第一篇：關(guān)于唐山地區(qū)傳統(tǒng)文化的社會(huì)實(shí)踐

目錄

第一章：調(diào)查背景與意義

一 調(diào)查背景

（一）”十八大”規(guī)劃大背景……………………………………………………3

（二）唐山地區(qū)的傳統(tǒng)文化在社會(huì)中的發(fā)展作用……………………………4

二 調(diào)查意義 ……………………………………………………………………4

第二章：調(diào)查實(shí)施方案與計(jì)劃

一 調(diào)查工作

（一）調(diào)查地的選擇及說(shuō)明 ……………………………………………………4

（二）調(diào)查方法的選擇及優(yōu)勢(shì) …………………………………………………5

（三）調(diào)查的可行性級(jí)說(shuō)明………………………………………………………5

二調(diào)查步驟………………………………………………………………………5

（一）前期準(zhǔn)備 …………………………………………………………………5

（二）實(shí)地調(diào)查工作 ……………………………………………………………5

（三）后期完善工作 ……………………………………………………………6

第三章：實(shí)地調(diào)查 …………………………………………6

一 走訪唐山文化館 ……………………………………………………………6

二 走訪唐山傳統(tǒng)文化聚樂(lè)所……………………………………………………7

三 走訪樂(lè)亭大鼓 ………………………………………………………………9

第四章：調(diào)查結(jié)果及分析 …………………………………11

一 唐山地區(qū)傳統(tǒng)文化對(duì)唐山人民的影響 ……………………………………11

二 結(jié)束語(yǔ) ………………………………………………………………………12 2 前摘

當(dāng)今世界，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)告訴我們，文化競(jìng)爭(zhēng)正成為決定企業(yè)、民族和國(guó)家命運(yùn)最根本和最后的競(jìng)爭(zhēng)。胡錦濤主席前不久在美國(guó)耶魯大學(xué)演講時(shí)說(shuō)：“一個(gè)民族的文化，往往凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也往往積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則?！蔽幕鳛槿祟惢顒?dòng)的結(jié)晶，集中地反映了民族精神、民族生活和民族經(jīng)驗(yàn)。每一部偉大的作品都來(lái)自于時(shí)代、民族、國(guó)家、人民以至整個(gè)人類進(jìn)步發(fā)展的深刻關(guān)心與思考，承載和傳遞著民族的血液和精髓，是特定歷史時(shí)期社會(huì)生活的百科全書(shū)。“自強(qiáng)不息、厚德載物”、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”、“舍生取義、殺身成仁”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“父慈子孝、兄友弟恭”、“天人合一、以和為貴”等博大精深的中華文化，正是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族精神在中國(guó)歷代優(yōu)秀文化中的積淀與升華。中國(guó)傳統(tǒng)文化本身雖然不可能再度直接成為新文化，但其內(nèi)在的基本文化精神卻可以經(jīng)過(guò)批判、改造、繼承、弘揚(yáng)而再度成為新的文化的生長(zhǎng)點(diǎn)。

第一章

調(diào)查的背景與意義

一 解讀十八大文化報(bào)告新觀點(diǎn)

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力。要深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，為人民提供廣闊文化舞臺(tái)，讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流，開(kāi)創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高、中華文化國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)的新局面。

從十六大提出“文化體制改革”的任務(wù)，到十七大將“文化軟實(shí)力”寫入大會(huì)報(bào)告；從十七屆六中全會(huì)首次從完整意義上制定“文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略”，到十八大報(bào)告再度強(qiáng)調(diào)“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力”，我們黨對(duì)文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)越來(lái)越全面，越來(lái)越深刻。3 二 調(diào)查意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制的條件下，還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)數(shù)千年沉淀下來(lái)的精華，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，第一，可以增加對(duì)歷史的了解、對(duì)文化的了解，豐富自己的知識(shí)面；第二，再者也可以培養(yǎng)民族自豪感和增加民族凝聚力；第三，萬(wàn)物的發(fā)展都有相通之處，數(shù)千年的文化史，也是中國(guó)人數(shù)千年的思想和行為演變史，以史鑒今，可以提高我們的思想深度和廣度。傳統(tǒng)文化作為一種社會(huì)精神形態(tài)，是一定社會(huì)存在的反映，這種傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量，它對(duì)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)生作用。而唐山地區(qū)傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必會(huì)帶來(lái)唐山地區(qū)人際關(guān)系和諧、社會(huì)長(zhǎng)治久安，可持續(xù)地發(fā)展也就得以平穩(wěn)實(shí)現(xiàn)。

第二章 調(diào)查實(shí)施方案與計(jì)劃

一 調(diào)查工作

（一）調(diào)查地的選擇及說(shuō)明

唐山文化底蘊(yùn)豐厚，人杰地靈?！安皇持芩凇?、“老馬識(shí)途”、戚繼光“改斗”等典故都發(fā)生在這里。唐山是中國(guó)評(píng)劇的發(fā)源地，評(píng)劇、皮影、樂(lè)亭大鼓被譽(yù)為“冀東三枝花”，在國(guó)內(nèi)外有著廣泛的影響。清東陵是我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大、建筑體系最完整的皇家陵寢，被列為世界文化遺產(chǎn)；還有長(zhǎng)城關(guān)隘、景忠山、菩提島、金銀灘、李大釗紀(jì)念館及其故居等眾多人文自然景觀，現(xiàn)在都已成為旅游的好去處。唐山飲食屬京東菜系，蜂蜜麻糖、棋子燒餅、萬(wàn)里香扒雞等特色小吃享有盛名。這里人才輩出。享譽(yù)世界的文學(xué)巨匠、《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹祖籍是唐山豐潤(rùn)人；中國(guó)評(píng)劇主要?jiǎng)?chuàng)始人成兆才出生在唐山的灤南縣；中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)、中國(guó)共產(chǎn)黨主要?jiǎng)?chuàng)始人之一李大釗的家鄉(xiāng)在唐山樂(lè)亭縣。唐山人民勤勞智慧，堅(jiān)韌不拔，富于創(chuàng)造精神。在長(zhǎng)期革命和建設(shè)中，鑄成了開(kāi)灤礦工“特別能戰(zhàn)斗”精神、西鋪“窮棒子”精神、沙石峪“當(dāng)代愚公精神”、還有在抗震救災(zāi)中凝成的抗震精神，這些都是我們寶貴的精神財(cái)富。

（二）調(diào)查方法的選擇及優(yōu)勢(shì) 4 文獻(xiàn)資料法 通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò) 文獻(xiàn)等資料的查閱了解與本項(xiàng)目相關(guān)的資料與優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，為項(xiàng)目的研究與討論提供良好的理論基礎(chǔ)。

實(shí)地走訪法 通過(guò)對(duì)典型企業(yè) 單位進(jìn)行實(shí)地考察，了解唐山地區(qū)的傳統(tǒng)文化的一些情況收集第一手資料。對(duì)于唐山地區(qū)傳統(tǒng)文化相關(guān)的一些單位進(jìn)行面面互動(dòng)交流，為本項(xiàng)目的展開(kāi)提供了更為確切的實(shí)際基礎(chǔ)。

問(wèn)卷調(diào)查法 問(wèn)卷調(diào)查法也稱問(wèn)卷法，它是調(diào)查者運(yùn)用統(tǒng)一設(shè)計(jì)的問(wèn)卷向被選取的調(diào)查對(duì)象了解情況或征詢意見(jiàn)的調(diào)查方法問(wèn)卷調(diào)查是以書(shū)面提出問(wèn)題的方式搜集資料的一種研究方法。研究者將所要研究的問(wèn)題編制成問(wèn)題表格，以郵寄方式、當(dāng)面作答或者追蹤訪問(wèn)方式填答，從而了解被試對(duì)某一現(xiàn)象或問(wèn)題的看法和意見(jiàn)，所以又稱問(wèn)題表格法。問(wèn)卷法的運(yùn)用，關(guān)鍵在于編制問(wèn)卷，選擇被試和結(jié)果分析。

分析法 分析唐山傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)前景及面臨的壓力。

（三）研究的可行性及說(shuō)明

近年來(lái)，唐山市針對(duì)二產(chǎn)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中比重偏高的現(xiàn)狀，大力推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)對(duì)接，促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)深度融合，使文化產(chǎn)業(yè)成為城市轉(zhuǎn)型的新引擎。唐山地區(qū)文化底蘊(yùn)豐富，人杰地靈，近年來(lái)文化呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，對(duì)文化的需求越來(lái)越多，對(duì)文化的發(fā)掘越來(lái)越多。

二 調(diào)查步驟

（一）前期準(zhǔn)備工作（2013年1月3號(hào)—1月15號(hào)）

打印調(diào)查問(wèn)卷，在唐山市區(qū)內(nèi)及周邊地區(qū)進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。

通過(guò)對(duì)唐山文化館調(diào)查了解唐山地區(qū)的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀及其發(fā)展，從而為以后的研究工作打下基礎(chǔ)，便于更好的了解與發(fā)展。

（二）實(shí)地調(diào)查工作（1月15—2月15日）

1、調(diào)查問(wèn)卷小分隊(duì)在唐山市人口密集地區(qū)發(fā)放并回收調(diào)查問(wèn)卷，并總結(jié)處理數(shù)據(jù)，得出系統(tǒng)的結(jié)果。

2、知行小分隊(duì)走訪評(píng)劇，唐劇，皮影，大鼓俱樂(lè)部的調(diào)查了解了大量情況。

(三）后期完善工作（2月16—3月15日）

1、分析問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果。

2、得出唐山地區(qū)傳統(tǒng)文化的基本概況市場(chǎng)需求情況和傳統(tǒng)文化的對(duì)當(dāng)?shù)厝? 5 民的影響。

3、整理一些資料得出最后答案與結(jié)果。

第三章 實(shí)地調(diào)查

一 走訪唐山文化館（了解唐劇的相關(guān)情況）

唐劇，又名影調(diào)劇，是20世紀(jì)60年代初誕生在河北省唐山市的新劇種，公演于1960年6月。它的音樂(lè)唱腔源于唐 唐劇山皮影，它的表演藝術(shù)繼承了我國(guó)戲曲的優(yōu)秀傳統(tǒng)并吸收借鑒了唐山民間舞蹈和影人動(dòng)作。唐劇的念白基本上都用唐山話，就是趙麗蓉老師演小品時(shí)常說(shuō)的那種話。唐劇是在唐山皮影戲唱腔、音樂(lè)的基礎(chǔ)上，吸收京劇表演藝術(shù)孕育而成的新劇種，于本世紀(jì)60年代初誕生于唐山市，原定名為唐山戲，后改稱唐劇。

戲曲劇種。1959年開(kāi)始在冀東皮影戲音樂(lè)唱腔基礎(chǔ)上,結(jié)合戲曲表演藝術(shù)發(fā)展為戲曲,因源出河北省唐山一帶，故名唐劇。冀東皮影習(xí)慣上有“灤州影”或“樂(lè)亭影”之稱,歷史悠久,以唱見(jiàn)長(zhǎng)，不僅在冀東地區(qū)家喻戶曉,而且在東北各地也頗為流行。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,冀東解放區(qū)的文藝工作者，采用皮影唱腔創(chuàng)作演出了《曹大嫂得槍》等新秧歌劇。1949年以后，皮影調(diào)小合唱、小歌劇,在業(yè)余文藝舞臺(tái)上仍受到廣大群眾歡迎。1960年初，在唐山市戲曲學(xué)校開(kāi)設(shè)了唐劇班。試排了《看家書(shū)》和《金魚(yú)記》。1962年，唐劇班改屬河北省戲曲學(xué)校，為唐劇科。1966年初，由第一期畢業(yè)生組成第一個(gè)專業(yè)演出團(tuán)體，即唐山市實(shí)驗(yàn)唐劇團(tuán)。

唐劇的發(fā)展過(guò)程，大體可分為醞釀、形成、發(fā)展三個(gè)時(shí)期。從20世紀(jì)40年代晚期到20世紀(jì)50年代末，是唐劇的醞釀階段。由于皮影唱腔非常富于 6 表現(xiàn)力，而且在冀東農(nóng)村具有深厚的群眾基礎(chǔ)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，有些革命文藝團(tuán)體，如冀東路南文工團(tuán)、十二地委文工團(tuán)等，為了配合解放戰(zhàn)爭(zhēng)，便開(kāi)始把部分皮影調(diào)搬上舞臺(tái)，用它來(lái)反映現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)生活，表現(xiàn)現(xiàn)代人物。建國(guó)后，在業(yè)余文藝舞臺(tái)上，皮影調(diào)被用在小歌劇、小演唱的情形，就更加普遍。

雖然這還不是唐劇，只是作為歌劇和歌曲的音樂(lè)素材被運(yùn)用，但是，這卻給唐劇的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，為皮影唱腔全面舞臺(tái)藝術(shù)化邁出了第一步。

唐劇是20世紀(jì)60年代初誕生在唐山市的新劇種，它的音樂(lè)唱腔源于唐山皮影，表演藝術(shù)繼承了我國(guó)戲曲的優(yōu)秀傳統(tǒng)并吸收借鑒了唐山民間舞蹈藝術(shù)，是我國(guó)戲曲藝壇的獨(dú)一無(wú)二的新劇種，也是我國(guó)戲曲革新的重要收獲。雖說(shuō)評(píng)劇、皮影和樂(lè)亭大鼓都起源于我市，但并不是我市獨(dú)占鰲頭的戲曲品種，皮影在山西、陜西、湖南等省都有很長(zhǎng)的歷史；樂(lè)亭大鼓在京津曲藝界一直后繼有人；至于評(píng)劇在京津及沈陽(yáng)、石家莊的劇團(tuán)已達(dá)到很高的水準(zhǔn)。而唐劇是我市的一枝獨(dú)秀，她的興衰成敗直接關(guān)系到這個(gè)劇種的命運(yùn)。

唐劇自誕生以來(lái)，創(chuàng)作、改編和移植了《血滌鴛鴦劍》、《紅云崖》、《迎風(fēng)飛燕》、《人影》等幾十個(gè)劇目，積累了豐富的表演經(jīng)驗(yàn)，獲得過(guò)中宣部“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”和文化部“文華獎(jiǎng)”。幾十年來(lái)還造就了一批卓有成就的演員隊(duì)伍。他們?cè)诔钭鞔虻人囆g(shù)功力方面，都達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)。積極扶植唐劇，既能使唐劇的劇目更為完善，還能使演員的演藝精益求精，形成藝術(shù)流派，打造獨(dú)有的戲曲品牌，成為我國(guó)藝壇上的一支奇葩。

二 走訪唐山傳統(tǒng)文化聚樂(lè)所（了解唐山皮影和評(píng)?。?/p>

唐山皮影戲，發(fā)源于灤州，盛行于樂(lè)亭，故有“灤州影”、“樂(lè)亭影”之稱。因其影人、道具是用驢皮制成，故又稱“驢皮影”。它的演出方法，是臺(tái)前立設(shè)影幕（俗稱“影窗”），演員在“窗”內(nèi)操縱影人做各種形象逼真的表演，同時(shí)有配音演員的演唱以及燈光、布景、音樂(lè)等藝術(shù)形式的烘托，介紹劇情，表達(dá)劇中人物的情感。

唐山皮影戲以唱工見(jiàn)長(zhǎng)，有男女兩種聲腔。其曲調(diào)、板式風(fēng)格獨(dú)特，念白和唱腔極富地方風(fēng)味。影人雕鏤精細(xì)、造型優(yōu)美、獨(dú)具風(fēng)采。

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唐山市皮影劇團(tuán)成立于1943年。我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人和許多國(guó)家的首腦、使節(jié)都曾觀看過(guò)她的演出，并給予很高評(píng)價(jià)。香港鳳凰影業(yè)公司曾把《孫悟空三打白骨精》的部分場(chǎng)面搬上銀幕，中央新聞紀(jì)錄電影制片廠還專門拍攝了新聞藝術(shù)片《唐山皮影戲》。1987年9月，劇團(tuán)參加了首屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)；并在此后的全國(guó)部分省市皮影戲邀請(qǐng)賽上榮獲演出一等獎(jiǎng)。1992年9月，參加了在北京舉辦的第十一屆亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)藝術(shù)節(jié)的演出。2003年9月，參加文化部主辦的“金獅獎(jiǎng)”全國(guó)木偶皮影比賽，榮獲皮影屆唯一金獎(jiǎng)。2005年9月，參加首屆國(guó)際皮影藝術(shù)展演，榮獲最佳劇目獎(jiǎng)。同年10月，榮獲人事部、文化部授予的“全國(guó)文化工作先進(jìn)集體”稱號(hào)。

1982年，皮影表演藝術(shù)家齊永橫應(yīng)法國(guó)國(guó)際木偶學(xué)院的邀請(qǐng)赴法國(guó)講學(xué)，為9各國(guó)家的皮影專家傳授技藝。1985年1月，劇團(tuán)應(yīng)邀赴美國(guó)佛羅里達(dá)州參加“迪斯尼世界”的演出。同年又相繼參加了在摩納哥舉行的第八屆世界戲劇節(jié)和在法國(guó)舉行的第七屆國(guó)際木偶節(jié)。先后應(yīng)邀赴荷蘭、日本、意大利、德國(guó)、奧地利、希臘、西班牙等30多個(gè)國(guó)家和各大城市進(jìn)行演出，索道之處受到各國(guó)觀眾的高度贊譽(yù)，稱唐山皮影是“魔術(shù)般、閃電式的藝術(shù)”、“唐山皮影乃世界皮影之最”。評(píng)劇，我國(guó)五大戲曲劇種之一，曾經(jīng)被封為全國(guó)第二大戲曲劇種，僅次于京劇。在華北、東北及其他一些地區(qū)流行很廣。

清末在河北灤縣一帶的小曲“對(duì)口蓮花落”基礎(chǔ)上形成，先是在河北農(nóng)村流行，1909年左右形成于唐山，稱“唐山落子”。1935年蹦蹦戲在上海演出時(shí)，因?yàn)樯涎輨∧慷嘤袘蛺簱P(yáng)善、評(píng)古論今的新意，采納名宿呂海寰的建議，改稱“評(píng)劇”。1936年白玉霜在上海拍影片《海棠紅》時(shí)，新聞界首次把“評(píng)劇”的名稱刊載于《大公報(bào)》，從此，評(píng)劇的名字廣泛傳播于全國(guó)。先后出現(xiàn)了白玉霜、喜彩蓮、愛(ài)蓮君等流派。1950年以后，以《劉巧兒》、《花為媒》、《楊三姐告狀》、《秦 8 香蓮》等劇目在全國(guó)產(chǎn)生很大影響，出現(xiàn)新鳳霞、小白玉霜、魏榮元等著名演員

當(dāng)成兆才等人把蓮花落演變成“唐山落子”時(shí)，吸收了河北梆子的全套樂(lè)器，他們給這個(gè)新劇種命名為“京東第一平腔梆子戲”，簡(jiǎn)稱“平劇”，演唱時(shí)用本嗓。當(dāng)時(shí)的代表性演員有月明珠、金開(kāi)芳等。辛亥革命后，北京改稱北平，京劇也隨之稱為平劇。以成兆才為首的“平劇”此時(shí)已經(jīng)發(fā)展到了天津等地，和由京劇改稱的平劇成對(duì)歭之勢(shì)。于是就定名為評(píng)劇，寓“評(píng)古論今”之意。除了成兆才，任氏兄弟（任善慶、任善豐（即月明珠）、任善年、任善誠(chéng)）、孫家班（孫洪魁、孫鳳鳴、孫鳳崗）、男旦金開(kāi)芳、小生劉子熙等都為評(píng)劇的產(chǎn)生和發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

三 走訪樂(lè)亭大鼓

樂(lè)亭大鼓是我國(guó)北方的主要曲種之一，發(fā)源于樂(lè)亭縣，靡聲于京、津、冀東及東北三省廣大地區(qū)。樂(lè)亭大鼓是歷史文化的時(shí)代產(chǎn)物，是說(shuō)唱藝術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果。樂(lè)亭大鼓的產(chǎn)生，是在繼承古代多種說(shuō)唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演唱實(shí)踐逐步發(fā)展和成熟起來(lái)的。據(jù)記載，樂(lè)亭大鼓的成熟應(yīng)在明代中晚期，是吸取樂(lè)亭民諺、民謠精華的基礎(chǔ)上發(fā)展和成熟起來(lái)的。相傳樂(lè)亭一帶的人都有能歌善舞的習(xí)俗，逢年過(guò)節(jié)，都舉辦群眾性歌舞活動(dòng)和說(shuō)唱活動(dòng)。同時(shí)樂(lè)亭方言本身就有自然的旋律性，字聲都帶唱音，尾音細(xì)長(zhǎng)回旋。因此，外地聽(tīng)了樂(lè)亭口音，都覺(jué)得象唱歌。如果稍微把語(yǔ)音拉長(zhǎng)，再加上鼓板，進(jìn)行提練升華，即能成為具有鄉(xiāng)土氣息的優(yōu)美曲調(diào)。

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樂(lè)亭大鼓這一名牌，有其偶然的來(lái)歷。清朝建立以后，開(kāi)始為旗人分封土地。被分封在樂(lè)亭的崔佑文的前輩們?cè)跇?lè)亭縣扎下了根，被稱為“京東第一皇莊”。崔佑文的把兄弟中狀元之后，使崔家更加財(cái)粗勢(shì)大，可直通五府六部，結(jié)交于皇親國(guó)戚。崔家酷愛(ài)民間藝術(shù)，他不但組建皮影班社、梆子班社、蓮花落班社，還有很多大鼓藝人在崔家演唱。崔家也常年供養(yǎng)這些人。一次，崔佑文進(jìn)京貢奉，帶著大鼓藝人到恭親王府獻(xiàn)藝，藝人們的技藝深得王爺?shù)臍g欣，并確定了“樂(lè)亭大鼓”之名。這個(gè)名稱一直延用至今。這就是樂(lè)亭大鼓名稱的來(lái)歷。樂(lè)亭大鼓的表現(xiàn)形式比較簡(jiǎn)單，只需要一鼓一板一弦一人演唱就可以了，演唱者打鼓又打板，邊說(shuō)邊唱。描繪場(chǎng)景，刻劃人物，議論得失，都集中在演唱者的嘴上、表情上和動(dòng)作上。

樂(lè)亭大鼓的劇目很多，有傳統(tǒng)劇目，有現(xiàn)代劇目。有長(zhǎng)篇、中篇和短篇。還有一種微型劇目，樂(lè)亭大鼓叫書(shū)帽兒，多則十幾分鐘，少則幾分鐘，長(zhǎng)篇大鼓能連續(xù)說(shuō)唱一兩個(gè)月，中篇能說(shuō)唱十天八天，短篇的則說(shuō)唱一個(gè)晚上，約2個(gè)小時(shí)。樂(lè)亭大鼓世代相承的傳統(tǒng)曲（書(shū)）目達(dá)三百多個(gè)，長(zhǎng)、中、短篇均有，《東漢》、《隋唐》、《三俠五義》、《呼延慶打擂》、《金陵府》、《小上墳》、《藍(lán)橋會(huì)》、《古城會(huì)》、《玉堂春》、《長(zhǎng)生殿》等是其中的典型代表?，F(xiàn)在保存下來(lái)和有據(jù)可查的中長(zhǎng)篇書(shū)詞有200多部，短篇和書(shū)帽就更多了。長(zhǎng)篇的傳統(tǒng)劇有《隋唐演義》、《楊 9 10 家將》、《岳飛傳》等，中篇傳統(tǒng)劇有《瓦崗寨》、《回杯記》、《呼延慶》等。長(zhǎng)篇的現(xiàn)代劇目主要是《烈火金鋼》、《桐柏英雄》、《平原槍聲》等；中篇的現(xiàn)代劇目主要有《奪印》、《火燒中家潭》等。這些劇目大多是根據(jù)古代現(xiàn)代文學(xué)作品由作者進(jìn)行再創(chuàng)作的，更多融入了樂(lè)亭的地方語(yǔ)言，成為具有地方特色的大鼓劇目。

2006年5月，享譽(yù)中外的“冀東三枝花”之一的樂(lè)亭大鼓被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，樂(lè)亭大鼓的保護(hù)與傳承面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。2007年，樂(lè)亭大鼓演員何建春、張近平入選全國(guó)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。為保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)樂(lè)亭大鼓藝術(shù)，樂(lè)亭縣在縣文化中心建成了樂(lè)亭大鼓說(shuō)唱廳，編纂了《樂(lè)亭大鼓曲譜》，制定了樂(lè)亭大鼓藝術(shù)保護(hù)規(guī)劃。明確由縣財(cái)政出資鼓勵(lì)樂(lè)亭大鼓藝術(shù)家招收學(xué)員，培養(yǎng)傳人。如今，在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策指引下，樂(lè)亭大鼓藝術(shù)已走向繁榮發(fā)展的新征程。隨著群眾藝術(shù)欣賞取向的不斷變化，樂(lè)亭縣組建了“樂(lè)亭縣曲藝團(tuán)”和“香圃藝術(shù)團(tuán)”，重點(diǎn)培養(yǎng)說(shuō)唱藝術(shù)新人。在演出內(nèi)容和形式上，突破了依附古代、近代文學(xué)作品進(jìn)行再創(chuàng)作的局限，創(chuàng)新發(fā)展了對(duì)口大鼓、群口大鼓、情景大鼓劇等多種形式，更多地融入了現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容。同時(shí)，全面開(kāi)展文獻(xiàn)性資料普查，建立藝人檔案和樂(lè)亭大鼓展廳，相繼出版了《樂(lè)亭大鼓》、《樂(lè)亭大鼓書(shū)段集錦》等專著。

第四章 調(diào)查結(jié)果及分析

一 唐山地區(qū)傳統(tǒng)文化對(duì)唐山人民的影響

通過(guò)這次調(diào)查，讓我們對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)日作了進(jìn)一步系統(tǒng)深入的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了我們的民族自豪感和自信心，增強(qiáng)了我們對(duì)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，培養(yǎng)了我們對(duì)傳統(tǒng) 11 文化尤其是即將消失的傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)。以前雖然是每年都過(guò)唐山，但除了玩之外很少對(duì)這些唐山文化做一了解，這次調(diào)查，讓我們?cè)谟H身體驗(yàn)唐山的快樂(lè)、幸福中去尋找唐山的深入內(nèi)涵，也去了解一些即將消失的唐山文化以及伴隨著唐山文化的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，借此將唐山文化發(fā)揚(yáng)光大，服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，服務(wù)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，服務(wù)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)，真正成為我們的寶貴財(cái)富。

二 結(jié)束語(yǔ)

我們通過(guò)一個(gè)假期的調(diào)查和整理，使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)唐山地區(qū)的傳統(tǒng)文化，對(duì)唐山地區(qū)傳統(tǒng)文化的一系列影響有了深刻的體驗(yàn)。同時(shí)我們將繼續(xù)發(fā)展和弘揚(yáng)我們地區(qū)的文化，將我們地區(qū)的特色文化發(fā)展壯大，使其成為中國(guó)乃至世界的一道獨(dú)特艷麗的風(fēng)景

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第二篇：唐山社會(huì)實(shí)踐報(bào)告

唐山社會(huì)實(shí)踐報(bào)告

實(shí)踐目的：

今年是建團(tuán)90周年，為貫徹落實(shí)胡錦濤總書(shū)記在紀(jì)念建團(tuán)90周年大會(huì)上的重要講話精神和《教育部等部門關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高校實(shí)踐育人工作的若干意見(jiàn)》精神，響應(yīng)學(xué)校組織號(hào)召，我們以“青年服務(wù)國(guó)家，青春奉獻(xiàn)中華”為旨，以“燃青春激情，耀科技之光”為實(shí)踐活動(dòng)為主題，計(jì)算機(jī)學(xué)院科技協(xié)會(huì)的同學(xué)們組成了赴唐山社會(huì)實(shí)踐的實(shí)踐團(tuán)，力爭(zhēng)通過(guò)了解老工業(yè)基地唐山的發(fā)展足跡和現(xiàn)狀，將我們平時(shí)在學(xué)校里學(xué)得的知識(shí)和所做的科技作品以及各類學(xué)?？萍急荣愔蝎@獎(jiǎng)的作品進(jìn)行理論與實(shí)踐的結(jié)合，嘗試如何真正地能將我們的科學(xué)理論知識(shí)轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力，從而得以認(rèn)識(shí)到自身知識(shí)體系薄弱的地方和以后努力的方向，爭(zhēng)取為國(guó)家的發(fā)展奉獻(xiàn)青年該盡的綿薄之力。

實(shí)踐內(nèi)容：

2012年07月17日

平日里，學(xué)習(xí)和生活都在學(xué)校里，我們都很少有機(jī)會(huì)去接觸社會(huì)，所以這次去唐山的實(shí)踐活動(dòng)，給了我很大的震撼和收獲。7月17號(hào)，科協(xié)實(shí)踐團(tuán)一行人在上午10點(diǎn)鐘，準(zhǔn)時(shí)登上了由北京站開(kāi)往唐山北站的火車，11點(diǎn)30分，我們懷著興奮與喜悅的心情，第一次踏上了唐山的土地——與我想象中落后的景象不同，從唐山北站出來(lái)后，一棟棟高樓，優(yōu)秀的城市綠化伴著一股現(xiàn)代化氣息向我迎面撲來(lái)，這真的是經(jīng)歷了1976年唐山大地震后的唐山么？我真有點(diǎn)不敢相信自己的眼睛。正在震撼與疑惑之際，唐山科技局的張立忠處長(zhǎng)和王妍副處長(zhǎng)想我們迎面走來(lái)，然后熱情地和同學(xué)們握了手，這讓我們倍感親切。之后，我們走上了小巴，來(lái)到了飯店。我們?cè)陲埖昀锱c市委周秘書(shū)長(zhǎng)，王福艷局長(zhǎng)以及到火車站接我們的張立忠處長(zhǎng)和王妍副處長(zhǎng)一起用餐，餐桌上，各位領(lǐng)導(dǎo)都像是自己的叔叔阿姨一般，完全沒(méi)有我們想像中領(lǐng)導(dǎo)的架子，與我們進(jìn)行交流，使我們都受益匪淺。

會(huì)餐結(jié)束后，我們下榻藍(lán)天大酒店。在簡(jiǎn)單的整理之后，我們坐上了小巴，向我們實(shí)踐的第一站出發(fā)了。第一個(gè)參觀地點(diǎn)是開(kāi)灤博物館，說(shuō)起博物館，我的腦海里便不由自主地出現(xiàn)了博物館正廳里，那副令人震撼的共和國(guó)礦工的巨型浮雕。煤礦，與唐山的盛衰密不可分，參觀了博物館，讓我覺(jué)得中學(xué)歷史所學(xué)的開(kāi)灤，唐胥鐵路，唐山交大等都變得十分有質(zhì)感，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，唐山便一直作為中國(guó)最具代表性的工業(yè)城市，它的興衰也折射出中國(guó)由衰到復(fù)蘇的艱辛歷程，讓我心中油然而生一股無(wú)比敬佩之情，他就像一個(gè)巨人，屹立在華北廣闊的平原上，守衛(wèi)者首都的大后方。

參觀完博物館，我們一行人來(lái)到唐山大地震紀(jì)念公園。車子一進(jìn)入園區(qū)，引入眼簾的便是那刻著數(shù)十萬(wàn)在大地震中遇難同胞名字的黑色大理石石墻。午后的風(fēng)霎時(shí)間沒(méi)了原來(lái)的柔和，缺平添了一份悲愴，是啊，我們清晰地看到，那么多不同姓氏的同胞，有的寫著完整的名字，有的不知全名，便用某某人之子、之父代替，有的是全家人都被地震無(wú)情地奪走了生命，我們不由得倒吸了一口涼氣，望著那一眼望不到盡頭的石墻，潸然無(wú)語(yǔ)，哽咽。不過(guò)令我震撼的還是唐山人民面對(duì)災(zāi)難時(shí)，頑強(qiáng)拼搏，不屈不撓的精神。那時(shí)全國(guó)的經(jīng)濟(jì)都不景氣，唐山人只能靠自己，于是，整個(gè)唐山在災(zāi)難中變成了一個(gè)大家庭，你失去了親人，別難過(guò)，我便是你的親人，人人都團(tuán)結(jié)互助，災(zāi)后僅10天，抗震號(hào)機(jī)車就在廢墟中駛出，在后一個(gè)月，全市便陸續(xù)恢復(fù)生產(chǎn)，唐山人特別能吃苦，特別能戰(zhàn)斗的精神在災(zāi)難面前揮灑得淋漓盡致。

收拾悲傷的心情，我們來(lái)到了唐山著名的南湖生態(tài)城。當(dāng)車子駛上山坡時(shí)，同學(xué)們都眼

前美麗的南湖風(fēng)光驚呆了，和風(fēng)徐徐，碧水藍(lán)天，一片自然與人文想呼應(yīng)的景象。不過(guò)跟令我們震驚的還是2年前的垃圾山與今日南湖的美好景象的強(qiáng)烈對(duì)比，難以想象，兩年前，我們腳下這片美麗的生態(tài)城竟是垃圾堆積，臭氣沖天的垃圾山。人稱北京后花園的唐山，短短數(shù)十年的時(shí)間，以其令世人贊嘆折服的速度，創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)的奇跡。

2012年07月18日

18號(hào)上午，實(shí)踐團(tuán)一行人來(lái)到了路北區(qū)的惠達(dá)陶瓷?；葸_(dá)是一家專注于衛(wèi)浴陶瓷的企業(yè)，我們首先參觀的是其眾多生產(chǎn)區(qū)域中的一個(gè)廠區(qū)。工廠里除了為數(shù)不多的工人，剩下的便是各種大型機(jī)械，自動(dòng)化生產(chǎn)應(yīng)用的惠達(dá)的生產(chǎn)中十分廣泛，包括各種儀器的控制，生產(chǎn)流程的控制，企業(yè)的ERP全部實(shí)現(xiàn)了信息化管理。其后，我們來(lái)到惠達(dá)的文化中心，在這里，我們見(jiàn)到了與傳統(tǒng)印象中陶瓷企業(yè)中不一樣的景象——風(fēng)格迥異的衛(wèi)浴用品，富有創(chuàng)新性的產(chǎn)品，不僅如此，惠達(dá)甚至以各種民族文化元素，包括中國(guó)紅，青花瓷，伊斯蘭，設(shè)計(jì)出富有鮮明特色的起居套件。之后，由惠達(dá)的信息部科長(zhǎng)和人力資源部科長(zhǎng)與我們召開(kāi)座談會(huì)，我們?yōu)樗麄兘榻B了OPENRATING系統(tǒng)，并得到了他們的肯定。信息部部長(zhǎng)還為我們就惠達(dá)信息化的歷程做了一個(gè)總結(jié)和展望，使我們對(duì)自己學(xué)到的理論知識(shí)有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，認(rèn)清了自己需要努力地方向，使我們受益匪淺。

中午用餐后，我們一行人來(lái)到了西尖坨村——一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源的小村，我們?cè)诖逶谌粘?huì)議聽(tīng)取了村長(zhǎng)的匯報(bào)。村長(zhǎng)也是地地道道的農(nóng)民，他操著一口濃郁的唐山口音，黝黑的皮膚襯著憨厚老實(shí)的笑容，讓人倍感親切，一個(gè)地道的農(nóng)民，也是一個(gè)優(yōu)秀的村長(zhǎng)和共產(chǎn)黨員，硬是讓全村的農(nóng)民都過(guò)上了小康的日子，著實(shí)讓人敬佩。

而后，我們來(lái)到了華北平原上的江南水鄉(xiāng)——惠豐湖，游船行駛在波光粼粼的湖面上，伴著湖風(fēng)撩起的陣陣水波輕輕地拍打著船翼，在湖面掀起了漸行漸遠(yuǎn)的盎然。夾岸的是清代的民間建筑，還有隨風(fēng)飄擺的楊柳樹(shù)，不由得讓人想起塞上江南這個(gè)詞。的確，江南在此刻，應(yīng)該是一個(gè)代詞，代指所有搖蕩著水鄉(xiāng)柔情的地方，當(dāng)然此刻，江南說(shuō)的便是惠豐湖了。

2012年07月19日

19號(hào)上午，我們首先來(lái)到路北區(qū)的鷺港小區(qū)參觀危房改造的成果?？粗掌锪呤甏茢〉您樃坌^(qū)，再看看眼前高樓林立，底商繁榮的景象，讓我們不得不對(duì)路北區(qū)區(qū)政府在危房改造的工作中所做的努力由衷地感到欽佩。現(xiàn)在，當(dāng)年鷺港的居民全都搬進(jìn)了居民小區(qū)，每戶都分得了一間底商，每年單單是租金，每戶純收入就達(dá)到了6萬(wàn)元，小區(qū)居民的生活質(zhì)量也越來(lái)越好。之后，我們來(lái)到而來(lái)娘娘廟村，熱情地村長(zhǎng)站在村委會(huì)的門口迎接我們的到來(lái)，同學(xué)們一下車，便被迎進(jìn)了村委會(huì)會(huì)議室。一進(jìn)會(huì)議室，只見(jiàn)桌子上擺滿了各式各樣的水果，等到所有的領(lǐng)導(dǎo)都就坐后，我們便開(kāi)始品嘗這些水果了。娘娘廟是以水果為主要產(chǎn)業(yè)的村莊，這里每家每戶都有自己的果園。由于有村領(lǐng)導(dǎo)的重視，得以以科學(xué)的方向來(lái)種植水果，所以娘娘廟的水果無(wú)論是質(zhì)量還是產(chǎn)量上都是河北乃至華北地區(qū)首屈一指的，村民也因此走上了小康致富路。出了娘娘廟，我們來(lái)到了李家莊。李家莊和娘娘廟的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)很相似，是以蔬菜種植為主要支柱產(chǎn)業(yè)的一個(gè)村莊。同樣相似的還有村領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)種植，科學(xué)培育的思想和措施，李家莊的黨委書(shū)記帶頭學(xué)習(xí)大棚養(yǎng)殖，并定期請(qǐng)農(nóng)業(yè)專家為村民們進(jìn)行科學(xué)種植的培訓(xùn)，使村民們都掌握了科學(xué)種植的方法，種植的蔬菜輸給北京，天津等地區(qū)，成了遠(yuǎn)近聞名的蔬菜基地，很多菜商都慕名來(lái)進(jìn)貨。下午，我們參觀了路北區(qū)的4個(gè)居民小區(qū)，深切感受到小區(qū)人文建設(shè)之用心，每個(gè)小區(qū)都各出高招，有點(diǎn)將區(qū)委會(huì)改建成書(shū)屋和文化交流中心，豐富了居民的業(yè)余文化生活；有的將醫(yī)療機(jī)構(gòu)與居委會(huì)相結(jié)合，使居民有病不出區(qū)，小病小區(qū)醫(yī)，大病醫(yī)院醫(yī)；有的則根據(jù)居民中老年人居多的特點(diǎn)，將居委會(huì)建設(shè)成老年人的文娛中心，極大地豐富了老年人的精神文化生活。這些小區(qū)都充分利用了有限的資源，盡全力為小區(qū)的居民服務(wù)，使我們充分感受到居民生活處處都充滿了便利。

晚上，吳海英市長(zhǎng)在百忙之中來(lái)酒店看望我們，使我們受寵若驚。吳市長(zhǎng)白天剛開(kāi)了幾場(chǎng)關(guān)于引進(jìn)唐山科技合作項(xiàng)目的會(huì)議，嗓音已經(jīng)有點(diǎn)沙啞，但她還是十分熱情精細(xì)地為我們分析了唐山的整個(gè)科技發(fā)展概況，以及唐山未來(lái)科技的發(fā)展途徑及走向，替我們對(duì)憧憬了一下唐山未來(lái)的科技發(fā)展，是我們覺(jué)得收獲了許多。

2012年07月20日

上午，我們來(lái)到了中國(guó)北車集團(tuán)。走進(jìn)北車，我們就倍感親切，同是交通人，同為祖國(guó)的交通事業(yè)站著自己的崗，一股歸宿感油然而生。中國(guó)北車是我國(guó)軌道交通裝備制造業(yè)領(lǐng)軍企業(yè),主要從事鐵路機(jī)車車輛、城市軌道車輛等產(chǎn)品的制造、修理等業(yè)務(wù)，主要產(chǎn)品包括鐵路機(jī)車、客車、動(dòng)車組、貨車、地鐵等。若大的廠區(qū)里，我們能看到的除了廠房，便是機(jī)車了。我們參觀了車輛由材料到成形，再到信息系統(tǒng)的安裝與接線，再到完工出廠的整個(gè)流程?？吹奖避嚾笋骜鏄I(yè)業(yè)，心細(xì)如絲的工作態(tài)度，還有世界上首位女鋁焊工和6萬(wàn)根線未出差錯(cuò)的工作記錄，我們都深深地被折服了。北車人知道自己工作的重大意義，知道自己身上肩負(fù)著人們出行的安全，所以工作都是小心翼翼，半絲半毫的差錯(cuò)都不敢有。之后，北車的科技處領(lǐng)導(dǎo)給我們開(kāi)了一個(gè)座談會(huì)，從企業(yè)的核心技術(shù)，ERP一直講到企業(yè)的發(fā)展和未來(lái)，使我們醍醐灌頂。下午，我們來(lái)到了曹妃甸經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)，參觀了曹妃甸具有強(qiáng)大吞吐能力的深水港。雖說(shuō)我是海邊長(zhǎng)大的，但機(jī)械化碼頭還是第一次見(jiàn)到——整個(gè)碼頭都裝備著先進(jìn)的裝卸機(jī)器，活像一個(gè)機(jī)械金剛，使得碼頭的工作效率能一直保持在一個(gè)很高的水平。為我們介紹的是一位“老碼頭”了，他深情地展望了曹妃甸的未來(lái)：這個(gè)碼頭給曹妃甸提供了條件啊，原料進(jìn)得來(lái)，產(chǎn)品出的去，前面是四季不凍的深水港，背靠的是由豐富資源的礦山，這是老天對(duì)曹妃甸的恩賜??！的確，這是個(gè)發(fā)展的好地方，我們也仿佛看到了又一座新興的海濱城市將在渤海灣拔地而起。實(shí)踐總結(jié)與體會(huì)： 這次實(shí)踐讓我對(duì)唐山有了全新的認(rèn)識(shí)。唐山是近代工業(yè)的搖籃，是一座因煤而行的城市。大地震曾無(wú)情的摧毀了這里的一切，但卻沒(méi)摧毀唐山人的脊梁，特別能吃苦，特別能戰(zhàn)斗的精神，讓唐山成了涅槃的鳳凰。唐山有酒曰盛世鳳凰，說(shuō)的就是這個(gè)意思，欲火重生的鳳凰，唐山必將越來(lái)越美好！

第三篇：社會(huì)實(shí)踐傳統(tǒng)文化

黃河水院社會(huì)實(shí)踐報(bào)告

社 會(huì) 實(shí) 踐 報(bào) 告 系別：環(huán)化系班級(jí)：環(huán)測(cè)

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黃河水院社會(huì)實(shí)踐報(bào)告

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承中華文明，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用。引導(dǎo)我們當(dāng)代大學(xué)生充分理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族根基；社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代文明結(jié)合的獨(dú)特體現(xiàn)。暑假，我對(duì)家鄉(xiāng)信陽(yáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行調(diào)研，現(xiàn)報(bào)告如下：

在河南省南部的南部，有一個(gè)“豫南明珠”——信陽(yáng)。他歷史悠久，人杰地靈。信陽(yáng)是華夏文明的發(fā)祥地之一。信陽(yáng)地區(qū)山水秀麗、氣候宜人，素來(lái)有“江南北國(guó)、北國(guó)江南”、“豫南小蘇州”之美譽(yù)。信陽(yáng)與安徽為鄰，南與湖北接壤，左扼兩淮，右控江漢，承東啟西。屏蔽中原，素有“三省通衢”之稱，從古至今，是江江淮河漢之間的戰(zhàn)略要地，又是南北經(jīng)濟(jì)文化交流的重要通道。

信陽(yáng)在西周時(shí)期，是申伯的封邑地，秦時(shí)設(shè)義陽(yáng)鄉(xiāng)，北宋改稱信陽(yáng)。信陽(yáng)有楚漢交融的地域文化，商周、春秋、戰(zhàn)國(guó)以后，細(xì)膩浪漫的楚文化與綿密柔美的中原文化在此交融、發(fā)展，形成了特色鮮明的淮河文化。信陽(yáng)是中華姓氏，當(dāng)今漢姓100個(gè)大姓中，有黃、賴、羅、蔣等13個(gè)源于信陽(yáng)或有一支源頭在信陽(yáng)。孔子周游列國(guó)的終點(diǎn)、子路問(wèn)津處都在信陽(yáng)，司馬光砸缸、亡羊補(bǔ)牢的故事也發(fā)生在信陽(yáng)。從這里出土的戰(zhàn)國(guó)編鐘極負(fù)盛名。一次，信陽(yáng)也具有較為古樸的文化氣息。

就在信陽(yáng)的好山好水中，出現(xiàn)了具有代表性的中國(guó)非物質(zhì)文

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化遺產(chǎn)。

信陽(yáng)民歌

八月桂花遍地開(kāi), 鮮紅的旗幟豎啊豎起來(lái), 張燈又結(jié)彩呀,張燈又結(jié)彩呀, 光輝燦爛閃出新世界.(你看那)軍隊(duì)伍真威風(fēng), 百戰(zhàn)百勝最英勇, 粉碎了蔣賊的大圍攻 你看那一桿紅旗飄在空中 紅軍隊(duì)伍要過(guò)沖 紅色戰(zhàn)士最光榮。

——<<八月桂花遍地開(kāi)>> 當(dāng)紅色的春風(fēng)吹過(guò)這片肥沃的土壤，土壤便養(yǎng)育出淳樸的信陽(yáng)人；當(dāng)紅色的雨水滋潤(rùn)這方善良的人民，信陽(yáng)人民便沉淀出獨(dú)具豫韻的信陽(yáng)民歌。

信陽(yáng)市素稱河南的歌舞之鄉(xiāng)，在民間音樂(lè)、舞蹈等傳統(tǒng)文化

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他們以鳥(niǎo)為圖騰，認(rèn)為鳥(niǎo)是神的化身，是人神溝通的使者，他們注意聆聽(tīng)鳥(niǎo)的歌唱，認(rèn)為那是神的聲音。

可以設(shè)想，在淮地先民中，有那么一個(gè)人，先是模仿鳥(niǎo)的歌唱，后來(lái)自己偶爾唱出幾個(gè)音，覺(jué)得好聽(tīng)，又高聲唱一遍，巖壁回應(yīng)了他的歌聲，這讓他很興奮。于是他把剛才唱的幾句又連續(xù)唱出來(lái)，并按照他的意愿控制他的歌聲，唱出他想唱的調(diào)子，這意味著他已經(jīng)能創(chuàng)造旋律，讓音調(diào)結(jié)合目的發(fā)生，形式也變得復(fù)雜，完全超越了一個(gè)鳥(niǎo)以同一音高或同一組音高的啼叫，充分體現(xiàn)了人類歌唱的最基本也是最典型的特性即音樂(lè)的轉(zhuǎn)換性。這個(gè)人就是信陽(yáng)的第一個(gè)歌手，他回蕩在巖壁間的歌聲就是信陽(yáng)的第一首民歌。隨后，淮地先民又在鳥(niǎo)的飛翔中萌生了“巫”（舞）的意識(shí)。

后來(lái)，出生于東夷集團(tuán)的一個(gè)名叫成湯的人建立了商朝的趣味變成了一個(gè)國(guó)家的文化特征，商人“喜歌舞、敬鬼神”，商之后至周至楚，淮地先民信神事鬼，巫風(fēng)極盛，客觀上發(fā)展了原始歌舞。

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的信陽(yáng)一帶的音樂(lè)就已經(jīng)使用接近十二平均律的十二音音階了，為信陽(yáng)民歌奠定了基礎(chǔ)。這在1953年出土于信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)一號(hào)戰(zhàn)國(guó)楚墓中的戰(zhàn)國(guó)編鐘身上一窺端倪。

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2)發(fā)展

信陽(yáng)民歌在歷史的發(fā)展中隨著歷史的變遷而發(fā)展,由單純的抒發(fā)內(nèi)心的郁悶而發(fā)展到反抗斗爭(zhēng)的吶喊。早在一、二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,大別山老區(qū)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,盡管環(huán)境惡劣、斗爭(zhēng)殘酷始終堅(jiān)持了革命斗爭(zhēng),為了宣傳群眾組織群眾唱出了“長(zhǎng)工歌”、“窮人調(diào)”等激勵(lì)人民前進(jìn),隨著紅四軍的不斷壯大,人民充滿了革命必勝的信心,又出現(xiàn)了《紅旗插遍大別山》,《一九二九年》,《反圍剿歌》,《送郎當(dāng)紅軍》,《紅四南下勝利歌》。其中唱遍全國(guó)的《八月桂花遍地開(kāi)》,便是由當(dāng)時(shí)商城縣文化工作者王霧初改編而隨紅四軍唱遍全中國(guó)的。

3）歌曲種類

信陽(yáng)民歌大致可分為革命歷史民歌、新民歌、號(hào)子、山歌、田歌、小調(diào)等幾類；信陽(yáng)民舞在八十年代普查時(shí)，共有80余個(gè)舞種，120多個(gè)演出形式，400多個(gè)傳統(tǒng)節(jié)目，3350多個(gè)演出班社，黃河水院社會(huì)實(shí)踐報(bào)告

1978年省文化局在信陽(yáng)市召開(kāi)全省民歌工作經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)會(huì)。省電臺(tái)、電視臺(tái)、中央人民廣播電臺(tái)專程來(lái)信陽(yáng)采錄并向全國(guó)播放。

八十年代至九十年代

信陽(yáng)廣大民歌創(chuàng)作者譜寫了大量新民歌,參加省、中央舉辦的大型比賽并屢屢獲獎(jiǎng),不少作品由中央電視臺(tái)國(guó)際頻道、省電視臺(tái)、對(duì)臺(tái)辦對(duì)外播放。在其期間信仰的音樂(lè)舞蹈工作者推出了“歌鄉(xiāng)行”電視專題片、“情滿大別山”。相信信陽(yáng)市的民間歌曲在新的形勢(shì)下更具濃郁的地方特色,在風(fēng)格上更加新穎。

以上便是我暑假對(duì)家鄉(xiāng)非文化物質(zhì)遺產(chǎn)的調(diào)研，通過(guò)這次調(diào)研，更加熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，相信家鄉(xiāng)會(huì)越來(lái)越好。

第四篇：傳統(tǒng)文化社會(huì)實(shí)踐報(bào)告報(bào)告

行程簡(jiǎn)介：在老師的帶領(lǐng)下第一天我們首先來(lái)到了南化村，這是一個(gè)建設(shè)的比較好的村落。村長(zhǎng)給我們作了一些講話，然后學(xué)生走訪了一些村民。之后來(lái)到了大佛寺、臨濟(jì)寺，讓我們了解佛教文化。第二天我們到文廟參拜孔老夫子，了解孔老夫子的思想，吸取有用之處。然后來(lái)到金夢(mèng)影樓聽(tīng)張總講一些道理。下午來(lái)到弘文中學(xué)，了解傳統(tǒng)文化在中學(xué)中的普及和影響。第三天我們來(lái)到大寨村，和南化村情況相近，行程簡(jiǎn)介就到這兒了。

這次的社會(huì)實(shí)踐調(diào)查給我的啟發(fā)和教育很深，在這先感謝老師們的關(guān)懷和教誨，讓我知道了理解了許多東西，而且對(duì)我自身都有很大的提高。

1月21日早晨，在老師的帶領(lǐng)下我們來(lái)到了這次社會(huì)調(diào)查的第一站—南化村。這個(gè)村子在正定來(lái)說(shuō)是建設(shè)的比較好的村子了，主要是這幾年的變化挺大的，村長(zhǎng)也為村里辦了許多實(shí)事，為什么變化這么大呢？讓我們來(lái)看看吧。來(lái)到村中，我們首先參觀的是大教堂，此教堂主要是供村民觀看傳統(tǒng)文化教育片，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化用的。走進(jìn)里面，立即感覺(jué)到身處傳統(tǒng)文化的教育里，人們變得嚴(yán)肅了，思想中雜念被趕出腦海，此教堂有利于提高村民的文化素質(zhì)，在里面我看到了前任村長(zhǎng)留下的一篇文章，題目為金錢觀和權(quán)力觀，其中闡述的頗有見(jiàn)解，深入淺出能調(diào)整人們對(duì)金錢權(quán)力的心態(tài)。然后我們?nèi)チ舜迕窕顒?dòng)中心，村長(zhǎng)發(fā)表了講話，講了許多村中的變化其中還說(shuō)到村要長(zhǎng)治久安要以孝為主，個(gè)人也要以孝為主，孝是人道第一步，往大了說(shuō)國(guó)家也要有軟勢(shì)力，就是以文化作后盾。現(xiàn)在主要是孩子，現(xiàn)在的孩子接受的太多而奉獻(xiàn)的太少，所以我們更應(yīng)當(dāng)學(xué)好傳統(tǒng)文化學(xué)好弟子規(guī)，在天安門廣場(chǎng)上立孔子像不就說(shuō)明國(guó)家重視傳統(tǒng)文化嗎，我們更應(yīng)該學(xué)好。我們?cè)诖逯凶咴L也感覺(jué)到村長(zhǎng)為村里辦了不少好事，路面硬化了，路燈也安裝了，村里也有專門的專項(xiàng)的保險(xiǎn)和補(bǔ)助，村民意外傷害保險(xiǎn)、學(xué)生保險(xiǎn)、大學(xué)生補(bǔ)助、老人補(bǔ)助等，此村還獲得衛(wèi)生村、小康村、文明村等許多榮譽(yù)稱號(hào)。我和同學(xué)也走訪了幾戶人家，叔叔阿姨們臉上都掛著笑容，談起村子時(shí)也覺(jué)得不錯(cuò)，我們走在大街上人們說(shuō)說(shuō)笑笑、自由熱鬧，我也覺(jué)得這村民風(fēng)不錯(cuò)，看來(lái)傳統(tǒng)文化教育（弟子規(guī)等）起著重要作用。要說(shuō)這個(gè)村子還有哪些方面需加強(qiáng)或建設(shè)，我認(rèn)為一個(gè)村子要想發(fā)展必先穩(wěn)定。傳統(tǒng)文化教育必不可少，孝道更是重中之重。在走訪過(guò)程中打聽(tīng)到一些無(wú)工作的閑散人員，還有一些有余力的半老人員，我認(rèn)識(shí)可成立一個(gè)工作介紹所為村里人找工作。

下午我們先后來(lái)到了隆興寺、臨濟(jì)寺，來(lái)接觸佛教文化，剛來(lái)到隆興寺走到門口，就看到一尊大佛，前走幾步大佛的全貌顯現(xiàn)出來(lái)，心中也變得虔誠(chéng)。跟著老師和導(dǎo)游，在隆興寺里參拜各佛，走在這充斥著佛教文化的地方，心也跟著肅然起敬。在臨濟(jì)寺里，大殿中，有位師傅給我們介紹了許多佛，我們帶著崇敬的心聽(tīng)著，每位佛都有一個(gè)世界，我們所處的只是一個(gè)別婆娑世界而已。隆興寺、臨濟(jì)寺的這些佛像都是遺留下來(lái)的，時(shí)間在上面留下了斑駁的痕跡，隨之遺留的還有那佛教文化，雖說(shuō)現(xiàn)在已不盛行，但也有一定的積極作用?？粗@些面孔就好象世人的處世態(tài)度一樣，萬(wàn)般不同。每面佛都在教育著人們深刻的道理。唐三藏去西天取經(jīng)，取回的是一顆佛心，用它來(lái)教化世人，讓人變得善良，讓人與人相處變得友好，社會(huì)更和諧。

第二天，老師帶領(lǐng)我們來(lái)到了文廟，參拜孔子?，F(xiàn)在天安門廣場(chǎng)上都立了孔子象，我們今天社會(huì)的文化中儒家文化有重要作用，而孔子又是儒家庭代表人物，可見(jiàn)他在中國(guó)史上的地位之重。我們懷著一顆敬仰的心走近孔子，了解他的事跡，從中學(xué)習(xí)他的思想?？桌戏蜃拥乃枷雽?duì)后代人影響極遠(yuǎn)，其中在墻上看到孔子的倫理思想，孔子認(rèn)為倫理道德是合理處理人與人之間正常關(guān)系的準(zhǔn)則，何事都要受倫理道德的約束?？鬃拥牡赖乱?guī)范體系龐大就不再介紹了。此思想對(duì)現(xiàn)代來(lái)說(shuō)仍適用，所以學(xué)習(xí)孔子的思想很有必要，在文廟里還有許多值得學(xué)習(xí)的東西，有文天祥的滹沱河詩(shī),有許多偉人的事跡等等，在這里受益不淺。

之后我們來(lái)到了正定最大的婚紗攝影樓—金夢(mèng)影樓，非常感謝張總從百忙之中抽出時(shí)間給我們講課，張總講的大部分來(lái)說(shuō)都對(duì)我們學(xué)生有用，是我們現(xiàn)階段須學(xué)習(xí)的或應(yīng)提高的能

力。張總主要從孝道、自身能力、管理、飲食健康、社會(huì)危機(jī)等方面給我們講的課，讓我們的認(rèn)識(shí)思想都提高了許多，對(duì)以后的行為有了指導(dǎo)作用。張總講孝道時(shí)給我們列舉了幾個(gè)例子，情況基本一樣，都是講述老人的孤苦無(wú)依，子女不盡孝的例子，教育我們不僅要孝順父母，而且要教育好下一代，使其能

第五篇：傳統(tǒng)文化社會(huì)實(shí)踐報(bào)告報(bào)告

行程簡(jiǎn)介：在老師的帶領(lǐng)下第一天我們首先來(lái)到了南化村，這是一個(gè)建設(shè)的比較好的村落。村長(zhǎng)給我們作了一些講話，然后學(xué)生走訪了一些村民。之后來(lái)到了大佛寺、臨濟(jì)寺，讓我們了解佛教文化。第二天我們到文廟參拜孔老夫子，了解孔老夫子的思想，吸取有用之處。然后來(lái)到金夢(mèng)影樓聽(tīng)張總講一些道理。下午來(lái)到弘文中學(xué)，了解傳統(tǒng)文化在中學(xué)中的普及和影響。第三天我們來(lái)到大寨村，和南化村情況相近，行程簡(jiǎn)介就到這兒了。

這次的社會(huì)實(shí)踐調(diào)查給我的啟發(fā)和教育很深，在這先感謝老師們的關(guān)懷和教誨，讓我知道了理解了許多東西，而且對(duì)我自身都有很大的提高。

1月21日早晨，在老師的帶領(lǐng)下我們來(lái)到了這次社會(huì)調(diào)查的第一站—南化村。這個(gè)村子在正定來(lái)說(shuō)是建設(shè)的比較好的村子了，主要是這幾年的變化挺大的，村長(zhǎng)也為村里辦了許多實(shí)事，為什么變化這么大呢？讓我們來(lái)看看吧。來(lái)到村中，我們首先參觀的是大教堂，此教堂主要是供村民觀看傳統(tǒng)文化教育片，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化用的。走進(jìn)里面，立即感覺(jué)到身處傳統(tǒng)文化的教育里，人們變得嚴(yán)肅了，思想中雜念被趕出腦海，此教堂有利于提高村民的文化素質(zhì)，在里面我看到了前任村長(zhǎng)留下的一篇文章，題目為金錢觀和權(quán)力觀，其中闡述的頗有見(jiàn)解，深入淺出能調(diào)整人們對(duì)金錢權(quán)力的心態(tài)。然后我們?nèi)チ舜迕窕顒?dòng)中心，村長(zhǎng)發(fā)表了講話，講了許多村中的變化其中還說(shuō)到村要長(zhǎng)治久安要以孝為主，個(gè)人也要以孝為主，孝是人道第一步，往大了說(shuō)國(guó)家也要有軟勢(shì)力，就是以文化作后盾?，F(xiàn)在主要是孩子，現(xiàn)在的孩子接受的太多而奉獻(xiàn)的太少，所以我們更應(yīng)當(dāng)學(xué)好傳統(tǒng)文化學(xué)好弟子規(guī)，在天安門廣場(chǎng)上立孔子像不就說(shuō)明國(guó)家重視傳統(tǒng)文化嗎，我們更應(yīng)該學(xué)好。我們?cè)诖逯凶咴L也感覺(jué)到村長(zhǎng)為村里辦了不少好事，路面硬化了，路燈也安裝了，村里也有專門的專項(xiàng)的保險(xiǎn)和補(bǔ)助，村民意外傷害保險(xiǎn)、學(xué)生保險(xiǎn)、大學(xué)生補(bǔ)助、老人補(bǔ)助等，此村還獲得衛(wèi)生村、小康村、文明村等許多榮譽(yù)稱號(hào)。我和同學(xué)也走訪了幾戶人家，叔叔阿姨們臉上都掛著笑容，談起村子時(shí)也覺(jué)得不錯(cuò)，我們走在大街上人們說(shuō)說(shuō)笑笑、自由熱鬧，我也覺(jué)得這村民風(fēng)不錯(cuò)，看來(lái)傳統(tǒng)文化教育（弟子規(guī)等）起著重要作用。要說(shuō)這個(gè)村子還有哪些方面需加強(qiáng)或建設(shè)，我認(rèn)為一個(gè)村子要想發(fā)展必先穩(wěn)定。傳統(tǒng)文化教育必不可少，孝道更是重中之重。在走訪過(guò)程中打聽(tīng)到一些無(wú)工作的閑散人員，還有一些有余力的半老人員，我認(rèn)識(shí)可成立一個(gè)工作介紹所為村里人找工作。

下午我們先后來(lái)到了隆興寺、臨濟(jì)寺，來(lái)接觸佛教文化，剛來(lái)到隆興寺走到門口，就看到一尊大佛，前走幾步大佛的全貌顯現(xiàn)出來(lái)，心中也變得虔誠(chéng)。跟著老師和導(dǎo)游，在隆興寺里參拜各佛，走在這充斥著佛教文化的地方，心也跟著肅然起敬。在臨濟(jì)寺里，大殿中，有位師傅給我們介紹了許多佛，我們帶著崇敬的心聽(tīng)著，每位佛都有一個(gè)世界，我們所處的只是一個(gè)別婆娑世界而已。隆興寺、臨濟(jì)寺的這些佛像都是遺留下來(lái)的，時(shí)間在上面留下了斑駁的痕跡，隨之遺留的還有那佛教文化，雖說(shuō)現(xiàn)在已不盛行，但也有一定的積極作用?？粗@些面孔就好象世人的處世態(tài)度一樣，萬(wàn)般不同。每面佛都在教育著人們深刻的道理。唐三藏去西天取經(jīng)，取回的是一顆佛心，用它來(lái)教化世人，讓人變得善良，讓人與人相處變得友好，社會(huì)更和諧。

第二天，老師帶領(lǐng)我們來(lái)到了文廟，參拜孔子?，F(xiàn)在天安門廣場(chǎng)上都立了孔子象，我們今天社會(huì)的文化中儒家文化有重要作用，而孔子又是儒家庭代表人物，可見(jiàn)他在中國(guó)史上的地位之重。我們懷著一顆敬仰的心走近孔子，了解他的事跡，從中學(xué)習(xí)他的思想。孔老夫子的思想對(duì)后代人影響極遠(yuǎn)，其中在墻上看到孔子的倫理思想，孔子認(rèn)為倫理道德是合理處理人與人之間正常關(guān)系的準(zhǔn)則，何事都要受倫理道德的約束?？鬃拥牡赖乱?guī)范體系龐大就不再介紹了。此思想對(duì)現(xiàn)代來(lái)說(shuō)仍適用，所以學(xué)習(xí)孔子的思想很有必要，在文廟里還有許多值得學(xué)習(xí)的東西，有文天祥的滹沱河詩(shī),有許多偉人的事跡等等，在這里受益不淺。

之后我們來(lái)到了正定最大的婚紗攝影樓—金夢(mèng)影樓，非常感謝張總從百忙之中抽出時(shí)間給我們講課，張總講的大部分來(lái)說(shuō)都對(duì)我們學(xué)生有用，是我們現(xiàn)階段須學(xué)習(xí)的或應(yīng)提高的能力。張總主要從孝道、自身能力、管理、飲食健康、社會(huì)危機(jī)等方面給我們講的課，讓我們的認(rèn)識(shí)思想都提高了許多，對(duì)以后的行為有了指導(dǎo)作用。張總講孝道時(shí)給我們列舉了幾個(gè)例子，情況基本一樣，都是講述老人的孤苦無(wú)依，子女不盡孝的例子，教育我們不僅要孝順父母，而且要教育好下一代，使其能繼續(xù)盡孝。在自身能力方面張總讓我們要擅長(zhǎng)表達(dá)擅長(zhǎng)自我推銷，這對(duì)我們以后找工作有利，我相信大部分同學(xué)是會(huì)虛心接受的，在飲食方面提倡我們吃素，并給我們放了畜牧業(yè)的危害、吃肉的危害等片子，讓我們對(duì)吃素有了新的認(rèn)識(shí)它不會(huì)導(dǎo)致?tīng)I(yíng)養(yǎng)不良，而且會(huì)讓人變得健康。在此給我們放的災(zāi)難片，給了我們視覺(jué)上的沖擊、心靈上的震撼，我們感到了世界岌岌可危，給了我們危機(jī)感，讓我們更應(yīng)努力行動(dòng)。張總尤其是在管理企業(yè)方面為其他人作出了榜樣張總用傳統(tǒng)文化教育員工，從而提高了他們的思想道德，也就是讓他們變得更有良心，而不用定金、賠償?shù)却胧┕芾韱T工，可以說(shuō)從作人的根本上管理，這樣比那些更有效率，更為妥善，更為根本。也使人與人之間相處變得容易變得善良。之后吳老師借次機(jī)會(huì)給我們講了“孝”我對(duì)父母的無(wú)私和偉大又深深體會(huì)到了。什么時(shí)間行孝？人間孝道，及時(shí)莫遲疑啊，不是工作后，不是有錢后，就是現(xiàn)在！

今天下午，我們來(lái)到了正定的一所具有辦學(xué)特色的中學(xué)—弘文中學(xué)。它包括小學(xué)、中學(xué)、高中。在校長(zhǎng)的介紹中我們對(duì)它慢慢了解了。它的特色是把傳統(tǒng)文化看的很重要，用它來(lái)教育學(xué)生，弘文中學(xué)的理念也為“先學(xué)作人，后作學(xué)問(wèn)”其制度也與傳統(tǒng)文化掛鉤，讓學(xué)生身處于這樣一個(gè)濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍中，有利于吸收傳統(tǒng)文化中的精髓，提高自身文化素養(yǎng)。學(xué)校充分利用時(shí)間，讓學(xué)生接觸熟悉傳統(tǒng)文化，早中晚讀經(jīng)誦典，自己寫省身日記。仁義禮智信，忠孝廉恥勇，在此或多或少的的都能體現(xiàn)出來(lái)，在校園中看到的名句都記錄了下來(lái)，如“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”現(xiàn)代社會(huì)上多少青少年發(fā)生道德敗壞的事，所以在學(xué)校應(yīng)向弘文中學(xué)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生多接觸傳統(tǒng)文化。

第三天我們來(lái)到了大寨村，這是最后一站，這也是正定發(fā)展較快建設(shè)較好的村落了。走進(jìn)村中，看到硬化的路面，路邊的太陽(yáng)能路燈，我們了解到原來(lái)這個(gè)村被稱為“野豬林”意思是村里人野蠻、不講理，買賣人都不敢過(guò)這個(gè)村，現(xiàn)在經(jīng)過(guò)幾年的文化建設(shè)此村人素質(zhì)已有很大提高，此村和南化村有許多相似處，其中都離不開(kāi)一個(gè)好的村長(zhǎng)。對(duì)于此村的建議同南化村。此外農(nóng)村還有一些問(wèn)題，如市場(chǎng)意識(shí)不高、農(nóng)業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重、生態(tài)環(huán)境破壞、生產(chǎn)技術(shù)等，環(huán)境這塊就是秸桿焚燒，沼氣池等，還要讓村民學(xué)習(xí)生產(chǎn)技術(shù)和農(nóng)業(yè)知識(shí)等。

行程到此就要結(jié)束了，我也充分了解到傳統(tǒng)文化在公民素質(zhì)中的重要地位，也了解到公民素質(zhì)對(duì)文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的巨大推動(dòng)力，同時(shí)也明白了傳統(tǒng)文化對(duì)自身及以后的重要作用。再次謝謝老師給予的關(guān)懷和教育。