(gè)輝煌的中國(guó)古代文明世界中。那些令人稱奇的文物用各種方式為我揭開(kāi)了一個(gè)個(gè)千百年來(lái)困擾世人的歷史秘密。看完這本書(shū)，通過(guò)書(shū)中各種不動(dòng)城市的出土考古中，我能充分感悟到世界文化的璀璨，而這一百年來(lái)經(jīng)考古調(diào)查和發(fā)掘的各類古城址已達(dá)千余座。本書(shū)對(duì)其中自史前期至宋元的一百五十余座城址進(jìn)行了詳盡而系統(tǒng)的闡述，比較全面地反映了中國(guó)古代城市的發(fā)展情況，為今后相關(guān)的研究工作提供了重要的幫助。在20世紀(jì)的中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)與研究中，探尋古代城址一直是個(gè)比較重要的課題。，對(duì)周秦以來(lái)歷代都城及其他城址的勘探和發(fā)掘從未間斷，而探尋夏商時(shí)期都城及史前期城址則更為幾代考古學(xué)人矢志以求。古代城市是古代人類生活的住所，對(duì)城市的研究有利于科學(xué)家及考古學(xué)家們對(duì)時(shí)代的變化有更深的了解。

自20世紀(jì)50年代以后，隨著國(guó)家大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)行，科學(xué)挖掘及研究工作在全國(guó)范圍內(nèi)蓬勃有續(xù)地開(kāi)展，許多重要的典型遺址和墓地被揭露出來(lái)，重大發(fā)現(xiàn)舉世矚目。例如，著名的城子崖遺址是一處新石器時(shí)代晚期龍山文化遺址，總面積為22萬(wàn)平方米，它是中國(guó)第一個(gè)由中國(guó)考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，發(fā)掘和出版考古報(bào)告的的古城址。城子崖遺址內(nèi)涵豐富，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)。1990年，山東省文物考古研究所對(duì)城址崖遺址進(jìn)行了勘探和研究，發(fā)現(xiàn)了城子崖遺址是由龍山文化城址，岳石文化城址和周代城址重疊而成的，澄清了60年來(lái)有關(guān)城子崖遺址時(shí)代的爭(zhēng)論。其中龍山文化城址面積達(dá)20多平方嗎米，為這一時(shí)期古城址之最。而岳石文化城址是至今發(fā)現(xiàn)的唯一的一座夏代城址。這一發(fā)現(xiàn)對(duì)研究中國(guó)古代城市發(fā)展和中國(guó)文明起源等問(wèn)題具有十分重要的意義。城子崖遺址的發(fā)掘，為中國(guó)史前城址和文明起源問(wèn)題的研究提供了重要資料。城子崖及其周?chē)墓糯z址，形成了一個(gè)從新石器時(shí)代到兩漢的基本完整的古代文化區(qū)。城子崖龍山文化遺址具有早期城市的雛形，說(shuō)明當(dāng)時(shí)它已經(jīng)成為一個(gè)權(quán)力中心、經(jīng)濟(jì)中心、文化中心。由這考古研究我們可以發(fā)現(xiàn)，盡管挖掘出來(lái)的各類城市遺址已經(jīng)面目全非了，以往的種種繁華已隨著歷史的沖刷煙消云散，但其留下來(lái)的痕跡仍能通過(guò)當(dāng)今的科技及文化技術(shù)還原出來(lái)，再次出現(xiàn)在人間?？脊艑W(xué)家通過(guò)這一點(diǎn)點(diǎn)的痕跡，把人類的文明一步步呈現(xiàn)在現(xiàn)代人面前，中國(guó)文化博大精深，也可以通過(guò)這些遺址來(lái)了解古代城市的起源及興衰，了解各類習(xí)俗，傳統(tǒng)的形成過(guò)程，這樣，作為 21世紀(jì)的我們，才能更好的了解歷史文化的沖擊力及影響力，正視文化，加深對(duì)文化的學(xué)習(xí)。我們每個(gè)人，都肩負(fù)著改善世界的重?fù)?dān)，為了全世界的人能更好的生活，我們必須用發(fā)展的眼光去對(duì)待歷史文化，推陳出新，不斷延續(xù)中國(guó)自古以來(lái)傳承來(lái)的燦爛文化，提高綜合國(guó)力，讓中國(guó)站在世界頂端，讓中國(guó)文化一直延續(xù)，到永遠(yuǎn)。。

第五篇：《古代法》讀書(shū)筆記（最終版）

《古代法》讀書(shū)筆記

20155211014 杜佳鳳

一、寫(xiě)在前面

不知是因?yàn)檫@不忍卒讀的翻譯還是自身淺薄的法制史基礎(chǔ)（您說(shuō)得對(duì)，后者的可能性更大），《古代法》的閱讀過(guò)程，時(shí)常伴隨著情不自禁的一聲嘆息。照理來(lái)說(shuō)，才粗略閱讀一兩遍的我，草率地寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記，有褻瀆前人思想的嫌疑。然而有時(shí)候讀到一些地方，感覺(jué)與自己的思想產(chǎn)生了一些奇妙的碰撞，不禁感嘆一句：“唔，這本書(shū)好像有點(diǎn)意思?！币菜闶窃趯?xiě)文之外的另一種收獲。

二、作者簡(jiǎn)介

《古代法》作者亨利?梅因，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的法律史學(xué)家，其于1861年發(fā)表了著名的論著《古代法》，又名《古代法—它與早期社會(huì)歷史的聯(lián)系和現(xiàn)代思想觀念的關(guān)系》。書(shū)中，他以近乎公式化的語(yǔ)言向人們宣告：“所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，到地處為止，是一個(gè)‘從身份到契約’的運(yùn)動(dòng)”。此后“從身份到契約”的經(jīng)典論斷便被廣為流傳，也成為梅因主要思想的代名詞。

在序言中，梅因直接說(shuō)明了著作此書(shū)的目的，即“在扼要地說(shuō)明反映于“古代法”的人類最早的某些觀念，并指出這些觀念同現(xiàn)代思想的關(guān)系。”兩句話的闡述，不僅為讀者在閱讀此書(shū)之前明確全書(shū)的論證主題，也同時(shí)明確了梅因的主要論證方法即歷史的方法和比較的方法。值得一提的是梅因是歷史法學(xué)方法論的創(chuàng)始人，但梅因在晚年卻否認(rèn)自己屬于歷史法學(xué)派，他認(rèn)為如果硬要把他進(jìn)行歸類的話，他寧愿屬于比較法學(xué)派。這應(yīng)該和歷史法學(xué)的內(nèi)涵及外延一直得不到明確的界定有一定的關(guān)系。但無(wú)論如何，梅因還是被西方學(xué)者公認(rèn)為是英國(guó)歷史法學(xué)的創(chuàng)始人。

三、梅因的古代法研究方法

《古代法》發(fā)表的19世紀(jì)，正處于歐洲資產(chǎn)階級(jí)風(fēng)起云涌的大革命時(shí)期。在當(dāng)時(shí)，自然法深得人心，而梅因卻一反時(shí)代主流思想的常態(tài)，對(duì)這種非歷史性的、抽象的、假設(shè)性的純理性思維進(jìn)行了批判，認(rèn)為“他們都是以人類的非歷史的、無(wú)法證實(shí)的狀態(tài)作為他們的基本假設(shè)”。導(dǎo)言中，亞倫對(duì)當(dāng)時(shí)流行著的智力狀態(tài)進(jìn)行了例舉，一方面，“英國(guó)的法律史，不僅被忽視了，簡(jiǎn)直就是被蔑視?！币赃吳邽榇淼墓髁x法學(xué)家更是認(rèn)為法律史可以重頭寫(xiě)起。而另一方面，當(dāng)時(shí)的英國(guó)對(duì)待羅馬法竟呈現(xiàn)出一種漠不關(guān)心的狀態(tài)。因而我們也看到梅因在《古代法》第九章中曾痛切的抗議“對(duì)羅馬法的無(wú)知，這是英國(guó)人欣然承認(rèn)，且有時(shí)不以為恥地引以自夸的?！倍芬蚯∏【褪且獜臍v史的角度為當(dāng)時(shí)的英國(guó)開(kāi)辟一條新的思想路徑。并希冀能從回顧歷史的過(guò)程中獲得啟示。

孟德斯鳩在《論法的精神》里將許多野蠻人的習(xí)俗歸結(jié)為高尚的，充滿秩序的，這為梅因所不能接受，他更不能接受的是孟德斯鳩將太多的事情視為偶然，而忽略了人本性的某種穩(wěn)定性。而邊沁的歷史理論，梅因認(rèn)為僅僅是在玩文字游戲。梅因更進(jìn)一步的認(rèn)為其實(shí)這些歷史學(xué)家都有一個(gè)巨大的問(wèn)題就是試圖用今天的法律現(xiàn)狀來(lái)看過(guò)去的法律，從來(lái)沒(méi)有人想過(guò)古代法真正應(yīng)該是怎樣的。

梅因認(rèn)為，在對(duì)人類社會(huì)的研究中，可以通過(guò)三種依據(jù)來(lái)探究社會(huì)狀態(tài)的雛形：第一種是觀察者關(guān)于同時(shí)代的相較于自身比較落后的文明的記錄；第二種是某一特定的種族所保存下來(lái)的關(guān)于他們?cè)缙跉v史的記載；第三種是古代的法律。第一種的可信性最強(qiáng)，但是由于文明人對(duì)野蠻的鄰居往往懷有一種傲慢之感，因此這樣的依據(jù)數(shù)量很少。第二種數(shù)量較多，但可信度卻較低，很多事實(shí)都是被歪曲的。比較看來(lái)只有古代的法律沒(méi)有發(fā)生過(guò)毫無(wú)根據(jù)的或合理的疑慮，從而能夠帶給我們非常值得重視的事實(shí)。

四、《古代法》概述

古代法中，家族是最為基本的單位。因?yàn)榧易鍍?nèi)部是由家父長(zhǎng)來(lái)判斷是非的，是有絕對(duì)權(quán)力的。這被認(rèn)為是社會(huì)和社會(huì)組織的起源。家族被梅因視為最原始最基本的古代社會(huì)的來(lái)源和單位。所以說(shuō)，古代法并不是一種討論人和人之間關(guān)系的法律，而是一種討論家族和家族之間關(guān)系的法律，也就是說(shuō)，古代法在古代，扮演的就是一種國(guó)際法的角色。

我們今天看到的所謂——每個(gè)人都有財(cái)產(chǎn)，都有分配自己的財(cái)產(chǎn)的資格這些其實(shí)以前都是不存在的，就像中國(guó)的小產(chǎn)權(quán)房子一樣，這些東西并不是從一開(kāi)始就可以被某個(gè)人個(gè)人支配的，顯然，最早的時(shí)候，人們也并不能決定自己的東西應(yīng)該交給誰(shuí)，而另一方面，人其實(shí)也沒(méi)有什么可以傳世的財(cái)產(chǎn)，畢竟那時(shí)候土地和權(quán)利也并不屬于個(gè)人，而是屬于家族的。所以最早的繼承，梅因認(rèn)為是來(lái)自家父長(zhǎng)的家父權(quán)的繼承，這種權(quán)利是所謂的概括的權(quán)利，所謂概括的權(quán)利是各種權(quán)利和義務(wù)的集合。但是這種繼承其實(shí)本身是并不存在什么遺囑的，因?yàn)榧腋笝?quán)的繼承是有非常明確的規(guī)則的，這一套規(guī)則在家祭制度下得以維系，更重要的是，傳續(xù)下來(lái)的是一個(gè)非常完整的家族的象征，而其中的亡者的意愿和靈魂都是被包括在其中的。所以仍舊要繼續(xù)探尋為什么個(gè)人和個(gè)人的關(guān)系，慢慢取代了家父權(quán)和家族的單位。（這個(gè)社會(huì)是怎么形成的）什么時(shí)候個(gè)人的遺囑開(kāi)始有了被重視的價(jià)值？當(dāng)一個(gè)家族的除了族長(zhǎng)之外的個(gè)人開(kāi)始為了自己的財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)取傳承的權(quán)利的時(shí)候，也就是當(dāng)個(gè)人開(kāi)始對(duì)財(cái)產(chǎn)有了占有的權(quán)利的時(shí)候。我們可以看到，在遺囑出現(xiàn)的最初，不論是遺囑繼承還是非遺囑繼承都是要經(jīng)歷一個(gè)特殊的儀式化的過(guò)程的，而這樣的一個(gè)儀式之后不斷地被淡化，隨著財(cái)產(chǎn)的私有化程度加深，契約的內(nèi)容成了主體而儀式就不那么重要了。顯然，正如法律和遺囑以及產(chǎn)權(quán)一樣，這也和封建制度有著密切的關(guān)系，只有存在了需求才會(huì)有相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象和法律規(guī)定，這是顯而易見(jiàn)的，封建制度后期產(chǎn)生的大量次子，不得不成為騎士四處戰(zhàn)爭(zhēng)為自己爭(zhēng)取領(lǐng)地的次子們，自然會(huì)有他們的擴(kuò)充領(lǐng)土的方式。我們這樣也就又回到了財(cái)產(chǎn)的問(wèn)題上還有就是先占的合法性。土地并不是自然就有主人，但是這是否就意味著人們可以去占用這塊土地則另有道理。梅因追溯古代社會(huì)的社會(huì)制度，發(fā)現(xiàn)在村落共產(chǎn)體和氏族時(shí)代人們的財(cái)產(chǎn)是不可以分割的，都屬于氏族所有，也就和沒(méi)有遺囑的時(shí)代相對(duì)應(yīng)，而我們進(jìn)入羅馬法的時(shí)代之后，就可以發(fā)現(xiàn)慢慢的發(fā)生了變化，原本不可讓渡的財(cái)產(chǎn)成為了通過(guò)某種儀式就可以讓渡的，但是最初，這種讓渡僅僅存在在親族之中，不僅如此，隨著時(shí)代的發(fā)展，不需要儀式就可以讓渡的東西越來(lái)越多，以至于產(chǎn)生了新的狀況就是“動(dòng)產(chǎn)法”對(duì)于儀式的規(guī)定慢慢的取代了“不動(dòng)產(chǎn)法”，儀式開(kāi)始被淡化，交易開(kāi)始從某種儀式轉(zhuǎn)化為了某種契約。一旦成為了某種契約的關(guān)系，身份和血緣在某種程度上就被淡化了。不過(guò)當(dāng)梅因講到契約的時(shí)候，他認(rèn)為人類社會(huì)的契約并不是盧梭所想象的那樣產(chǎn)生的，而是從嚴(yán)格的家父權(quán)下逐漸分化出來(lái)的一個(gè)過(guò)程。那么也就更不用說(shuō)什么“法律自契約而來(lái)”這樣的話了。梅因在這里重新追溯了契約的發(fā)展過(guò)程，他認(rèn)為的確沒(méi)有什么時(shí)代是沒(méi)有契約的，但是在早期社會(huì)，契約本身的重要性遠(yuǎn)沒(méi)有伴隨契約確立人們所舉行的儀式那么重要，也正是那個(gè)儀式才是法律有干預(yù)權(quán)的，隨后我們可以看到，法律名詞的范圍不斷擴(kuò)大和精細(xì)化，這樣一來(lái)，其實(shí)就意味著社會(huì)實(shí)踐上已經(jīng)超越了這些名詞本身所帶有的含義，梅因又對(duì)詞根進(jìn)行了一些分析，之后提出了在羅馬的四種契約，口頭契約、文書(shū)契約、要物契約和諾成契約?？瓷先ズ孟袷窃酵笤聡?yán)肅，其實(shí)不然，口頭契約的口頭是一種約定俗成的問(wèn)答的儀式，而在文書(shū)契約中，由于有了文書(shū)作為保證，所以儀式被淡化，而當(dāng)發(fā)展到諾成契約，這個(gè)契約的完成就僅僅以雙方的同意為基礎(chǔ)就可以了，之后人們就將這種契約的樣式納入了法律，既然契約是從家父權(quán)中分化而來(lái)的，那么就不難理解我們后來(lái)所看到的社會(huì)制度了，由于日耳曼蠻族的入侵，羅馬法和古代的共產(chǎn)村落結(jié)合在一起，產(chǎn)生了這樣一種封建制度，這種封建制度其實(shí)和我們看到的家父長(zhǎng)制是及其相似的，最大的不同，來(lái)自于這里的絕對(duì)人身依附關(guān)系是來(lái)自于契約而家父長(zhǎng)制中來(lái)自于一種服從的情緒。

五、“家父權(quán)”探究

從書(shū)中我們可以知道，人類最初是分散在孤立的集團(tuán)中的，這種集團(tuán)由于對(duì)父輩的服從而結(jié)合在一起。社會(huì)的起源如果從這里入手，也會(huì)簡(jiǎn)單很多：最基本的是家族，從屬于最高的男性權(quán)威者；許多家族集合形成氏族或大氏族；許多氏族的集合形成部落；部落的集合則構(gòu)成了共和政體。從而我們可以得出這樣的結(jié)論：共和政治是一個(gè)因?yàn)閬?lái)自同一原始家族祖先的共同血統(tǒng)而結(jié)合在一起的許多人的集合體。

早期的人們好像并沒(méi)有多么高的思想覺(jué)悟可以把共同建立一個(gè)國(guó)家或者推翻一個(gè)政權(quán)歸因于“革命感情”，他們能想到的唯一一個(gè)理由就是“血緣”，所有公民認(rèn)為，他們所有成員之所以能成為一個(gè)集體，都是因?yàn)橛兄餐难y(tǒng)。中國(guó)古代思想中的“非我族人，其心必異”似乎也有這么一些味道。一個(gè)外來(lái)人，想僅僅通過(guò)與他們住在同一個(gè)區(qū)域就獲得他們的認(rèn)可，這是難以想象的。在那個(gè)時(shí)代，最受歡迎的方法是，外國(guó)人把自己冒充為來(lái)自同一個(gè)祖先。今天的我們也許覺(jué)得這聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)可笑，還讓我聯(lián)想到了“披著羊皮的狼”。然而事實(shí)上，這樣一種“擬制的善意”——我將其理解為一種對(duì)現(xiàn)代國(guó)家國(guó)籍法律制度的擬制，是能夠被做得接近真實(shí)的。人們用共同的祭祀創(chuàng)造集會(huì)的機(jī)會(huì)，那么被同化的異鄉(xiāng)人也會(huì)受到這樣的邀請(qǐng)，一旦他參與了進(jìn)去，似乎就意味著被視為共同血統(tǒng)。他們并不一定來(lái)自于共同的祖先，但至少被“假定”來(lái)自同一個(gè)祖先。

到了某一個(gè)時(shí)間，也許是他們覺(jué)得自己的力量已經(jīng)足夠?qū)雇鈦?lái)的壓力，不需要再通過(guò)人為擴(kuò)大血緣的方式增加新成員，那么，當(dāng)有新的人口再試圖加入而又不能提出和他們有著共同祖先的主張時(shí)，那些“本地人”就必然地成為了貴族，階級(jí)產(chǎn)生了。

從這里能夠看出“血緣”的重要性，而這也恰恰是“家父權(quán)”產(chǎn)生的根源。但是“家父權(quán)”縮小了以血緣定親疏的“血親”關(guān)系，為之引入了更為嚴(yán)格的“宗親”關(guān)系。雖然現(xiàn)代社會(huì)的我們都知道，基因才是人類社會(huì)傳承的密碼，而若要論遺傳，母親的重要性絕不小于父親。但是這種科學(xué)層面的解釋是不可能為那時(shí)的人所先知的，要真有什么所謂的穿越，可能還會(huì)被指控為“異端學(xué)說(shuō)”綁柱子上一把火燒死。

“血親”指的是一切從血統(tǒng)上能追溯到一個(gè)單一的男性和女性祖先的人，而“宗親”則是在這張龐大的家系表的支脈上，把所有從女性名字延生出去的枝節(jié)全部砍掉，所剩下的那一部分親屬，所以正如一個(gè)著名的法律格言描述的那樣：“一個(gè)婦女是家族的終點(diǎn)?！本兔芬蛩谟《鹊募易V中，所有婦女的名字一般是完全略而不載的。這很容易讓人聯(lián)想到我們中國(guó)大家族的祠堂，也很少有女性的位置；所刻碑文上，也都是以夫之姓冠父之姓，名字都忽略不計(jì)。拋開(kāi)一般用來(lái)替這個(gè)制度辯解的所謂女性智力低劣的說(shuō)法，我們所知的“父系社會(huì)”的由來(lái)是因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)以自然經(jīng)濟(jì)為主，男子由于其獨(dú)特的自身?xiàng)l件會(huì)比女性更適合繁重的農(nóng)業(yè)勞作，就成為了家庭經(jīng)濟(jì)來(lái)源的主要保證，相對(duì)的他也占有家庭中較多的生產(chǎn)資料，漸漸形成了以依靠父親作為家庭主要?jiǎng)趧?dòng)力來(lái)供養(yǎng)子女以及妻子的局面，這種家庭關(guān)系的形成以及延續(xù)發(fā)展逐步促使男性在家庭生活中的地位日益重要，從而使男子在家庭生活中占據(jù)主導(dǎo)地位。在古羅馬的建國(guó)初期，其經(jīng)濟(jì)制度也是自然經(jīng)濟(jì)，雖然梅因并未詳細(xì)論述家父權(quán)產(chǎn)生的原因，但想來(lái)也有其共通之處。家父權(quán)的范圍及其之廣，比起我國(guó)古代社會(huì)有過(guò)之而無(wú)不及，古代的法律之所以數(shù)量不多也是因?yàn)樗梢杂杉议L(zhǎng)的專斷命令來(lái)增補(bǔ)：除了古羅馬中所謂“婦女終身監(jiān)護(hù)”頗有在家從父、出嫁從夫、夫死從子的意味，父還擁有對(duì)其子的生死之權(quán)以及無(wú)限制的肉體懲罰權(quán)；他可以任意變更他們的個(gè)人身份；他可以為子娶妻，可以將女許嫁；他可以令子女離婚；可以用收養(yǎng)的方法把子女轉(zhuǎn)移到其他家族中去；并且可以出賣(mài)他們。然而讓我覺(jué)得比較奇怪的是，在婚姻方面中西方卻有著這樣的差別：中國(guó)古代婦女在嫁人后若被離休即被社會(huì)、家人拒絕接受，很難再重新生活，這種普遍的社會(huì)現(xiàn)象造成了一種惡性循環(huán)，服從成為保證自己不被離休的唯一手段，更加劇了父權(quán)的權(quán)威性。與之相反的羅馬婚姻制度則更加注重婦女權(quán)利的保護(hù)，甚至離婚成為婦女獲得社會(huì)地位的重要手段，這樣在羅馬如果一個(gè)女人一生沒(méi)有離異過(guò)是比較少見(jiàn)的。

如此強(qiáng)大的家父權(quán)是如何走向衰落的呢？特有產(chǎn)的出現(xiàn)是標(biāo)示著羅馬社會(huì)發(fā)展的一種進(jìn)步力量。不僅家子可以成為某些財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)人，家父不得如同在早期法中那樣，要求獲得“軍營(yíng)特有產(chǎn)”和“準(zhǔn)軍營(yíng)特有產(chǎn)”的所有權(quán)；甚至我們看到奴隸也可以取得一些價(jià)值很小的財(cái)產(chǎn)，以致于奴隸能用自己的財(cái)產(chǎn)“贖買(mǎi)自由”。

“軍營(yíng)特有產(chǎn)”和“準(zhǔn)軍營(yíng)特有產(chǎn)”的出現(xiàn)和認(rèn)可，并未從根本上瓦解家父權(quán)制度。真正促使家父權(quán)分崩離析的是“母親遺產(chǎn)”、“準(zhǔn)軍營(yíng)特有產(chǎn)”和“外來(lái)財(cái)產(chǎn)”的確立。而那些在從事帝國(guó)行政工作，或教學(xué)工作，或法庭辯論活動(dòng)中的取得，則構(gòu)成“準(zhǔn)軍營(yíng)特有產(chǎn)”。古典時(shí)期和后古典時(shí)期，帝國(guó)版圖的擴(kuò)大以及基督文化對(duì)帝國(guó)政策的影響，都為上述這些特有產(chǎn)制度，提供著現(xiàn)實(shí)的土壤。Costantino皇帝進(jìn)一步擴(kuò)大了家子們?cè)谪?cái)產(chǎn)方面的能力，他“授予家子對(duì)母親遺產(chǎn)的所有權(quán)，即來(lái)自其母親繼承的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)；后來(lái)還包括母系遺產(chǎn)，即來(lái)自母系一方的財(cái)產(chǎn)或不是直接來(lái)自母系的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)；最后還包括結(jié)婚時(shí)取得的財(cái)產(chǎn)。”同樣是這位皇帝，使得母系遺產(chǎn)在家子的生活中產(chǎn)生了巨大影響。他在一項(xiàng)諭令中說(shuō)道： “對(duì)處于父權(quán)之下的子女因繼承母親的遺產(chǎn)而獲得的財(cái)產(chǎn)，父親僅享有用益權(quán)，財(cái)產(chǎn)所有權(quán)屬于子女?！弊鳛榧彝賳T的家子，獲得一種僅僅受到到家父用益權(quán)方面限制的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，并且是在支配該財(cái)產(chǎn)的意義上享有該財(cái)產(chǎn)權(quán)利。Leone和Antemio兩位皇帝在公元472年一項(xiàng)單獨(dú)的規(guī)定中承認(rèn)，允許教士家子生前訂立遺囑和擁有一切由他們獲得的財(cái)產(chǎn)。

因此，這些特有產(chǎn)制度，“通過(guò)各種形式強(qiáng)調(diào)著家子們自身越來(lái)越獨(dú)立的地位和財(cái)產(chǎn)利益”。最后，優(yōu)士丁尼皇帝完成了這項(xiàng)瓦解家父權(quán)的工作。他并不滿足于允許家子取得“軍營(yíng)特有產(chǎn)”和“準(zhǔn)軍營(yíng)特有產(chǎn)”的所有權(quán)，還規(guī)定如果“家子”死亡時(shí)未立遺囑，便實(shí)行普遍的法定繼承，而不是由家父對(duì)此種財(cái)產(chǎn)擁有所有權(quán)。從而，家子對(duì)生前的特有產(chǎn)擁有了以前不敢想象的權(quán)利，這也導(dǎo)致家庭財(cái)產(chǎn)統(tǒng)一觀念和專有觀念發(fā)生了徹底的革命性轉(zhuǎn)變。正如我們所看到的，羅馬社會(huì)中諸種特有產(chǎn)的出現(xiàn)，使得財(cái)產(chǎn)歸屬的單一化局面已經(jīng)一去不再?gòu)?fù)返，財(cái)產(chǎn)主體呈現(xiàn)著多元化的趨勢(shì)，而這預(yù)示著家父權(quán)已經(jīng)受到了極大的沖擊和挑戰(zhàn)。我們看到家子在財(cái)產(chǎn)取得方面，基于上述五種特有產(chǎn)制度，已完全突破了原有的家父權(quán)在財(cái)產(chǎn)方面的內(nèi)容。在私法上他們具有權(quán)利能力，因此，法律上取得財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的主體不再僅限于家父，“對(duì)于那些根據(jù)市民法被獲得的物，我們可以通過(guò)那些處于我們權(quán)力之下的人取得，例如通過(guò)要式口約取得”。家子們?cè)诹_馬家庭財(cái)產(chǎn)方面地位的變化，以及在整個(gè)私法領(lǐng)域里“家子”以七種特有產(chǎn)制度為利劍，打破了羅馬家庭中家父權(quán)的堅(jiān)固堡壘。早期羅馬法中，家父作為唯一的具有獨(dú)立財(cái)產(chǎn)支配能力的自由人（權(quán)利主體），已在羅馬—— — 希臘時(shí)代中被特有產(chǎn)制度徹底動(dòng)搖。

六、結(jié)語(yǔ)

《古代法》中最吸引我的是“原始社會(huì)與古代法”、“遺囑繼承的早期史”、“古今有關(guān)遺囑與繼承的各種思想”這三章。由于篇幅限制，只對(duì)家父權(quán)進(jìn)行了一些闡述，其中的“概括繼承”、“無(wú)遺囑繼承是比遺囑繼承更為古老的制度以及遺囑繼承的發(fā)展”、繼承中的一些儀式都是在家父權(quán)基礎(chǔ)上的一些讓我覺(jué)得很有意思的地方，如果深入研究，應(yīng)該也別有洞天。

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