第一篇：論新世紀(jì)企業(yè)文化（寫寫幫整理）

“求索杯”思想政治工作研究論文

如何在新世紀(jì)搞好新企業(yè)文化建設(shè)

什么是企業(yè)文化？“企業(yè)文化”一詞來(lái)自西方資本主義國(guó)家。美國(guó)學(xué)者約翰.P.科特和詹姆斯.L.赫斯克特認(rèn)為:“企業(yè)文化是指一個(gè)企業(yè)中各個(gè)部門，至少是企業(yè)高層管理者們所共同擁有的那些企業(yè)價(jià)值觀念和經(jīng)營(yíng)實(shí)踐；是指企業(yè)中一個(gè)分部的各個(gè)職能部門或地處不同地理環(huán)境的部門所擁有的那種共同的文化現(xiàn)象。”而作為社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)改革要建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，所要建設(shè)的企業(yè)文化就是社會(huì)主義的企業(yè)文化。企業(yè)文化有廣義和狹義兩種理解。廣義的企業(yè)文化是指：企業(yè)所創(chuàng)造的具有自身特點(diǎn)的物質(zhì)文化和精神文化；狹義的企業(yè)文化是指：企業(yè)所形成的具有自身個(gè)性的經(jīng)營(yíng)宗旨、價(jià)值觀和道德行為準(zhǔn)則的綜合。

那么，什么是新世紀(jì)的新企業(yè)文化？隨著時(shí)間的不斷推進(jìn),21世紀(jì)的企業(yè)文化的發(fā)展越來(lái)越迅速,在不斷強(qiáng)化其原有的一些特征之外,也呈現(xiàn)出一些更新的氣息。新世紀(jì)的新企業(yè)文化建設(shè)與現(xiàn)代企業(yè)制度之間有著雙向的共生效應(yīng)。我們把共生效應(yīng)放入當(dāng)今的企業(yè)里去看，一是指企業(yè)引入一個(gè)杰出人才，可以使四方賢才紛至沓來(lái)，進(jìn)而逐漸形成一個(gè)人才群體，這是以人才引人才、挖掘人才的一條規(guī)律。認(rèn)識(shí)和運(yùn)用這條規(guī)律，可為組織贏得巨大的效益。二是指在一個(gè)人才薈萃的群體中，人才間的互相交流、信息傳遞、互相影響 “求索杯”思想政治工作研究論文

往往會(huì)極大促進(jìn)人才與群體的提高。因此，群體的組織者應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用并不斷強(qiáng)化“共生效應(yīng)”，形成一個(gè)吸引人才、利于人才成長(zhǎng)與脫穎而出的群體。如今越來(lái)越多的企業(yè)實(shí)行不斷更新現(xiàn)代企業(yè)制度和創(chuàng)造各種文化觀念,建立起新的企業(yè)文化;同時(shí)在另一方面,新的企業(yè)文化建設(shè)又影響著企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和企業(yè)發(fā)展,促進(jìn)著現(xiàn)代企業(yè)制度的確立和完善，這就是雙向共生效應(yīng)。

21世紀(jì)的新企業(yè)文化就是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的具有鮮明的個(gè)性特征、超前的企業(yè)文化觀念、創(chuàng)新的技術(shù)行為、規(guī)范及各種物質(zhì)精神文化氛圍的總和。

一、新世紀(jì)新企業(yè)文化的內(nèi)涵

企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)的靈魂，是企業(yè)的形象，是所有企業(yè)員工共同信守的基本信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)職業(yè)道德及精神風(fēng)貌，也是企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)、企業(yè)風(fēng)氣、企業(yè)目標(biāo)及企業(yè)道德。新企業(yè)文化是存在于當(dāng)今時(shí)代的企業(yè)精神文明層面的事物，屬于解放后的新世界人性范疇內(nèi)的上層建筑。當(dāng)所有的企業(yè)發(fā)展到一定程度的時(shí)候，它就會(huì)被其附有的個(gè)性精神賦予新的生命。同時(shí)，這種生命力極強(qiáng)的特征也將伴隨著每個(gè)企業(yè)的成長(zhǎng)、成熟以及壯大，有時(shí)候甚至是伴隨著一個(gè)企業(yè)經(jīng)歷由繁榮到衰老。新企業(yè)文化會(huì)是隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展而發(fā)展的，是在眾多民族文化融合后，從傳統(tǒng)到開放中逐步形成的具有新世紀(jì)企業(yè)特征的基本信念、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、“求索杯”思想政治工作研究論文

行為準(zhǔn)則和文化環(huán)境。

“今天的服務(wù)，明天的市場(chǎng)”就是我們廈門港務(wù)集團(tuán)石湖山碼頭有限公司最具有代表性的新世紀(jì)新企業(yè)文化。石湖山碼頭是以市場(chǎng)為向?qū)?，以贏利為主要目的，從事物流和貨物運(yùn)輸?shù)慕?jīng)濟(jì)組織。管理學(xué)大師彼得德魯克曾經(jīng)忠告美國(guó)的投資者們，“在中國(guó)最大的商機(jī)不是在制造業(yè)而是服務(wù)業(yè)?！比欢?，石湖山碼頭作為一個(gè)以裝卸運(yùn)輸物流為主的公司，卻時(shí)常將“服務(wù)”二字掛在嘴邊。我們堅(jiān)持誠(chéng)信原則及專業(yè)，以達(dá)到市場(chǎng)客戶要求，提高服務(wù)品質(zhì)為原則，深受客戶廣泛贊許，從而提升公司在市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力。我們重視裝卸服務(wù)質(zhì)量，一直本著“以人為本、以誠(chéng)取信、以質(zhì)取勝、以新爭(zhēng)天下”的質(zhì)量方針和“正正直直做人，踏踏實(shí)實(shí)做事”的企業(yè)精神。服務(wù)文化是人們?cè)诟脑炜陀^世界同時(shí)也改造主觀世界的過(guò)程中形成的精神財(cái)富。而要使企業(yè)健康有序的發(fā)展, 對(duì)我們企業(yè)來(lái)說(shuō), 構(gòu)建自己的“服務(wù)性”企業(yè)文化至關(guān)重要。

“今天的服務(wù)，明天的市場(chǎng)”這個(gè)口號(hào)是一種文化形態(tài)也是石湖山碼頭的管理方式和服務(wù)理念。我們的“服務(wù)”包括合理安排船期，提高卸率，減短船舶滯期，幫助客戶節(jié)省下一大筆船舶滯期費(fèi)用。我們致力于站在客戶的利益著想，在最大范圍內(nèi)給予客戶最安心、最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。另外，由于散貨的特殊性，在裝卸和輸運(yùn)過(guò)程中會(huì)有貨物的撒漏，造成貨損。為了減少貨物不必要的虧損，確保客戶的利益不受損，“求索杯”思想政治工作研究論文

我們采取了一系列措施。硬件上，采購(gòu)中大型的貨運(yùn)車輛，進(jìn)口裝載機(jī)，使貨物的輸運(yùn)過(guò)程中減少撒漏，裝火車的時(shí)候更加快速精準(zhǔn)。軟件上，提高管理人員的管理能力和作業(yè)人員的職業(yè)技能水平。

散貨的特殊性必然會(huì)產(chǎn)生一些問(wèn)題，比如粉塵的污染問(wèn)題。而“今天的服務(wù)，明天的市場(chǎng)”這個(gè)理念中的“服務(wù)”不僅僅是服務(wù)客戶，服務(wù)員工，還有著更深層次的含義：服務(wù)社會(huì)，服務(wù)環(huán)境。秉承著“服務(wù)”的理念，我們公司采取了各種措施來(lái)減少粉塵對(duì)周邊環(huán)境的污染，例如灑水系統(tǒng)的引進(jìn)，港區(qū)內(nèi)每隔一段距離就有一根噴槍，碼頭面還裝了兩根霧炮，定時(shí)開啟灑水，增加空氣的濕度，使得粉塵無(wú)法在空中飄散。公司還采購(gòu)了兩輛新型灑水車和大型清掃車，噴槍無(wú)法噴灑到的地方灑水車來(lái)灑水處理，然后大型清掃車將路面積累的粉塵清掃掉。堆場(chǎng)的貨物及時(shí)用篷布遮蓋，既能減少貨物被風(fēng)吹走造成貨損，也能降低粉塵在空中的飄散污染。港區(qū)的堆場(chǎng)、道路、鐵軌實(shí)行班班清的責(zé)任制，保持港區(qū)的整潔，還能減少貨物的損失。石湖山碼頭不是只注重自己公司利益的企業(yè)，我們處處為客戶、員工和社會(huì)環(huán)境著想，才能獲得更大的市場(chǎng)。

這就是石湖山碼頭優(yōu)秀的企業(yè)精神風(fēng)貌的充分體現(xiàn),是石湖山碼頭發(fā)展的精神動(dòng)力,對(duì)它的持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展起著重大的推動(dòng)作用。一個(gè)沒(méi)有優(yōu)秀企業(yè)文化的民族，便不 “求索杯”思想政治工作研究論文

能自強(qiáng)于世界民族之巔。同樣，一個(gè)沒(méi)有優(yōu)秀企業(yè)文化的企業(yè)也不能自強(qiáng)于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之中。新世紀(jì)到來(lái)后，我國(guó)的各種企業(yè)文化都紛紛如雨后春筍般蓬勃發(fā)展起來(lái)，這表明企業(yè)文化的作用力與影響力越來(lái)越大。企業(yè)文化正在飛速地塑造企業(yè)形象，規(guī)范企業(yè)行為，同時(shí)激發(fā)員工的積極性和創(chuàng)造性。

因此，身在石湖山碼頭的我們理應(yīng)更加努力地搞好生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和服務(wù)，不斷提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，使企業(yè)健康、穩(wěn)步地持續(xù)發(fā)展。而“服務(wù)性”文化的企業(yè)建設(shè)最根本的目標(biāo)就是使企業(yè)健康發(fā)展，最終目的就是要讓企業(yè)健康地生存下去，并且要越來(lái)越強(qiáng)大。

綜上所述，新世紀(jì)新企業(yè)文化的內(nèi)涵具體包括如下一些因素：新世紀(jì)價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則、新企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理哲學(xué)、新經(jīng)營(yíng)理念。這是一種以“人”為中心的企業(yè)管理理論，其核心涵義是新企業(yè)的人文價(jià)值觀。

二、新世紀(jì)的國(guó)有企業(yè)文化建設(shè)的意義和作用

1、新企業(yè)文化支撐企業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

新企業(yè)文化建設(shè)的根本就在于樹立企業(yè)全體員工的共同理想。就是使企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略、經(jīng)營(yíng)的目標(biāo)成為企業(yè)全體員工的共同追求和精神動(dòng)力。企業(yè)文化被企業(yè)員工共同認(rèn)可后，就會(huì)成為一種黏合力，從各個(gè)方面把員工聚合起來(lái)，從而產(chǎn)生一種巨大的向心力和凝聚力，激發(fā)員工作為主人翁的責(zé)任感，使其迸發(fā)出極大的工作熱情。從2001年石湖山碼 “求索杯”思想政治工作研究論文

頭提出“今天的服務(wù)，明天的市場(chǎng)”這個(gè)新企業(yè)文化理念后，全體公司成員加強(qiáng)學(xué)習(xí)，時(shí)刻謹(jǐn)記新企業(yè)文化的中心思想，自覺地提高自己的思想意識(shí)，不斷發(fā)揚(yáng)“服務(wù)為人民，創(chuàng)新為世界”的精神。企業(yè)一線員工把這樣的精神奉為宗旨，全心全意投入生產(chǎn)，這使得公司業(yè)績(jī)逐年增加。2001年，石湖山碼頭的年吞吐量為72.3萬(wàn)噸。而到2013年的時(shí)候，年吞吐量已經(jīng)增加至1621.2萬(wàn)噸，是01年的22倍！這就是新世紀(jì)新企業(yè)文化對(duì)企業(yè)和集團(tuán)的實(shí)際沖擊！多么驚人的數(shù)字！而在這樣的數(shù)字背后，我們看到的是：一線工人無(wú)懼困難，無(wú)畏風(fēng)雨得迎難而上；看到的是輪班調(diào)度人員年復(fù)一年堅(jiān)守在自己的崗位上，哪怕是在中國(guó)最重要最傳統(tǒng)的春節(jié)假期里，我們還依舊奮戰(zhàn)在碼頭第一線，難和家人團(tuán)聚。時(shí)至今日，有多少人將自己的青春奉獻(xiàn)給了石湖山碼頭！在新世紀(jì)新企業(yè)文化的驅(qū)動(dòng)下，靠著石湖山人堅(jiān)持不懈的努力，一步一步在艱難中前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)跨越。如今，我們可以驕傲地說(shuō)，這就是支撐著石湖山發(fā)展的力量之一，是石湖山人骨子里一直流淌著的血液。在提倡“今天的服務(wù)，明天的市場(chǎng)”的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)與石湖山發(fā)展的雙贏。

2、新世紀(jì)新企業(yè)文化實(shí)現(xiàn)企業(yè)優(yōu)化管理

企業(yè)文化對(duì)企業(yè)員工的思想、心理和行為具有約束和規(guī)范作用。這種約束產(chǎn)生于企業(yè)文化氛圍、群體行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。通過(guò)企業(yè)文化建設(shè)，可以促進(jìn)企業(yè)優(yōu)化管理。“求索杯”思想政治工作研究論文

3.企業(yè)文化提高員工素質(zhì)

加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，能夠使員工樹立共同的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，建立相互尊重、相互理解、相互支持的人際關(guān)系。促進(jìn)員工的自我完善和提高，充分發(fā)揮其在企業(yè)建設(shè)中積極性和創(chuàng)造性。新企業(yè)文化推廣以來(lái)，石湖山碼頭公司領(lǐng)導(dǎo)注重員工的企業(yè)文化思想建設(shè)，經(jīng)常邀請(qǐng)各地的專業(yè)講師為員工進(jìn)行專業(yè)性的培訓(xùn)和指導(dǎo)，提高員工思想素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力，從而使公司在人文思想的高度提升下的同時(shí)逐步前進(jìn)。

4、石湖山正在探索中的互聯(lián)網(wǎng)新企業(yè)文化

新世紀(jì)到來(lái)后，中國(guó)正式步入互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)。最有價(jià)值之處不在自己生產(chǎn)很多新東西，而是對(duì)已有行業(yè)的潛力再次挖掘，用互聯(lián)網(wǎng)的思維去重新提升傳統(tǒng)行業(yè)。打破信息的不對(duì)稱性格局，竭盡所能透明一切信息。目前，石湖山碼頭已開設(shè)石湖山碼頭生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)部（ID：xmshs01）公眾微信賬號(hào)，對(duì)一些本公司生產(chǎn)中的信息進(jìn)行大數(shù)據(jù)的整合和利用，使得生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)最大透明化，每個(gè)員工只要關(guān)注微信號(hào)，就能夠在第一時(shí)間獲得公司的最新資訊。同時(shí)，微信后臺(tái)還能夠收到員工信息和意見，能夠在最短的時(shí)間內(nèi)，利用互聯(lián)網(wǎng)傳達(dá)領(lǐng)導(dǎo)和員工之間的下達(dá)的指令和上傳的反饋。另外，公司微信公眾賬號(hào)的出現(xiàn)，可以使商務(wù)部在對(duì)外溝通和服務(wù)客戶的時(shí)候，將我們整合出的信息和資訊在第一時(shí)間內(nèi)展示在客戶面前。當(dāng)傳統(tǒng)行業(yè)遇到新時(shí)代新媒體的沖擊時(shí)，我們要做到的 “求索杯”思想政治工作研究論文

不是避開新媒體新興行業(yè)的沖擊，而是發(fā)揮所有的能動(dòng)力去調(diào)動(dòng)一切資源去順應(yīng)并追趕新興行業(yè)。目前，我公司的微信公眾賬號(hào)仍在探索和研究階段，我相信通過(guò)一段時(shí)間的研究，也一定能夠利用新世紀(jì)中所產(chǎn)生的新興產(chǎn)物給我們帶來(lái)“更新”的變化。

三、新企業(yè)文化建設(shè)存在的內(nèi)容部問(wèn)題不容忽視 1.我國(guó)大多數(shù)企業(yè)尚未形成自己的企業(yè)文化

企業(yè)文化這個(gè)名詞，對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)并不陌生。人們對(duì)企業(yè)文化的理解也是見仁見智。有的人認(rèn)為，企業(yè)文化就是在企業(yè)內(nèi)搞的各種文體活動(dòng)，如打球、唱歌、跳舞等；有人認(rèn)為，企業(yè)文化就是企業(yè)形象設(shè)計(jì)，也就是CIS戰(zhàn)略；也有人認(rèn)為，企業(yè)文化就是企業(yè)自己辦廠刊廠報(bào)，為職工提供一個(gè)文化園地；或者認(rèn)為提出幾條口號(hào)或者貼出幾條標(biāo)語(yǔ)，就是企業(yè)文化了；甚至有人認(rèn)為，企業(yè)文化就是搞思想教育??所以至今很多企業(yè)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化的重要性，因此大部分企業(yè)沒(méi)有建立企業(yè)文化的實(shí)際操作機(jī)構(gòu)，使企業(yè)文化建設(shè)缺乏相應(yīng)的組織保障。

2.企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的認(rèn)知和溝通不足 企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題成了中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的瓶頸。即使有些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人意識(shí)到需要建立強(qiáng)有力的企業(yè)文化，但也只是認(rèn)為企業(yè)文化的建設(shè)僅僅是高層管理者的任務(wù)。實(shí)際上，文化溝通的作用在企業(yè)內(nèi)部沒(méi)有得到充分發(fā)揮。企業(yè)和 “求索杯”思想政治工作研究論文

公司員工之間，不管用什么形式協(xié)作、結(jié)盟，都必須有文化的溝通。

四、新企業(yè)文化建設(shè)的原則

1、以人為本

以人為本就是把人視為管理的主要對(duì)象和企業(yè)最重要資源。企業(yè)文化模式必須以人為中心，充分反映人的思想文化意識(shí)，通過(guò)企業(yè)全體人員的積極參與，發(fā)揮首創(chuàng)精神，企業(yè)才能有生命力，企業(yè)文化才能健康發(fā)展。企業(yè)員工不僅是企業(yè)的主體，而且還是企業(yè)的主人，企業(yè)要通過(guò)尊重人、理解人來(lái)凝聚人心，企業(yè)文化要激發(fā)人的熱情，開發(fā)人的潛能，極大地調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性，使企業(yè)的管理更加科學(xué)，更有凝聚力。在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中，要正確處理好企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)與員工積極參與的關(guān)系。必須做到每一個(gè)環(huán)節(jié)都有員工參 與，每一項(xiàng)政策出臺(tái)必須得到廣大員工認(rèn)可，自始至終形成一個(gè)全員參與相互交融的建設(shè)局面。

2、講求實(shí)效

新企業(yè)文化建設(shè)要切合企業(yè)實(shí)際，符合企業(yè)定位，必須制定切實(shí)可行的企業(yè)文化建設(shè)方案，借助必要的載體，建立規(guī)范的內(nèi)部管控體系和相應(yīng)的激勵(lì)約束機(jī)制，逐步建立起完善的企業(yè)文化體系。要以科學(xué)的態(tài)度，實(shí)事求是地進(jìn)行企業(yè)文化的塑造。

3、重在領(lǐng)導(dǎo) “求索杯”思想政治工作研究論文

要樹立 “管理者首位”思想，領(lǐng)導(dǎo)干部要率先垂范。企業(yè)文化在很大程度上表現(xiàn)為企業(yè)家文化，從一定意義上說(shuō)，企業(yè)文化是企業(yè)家理念的升華，企業(yè)家是企業(yè)文化的倡 導(dǎo)者、締造者、推行者，不僅個(gè)人的理念要領(lǐng)先于他人，更重要的是能把領(lǐng)先的理念轉(zhuǎn)化為企業(yè)的理念、企業(yè)的體制、企業(yè)的規(guī)則。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部在企業(yè)文化建設(shè)中，要先學(xué)一步，學(xué)深一些，帶頭思考，帶頭實(shí)踐，時(shí)時(shí)事事給員工作出榜樣，要在企業(yè)文化建設(shè)中有創(chuàng)新、有建樹。

五、我們?nèi)绾卧谛缕髽I(yè)文化建設(shè)中三省吾身

1、做事方正、善于自制，不汲汲于一己私利 我們常說(shuō)，大丈夫貴在能屈能伸，能方能圓。圓的是我們的工作方法與技巧，而方的就是我們內(nèi)心不可妥協(xié)的原則和底線。做事可以圓融，做人就必須方正。廉潔制度是公司的高壓線，更是我們內(nèi)心應(yīng)當(dāng)恪守的準(zhǔn)則。《左傳》記載，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宋國(guó)人得到一塊美玉，把它獻(xiàn)給子罕，子罕不接受。獻(xiàn)玉之人說(shuō)，我曾請(qǐng)有名的玉匠看過(guò)，認(rèn)為這塊玉是寶才敢獻(xiàn)給你的。子罕卻說(shuō)，你以玉為寶，我以不貪為寶。要是把玉給了我，那你我都失去了寶，不如你不送，我不收，使你我都保有自己的寶。這段《子罕弗受玉》的故事歷代廣為流傳，子罕以“不貪”為寶的品質(zhì)在當(dāng)時(shí)傳為佳話，在現(xiàn)在更是顯得難能可貴。面對(duì)巨大的誘惑，善于自制而不受名利侵蝕，放棄不義之財(cái)而選擇保持內(nèi)心的純凈，才是我們?nèi)? “求索杯”思想政治工作研究論文

生最重要的財(cái)富?！氨诹⑶ж?，無(wú)欲則剛”，只有擯棄貪念，將“不義而富且貴”視如浮云，舍小利為大謀，意志堅(jiān)強(qiáng)，才能真正邁向成功。

2、賞識(shí)他人、團(tuán)隊(duì)協(xié)作，不糾結(jié)于爾虞我詐 公司猶如一個(gè)小社會(huì)，在公司內(nèi)部，也存在著復(fù)雜的人際關(guān)系，處理不當(dāng)，將導(dǎo)致不和諧的工作氛圍，影響工作效率，直接阻礙公司有效的運(yùn)作。在工作中，由于立場(chǎng)和每個(gè)人的處事原則、做事方式各不相同，出現(xiàn)意見不合的現(xiàn)象在所難免，有時(shí)碰撞中甚至能閃現(xiàn)出更精彩的火花。但如果能夠換個(gè)角度看問(wèn)題、做到換位思考，就可以避免一些不必要的摩擦和爭(zhēng)執(zhí)。我們?nèi)绻軖仐壋梢?，用賞識(shí)和寬容的眼光看待身邊的每一個(gè)人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們不僅是強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，更是我們學(xué)習(xí)的榜樣、工作上的伙伴和在生活中知心的朋友?！案?jìng)爭(zhēng)+協(xié)作”的關(guān)系才能形成積極良性的工作氛圍，讓團(tuán)隊(duì)中的每一個(gè)人發(fā)揮自己的才能。另一方面，作為高管，應(yīng)該把工作重點(diǎn)從傳統(tǒng)的“用人”轉(zhuǎn)移到“用心帶人”上，把人才作為公司寶貴的資源，關(guān)注員工成長(zhǎng)，這樣得到的不僅是人力資源上的回報(bào)，更是員工肝膽相照的情誼和感恩之心。當(dāng)同事之間、上下級(jí)之間拋開了不必要的人際紛爭(zhēng)，只專注于工作之中，遠(yuǎn)離爾虞我詐與勾心斗角，團(tuán)隊(duì)的合力才能展現(xiàn)出來(lái)。團(tuán)隊(duì)力量的強(qiáng)大是我們深刻理解的，無(wú)需贅述。

3、全心投入、勇?lián)?zé)任，不沉浸于怨天尤人 “求索杯”思想政治工作研究論文

企業(yè)中，總是存在兩種員工，“精”員工和“傻”員工。他們的“精”和“傻”都在工作中得到體現(xiàn)。老板同時(shí)布置給兩人工作，“精”員工抱著 “盡量少做事，想法兒多掙錢”的心態(tài)，只挑容易的工作做，不重過(guò)程只求完成任務(wù)，按部就班，很快地完成了工作。而“傻”員工沒(méi)有考慮其他，只是全心投入于工作之中，認(rèn)真思考，及時(shí)總結(jié)，比“精”員工花了更多的時(shí)間和精力。工作結(jié)束后老板沒(méi)考核，照發(fā)一樣的工資。乍一看，“傻”員工吃力不討好，但從另一個(gè)角度看，“傻”員工收獲的不僅是工資，還有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能的積累。而最后，所謂的“傻”員工隨著每次工作的積累，快速成長(zhǎng)，由一般員工到骨干員工，再到主管、經(jīng)理，職業(yè)生涯就發(fā)展起來(lái)。“精”員工精于算計(jì)，卻忘了自己作為企業(yè)一員的職責(zé)所在，就是盡心盡力地做好本職工作。通過(guò)全心投入的工作，才能在工作中不斷鍛煉自己、充實(shí)自己，能夠在工作的舞臺(tái)上盡情地展現(xiàn)自己的才華，得到老板的重視和認(rèn)同。同時(shí)隨著自己的全心投入，興趣和注意力都被轉(zhuǎn)移到工作中，我們就能從工作中得到快樂(lè)感，會(huì)形成熱愛工作、認(rèn)真工作、享受工作的良性循環(huán)。正如高爾基所說(shuō)，“工作如果是快樂(lè)的，那么人生就是樂(lè)園；工作如果是強(qiáng)制的，那么人生就是地獄?！?世紀(jì),在世界經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，我們應(yīng)當(dāng)解決企業(yè)發(fā)展中的文化問(wèn)題，積極培育和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義 “求索杯”思想政治工作研究論文 的優(yōu)秀的企業(yè)文化，以優(yōu)秀的企業(yè)文化促進(jìn)企業(yè)改革、發(fā)展，同時(shí)以企業(yè)改革、發(fā)展帶動(dòng)企業(yè)文化建設(shè), 這些都是具有重大而深遠(yuǎn)意義的課題。新企業(yè)的文化建設(shè)，在不斷深化和創(chuàng)新文化管理的過(guò)程中，要不斷強(qiáng)化新世紀(jì)的文化引領(lǐng)，注重營(yíng)造企業(yè)“人氣”，用精神凝聚人，用愿景鼓舞人，用機(jī)制激勵(lì)人，用模范引導(dǎo)人，用真誠(chéng)取信人，用環(huán)境熏陶人。只有這樣才能使企業(yè)文化理念成為員工進(jìn)步和企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，才能為企業(yè)創(chuàng)造更好的經(jīng)濟(jì)效益，才能使企業(yè)實(shí)現(xiàn)又快又好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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顏宏彬

廈門港務(wù)集團(tuán)石湖山碼頭有限公司第二黨支部

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2014年6月10日

第二篇：淺談如何建立新世紀(jì)企業(yè)文化

淺談如何建立新世紀(jì)企業(yè)文化

“企業(yè)文化”為何，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。但是紛紜的眾說(shuō)，都是為了探究“企業(yè)文化”為何物所作的努力，眾多歧義經(jīng)過(guò)討論，有可能得出一個(gè)逼近“企業(yè)文化”本義的認(rèn)識(shí)來(lái)。為此，本文就什么是“企業(yè)文化”以及如何建立新世紀(jì)文化諸多方面問(wèn)題進(jìn)行粗淺的探討，以期引起注意和研究。

一、讓“文化”的靈光成為照射滋潤(rùn)企業(yè)管理的綠洲

“企業(yè)文化”從詞義的角度和簡(jiǎn)單的字面去理解，它是由“企業(yè)”與“文化”兩個(gè)詞組成的，對(duì)如何建立企業(yè)文化的問(wèn)題，首先必須對(duì)“企業(yè)文化”為何物進(jìn)行一番探討，以弄清“企業(yè)”與“文化”之間的各自所作何解。

第一，關(guān)于“文化”的定義，擇其要者列數(shù)幾個(gè)?！掇o?！分性疲拔幕庇袕V義、狹義二種解釋，廣義地說(shuō)，是指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。狹義地說(shuō)，是指意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度與組織機(jī)構(gòu)。推而導(dǎo)之，即可看出，“文化”是物質(zhì)“耕耘”，精神財(cái)富的“耕耘”。正如人類學(xué)家艾?克勞伯和萊?克魯霍斯所指出的那樣，“文化”包括外顯和內(nèi)隱兩個(gè)部分，是人的行為模式，它們構(gòu)成了人類群體所做出的巨大成就。由此可知，“文化”是人類在“耕耘”、“化育”物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富中創(chuàng)造的，是人文交往中“教化”形成的，而“企業(yè)”是指社會(huì)化大生產(chǎn)條件下從事商品生產(chǎn)、商品經(jīng)營(yíng)的單位。把“企業(yè)”與“文化”的基本含義融合在一起，即可得出，“企業(yè)文化”是指支配企業(yè)及其職工，在從事商品生產(chǎn)、商品經(jīng)營(yíng)時(shí)，向自然求索，同社會(huì)交往中所持的理想信念、價(jià)值取向、行為方式、道德準(zhǔn)則等基本概念的認(rèn)識(shí)。

第二，我國(guó)在提倡推進(jìn)“企業(yè)文化”管理思想中，曾有個(gè)“企業(yè)文化”與“企業(yè)精神”的異同的討論，一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“文化”這個(gè)詞過(guò)泛，把企業(yè)與文化聯(lián)在一起說(shuō)，人們不太容易弄清楚其何所指，不如說(shuō)成“企業(yè)精神”更容易接受，因?yàn)椤熬瘛边@個(gè)詞涵義清晰。在我國(guó)既有“精神文明建設(shè)”的創(chuàng)導(dǎo)，又有“人總要有點(diǎn)精神”的雋語(yǔ)，認(rèn)為提“企業(yè)精神”更符合我國(guó)國(guó)情。但另一種卻以老子的“道可道”的觀點(diǎn)認(rèn)定，“企業(yè)文化”與“企業(yè)精神”從本質(zhì)上講雖然都是討論意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，但所不同的是“,企業(yè)文化”較之“企業(yè)精神”所涵蓋的思想要廣泛一些，“企業(yè)精神”是指物質(zhì)探索，社會(huì)交往融合的價(jià)值觀，它不僅有“內(nèi)隱”的內(nèi)容，而且還有“外顯”的內(nèi)容，而“企業(yè)精神”只要是指精神境界上的理想追求，倫理道德等方面的內(nèi)容，對(duì)物質(zhì)境界上的理想追求等方面的價(jià)值觀卻常常不被注意，其“外顯”內(nèi)容更不包括在內(nèi)。

第三，就是“文化”的靈光照射到企業(yè)管理領(lǐng)域而言，有著一個(gè)由古典管理階段依據(jù)企業(yè)自然狀態(tài)進(jìn)行管理，到進(jìn)入科學(xué)階段按照經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)經(jīng)行管理，繼而隨著社會(huì)環(huán)境的變異發(fā)展到必須把企業(yè)視為“社會(huì)人”進(jìn)行管理，才能把企業(yè)搞好的歷史認(rèn)識(shí)過(guò)程。

到了20世紀(jì)70年代末80年代初，人們對(duì)企業(yè)管理內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)得到進(jìn)一步深化。認(rèn)識(shí)到在企業(yè)管理中，應(yīng)該讓“文化”的熙風(fēng)吹進(jìn)來(lái)，讓“文化”的靈光照進(jìn)來(lái),讓軟體形態(tài)的“文化”在企業(yè)中起作用。因此，只要對(duì)“文化”彌漫于企業(yè)之中，認(rèn)識(shí)了，徹悟了，就會(huì)猶如一縷陽(yáng)光，一泓清水，成為照射、滋潤(rùn)企業(yè)管理的綠洲。

當(dāng)然，讓“文化”濺落到管理來(lái)，不是說(shuō)企業(yè)不必重視科學(xué)管理，不必重視經(jīng)濟(jì)合理性及社會(huì)合理性問(wèn)題，知識(shí)強(qiáng)調(diào)在注意研究科學(xué)管理、注重經(jīng)濟(jì)合理性和社會(huì)合理性的同時(shí)，更要重視那些不見之于形，不聞之于聲，不搏之有感的那些文化要素和價(jià)值觀要素。

二、以企業(yè)文化為龍頭，營(yíng)造濃厚的文化氛圍

“企業(yè)文化”形成之早期主要表現(xiàn)，是20世紀(jì)80年代由美國(guó)學(xué)者提出的管理理論。

在人們追求新的管理方法狂熱中，企業(yè)文化不僅分析了管理方法和管理技術(shù)，而且著重地反洗了它賴以存在和發(fā)揮作用的精神環(huán)境，不僅從“物”的方面說(shuō)明企業(yè)管理，而且從企業(yè)內(nèi)外的一切精神的、文化的、政治的、觀念形態(tài)的諸多因素的相互影響和制約中，來(lái)尋求和證明這種管理的卓越性。

有人認(rèn)為，“企業(yè)文化”似乎是不可捉摸的，但從《老子》的“‘道’之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，集中有象；恍兮惚兮，其中有物、窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”的著名議論中，仍然還是可以找出其中“有象”那些東西來(lái)的，由此可知，它是可以認(rèn)知的，它具有老子議論的“道”那樣的可以認(rèn)知的性質(zhì)。

就目前而言，關(guān)于企業(yè)文化的具體內(nèi)涵有種種分類。但對(duì)“企業(yè)文化”進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析去認(rèn)識(shí)，“企業(yè)文化”即可分為三個(gè)層次，內(nèi)層文化、幔層文化和表層文化。它們所展示的形態(tài)分別為虛的、中介的、實(shí)的。其中介的、實(shí)的就是“企業(yè)文化”中可認(rèn)知的那部分，即老子所說(shuō)的“其中有物”的部分。尚若我們把眾多企業(yè)的文化形態(tài)加以分析和比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在企業(yè)文化結(jié)構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系中，企業(yè)的價(jià)值觀體系處在最核心的位置。它的特點(diǎn)是通過(guò)改善人的素質(zhì)，建立一個(gè)“自強(qiáng)不息的企業(yè)宗旨，厚載萬(wàn)物的為人胸懷，愛國(guó)愛廠的精神風(fēng)貌，講義求利的開括思想，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的人際關(guān)系”等方面的價(jià)值觀，以營(yíng)造一個(gè)“見之于形”、“聞之于聲”、“搏之有感”的文化氛圍，是企業(yè)的產(chǎn)品物美價(jià)廉，企業(yè)職工的言行舉止彬彬有禮，工作積極向上；企業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)秩序井然；企業(yè)的買賣活動(dòng)信守諾言，企業(yè)的面貌文明整潔，企業(yè)的職工教育、思想工作、群眾文化常抓不懈，落到實(shí)處，由此可見，構(gòu)筑企業(yè)文化要切忌形式主義，切忌草率行事，切忌一陣風(fēng)。要變“三忌”為“三求”，即求真、求實(shí)、求效。求真，真心實(shí)意的發(fā)動(dòng)全體職工塑造企業(yè)文化；求實(shí)，實(shí)實(shí)在在，不搞花架子；求效，常抓不懈，講究效果。從而使文化建設(shè)及其成果直接轉(zhuǎn)化為企業(yè)的生產(chǎn)力，以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不斷發(fā)展。

三、樹立以人為中心的管理思想是塑造企業(yè)文化的有效途經(jīng)

企業(yè)文化是一種強(qiáng)調(diào)以人為中心的管理思想，“民自化”，（老子語(yǔ)）企業(yè)才能“自化”，企業(yè)才能發(fā)乎內(nèi)，左其態(tài)，冰心一片，激情一腔，企業(yè)才能把事辦好。

“以人為中心”的管理，其真諦，在西方的一些國(guó)家，就企業(yè)管理而言，是經(jīng)過(guò)一兩百年的摸索才逐步認(rèn)識(shí)到的。在我國(guó)，就人在社會(huì)中的重要性而言，早在寫作于距今2000多年前的《老子》一書中就作了詳細(xì)的闡述，尤其是老子在第二十五章中所說(shuō)的“故‘道’大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”的觀點(diǎn)，盡管不是就企業(yè)管理而說(shuō)的，并昭示我們，人的活動(dòng)必須秉承規(guī)律辦事。“以人為中心”的管理，管人、管事、管物，說(shuō)到底都是對(duì)人的管理。因?yàn)橹挥泄芎萌瞬拍芄芎檬?、管好物。這好比“萬(wàn)物之靈”，人管好了，他們的智慧、才華、積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)了，被他們所管的事與物也會(huì)“有知”起來(lái)，可謂人巧事巧，人智物智，事遂人意，物隨人愿。

作為企業(yè)文化的核心――強(qiáng)化以人為中心進(jìn)行管理，就要以“企業(yè)文化”中最基本的內(nèi)容，教育職工追求那些屬于精神境界上的理想、信念等方面的東西，使職工有高尚的理想情操，以正確的價(jià)值取向?yàn)橹袆?dòng)，以老子所說(shuō)的“樂(lè)推而不厭”的“民主化”態(tài)度，共同把企業(yè)的管理工作搞好。

我國(guó)在現(xiàn)代企業(yè)管理工作中，歷來(lái)提倡發(fā)揮員工的主人翁精神，是以人為中心的。這就是說(shuō)，在企業(yè)管理這個(gè)“域”中，要特別發(fā)揮“人”的作用和“以人為中心”進(jìn)行管理。西方企業(yè)管理界有句名言――“企業(yè)即人”，同我們倡導(dǎo)的“以人為本”的管理思想是一個(gè)道理。但在企業(yè)管理這個(gè)“域”中，盡管“人”的作用是昭然的，無(wú)可非議的，但是“人”有一個(gè)素質(zhì)問(wèn)題，企業(yè)職工其政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、身體素質(zhì)的高低強(qiáng)弱，直接關(guān)系到能否執(zhí)掌企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體的職能，是創(chuàng)造效益發(fā)展生產(chǎn)力的關(guān)鍵，因此，必須想方法來(lái)提高職工的德、智、體綜合素質(zhì)，大力培養(yǎng)和造就社會(huì)主義文化人才，最大限度地掘人力資源，這不僅對(duì)企業(yè)的發(fā)展有著決定的作用，也是新世紀(jì)企業(yè)文化建設(shè)中最為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。

綜上所述，即可提出“文化”是歷史的，在一定歷史條件下產(chǎn)生，又在一定的歷史長(zhǎng)河中流淌；“文化”是民族的，在一定的民族地域中產(chǎn)生，又向廣袤的世界疆土走去；“文化”是實(shí)踐的，在人們的物質(zhì)創(chuàng)造、精神創(chuàng)造中產(chǎn)生，又向新的實(shí)踐領(lǐng)域中走去。由此可見，歷史是一條文化積累的長(zhǎng)河，加強(qiáng)對(duì)人的文化基礎(chǔ)教育和培養(yǎng)，這不僅是企業(yè)自身職工隊(duì)伍素質(zhì)的提高，而更重要體現(xiàn)了培養(yǎng)一代“四有”員工隊(duì)伍的百年大計(jì)。因此，沒(méi)有良好的企業(yè)文化，就沒(méi)有牢固的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

第三篇：論新世紀(jì)理性愛國(guó)

論大學(xué)生理性愛國(guó)

內(nèi)容摘要：作為新世紀(jì)的大學(xué)生，我們需要的不僅僅要愛國(guó)，更重要的是理性愛國(guó)。將愛國(guó)情感上升到理性認(rèn)識(shí)的層面，即既要培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)熱情，又要讓大學(xué)生對(duì)愛國(guó)主義作深入理性的思考。

一、新世紀(jì)應(yīng)有的愛國(guó)精神——感性到理性的升華

（一）、感性的愛國(guó)精神

我們大學(xué)生是新世紀(jì)的一個(gè)特殊群體，我們都深愛著自己的祖國(guó)，我們擁有愛國(guó)的激情，愛國(guó)的自強(qiáng)心，有民族的自豪感，但是在大多數(shù)情況下，我們所具有的這份愛國(guó)情感往往是建立在感性的基礎(chǔ)上的，具有不穩(wěn)定性。列寧曾經(jīng)指出：“愛國(guó)主義是由于千百年來(lái)各自的祖國(guó)彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情?！翱梢姁蹏?guó)這份情感是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積淀，那么這份感情就是對(duì)祖國(guó)大好山川，悠久歷史的深深的愛戀之情。不僅僅是中國(guó)，法國(guó)著名的政治思想家托克維爾在《論美國(guó)的民主》一書中談到：“有一種愛國(guó)心，主要來(lái)自那種把人心痛出生地聯(lián)系起來(lái)的直覺的，無(wú)私的和難以解說(shuō)的情感??同所有的輕率激情一樣，這種愛國(guó)心只能激起強(qiáng)大的干勁，卻不能持久?！?/p>

正如托克維爾所說(shuō)這是一種強(qiáng)大的情感但是如果只停留在感性的層面上那么它是不會(huì)長(zhǎng)久的。自9月7日釣魚島撞船事件起，中日關(guān)系極度惡化，對(duì)于日本對(duì)中國(guó)的一再挑釁，中國(guó)的青年大學(xué)生表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國(guó)情感并付諸行動(dòng)組織起了一系列的抗議活動(dòng)，包括抵制日貨，大型的游行示威活動(dòng)等。但是這樣的一時(shí)的愛國(guó)情感的爆發(fā)又會(huì)持續(xù)多久呢，當(dāng)事件隨著時(shí)間的推移逐漸的平息，這樣瞬間的強(qiáng)烈愛國(guó)情感也平息了下去。我想我們的愛國(guó)主義不能僅僅停留在淺層次上面，我們應(yīng)該時(shí)刻銘記于心并理性的發(fā)展下去。

（二）、理性的愛國(guó)精神

如果說(shuō)感性的愛國(guó)情感是樸素的愛國(guó)情感，那么理性的愛國(guó)精神就是一種高級(jí)的，深刻的，永恒的愛國(guó)精神。它不會(huì)隨著時(shí)間的悠長(zhǎng)而消失，是一種永遠(yuǎn)不會(huì)褪色的情感。相對(duì)于感性來(lái)說(shuō)，這種理性的愛國(guó)情感是清醒的，即使在以上的情況下，也能保持一種以大局為重的清醒頭腦，不會(huì)因自己的一時(shí)的感情上的沖動(dòng)而做出有損國(guó)家利益的過(guò)激行為。畢達(dá)哥拉斯說(shuō)：“憤怒從愚蠢開始，以后悔告終?！碑?dāng)國(guó)人的愛國(guó)激情形成無(wú)堅(jiān)不摧的憤怒火焰時(shí)，哲人這句話應(yīng)該有著振聾發(fā)聵的功效。畢竟，愛國(guó)訴求可以通過(guò)合法的方式和理性的渠道來(lái)表達(dá)，這才是一個(gè)人智慧的表現(xiàn)。

從哲學(xué)上講，感性和理性分別屬于兩個(gè)不同的階段，感性屬于低級(jí)階段，不穩(wěn)定；而理性則屬于高級(jí)階段，所以感性終究還是要上升到理性階段比較穩(wěn)定。愛國(guó)精神就更是如此，對(duì)此，托克維爾說(shuō)“另有一種愛國(guó)心比這種愛國(guó)心富有理智，它雖然可能不夠豪爽和熱情，但非常堅(jiān)定和非常持久。它來(lái)自真正的理解，并在法律的幫助下成長(zhǎng)?！敝袊?guó)正在崛起為一個(gè)世界大國(guó)，作為大國(guó)的國(guó)民，我們就應(yīng)該具備大國(guó)國(guó)民的素質(zhì)，而作為大學(xué)生尤其是這樣。而冷靜、客觀、自信的去面對(duì)來(lái)自他過(guò)的責(zé)難和壓力便是其中的一條重要素質(zhì)。我們以不卑不亢,友好，相互尊重的方式去和世界交流，向他們展示中國(guó)人民的素質(zhì)。充分發(fā)揮民間外交的力量，讓他們更多的了解中國(guó)，從而理解中國(guó)，這也是對(duì)國(guó)家的支持和幫助，也是愛國(guó)。

二、理性愛國(guó)主義的時(shí)代要求 在當(dāng)代中國(guó)，經(jīng)濟(jì)全球化的背景之下，國(guó)家與國(guó)家之間有合作，也有競(jìng)爭(zhēng)，各種利益的摩擦與沖突幾乎是這一時(shí)代的常態(tài)。而中國(guó)正在走向世界，成為一個(gè)正在崛起的大國(guó)，所以我們當(dāng)代的愛國(guó)主義精神自然也就具有大國(guó)的特點(diǎn)：具有大胸襟、大視野，具有包容力和多元化內(nèi)涵的特性。同時(shí)應(yīng)當(dāng)注入新的因子，它不僅僅是一種情感，更是一種基于情感之上的理性。愛國(guó)主義必須從樸素的情感上升到理性階段。那么，在這樣一個(gè)時(shí)代的要求下，我們應(yīng)該如何表達(dá)甚至實(shí)踐我們的理性愛國(guó)情感呢？

（一）、繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的愛國(guó)主義

中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，而愛國(guó)主義精神則是貫穿整個(gè)歷史長(zhǎng)河中華民族精神的核心，因此當(dāng)今社會(huì)的我們，應(yīng)該繼承那份長(zhǎng)時(shí)間積累下來(lái)的質(zhì)樸而崇高的傳統(tǒng)愛國(guó)情感。但是不可否認(rèn)的是傳統(tǒng)的愛國(guó)主義精神不乏糟粕，所以面對(duì)傳統(tǒng)的愛國(guó)情感，我們要具有批判精神，即批判的吸取，在吸取的同時(shí)懂得摒棄傳統(tǒng)愛國(guó)精神中不合時(shí)宜的地方。積極的防止狹隘的民族主義和民族虛無(wú)主義。江澤民同志同時(shí)也提出：“我們提倡的愛國(guó)主義，絕不是狹隘的民族主義?！?/p>

（二）、正確的、理性的表達(dá)愛國(guó)主義情感

理性愛國(guó)主義情感，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)要求和具體體現(xiàn)。何為理性的愛國(guó)情感？顧名思義，就是在一個(gè)人在表達(dá)愛國(guó)情感時(shí)，要經(jīng)過(guò)理性的思考，保持一個(gè)清醒的頭腦，以祖國(guó)利益大局為重，選擇恰當(dāng)?shù)姆绞?，不能為了宣泄自己一時(shí)的情感而造成大局利益的損失。具體而言，就是需要站在國(guó)家和民族整體利益的高度思考問(wèn)題。清醒地認(rèn)識(shí)國(guó)際形勢(shì)，明白現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系的特點(diǎn)，這樣才能理性地面對(duì)國(guó)際糾紛和民族矛盾．維護(hù)好國(guó)家的根本利益、核心利益，從而真正做到愛國(guó)。理性愛國(guó)，這種“理性”反映了一種履行公民責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，也體現(xiàn)了一種以國(guó)家利益為重的胸懷。理性愛國(guó)主義是當(dāng)代中國(guó)應(yīng)該樹立的國(guó)際形象。

面對(duì)釣魚島撞船事件，面對(duì)日本一再對(duì)于中國(guó)的態(tài)度進(jìn)行試探，我們所采取的抵制態(tài)度是正確的，但是抵制日貨，游行示威抵制日本卻是一種幼稚的行為。從另一個(gè)角度來(lái)講，我們進(jìn)行大規(guī)模的游行示威，無(wú)非就是讓我國(guó)政府看到我們的對(duì)日態(tài)度，讓日本政府看到我們是有多么的憤怒。但是這樣的游行示威卻實(shí)際上給自己的國(guó)家造成了很大的不便，交通的堵塞，游行過(guò)程中的不安全因素，社會(huì)的動(dòng)蕩，給我國(guó)政府造成的壓力。但卻無(wú)法在真正意義上給日本施壓。

三、我們的愛國(guó)熱情和理性

愛國(guó)熱情與理性并不矛盾，我們需要愛國(guó)的熱情，我們更需要愛國(guó)的理性，這是引導(dǎo)愛國(guó)熱情，使其發(fā)揮更大功效的客觀條件。例如廣大愛國(guó)公民表達(dá)維護(hù)祖國(guó)利益的情感和反對(duì)日本的蓄意挑釁，均應(yīng)依法進(jìn)行、理性進(jìn)行。也就是說(shuō)，簡(jiǎn)單而言，在更多的時(shí)候，我們不需要轟轟烈烈的表達(dá)自己的愛國(guó)熱情，而是要理性的做好本職工作，只有這樣，才能營(yíng)造良好有序的社會(huì)環(huán)境，使國(guó)力增強(qiáng)。對(duì)于我們每個(gè)人而言，把愛國(guó)熱情轉(zhuǎn)化為堅(jiān)守崗位的動(dòng)力，做好本職工作，在自己的崗位上踏實(shí)勤懇地創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值，這才是最好的愛國(guó)方式，這才是一個(gè)崛起中的大國(guó)國(guó)民應(yīng)有的理性與智慧。

總之，作為新世紀(jì)的大學(xué)生我們應(yīng)做到理性的愛國(guó)，是自己的行動(dòng)更有益于祖國(guó)利益大局，不盲目，不沖動(dòng)，做好本職工作，充分發(fā)揮自己自己的創(chuàng)造力自覺地與社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)同呼吸共命運(yùn)。

注釋：①托克維爾《論美國(guó)的民主》中譯本，北京：198商務(wù)印書館 1988：268-269

②郭貴春 《理性愛國(guó)更具時(shí)代性》【J】山西大學(xué)：高等教育研究所

③于英霞 《關(guān)于培養(yǎng)大學(xué)生理性愛國(guó)精神的思考》【J】遼寧撫順職業(yè)技術(shù)學(xué)院

④隋維娟，邵棟.經(jīng)濟(jì)全球化與大學(xué)生的理性愛國(guó)

山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（4）：182-183.⑤鄭麗萍 以理性愛國(guó)精神引導(dǎo)大學(xué)生 濟(jì)南職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009 第74期

——西南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

09級(jí)師范一班袁芳

學(xué)號(hào)：***

第四篇：企業(yè)文化論之一

企業(yè)文化論之一 什么是企業(yè)文化

中國(guó)民營(yíng)企業(yè)的平均壽命是3——5年，可口可樂(lè)、西門子、通用電器等國(guó)際化企業(yè)壽命均超過(guò)一百年；秦朝的統(tǒng)治是15年，而同樣施行封建制度的漢、唐、宋都有數(shù)百年；可口可樂(lè)公司創(chuàng)始人曾經(jīng)說(shuō)：即使世界所有可口可樂(lè)工廠全都燒毀了，可口可樂(lè)也可以在一夜之間重新站起來(lái)，無(wú)獨(dú)有偶，當(dāng)?shù)聡?guó)法西斯軍隊(duì)全面占領(lǐng)法蘭西領(lǐng)土的時(shí)候，法蘭西學(xué)校課堂里流傳著這么一句話：“只要記住我們的語(yǔ)言，把我們的語(yǔ)言留傳下去，我們就不會(huì)滅亡??”究竟什么是決定成敗的關(guān)鍵因數(shù)？是制度？是人？是產(chǎn)業(yè)？是語(yǔ)言？都不是，是文化！中國(guó)民營(yíng)企業(yè)與可口可樂(lè)等國(guó)際化公司相比缺的是成熟、健康的企業(yè)文化；秦朝與漢、唐、宋相比缺的是支撐中國(guó)封建統(tǒng)治數(shù)千年的儒家文化，社會(huì)需要社會(huì)文化、國(guó)家需要主流文化、企業(yè)需要企業(yè)文化！文化是靈魂、是生存和發(fā)展的原動(dòng)力：可口可樂(lè)公司因?yàn)橛辛丝煽诳蓸?lè)的企業(yè)文化能夠在被摧毀之后重新站起來(lái)，只要法蘭西的文化不滅，法蘭西也能重新站起來(lái)！可見國(guó)家文化是國(guó)家生存發(fā)展的原動(dòng)力，企業(yè)文化是企業(yè)生存發(fā)展的原動(dòng)力！

什么是企業(yè)文化？有人對(duì)企業(yè)文化定義做過(guò)統(tǒng)計(jì)，共有180種之多，幾乎每一個(gè)管理學(xué)家和企業(yè)文化家都有自己的定義，中國(guó)科學(xué)院研究生院教材《企業(yè)文化》中對(duì)企業(yè)文化的解釋為：“企業(yè)文化有廣義和狹義之分，廣義的企業(yè)文化是指企業(yè)物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化的總和；狹義的企業(yè)文化是指以企業(yè)價(jià)值觀為核心的企業(yè)意識(shí)形態(tài)”。這里廣義的企業(yè)文化定義強(qiáng)調(diào)的是一種存在狀態(tài)：即企業(yè)的物質(zhì)存在狀態(tài)和精神存在狀態(tài)，而后者強(qiáng)調(diào)的是一種功能性意識(shí)形態(tài)，象儒家思想、圣經(jīng)、佛教教義等等，是通過(guò)建立一種共有的意識(shí)形態(tài)，從而形成一套思想上、行為上共同遵守的準(zhǔn)則；顯然，前者作為一種專著于文化學(xué)術(shù)性定義對(duì)于一般管理者沒(méi)有太大的吸引力，而后者往往被更多企業(yè)所接受，只不過(guò)在實(shí)施上又存在著各種偏差，從而又使得眾多管理這對(duì)于企業(yè)文化的意義存在各種各樣的誤解。

筆者認(rèn)為，如果單純從功能的角度上看，企業(yè)文化其實(shí)就是一種柔性的管理手段，是通過(guò)建立一種共同的價(jià)值觀，從而形成企業(yè)統(tǒng)一思維方式和行為方式，進(jìn)而達(dá)成建立企業(yè)發(fā)展原動(dòng)力；加強(qiáng)企業(yè)凝聚力；提升員工對(duì)于企業(yè)目標(biāo)、政策、制度等的貫徹執(zhí)行力。仔細(xì)探究企業(yè)文化的定義，我們發(fā)現(xiàn)企業(yè)文化至少具備以下三種功能：

第一、企業(yè)生存發(fā)展的原動(dòng)力，這一點(diǎn)是基于主導(dǎo)文化的原動(dòng)力作用而產(chǎn)生的，胡錦濤總書記在“

七、一”講話中指出：“只有不斷發(fā)展和繁榮社會(huì)主義文化，才能不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需要，才能為發(fā)展生產(chǎn)力提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支

持??”； 法蘭西學(xué)校課堂里的話“只要記住我們的語(yǔ)言，把我們的語(yǔ)言留傳下去，我們就不會(huì)滅亡??”這些都證明了主導(dǎo)文化的原動(dòng)力作用。其實(shí)還遠(yuǎn)不止如此，綜觀歷史上哪一次征服與統(tǒng)治不是以文化征服的成功而成功，而又以文化征服的失敗而失敗，八國(guó)聯(lián)軍入侵中國(guó)，日本入侵中國(guó)，在強(qiáng)大的敵軍侵略下中華民族沒(méi)有滅亡，因?yàn)橹腥A民族的文化沒(méi)有滅亡，無(wú)數(shù)中國(guó)人在偉大的民族文化信念的支持下源源不斷地站起來(lái)??，企業(yè)文化是企業(yè)的主導(dǎo)文化，所以，企業(yè)文化是企業(yè)生存發(fā)展的原動(dòng)力，海爾創(chuàng)新、效率的企業(yè)文化激發(fā)了所有海爾人的智慧與激情，所以海爾以驚人的速度迅速發(fā)展擴(kuò)張，通用以效率為主導(dǎo)價(jià)值觀的企業(yè)文化引導(dǎo)了通用公司在經(jīng)歷了一百年以后仍然以每年不低于50%的發(fā)展速度繼續(xù)壯大；可口可樂(lè)因?yàn)橛锌煽诳蓸?lè)文化，所以即使在它所有的廠房全部燒毀也能在一夜之間迅速建立起來(lái)。在我國(guó)，很多國(guó)有大型企業(yè)因?yàn)闆](méi)有健康成熟的企業(yè)文化，企業(yè)僵化、失去創(chuàng)造力，卻談什么吸收新鮮血液，讓企業(yè)重新活起來(lái)，然后，新鮮血液被僵化、僵化的組織、僵化的力量卻繼續(xù)龐大，最后，企業(yè)象一個(gè)沒(méi)有活力和維系力的破船在市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中被迅速摧毀了。

第二、維護(hù)力，即是對(duì)制度或組織的維護(hù)力。這一點(diǎn)其實(shí)是主導(dǎo)文化的一個(gè)基本功能，儒家文化作為封建統(tǒng)治的輔助工具；天主教作為英、美、等國(guó)家政權(quán)統(tǒng)治的輔助工具；佛教是印度國(guó)家政權(quán)統(tǒng)治的輔助工具；伊斯蘭教是阿拉伯政權(quán)統(tǒng)治的輔助工具。文化形成的道德

準(zhǔn)則成為制度制約的有效補(bǔ)充，而文化對(duì)于被管理者思想的影響力又保證了對(duì)制度從內(nèi)心上的根本順從，秦始皇完全采用法家的法制統(tǒng)治，建立健全法制管理，結(jié)果統(tǒng)治只維持了15年，道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)榍厥蓟屎雎晕幕y(tǒng)治的作用。制度是剛性的，文化是柔性的，“剛不可久，柔不可守”兩者其實(shí)是相輔相成的。文化是水，組織是舟，水承載著舟、推動(dòng)著舟向前進(jìn)，一個(gè)組織如果沒(méi)有水的承載，那就只能擱淺或者滅亡。水是持久的甚至是永恒的，組織是可以改變是過(guò)客：佛教文化持續(xù)了幾千年，儒家文化持續(xù)了幾千年，基督文化持續(xù)了幾千年，伊斯蘭教也持續(xù)了幾千年，各個(gè)國(guó)家的王朝統(tǒng)治（組織）只有搭載這些“長(zhǎng)青樹”才能使自己的組織生存得更久。

企業(yè)和企業(yè)文化也是這樣，企業(yè)文化是企業(yè)生存和發(fā)展中形成的，而企業(yè)文化又承載和推動(dòng)企業(yè)向前發(fā)展，企業(yè)的組織構(gòu)架是可以改變的，企業(yè)主體文化卻基本不變，并且一直延續(xù)到未來(lái)。企業(yè)文化形成了企業(yè)的道德準(zhǔn)則補(bǔ)充了企業(yè)制度制約的盲點(diǎn)，而企業(yè)文化對(duì)于思想的統(tǒng)一又有效地消除了人對(duì)于制度控制的抗性！企業(yè)文化就是企業(yè)管理的輔助工具。很多民營(yíng)企業(yè)因?yàn)闆](méi)有建立起健全的企業(yè)文化而導(dǎo)致內(nèi)部矛盾重重而迅速分解消亡，沒(méi)有水的承載，沒(méi)有常青樹的維持，3-5年的壽命其實(shí)就很正常了。

第三、凝聚力：文化是共同創(chuàng)造的，也是共同的價(jià)值體認(rèn)（體驗(yàn)、認(rèn)同），也就是共同的意志，每個(gè)人都是主人，這就使組織成員從思想上改變了自己的定位，從原來(lái)的被迫服從變?yōu)閰⑴c者、合伙者，從我和他變成了我們，事實(shí)上，從心理學(xué)上來(lái)分析，每個(gè)人都對(duì)控制有一種天生的抗性，誰(shuí)都不愿意被控制，誰(shuí)都想控制人，而文化恰恰做到了讓所有組織成員感覺到是在自己的意愿下共同做一件事，并且是共同，是大家共同完成一件事，所以大家不但要主動(dòng)還需要互相協(xié)助。

另一方面，在文化的作用下，“事”變成了“事業(yè)”，于是大家在不同程度上放棄了短期利益的成見，把目標(biāo)變成了“完成事業(yè)”而不是“個(gè)人追求”，馬洛斯需求理論中溫飽、健康、安全等利益性的需求都只是低層次的需求，價(jià)值認(rèn)同才是高層次的需求，可見超越了

淺層次利益的價(jià)值追求才是人類更高的追求。而在文化的作用下，每個(gè)組織成員都明白自己是在做一項(xiàng)對(duì)大家有意義的事情，佛教 “普渡眾生，往登極樂(lè)”；基督教“寬恕他的罪，拯救這個(gè)罪人，然后得到主的收容”于是，有唐僧不遠(yuǎn)萬(wàn)里帶著他的團(tuán)隊(duì)追求佛祖的教義，于是耶酥一路行來(lái)從開始的從者3人都數(shù)百人到現(xiàn)在幾千萬(wàn)、幾億教眾。

企業(yè)文化也是同樣的道理，企業(yè)文化讓企業(yè)內(nèi)每個(gè)成員認(rèn)識(shí)到自己是企業(yè)的主人，是大家在共同完成一項(xiàng)事業(yè)，是在追求崇高的目標(biāo)奉獻(xiàn)自己，是在與一群志同道合的人互相協(xié)助、共同完成，于是，企業(yè)形成強(qiáng)大的向心力，不但加強(qiáng)了現(xiàn)有員工的積極參與性，還可以吸引更多有智慧有抱負(fù)的人加盟到企業(yè)中來(lái)。

湯習(xí)斌，98年畢業(yè)于吉林大學(xué)，于品牌領(lǐng)域內(nèi)實(shí)施8年抗戰(zhàn)，曾先在廣告公司從事市場(chǎng)調(diào)研、策劃、策略總監(jiān)工作以積累經(jīng)驗(yàn)，后在企業(yè)任市調(diào)主管、產(chǎn)品經(jīng)理之職以歷練實(shí)戰(zhàn)，目前擔(dān)任某小家電企業(yè)企劃部經(jīng)理。愿與廣大同業(yè)朋友交流經(jīng)驗(yàn)、共享心得

第五篇：論企業(yè)文化

論企業(yè)文化

談到企業(yè)文化，首先可以從字面上來(lái)理解它的定義。

企業(yè)文化——或稱公司文化，一般指企業(yè)中長(zhǎng)期形成的共同理想、基本價(jià)值觀、作風(fēng)、生活習(xí)慣和行為規(guī)范的總稱，是企業(yè)在經(jīng)經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中創(chuàng)造的具有本企業(yè)特色的精神財(cái)富的總和，對(duì)企業(yè)成員有感召力和凝聚力，能把眾多人的興趣、目的、需要以及由此產(chǎn)生的行為統(tǒng)一起來(lái)，是企業(yè)長(zhǎng)期文化建設(shè)的反映。包含價(jià)值觀、最高目標(biāo)、行為準(zhǔn)則、管理制度、道德風(fēng)尚等內(nèi)容。它以全體員工為工作對(duì)象，通過(guò)宣傳、教育、培訓(xùn)和文化娛樂(lè)、交心聯(lián)誼等方式，以最大限度地統(tǒng)一員工意志，規(guī)范員工行為，凝聚員工力量，為企業(yè)總目標(biāo)服務(wù)。

企業(yè)文化作用是顯而易見的，關(guān)鍵在于如何打造優(yōu)秀的企業(yè)文化，使企業(yè)產(chǎn)生強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，而立于不敗之地。企業(yè)管理中也要把企業(yè)文化建設(shè)作為重中之重，做好企業(yè)文化，對(duì)企業(yè)的好處是顯而易見的。企業(yè)文化是以人為本的管理哲學(xué)?，F(xiàn)代企業(yè)越來(lái)越重視人在企業(yè)發(fā)展中的重要作用，所以，打造獨(dú)具特色的企業(yè)文化，牢牢把握企業(yè)文化建設(shè)的著力點(diǎn)，對(duì)增強(qiáng)企業(yè)的向心力和凝聚力具有十分重要的意義。

企業(yè)文化是企業(yè)中不可缺少的一部分，優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠營(yíng)造良好的企業(yè)環(huán)境，提高員工的文化素養(yǎng)和道德水準(zhǔn)，對(duì)內(nèi)能形成凝聚力、向心力和約束力，形成企業(yè)發(fā)展不可或缺的精神力量和道德規(guī)范，能使企業(yè)產(chǎn)生積極的作用，使企業(yè)資源得到合理的配置，從而提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，下面來(lái)具體說(shuō)一下企業(yè)文化的作用。企業(yè)文化具有凝聚力的作用

企業(yè)文化可以把員工緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，形成強(qiáng)大的向心力，使員工萬(wàn)眾一心、步調(diào)一致，為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而努力奮斗。事實(shí)上，企業(yè)員工的凝聚力的基礎(chǔ)是企業(yè)的明確的目標(biāo)。企業(yè)文化的凝聚力來(lái)自于企業(yè)根本目標(biāo)的正確選擇。如果企業(yè)的目標(biāo)既符合企業(yè)的利益，又符合絕大多數(shù)員工個(gè)人的利益，即是一個(gè)集體與個(gè)人雙贏的目標(biāo)，那么說(shuō)明這個(gè)企業(yè)凝聚力產(chǎn)生的利益基礎(chǔ)就具備了。否則，無(wú)論采取哪種策略，企業(yè)凝聚力的形成都只能是一種幻想。

良好的企業(yè)文化具有引力作用

優(yōu)秀的企業(yè)文化，不僅僅對(duì)員工具有很強(qiáng)大引力，對(duì)于合作伙伴如客戶、供應(yīng)商、消費(fèi)者以及社會(huì)大眾都有很大引力;優(yōu)秀的企業(yè)文化對(duì)穩(wěn)定人才和吸引人才方面起著很大的作用。同樣的道理合作伙伴也是如此，如果同樣條件，沒(méi)有人不愿意去一個(gè)更好的企業(yè)去工作;也沒(méi)有哪一個(gè)客戶不愿意和更好的企業(yè)合作。這就是企業(yè)文化的引力作用。企業(yè)文化具有導(dǎo)向作用

企業(yè)文化就像一個(gè)無(wú)形的指揮棒，讓員工自覺的按照企業(yè)要求去做事，這就是企業(yè)文化的導(dǎo)向作用。企業(yè)核心價(jià)值觀與企業(yè)精神，發(fā)揮著無(wú)形的導(dǎo)向功能，能夠?yàn)槠髽I(yè)和員工提供方向和方法，讓員工自發(fā)的去遵從，從而把企業(yè)與個(gè)人的意愿和遠(yuǎn)景統(tǒng)一起來(lái)，促使企業(yè)發(fā)展壯大。企業(yè)文化具有激勵(lì)作用

優(yōu)秀的企業(yè)文化無(wú)形中是對(duì)員工起著激勵(lì)和鼓舞的作用，良好的工作氛圍，自然就會(huì)讓員工享受工作的愉悅，如果在一個(gè)相互扯皮、勾心斗角的企業(yè)里工作，員工自然就享受不到和諧和快樂(lè)，反而會(huì)產(chǎn)生消極的心理。企業(yè)文化所形成的文化氛圍和價(jià)值導(dǎo)向是一種精神激勵(lì)，能夠調(diào)動(dòng)與激發(fā)職工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，把人們的潛在智慧誘發(fā)出來(lái)，使員工的能力得到全面發(fā)展，增強(qiáng)企業(yè)的整體執(zhí)行力。企業(yè)文化具有約束作用

企業(yè)文化本身就具有規(guī)范作用，企業(yè)文化規(guī)范包括道德規(guī)范、行為規(guī)范和一是規(guī)范。當(dāng)企業(yè)文化上升一定高度的時(shí)候這種規(guī)范就成生無(wú)形的約束力。它讓員工明白自己行為中哪些不該做、不能做，正是企業(yè)文化所發(fā)揮的“軟”約束作用的結(jié)果。通過(guò)這些軟約束從而提高員工的自覺性、積極性、主動(dòng)性和自我約束，使員工明確工作意義和工作方法，從而提高員工的責(zé)任感和使命感。企業(yè)文化具有競(jìng)爭(zhēng)力作用

一個(gè)好的企業(yè)文化，可以帶動(dòng)企業(yè)的健康發(fā)展，員工的積極性能調(diào)動(dòng)，工作起來(lái)更有熱情，同時(shí)提高了生產(chǎn)效率，對(duì)企業(yè)的效益的提高，注入了新的力量，企業(yè)文化的建設(shè)對(duì)企業(yè)的好處不言而喻，企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力不光是表現(xiàn)在技術(shù)上，還體現(xiàn)在企業(yè)文化上。

此外，我國(guó)目前的許多企業(yè)在建設(shè)自身文化精神時(shí)普遍存在著不少錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，以至于步入誤區(qū)。

在中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中最突出的問(wèn)題就是盲目追求企業(yè)文化的形式，而忽略了企業(yè)文化的內(nèi)涵。將這些理念和價(jià)值觀通過(guò)各種活動(dòng)和形式表現(xiàn)出來(lái)，才是比較完整的企業(yè)文化，如果只有表層的形式而未表現(xiàn)出內(nèi)在價(jià)值與理念，這樣的企業(yè)文化是沒(méi)有意義的，難以持續(xù)的，所以不能形成文化推動(dòng)力，對(duì)企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生不了深遠(yuǎn)的影響。

企業(yè)文化是某一特定文化背景下該企業(yè)獨(dú)具特色的管理模式，是企業(yè)的個(gè)性化表現(xiàn)，不是標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的模式，更不是迎合時(shí)尚的標(biāo)語(yǔ)?？v觀許多企業(yè)的企業(yè)文化，方方面面都大體相似，但是缺乏鮮明的個(gè)性特色和獨(dú)特的風(fēng)格。其實(shí)，每一個(gè)企業(yè)的發(fā)展歷程不同，企業(yè)的構(gòu)成成分不同，面對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力也不同，所以其對(duì)環(huán)境作出反應(yīng)的策略和處理內(nèi)部沖突的的方式都會(huì)有自己的特色，不可能完全雷同。企業(yè)文化是在某一文化背景下，將企業(yè)自身發(fā)展階段、發(fā)展目標(biāo)、經(jīng)營(yíng)策略、企業(yè)內(nèi)外環(huán)境等多種因素綜合考慮而確定的獨(dú)特的文化管理模式，因此，企業(yè)文化的形式可以是標(biāo)準(zhǔn)化的，但其側(cè)重點(diǎn)各不相同，其價(jià)值內(nèi)涵和基本假設(shè)各不相同，而且企業(yè)文化的類型和強(qiáng)度也都不同，正因如此才構(gòu)成了企業(yè)文化的個(gè)性化特色。

文化是一個(gè)國(guó)家和民族的軟實(shí)力，一定程度上決定著一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力。同理，一個(gè)企業(yè)的精神文化對(duì)一個(gè)企業(yè)的存亡發(fā)展都有著至關(guān)重要的影響。

對(duì)于我們學(xué)習(xí)企業(yè)管理專業(yè)的大學(xué)生而言，從現(xiàn)在起就認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化的重要性是一件非常必要的事情。因此我們?cè)谄綍r(shí)的學(xué)習(xí)研究過(guò)程中應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)這方面的深層次研究，為自己今后的工作或創(chuàng)業(yè)生涯打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。