第一篇：關(guān)于傳統(tǒng)文化開發(fā)利用的社會(huì)實(shí)踐調(diào)查報(bào)告

關(guān)于傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護(hù)的調(diào)查報(bào)告

社會(huì)實(shí)踐的參加者：

實(shí)踐的主題：了解城市中傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護(hù)的方法，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護(hù)中仍存在的問題，并探究其解決辦法。

實(shí)踐時(shí)間：2011年暑假

實(shí)踐地點(diǎn)：實(shí)踐者所生活的城市-靖江

現(xiàn)將此次實(shí)踐活動(dòng)的有關(guān)情況報(bào)告如下：

文化是一個(gè)群體在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由群體整體意識(shí)所輻射出來的一切活動(dòng)。文化資源指具有文化特征和人類進(jìn)步活動(dòng)痕跡的,具有人文和傳統(tǒng)價(jià)值的資源,包括歷史遺跡、民俗文化、鄉(xiāng)土風(fēng)情、文化歷史、民族音樂、宗教文化等。傳統(tǒng)文化資源則是指歷史形成的，對(duì)區(qū)域社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步起過重要作用，現(xiàn)在仍然具有一定社會(huì)價(jià)值的文化存在。傳統(tǒng)文化資源有兩種存在形式，一是以可感的物質(zhì)化、符號(hào)化形式存在的、可度量的文化資源；另一種是以思想化、智力化、想象性的形式存在的不可度量的文化資源。

每一個(gè)城市，每一個(gè)地域都有屬于它們自己的傳統(tǒng)文化，而對(duì)于不同的地域，傳統(tǒng)文化的利用與保護(hù)具有它們不同的方法與手段。而最終的目的都是保護(hù)及利用傳統(tǒng)文化。

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游業(yè)逐步發(fā)展起來。把傳統(tǒng)文化的利用與旅游也結(jié)合起來已經(jīng)是一個(gè)普遍利用的方法了。我們從中也能夠看到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)要與旅游有機(jī)結(jié)合才能顯示其優(yōu)越性。既將傳統(tǒng)文化開發(fā)成可供人們旅游觀光、學(xué)習(xí)、休憩、研究的產(chǎn)品，才能充分發(fā)揮其魅力，為當(dāng)?shù)厝嗣駧硪欢ń?jīng)濟(jì)利益和榮譽(yù)感，才能使其得到更好的保護(hù)與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)效益的統(tǒng)一。在政府的號(hào)召下，我所生活的城市一方面加強(qiáng)對(duì)各種傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)，深挖內(nèi)涵，另一方面不斷加快現(xiàn)代文化建設(shè)，提高文化資源的利用深度和利用效益。在城市建設(shè)中，制定了一系列的保護(hù)條例，積極保護(hù)挖掘民間傳統(tǒng)文化，精心組織搞好文化資源普查、規(guī)劃和保護(hù)傳承。傳統(tǒng)文化資源開發(fā)與旅游有機(jī)結(jié)合新新策略顯示了巨大優(yōu)越性并取得了一定規(guī)劃的成績(jī)。就從城市最主要的交通道路來講，路東完整的保留了城市中最古老的文化遺跡，并以此遺跡為中心建設(shè)了社區(qū)人民廣場(chǎng)，在每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都會(huì)為市民上演美麗的燈光秀。路西是城市中最繁華的步行街商業(yè)中心，各大商場(chǎng)聚集此地，顯示了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。整條道路被一棵棵法國梧桐包圍，真正實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)，社會(huì)與生態(tài)效益的統(tǒng)一。

但在傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護(hù)方面，多多少少的，總會(huì)有問題存在，在這次的實(shí)踐調(diào)查中，就著實(shí)發(fā)現(xiàn)了不少問題。

首先，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢，沒有形成產(chǎn)業(yè)鏈。向上看，我們也可以看到類似的例子：中國運(yùn)河文化博物館，規(guī)模宏大，館藏豐富，但游客看完后大多一走了之?，F(xiàn)在博物館是不收費(fèi)的，這樣豈不等于守著金山挨餓？為什么不把有關(guān)內(nèi)容以不同形式產(chǎn)品出售？至少可以做有關(guān)文化介紹的書籍或小冊(cè)子，讓游客進(jìn)一步了解，更會(huì)吸引潛在游客。在我們的城市中也是如此，大多數(shù)游客也就是這樣游覽結(jié)束就離開，我們的景色可能并沒有給他們留下多大的映像。這是在將文化利用與旅游業(yè)結(jié)合的過程中的問題所在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理還表現(xiàn)在主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)集中在傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)文化產(chǎn)業(yè)，新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。新聞服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)、動(dòng)漫游戲等新興文化產(chǎn)業(yè)增加值較小，使得許多優(yōu)秀文化資源優(yōu)勢(shì)未能充分發(fā)揮。每一個(gè)城市都有其自己的特色，但沒有將其特色發(fā)展到最大，這特色也就不能稱之為特色了。

傳統(tǒng)文化利用與發(fā)展令一個(gè)問題就是缺少創(chuàng)新人才。創(chuàng)新型人才是開發(fā)優(yōu)秀文化資源的中流砥柱，沒有專業(yè)人士參與的文化資源的開發(fā)利用只能是粗放式的、簡(jiǎn)單的、低水平的開發(fā)利用 ,由此生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品大多只是附加值較低的初級(jí)產(chǎn)品。這樣必然會(huì)對(duì)一些市場(chǎng)潛質(zhì)極高的文化資源造成浪費(fèi)甚至埋沒 ,并且有可能失去再度開發(fā)的機(jī)會(huì)具有較高文化造詣、具有傳統(tǒng)文化開發(fā)經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)軍人物和專門人才，對(duì)發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并進(jìn)行合理開發(fā)是城市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化快速發(fā)展的決定性因素。城市許多文化產(chǎn)品仍處于低端、初級(jí)階段與專業(yè)人才的缺少，創(chuàng)新型文化人才的缺少有著密不可分的關(guān)系。

面對(duì)問題的存在，我們也制定了一些應(yīng)對(duì)措施。

1.唱響優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源價(jià)值

合理的開發(fā)利用傳統(tǒng)文化應(yīng)建立在有效的保護(hù)宣傳基礎(chǔ)之上，建立健全的保護(hù)

機(jī)制是合理開發(fā)傳統(tǒng)文化資源的前提。在加強(qiáng)保護(hù)基礎(chǔ)之上，應(yīng)把握適當(dāng)分寸，做到保護(hù)與開放，保密與宣傳的適度結(jié)合。要知道，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的繼承和發(fā)展，離不開及時(shí)有效的保護(hù)，更離不開一代又一代文化子民的宣傳與發(fā)揚(yáng)。

2.實(shí)施品牌特色戰(zhàn)略

文化資源的開發(fā)及文化產(chǎn)業(yè)的壯大 , 必須依靠文化產(chǎn)品的開發(fā)和生產(chǎn)、文化品牌的塑造和文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的實(shí)施。將城市中的特色文化發(fā)揚(yáng)光大，并將其與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，在不破壞生態(tài)效益及市民利益的前提下，做到文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙豐收。

3.引進(jìn)培養(yǎng)高素質(zhì)專業(yè)人才

文化產(chǎn)業(yè)人才是文化資源開發(fā)利用力、文化創(chuàng)意創(chuàng)新力、文化制度構(gòu)造力、文化政策制定力、文化資源培植力、文化借鑒汲取力、文化環(huán)境營造力、文化產(chǎn)品生產(chǎn)力、文化市場(chǎng)培育和管理力、文化產(chǎn)品營銷力等文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的根本性、決定性因素。要積極引進(jìn)在傳統(tǒng)文化研究開發(fā)及管理領(lǐng)域具有國際視野的領(lǐng)軍人物，與國內(nèi)一流國際知名的文化產(chǎn)業(yè)合作對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行高水平的開發(fā)，同時(shí)與地方高校合作培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)人員，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可持續(xù)開發(fā)利用提供人才資源。

感想與總結(jié)：

作為一名當(dāng)代大學(xué)生，現(xiàn)在我暫時(shí)離開了我所生活的城市，而現(xiàn)在通過實(shí)踐調(diào)查發(fā)現(xiàn)了城市發(fā)展中所存在的問題，也深深的感受到市民們對(duì)城市發(fā)展的渴望。我們這些大學(xué)生們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)自己的專業(yè)知識(shí)，了解社會(huì)所需，成為一個(gè)高素質(zhì)高才能的大學(xué)生，在完成學(xué)業(yè)后為家鄉(xiāng)的發(fā)展，為社會(huì)的發(fā)展做出一份貢獻(xiàn)。也相信我們的家鄉(xiāng)在未來會(huì)找到一條真正適合自己的發(fā)展道路，真正做到經(jīng)濟(jì)，社會(huì)，生態(tài)效益的一體化，真正做到多方面穩(wěn)定發(fā)展。

第二篇：關(guān)于傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護(hù)的調(diào)查報(bào)告

關(guān)于傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護(hù)的調(diào)查報(bào)告

機(jī)械與汽車工程學(xué)院09機(jī)電1W張彩琴09324107

【摘要】傳統(tǒng)文化是指一個(gè)民族在與自然的長(zhǎng)期交往活動(dòng)中所積累和積淀下來的物質(zhì)的和精神的各種事物的總和。傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕。文化，特別傳統(tǒng)文化與教育密不可分，在人類歷史中，文化，文明正是通過教育這種社會(huì)遺傳方式延續(xù)下去，又借助人們的不斷創(chuàng)新而造成變化，由量變的積累和積淀，而導(dǎo)致質(zhì)的飛躍、從而形成在質(zhì)上明顯不同的進(jìn)化著的文化、文明的歷史。

【關(guān)鍵字】傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繼承與發(fā)展

我們的先人為我們留下了難以計(jì)數(shù)的文化瑰寶，就是現(xiàn)在的人，也未見的能夠達(dá)到那樣的思想高度，這些都是我們必須加以傳承的精神財(cái)富。由于中國幾千年的封建歷史，特別是農(nóng)耕文明和官僚文化，重農(nóng)輕商，過分仰仗仕官階層，沒有建立起符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的商業(yè)文化，缺乏產(chǎn)權(quán)意識(shí)和誠信意識(shí)，這些都是我們需要擯棄的。因此，我們繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)采取“取其精華，去其糟粕”的科學(xué)態(tài)度，將我們的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

一、傳統(tǒng)文化的保護(hù)

傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興是一個(gè)長(zhǎng)期而且艱苦的過程，需要全社會(huì)的廣泛參與和投入。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)性作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性，使得資源的優(yōu)化配置得以實(shí)現(xiàn)。因此，我們要保護(hù)并復(fù)興傳統(tǒng)文化，必須引導(dǎo)傳統(tǒng)文化適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。只有在堅(jiān)持傳統(tǒng)文化與有中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的前提下，傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興才可能實(shí)現(xiàn)。要想保護(hù)并復(fù)興傳統(tǒng)文化，我們必須開發(fā)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。保護(hù)、開發(fā)、復(fù)興傳統(tǒng)文化必須堅(jiān)持采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，同時(shí)在開發(fā)時(shí)要不斷發(fā)展傳統(tǒng)文化，豐富傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，使之符合我國通行的社會(huì)主義價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)。要在全社會(huì)形成開發(fā)與保護(hù)并重的觀念：在開發(fā)時(shí)必須保護(hù)，在保護(hù)的前提下適時(shí)適度開發(fā)。要使傳統(tǒng)文化順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然趨勢(shì)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的全面復(fù)興。

中國共產(chǎn)黨是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中共要領(lǐng)導(dǎo)并長(zhǎng)期推動(dòng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興。黨要加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)，特別是要不斷提高建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的能力。黨要堅(jiān)持并完善科學(xué)執(zhí)政方式，健全民主集中制，推動(dòng)黨在推進(jìn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興上的決策的科學(xué)化和民主化。黨要積極制定并頒行有利于推動(dòng)傳統(tǒng)文化保護(hù)與復(fù)興的意見和決定。政府要積極引導(dǎo)傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)，加大財(cái)政投入，培養(yǎng)能夠傳承傳統(tǒng)文化的人和民間團(tuán)體。要制定傳統(tǒng)文化的保護(hù)、開發(fā)與復(fù)興戰(zhàn)略，扎實(shí)穩(wěn)步推進(jìn)戰(zhàn)略決策的落實(shí)。要加強(qiáng)立法，提到立法的質(zhì)量，運(yùn)用法律手段推動(dòng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興。要加強(qiáng)宣傳、教育，提高行政效率，徹底掃除制約傳統(tǒng)文化保護(hù)與復(fù)興的觀念、做法和體制等瓶頸。要堅(jiān)決打擊假借傳統(tǒng)文化之名宣傳封建、資本主義落后意識(shí)的人和組織，及時(shí)向人民群眾釋清保護(hù)與復(fù)興傳統(tǒng)文化的原因和意義。積極實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，向海外人民推廣中國的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀。

全社會(huì)要形成以中國傳統(tǒng)文化為榮的觀念，堅(jiān)持了解傳統(tǒng)文化，自覺抵制西方落后思想和意識(shí)的侵蝕。要積極宣傳傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的知名度和認(rèn)可率。要自覺學(xué)習(xí)并推廣、傳播傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持用傳統(tǒng)文化約束自己的行為，切實(shí)

做到“立德立功立言”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，積極在與傳統(tǒng)文化相關(guān)的產(chǎn)品上消費(fèi)，提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。要延長(zhǎng)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)鏈條，對(duì)傳統(tǒng)文化要深加工、細(xì)加工，擴(kuò)大其市場(chǎng)份額。要不斷豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，堅(jiān)持發(fā)展創(chuàng)新，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。

二、保護(hù)傳統(tǒng)文化的意義

在全球化浪潮中，保護(hù)各民族的傳統(tǒng)文化對(duì)維護(hù)世界文化的多樣性具有十分重要的意義。世界上任何民族，如果拋棄民族文化傳統(tǒng)，沒有任何特色，就會(huì)在世界民族之林中失去地位，同時(shí)也在國際政治中失去影響力。不過，保護(hù)傳統(tǒng)文化，并不是原封不動(dòng)地予以繼承和保留。保守與創(chuàng)新相輔相成，創(chuàng)新的目的是為了更好地保守。創(chuàng)新的目的是使傳統(tǒng)文化恢復(fù)活力，創(chuàng)造性地使之轉(zhuǎn)為現(xiàn)代型，使之成為與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)的高一級(jí)文明，并使之生生不息，世代綿延。

從民族文化與世界文明的辯證關(guān)系看。世界文明并非是某一個(gè)國家民族作用的結(jié)果，而是全世界人民共同創(chuàng)造的。當(dāng)然，由于各方面具體條件的不同，在世界中所起的作用各不同，但這只是作用大小的問題，而不是有無的問題。所以各民族的文化應(yīng)是平等的，需要相互尊重，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，而不應(yīng)有高人一等的優(yōu)越感。任何一個(gè)國家，作為人類世界組成的一個(gè)部分，都不是孤立的，其存在與發(fā)展，不能不對(duì)別的國家有所影響：也不能不受到其他國家這樣那樣的影響。中國古代的四大發(fā)明曾經(jīng)給世界文明以重大貢獻(xiàn)。當(dāng)代西方許多的中國古代文化熱，也表明中國傳統(tǒng)文化至今仍在發(fā)揮作用。

因此，只有各個(gè)國家充分發(fā)揮自己民族文化的特點(diǎn)，對(duì)人類社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，世界文明的發(fā)展，才會(huì)有可靠的保證。相反，一個(gè)國家不顧自己民族的特點(diǎn)，一味模仿或照搬別的文化，不僅不會(huì)有好的發(fā)展，甚至?xí)呱蠝缤龅牡缆罚澜缡飞鲜怯羞@種教訓(xùn)的，其實(shí)，西方文化也是一分為二的，既有好的東西，也有糟粕，不可“揀進(jìn)籃里都是菜“，如”拜金主義“之類，即使在西方，也是被批判的。西方文化也并不等于世界先進(jìn)文化，這是兩個(gè)不同的概念，世界先進(jìn)文化是以它的先進(jìn)性、科學(xué)性及對(duì)人類社會(huì)的意義標(biāo)志的。因此，學(xué)習(xí)與引進(jìn)外國文化，必須作具體分析，一定要從本國實(shí)際出發(fā)，一個(gè)成功的現(xiàn)代化國家決不是全盤，引進(jìn)西方文化，而是在自己傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，一面學(xué)習(xí)外國先進(jìn)文化，一面對(duì)本國文化進(jìn)行革新，不斷提高自己的現(xiàn)代化水平，由于傳統(tǒng)文化能否現(xiàn)代化，能否在新的歷史條件下得到弘揚(yáng)，關(guān)鍵在于人們用何種思維方式對(duì)待傳統(tǒng)文化。

三、傳統(tǒng)文化的繼承

（一）繼承性弘揚(yáng)

中國文化在16世紀(jì)以前，一直居于世界文化的前列。16世紀(jì)以后，雖然落后了，但是近代以來能夠急起直追，奮發(fā)圖強(qiáng)，證明中華民族具有努力前進(jìn)的積極精神。對(duì)于這些能夠推動(dòng)文化前進(jìn)的積極精神，如自強(qiáng)不息、勤勞苦干的人生態(tài)度，兼容并蓄、吸收融合的文化胸襟，追求理想社會(huì)和理想人格的執(zhí)著精神，重視群體、熱愛祖國的集體主義觀念，尊老愛幼、博施濟(jì)眾、見義勇為等傳統(tǒng)美德等等，都必須繼承，并發(fā)揚(yáng)光大，從而為現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力。

（二）融合性創(chuàng)新

在中國傳統(tǒng)文化中，有大量具有民族特征、可以作為世界多元文化的組成部分的遺產(chǎn)，例如，中國傳統(tǒng)的文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、建筑、服飾、飲食、器物制造工藝，等等。對(duì)于這部分文化遺產(chǎn)，我們要在保持民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，通過吸收其他文化的合理成分，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，融會(huì)貫通，創(chuàng)造出仍具有民族特征的文化新成果。另外，對(duì)于中國傳統(tǒng)思想中那些在當(dāng)代仍然有應(yīng)用價(jià)值的思想，如傳統(tǒng)的美學(xué)思想、軍事辯證法思想、管理思想等，也可以采用吸收、融合、創(chuàng)新的途徑，使其達(dá)到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高度。

（三）剔除性轉(zhuǎn)換

在中國傳統(tǒng)文化中，有些遺產(chǎn)具有合理的內(nèi)核，但同時(shí)卻包裹著因受舊的制度、過時(shí)的生產(chǎn)生活方式、狹隘的眼界等限制而形成的錯(cuò)誤或過時(shí)的觀念。對(duì)于這一類文化遺產(chǎn)，我們要從中剔除掉錯(cuò)誤、陳舊的成分，保留其合理的內(nèi)核，并加進(jìn)新的時(shí)代內(nèi)容，將其改造成適合現(xiàn)代社會(huì)需要的文化成果。

我們需要從仁、義、禮、智、信、忠、孝等傳統(tǒng)倫理范疇中，剔除宗法、封建性的糟粕，保留人道主義的精華，并加進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)倫理要求的內(nèi)容，使其能很好地為社會(huì)主義道德文明建設(shè)服務(wù)。

辯證思維是中國傳統(tǒng)文化的一大長(zhǎng)處。在中國古代形成了一些辯證思維的模式，如《易經(jīng)》模式、陰陽五行模式，等等。這些模式在體現(xiàn)了辯證思維特征的同時(shí)，卻夾雜著神秘性、隨意性、模糊性、意向性等非科學(xué)的成分。我們要保留傳統(tǒng)辯證思維中合理的內(nèi)核，剔除其非科學(xué)的成分，并吸收現(xiàn)代思維科學(xué)技術(shù)的成果，使中國的辯證思維在方法上、工具上達(dá)到現(xiàn)代科學(xué)的高度和水平。

（四）矯正性糾偏

中國傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期的自然經(jīng)濟(jì)、專制政治的環(huán)境中形成的，它在總體上適應(yīng)這樣的社會(huì)條件，而不適應(yīng)今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治。從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的要求分析傳統(tǒng)文化中形成的觀念，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)觀念對(duì)許多重大關(guān)系問題的處理，實(shí)際上是主次顛倒或輕重倒置的。對(duì)于這些重大失誤和偏向，我們要毫不遷就地加以矯正，以保證中華文化前進(jìn)的正確方向。

在社會(huì)歷史觀方面，要糾正由儒家思想形成的重視社會(huì)穩(wěn)定和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)、輕視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平提高(“不患寡而患不均，不患貧而患不安”)的偏向，牢固樹立“發(fā)展才是硬道理”和“三個(gè)有利于”的思想，同時(shí)保持傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)，努力做到人與自然和諧相處，人與人之間和藹相處，國家與國家之間和平共處。

在認(rèn)識(shí)論方面，要糾正傳統(tǒng)思維方式中重綜合輕分析、重歷史的方法輕邏輯的方法、重定性研究輕定量研究和以形象思維代替邏輯思維等偏向，使思維盡可能清晰、明確和嚴(yán)密，從而提升全民族的認(rèn)識(shí)水平。

參考文獻(xiàn)《中國黨政干部論壇》2002年第3期

第三篇：關(guān)于傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護(hù)的調(diào)查報(bào)告

《關(guān)于傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護(hù)的調(diào)查報(bào)告》

參加者：顏?zhàn)诱?/p>

主題：文化之復(fù)燃

時(shí)間：2010-1-27

地點(diǎn)：江蘇常州

現(xiàn)將此時(shí)間活動(dòng)的相關(guān)情況報(bào)告如下：

現(xiàn)狀：

在這樣一個(gè)發(fā)展的時(shí)代傳統(tǒng)文化的保護(hù)顯得非常困難，中國的發(fā)展必須融入國際社會(huì)，融入國際社會(huì)便會(huì)受到國際文化的影響和制約，以至于本國的傳統(tǒng)文化受到了沖擊和冷落。大部分年輕人對(duì)于中國的古典文化了解不多，有的對(duì)于中國的傳統(tǒng)文化的形成和組成方面不甚了解。從對(duì)社區(qū)青少年寒假期間活動(dòng)的調(diào)查，以及網(wǎng)絡(luò)問卷題為“傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用和保護(hù)”的調(diào)查結(jié)果中可以看出，很多青少年寒假期間的主要活動(dòng)內(nèi)容，是以完成課外練習(xí)以及學(xué)校布置的寒假作業(yè)為主的。也有相當(dāng)一部分人認(rèn)為上課外補(bǔ)習(xí)甚至都比閱讀古籍和了解傳統(tǒng)文化來的契合實(shí)際。目前的大部分年輕人對(duì)于中國古典文化中如京劇等經(jīng)典文化的認(rèn)識(shí)主要持不感興趣的態(tài)度。對(duì)于中國文化的認(rèn)識(shí)也是以了解較少居多。同時(shí)，大部分人表示平時(shí)也并沒有閱讀古籍的習(xí)慣，由于生活節(jié)奏的加快，甚至偶爾的翻閱也成了奢望。然而值得欣慰的是絕大部分的受調(diào)查者認(rèn)為很有必要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

資料：

“活體保存、活化保存”，是《非常有戲》誕生的始音。華陰老腔充滿激情的吼唱、昆曲十番《牡丹亭》古韻盎然的吹奏、肘股子《梁山伯與祝英臺(tái)》婉轉(zhuǎn)殷切的演繹、海南臨高木偶的諧趣橫生??在連續(xù)六期的《非常有戲·尋根之旅》中，古中國歌聲和舞姿的豐富多彩和長(zhǎng)久魅力真切地展現(xiàn)在觀眾的面前。

追溯往昔的回首是必須的。問題是，誰會(huì)以一種文化自覺來承擔(dān)這樣一種責(zé)任？中國藝術(shù)研究院院長(zhǎng)、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任王文章說：“在這一點(diǎn)上，上海文廣新聞傳媒集團(tuán)主動(dòng)承擔(dān)使命、承擔(dān)起一個(gè)主流媒體的責(zé)任，是難能可貴的。《非常有戲·尋根之旅》將那些不為廣大群眾，甚至是不為一般專業(yè)人士所知的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為節(jié)目宣傳的主要內(nèi)容，而不是收視率和廣告收入，這的確是很大的冒險(xiǎn)，但這也充分體現(xiàn)了它的文化自覺?！?/p>

《非常有戲》開播至今，整個(gè)節(jié)目涉及的物質(zhì)的、非物質(zhì)的及自然遺產(chǎn)數(shù)近200種，包括非文化遺產(chǎn)近70種。其中，除京劇、越劇、昆曲、評(píng)話、蘇劇等為人熟知的遺產(chǎn)種類外，白居、眉戶、素鼓、文場(chǎng)、肘股子、哩哩美等縱使專家

也未必涉獵的表演類文化遺產(chǎn)，孟昶祭奠、女吊、祝福等民俗類遺產(chǎn)，云錦制造工藝、金華戲曲剪紙、聞喜面塑、徽州三雕等手工藝類，康熙臨高木偶、金代墓葬磚雕、徽州民居、陳壽故里等物質(zhì)文化遺產(chǎn)盡皆囊括其中。

劇作家羅懷臻認(rèn)為，《非常有戲·尋根之旅》的獨(dú)特之處在于，它將對(duì)傳統(tǒng)文化的尊敬和對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的憂患融于輕松的娛樂形式之中，現(xiàn)代理念和平等姿態(tài)呈現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)在活力進(jìn)而激起當(dāng)代人的心理共鳴?！罢f起傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往就會(huì)故作高深，讓人不可親近，而《非常有戲》試圖告訴人們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以珍貴就在于它和我們所有人的情感是心心相通的，和現(xiàn)代人的生命體驗(yàn)是互動(dòng)共鳴的，我們不會(huì)因?yàn)榈赜虻母裟ぁr(shí)間的久遠(yuǎn)而產(chǎn)生陌生感，因?yàn)樗褪俏覀兩新癫氐挠洃?，所以我們將它稱為‘重新種植記憶’?！?正文：

09年的春晚，當(dāng)很多觀眾滿目期待趙本山的小品時(shí)，電視機(jī)里出現(xiàn)一個(gè)新形象，他們看到的是一個(gè)傳蘇格蘭長(zhǎng)裙的男人形象，此人說話陰陽怪氣，做事扭扭捏捏，很多人對(duì)此頗感興趣，因此也對(duì)那個(gè)“蘇格蘭男人”產(chǎn)生了興趣。然而于我，才看了兩眼，就差點(diǎn)讓我把年夜飯都吐出來。我趕忙關(guān)了。后來通過網(wǎng)絡(luò)我知道這個(gè)“蘇格蘭男人”名叫小沈陽，是當(dāng)紅笑星，趙本山的徒弟，更是本次聯(lián)歡晚會(huì)的金子招牌，而且網(wǎng)上追捧他的人也不在少數(shù)。我感到非常疑惑，什么時(shí)候民眾的審美觀發(fā)生了如此重大的轉(zhuǎn)移，一個(gè)如此低俗男扮女裝的人也在春晚上登臺(tái)亮相？難道僅為了取悅所謂觀眾要將眼光放低？

幾個(gè)月后在網(wǎng)上瀏覽時(shí)又看到小沈陽被評(píng)為勞模的新聞，但不久又爆出消息，說小沈陽在某地表演吃飯不給錢，還大吵大罵，多次以放棄演出來要挾主辦方。使得主辦方十分生氣，消息一傳出，網(wǎng)上的聲音更是對(duì)授予小沈陽勞動(dòng)模范的相關(guān)單位產(chǎn)生質(zhì)疑，如此一個(gè)扭曲文化、在大眾面前倡導(dǎo)低俗文化之風(fēng)，連吃飯都上演“不差錢”的人，怎么有資格成為勞模？而且在某期武林風(fēng)上，我再次目睹了“長(zhǎng)裙飄飄”小沈陽的風(fēng)采，不對(duì)，不是他本人，而是他的某個(gè)崇拜者，穿著一身小沈陽裝扮在武術(shù)競(jìng)技頻道登臺(tái)亮相，最終結(jié)果也好不到哪里去，此人被對(duì)手打得好無還手之力，最后躺在擂臺(tái)上像面粉袋子一樣滾來滾去。

無獨(dú)有偶，模仿和小沈陽的粉絲絕不只他一個(gè)。在某城市的信息平臺(tái)上，我看到一條新聞：某餐館服務(wù)員小張是小沈陽的忠實(shí)粉絲，在客人點(diǎn)菜時(shí)由于模仿小沈陽激怒了對(duì)方，險(xiǎn)些遭到毒打。由此可見，小沈陽倡導(dǎo)的文化之風(fēng)已經(jīng)在潛移默化的改變著人們的思想觀念和生活方式。

新型文化的登場(chǎng)并不是壞事，它帶來的是煥然一新的中國現(xiàn)代。然而，有時(shí)它的來臨也帶來了消極影響，它代表著民眾對(duì)傳統(tǒng)文化開始失去興趣，轉(zhuǎn)而去追捧一些快餐文化，這必然導(dǎo)致整個(gè)國民的精神世界變得浮躁虛無。早在幾年前，日韓非主流文化傳入我國時(shí)就引發(fā)了巨大爭(zhēng)議，有一段時(shí)間，大街小巷隨處可見穿著打扮另類的非主流人士，網(wǎng)上也不知不覺中充斥了難以辨別的非主流字體和。而且使用這種火星文的人還振振有詞：這是對(duì)個(gè)性的追求，這是時(shí)尚的象征。國家對(duì)文字的規(guī)定顯然不能約束這些“非主流”文字的泛濫，一個(gè)個(gè)扭曲怪異的文字讓我看到了非主流人士扭捏作態(tài)的模樣，同時(shí)也反應(yīng)出他們內(nèi)心的空虛。

在文字上不足以說明什么，但是在對(duì)自己以及他人身體以及精神上的損害卻足以說明這種新型文化的弊端。古語有云：“身體發(fā)膚，受之父母”。有些自認(rèn)所謂非主流人士不僅在耳朵鼻翼上要打上十幾個(gè)耳洞，在身體上還要打上幾個(gè)，一誰打得多為榮，這種對(duì)自己身體的傷害造成的后果以及帶來的同齡人及后輩的恐慌正是所謂非主流新型文化引起的。是什么在導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在墮落，又是什么滋生了腐朽的，所謂的“新”文化。這是個(gè)值得令人深思的問題。

一位專家說自己曾在課堂上被學(xué)生搶白：“與其花時(shí)間讀沒用的唐詩宋詞，不如背英語上計(jì)算機(jī)，‘更適應(yīng)社會(huì)的需要’”他感嘆：“博大雋永的古典文化的確難被功利地實(shí)用，但正如老子所言‘無用即大用’其對(duì)青年一代文化的積累、性情的熏陶、人格的培養(yǎng)，乃至整個(gè)民族精神都異常重要。中國，作為一個(gè)有著五千年悠久歷史的泱泱大國。之所以對(duì)世界產(chǎn)生著重要的影響其根源也在于其文化的博大精深以及其超凡的感染力。作為新時(shí)代的發(fā)展中的大國，隨著日益增強(qiáng)的國家影響力和日益提高的國際地位，向世界傳播中國的文化，讓世界清晰地認(rèn)識(shí)一個(gè)真實(shí)的、發(fā)展的中國有著極其重要的意義。而對(duì)于中國來說開發(fā)利用傳統(tǒng)文化發(fā)展自身以及對(duì)傳統(tǒng)的文化加以保護(hù)就顯得格外重要。提到傳統(tǒng)文化，大多數(shù)人很自然想到中國的古典文學(xué)或是傳統(tǒng)道德觀念之類的，涉及傳統(tǒng)的基本方面。那么首先應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。作為傳統(tǒng)文化的繼承者，歷史對(duì)于我們提出了更大的要求。

國家為出臺(tái)保護(hù)傳統(tǒng)文化的措施是一方面，而另一方面則是青少年辨別能力的缺陷以及家長(zhǎng)在文化領(lǐng)域正確引導(dǎo)的缺失。中國作為有著五千年歷史文明的大國，其文化竟然不敵才進(jìn)入短短十幾年的外國文化，誰又是這幕后黑手？聒噪的選秀節(jié)目充斥著屏幕，為電視臺(tái)帶來巨大的受益，其他電視臺(tái)爭(zhēng)相模仿。而傳統(tǒng)的國學(xué)文化節(jié)目收視率低得可憐，百家講壇甚至在有一段時(shí)間位列央視收視率之末，到了差點(diǎn)停播的命運(yùn)。

我認(rèn)為人們的眼光還是不夠長(zhǎng)遠(yuǎn)。傳統(tǒng)文化的積淀對(duì)豐富整個(gè)國民精神，加強(qiáng)道德禮儀修養(yǎng)教育方面有著不可評(píng)估的作用。我們不可否認(rèn)所謂的新文化有一定的娛樂價(jià)值，但使這種文化成為當(dāng)今民眾視聽的主流必然會(huì)導(dǎo)致整個(gè)文明被外來文化逐漸侵蝕、同化。同時(shí)，缺乏社會(huì)責(zé)任感、只追求眼前利益的媒體也有著不可推卸的責(zé)任。

傳統(tǒng)文化以其悠久的歷史、在國民心中的認(rèn)同度上占據(jù)了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，之所以在近年來被外來文化搶占了先機(jī)是由于有關(guān)部門疏忽了對(duì)傳統(tǒng)文化的正確引導(dǎo)。經(jīng)調(diào)查顯示大多數(shù)青少年不喜歡傳統(tǒng)文化，四書五經(jīng)，是因?yàn)樗麄冇X得這些東西太枯燥，因此如何使這些傳統(tǒng)文化煥發(fā)新魅力就成為擺在我們面前亟待解決的問題。

中華民族的偉大復(fù)興，應(yīng)當(dāng)以文化復(fù)興作為靈魂。提倡傳統(tǒng)文化教育，要讓下一代擁有對(duì)社會(huì)的關(guān)注、對(duì)人性的尊重、對(duì)家庭的責(zé)任，應(yīng)有惻隱之心，應(yīng)有憂患意識(shí)，應(yīng)有赤子之心，應(yīng)是立足于中國文化基石上有改造自然、改造世界能力的傳人，以正直、睿智、勇于探索、仁和的形象立于世界民族之林！

我們每一個(gè)民族都有自己的語言、文字、藝術(shù)，有自己的風(fēng)俗、禮儀、飲食、建筑、服飾等，構(gòu)成了獨(dú)具魅力的人文風(fēng)景。保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有著十分重要的作用。民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。中華民族的偉大復(fù)興，應(yīng)當(dāng)以文化復(fù)興作為靈魂。希望在全社會(huì)形成弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的良好氛圍，人人都來為這件事貢獻(xiàn)一份力量。

只有在堅(jiān)持傳統(tǒng)文化與現(xiàn)行的社會(huì)制度和人文氛圍相適應(yīng)的前提下，傳統(tǒng)

文化的保護(hù)與復(fù)興才可能實(shí)現(xiàn)。要想保護(hù)并復(fù)興傳統(tǒng)文化，我們必須開發(fā)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。同時(shí)在開發(fā)時(shí)要不斷發(fā)展傳統(tǒng)文化，豐富傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，使之符合我國通行的社會(huì)主義價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)。要在全社會(huì)形成開發(fā)與保護(hù)并重的觀念。在此，我有幾點(diǎn)建議：

1、要在全社會(huì)推廣中國傳統(tǒng)文化，可以從青年人甚至更小年齡群體做起。

將傳統(tǒng)文化深入校園，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣以及了解傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)，以達(dá)到對(duì)文化的推廣和傳承。

2、采取有效措施，對(duì)民間藝人加以保護(hù)，以實(shí)現(xiàn)文化的傳承和保護(hù)。民間

藝人一直是傳承民間傳統(tǒng)文化的主要載體。

3、建立有效機(jī)制保護(hù)民族傳統(tǒng)文化。擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)不僅僅是在高科技

方面，我們有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有方方面的知識(shí)產(chǎn)權(quán)涵蓋在其中，不要再等到別人搶注的時(shí)候我們才去著急。

傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用及保護(hù)與復(fù)興是一個(gè)長(zhǎng)期而且艱苦的過程，需要全社會(huì)的廣泛參與和投入。

藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

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顏?zhàn)诱?/p>

第四篇：經(jīng)典傳統(tǒng)文化社會(huì)實(shí)踐調(diào)查報(bào)告

經(jīng)典傳統(tǒng)文化社會(huì)實(shí)踐調(diào)查報(bào)告

經(jīng)典傳統(tǒng)文化社會(huì)實(shí)踐調(diào)查報(bào)告1

在這個(gè)長(zhǎng)達(dá)一月的寒假里，我參加了文化中心第期的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，講座的主題是：幸福人生。這是一次封閉學(xué)習(xí)。不但學(xué)習(xí)了國學(xué)經(jīng)典，更重要的，是學(xué)習(xí)如何將之付諸實(shí)踐。在這短短的學(xué)習(xí)時(shí)間里給了我不少觸動(dòng)。在這里把我的感想和大家分享。

我到達(dá)中心的時(shí)間是下午，文化中心位于市區(qū)的一個(gè)比較偏的地方。后來才知道，這是社會(huì)給界愛心人士籌資建設(shè)起來的。雖然簡(jiǎn)陋一些，但是也讓我體會(huì)到他更深一層的含義。

剛到文化中心的時(shí)候，就發(fā)想了一件事。人們見面時(shí)是鞠躬禮。起初我不明比為什么。中心的老師在第一堂課上給了大家一個(gè)答案。要學(xué)會(huì)謙卑，最實(shí)際的方法，就是低下頭，放下身份。這才是鞠躬的目的。養(yǎng)成這種習(xí)慣，人自然而然就學(xué)會(huì)謙卑。如同一個(gè)永遠(yuǎn)裝不滿的茶杯，才有可能被灌輸更多的東西。學(xué)會(huì)鞠躬，做到謙卑，是我在這一天的下午最大的收獲。

第二天在上我們很早就起來了。天都沒亮，我們?cè)诶蠋煹膸ьI(lǐng)下學(xué)了一套健身操。然后按秩序進(jìn)入課堂向孔夫子敬禮后進(jìn)行早讀。早讀的內(nèi)容是國學(xué)經(jīng)典——《弟子規(guī)》和孝經(jīng)。我曾經(jīng)看過百家講壇上有關(guān)于《弟子規(guī)》的解讀。內(nèi)容是明白的。本以為學(xué)起來是一件很容易的事。結(jié)果卻讓我大吃一驚。上課根本脫離了書本!因?yàn)橐慕雷植皇俏覀冞@次學(xué)習(xí)的目的。講座的內(nèi)容分為五個(gè)部分：健康、教育、經(jīng)濟(jì)、和諧、禮儀。

而第一天早上的學(xué)習(xí)內(nèi)容是：健康。

在文化中心的日子里，三餐都是吃素的。經(jīng)過這次講座，沒有人抱怨。結(jié)束的時(shí)候很多的學(xué)員都自發(fā)的要求堅(jiān)持下去。要知道堅(jiān)持吃一個(gè)月的素食所減少的碳排放相當(dāng)于種樹18棵。而養(yǎng)活一個(gè)肉食者所需的土地面積是一個(gè)素食者的12倍。在人口激增的今天，這確實(shí)是一個(gè)發(fā)人深思的事實(shí)。正如廣告上經(jīng)常出現(xiàn)的口號(hào)：保護(hù)環(huán)境從我做起。也如彭新博士說的，保護(hù)環(huán)境，從吃素做起。

晚上的主題是“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。

人們有一個(gè)共同感的語言，就是音樂。當(dāng)我看到樂譜的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)里面的歌曲我并不陌生。然而，當(dāng)老師上課的時(shí)候我才發(fā)現(xiàn)并不是我想的那么簡(jiǎn)單。問題不是那些唱歌技巧。講師來自于湯池。當(dāng)她唱起《母親》這首歌的時(shí)候，我想，是我太感性了，淚濕了眼眶。抬頭看去，周圍的人也都是一樣。在接下來的幾個(gè)晚上，我們接受了好幾場(chǎng)關(guān)于“孝”的事跡報(bào)道會(huì)。

有年照顧植物人父親的兒子，也有用相機(jī)記錄父母三十年光陰的攝影展。孝經(jīng)有云“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！痹谶@里，我深切的感覺到，不管身處什么養(yǎng)的年代，孝，都是道德的根本。是立身立德的根本。而我在這方面，真的是太欠缺了。

禮者，天地之序也。

安上治民，莫善于禮?？梢姸Y儀的重要性?，F(xiàn)在有很多禮儀培訓(xùn)的課程，逐步受到人們的關(guān)注。然而，古語有云：德?lián)]動(dòng)于內(nèi)，而禮發(fā)于外。在學(xué)習(xí)和運(yùn)用各種禮儀的時(shí)候，應(yīng)該注意的是更多“德行”方面。李越老師在講臺(tái)上給我們講述了她是如何從一個(gè)企業(yè)管理者成為一個(gè)講師的經(jīng)歷。告訴我們?nèi)伺c人之間的交往靠的是道義而非金錢。至于當(dāng)今社會(huì)，這是一個(gè)很嚴(yán)肅的問題。而禮儀，作為道德的外在表現(xiàn)，應(yīng)受到越來越多的關(guān)注。想起以前在院學(xué)生會(huì)里工作和當(dāng)亞運(yùn)志愿者的的日子，不得不說，禮儀確實(shí)在我們的社會(huì)生活中起著重要的作用。

中心的白墻上用這樣子一句話——學(xué)為人師。剛進(jìn)入中心時(shí)我發(fā)現(xiàn)不光是見面要鞠躬，這里的每一位，包括學(xué)員，都被稱為“老師”。上了課，才知道，只一句“老師“不光是相互尊敬。更重要的是一種責(zé)任和鞭策的力量。來到這里，不光是受教育，更重要的是以身作則。

人人都有這種精神，整個(gè)環(huán)境就不同了。本次講座的大部分學(xué)員是大學(xué)生。剛來的時(shí)候?qū)τ诰瞎?，食素，剩飯，早起都不太適應(yīng)?？墒菐滋斓闹v座下來，大家都能做到。沒有條條框框的約束，安安靜靜地，大家自己改了過來。想起在學(xué)校學(xué)習(xí)的生活。不得不讓我感慨中國的傳統(tǒng)文化竟有如此大的力量。小到一個(gè)教室，大到整個(gè)社會(huì)，如果人人如此，那么社會(huì)不就和諧了嗎?英國的著名歷史學(xué)家湯恩比就提出要解決二十一世紀(jì)的社會(huì)問題，除了孔孟學(xué)說和大乘佛法別無他法。

而在現(xiàn)代中國，傳統(tǒng)文化教育卻存在著不同程度的缺失。關(guān)于國學(xué)的`教育更是引來各方爭(zhēng)議。然而看見日韓兩國尊孔重道，對(duì)于源于中國的文化了解至深的今天，作為一個(gè)中國人，我們是否應(yīng)該好好反思。在這幾十年里，我們的精神世界里是否失去了什么。

回顧過去幾十年，我們學(xué)習(xí)要辯證的看待問題和事物，卻沒有讓我們完全的拋棄傳統(tǒng)文化。精華的部分會(huì)流傳下來。問題在于，如何辯證的繼承和發(fā)揚(yáng)。我認(rèn)為文化的傳播，并不單是口頭的“告訴”?！吧斫獭辈坏抢蠋焸儜?yīng)該做到的，學(xué)生在認(rèn)知的過程中學(xué)會(huì)“身教”，那么周邊的人也會(huì)受影響。這就是教育。

經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)文化的關(guān)系是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不良現(xiàn)象開始說起的。貪婪，欺詐，驕奢，不誠分別對(duì)應(yīng)了不仁，不義，不禮，不信。如果做到了仁義禮智信，所謂君子愛財(cái)取之以道。即使在經(jīng)濟(jì)困難的時(shí)機(jī)，也未必沒有生機(jī)。中山大學(xué)的鐘茂森教授用自己的親身經(jīng)歷來證明了這個(gè)論點(diǎn)。在沒有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)上，想立而不倒，同樣需要傳統(tǒng)文化的支持，這種支持來源于內(nèi)心。

在中心的生活很充實(shí)，很感動(dòng)。我學(xué)會(huì)了懺悔自己的過往，感恩別人對(duì)我的關(guān)懷和幫助。相信在未來的日子里，我會(huì)懷著一顆感恩的心，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)做人。作為中國人，我們老祖宗給我們留下了燦爛的文化，我會(huì)懷著一顆感恩的心去吸取它的養(yǎng)分，做一個(gè)合格的中華兒女。

經(jīng)典傳統(tǒng)文化社會(huì)實(shí)踐調(diào)查報(bào)告2

一、調(diào)查目的：

春節(jié)期間感受傳統(tǒng)文化，了解民風(fēng)民俗。

二、調(diào)查對(duì)象：

寒假期間的各個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。

三、調(diào)查內(nèi)容：

這些節(jié)日的由來、傳說、習(xí)俗以及意義。

四、調(diào)查方式：

資料法。

五、調(diào)查時(shí)間：

1月15日~2月11日

六、社會(huì)實(shí)踐調(diào)查結(jié)果：

在這期間，我國的傳統(tǒng)節(jié)日主要有除夕、春節(jié)、元宵節(jié)這三個(gè)。首先，除夕是我國傳統(tǒng)節(jié)日中最重大的節(jié)日之一。指農(nóng)歷一年最后一天的晚上，即春節(jié)前一天晚，因常在夏歷臘月三十或二十九，故又稱該日為年三十。一年的最后一天叫“歲除”，那天晚上叫“除夕”。除夕人們往往通宵不眠，叫守歲。除夕這一天，家里家外不但要打掃得干干凈凈，還要貼門神、貼春聯(lián)、貼年畫、掛門籠，人們則換上帶喜慶色彩和帶圖案的新衣。據(jù)《呂氏春秋·季冬記》記載，古人在新年的前一天用擊鼓的方法來驅(qū)逐“疫疬之鬼”，這就是“除夕”節(jié)令的由來。大年三十，也就是“除夕”。指中國及其他漢文化圈地區(qū)的農(nóng)歷一月一日的前一天的晚上。一般這一天，是人們吃、喝、玩、樂的日子。北方人風(fēng)俗一致，過年包餃子；而南方各地則風(fēng)俗不同，或做年糕、或包粽子、或煮湯圓、或吃米飯等等，南方不同的地域有著諸多不同的過年風(fēng)俗。水餃形似“元寶”，年糕音似“年高”，都是吉祥如意的好兆頭。其次是春節(jié)，即農(nóng)歷新年，俗稱過年，一般指除夕和正月初一。但在民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。春節(jié)歷史悠久，起源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動(dòng)。在春節(jié)期間，中國的漢族和很多少數(shù)民族都要舉行各種活動(dòng)以示慶祝。這些活動(dòng)均以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈

求豐年為主要內(nèi)容?；顒?dòng)豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。中國農(nóng)歷年的歲首稱為春節(jié)。是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，也象征團(tuán)結(jié)、興旺，對(duì)未來寄托新的希望的佳節(jié)。據(jù)記載，中國人民過春節(jié)已有4000多年的歷史。關(guān)于春節(jié)的起源有很多說法，但其中為公眾普遍接受的說法是，春節(jié)由虞舜興起。公元前20xx多年的一天，舜即天子位，帶領(lǐng)著部下人員，祭拜天地。從此，人們就把這一天當(dāng)作歲首。據(jù)說這就是農(nóng)歷新年的由來，后來叫春節(jié)。春節(jié)過去也叫元旦。春節(jié)所在的這一月叫元月。最后是元宵節(jié)，農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)，又稱為“上元節(jié)”，春燈節(jié)，是中國漢族民俗傳統(tǒng)節(jié)日。正月是農(nóng)歷的元月，古人稱夜為“宵”，而十五日又是一年中第一個(gè)月圓之夜，所以稱正月十五為元宵節(jié)。又稱為小正月、元夕或燈節(jié)，是春節(jié)之后的第一個(gè)重要節(jié)日。中國幅員遼闊，歷史悠久，所以關(guān)于元宵節(jié)的習(xí)俗在全國各地也不盡相同，其中吃元宵、賞花燈、舞龍、舞獅子等是元宵節(jié)幾項(xiàng)重要民間習(xí)俗。

七、調(diào)查體會(huì)：

通過這次調(diào)查，我對(duì)中華傳統(tǒng)文化有了一個(gè)新的了解。我們中華民族的歷史傳統(tǒng)是悠久的、深厚的，更是不可玷污與冒充的?；蛟S現(xiàn)在很多中國人都聽說過這件事:那就是我們的鄰國，韓國與日本竟然拿我們國家的傳統(tǒng)節(jié)日去申請(qǐng)專利！這是我們所不能容忍的事情。當(dāng)然，這也提醒著我們也該重視起這些傳統(tǒng)節(jié)日，這些民風(fēng)民俗；不然哪天或許我們真的保護(hù)不了中華五千年的文化了。同學(xué)們，行動(dòng)起來吧！讓我們一起宣傳和呼吁這個(gè)社會(huì)的人們，一起來了解和保護(hù)我們的中華傳統(tǒng)文化吧!

經(jīng)典傳統(tǒng)文化社會(huì)實(shí)踐調(diào)查報(bào)告3

中華傳統(tǒng)文化以其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的鮮明特色而屹立于民族文化之林，是中華民族的精神之根和文化之魂。今年暑期實(shí)踐中，校團(tuán)委與校友會(huì)發(fā)起“文化中國行”實(shí)踐項(xiàng)目，并獲得北京大學(xué)校友基金的支持與贊助，扶持青年學(xué)子長(zhǎng)期開展弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、繼承中華文明、發(fā)揚(yáng)民族精神、傳承國學(xué)精粹的實(shí)踐活動(dòng)。

經(jīng)過層層篩選，北京大學(xué)赴南京云錦研究暑假實(shí)踐團(tuán)、北京大學(xué)赴福建廈門調(diào)研實(shí)踐團(tuán)、北京大學(xué)艾德萊斯暑期社會(huì)實(shí)踐團(tuán)、北京大學(xué)禪學(xué)社赴海北藏族自治州實(shí)踐團(tuán)、北京大學(xué)歷史學(xué)系鄒魯行社會(huì)實(shí)踐團(tuán)、北京大學(xué)歷史學(xué)系敦煌實(shí)踐調(diào)研團(tuán)、北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院赴大連暑期社會(huì)實(shí)踐團(tuán)、北京大學(xué)歷史學(xué)系赴江蘇開弦弓村村史調(diào)研實(shí)踐團(tuán)、北京大學(xué)赴福建泉州暑期調(diào)研團(tuán)、北京大學(xué)耕讀社傳統(tǒng)文化研修夏令營等十支團(tuán)隊(duì)入選“文化中國行”項(xiàng)目。

山南水北，品中華傳統(tǒng)之神韻

五千里神州大地，塞北江南，雪山草原，不同的地域孕育出各異的文化，而每一種文化的精髓都是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。

禪學(xué)社于今年7月底在絲路南段——青海省海北州進(jìn)行“漢藏文化交流現(xiàn)狀調(diào)研”的社會(huì)實(shí)踐。該州內(nèi)27個(gè)民族和諧共處，是漢藏友好之路唐蕃古道起點(diǎn)，王洛賓因在此創(chuàng)作《在那遙遠(yuǎn)的地方》獲聯(lián)合國“東西文化交流特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”，中國首個(gè)核武器研制基地原子城是全國愛國主義教育基地。禪學(xué)社對(duì)海北州社會(huì)和諧、多民族共榮的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行深入考察，為當(dāng)?shù)匚幕咛峁┖侠砘ㄗh，發(fā)掘、整理、推廣傳統(tǒng)文化和諧因子，為社會(huì)的長(zhǎng)治久安、實(shí)現(xiàn)“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想作出文化方面的貢獻(xiàn)。

江南依舊那江南，料此江村應(yīng)如是?北京大學(xué)歷史學(xué)系赴江蘇開弦弓村村史調(diào)研實(shí)踐團(tuán)來到開弦弓村，看看風(fēng)云激蕩的百年過去，這座村落是否還是費(fèi)老筆下的江村模樣。江村團(tuán)以史學(xué)視角和方法為主，合人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等交叉學(xué)科手段和檔案整理、實(shí)地參訪、口述訪談、問卷調(diào)查等方法，完成《江村的變與不變——北京大學(xué)歷史學(xué)系赴開弦弓村》實(shí)踐報(bào)告，整理3萬余字口述史稿，收集136份問卷調(diào)查，拍攝1400余張實(shí)地參訪照片，記錄近1萬字社調(diào)日記和5000余字成員心得。

尋根探祖，訪華夏文明之圣地

齊魯之大地，聆圣道于杏壇，憶先祖于泰山。北京大學(xué)歷史學(xué)系鄒魯行社會(huì)實(shí)踐團(tuán)來到儒家文化發(fā)祥地——山東濟(jì)寧，探尋儒家文化的源頭，觀摩孔孟顏曾四圣遺跡，考察儒學(xué)研究中心，調(diào)研圣地鄉(xiāng)情民俗。大漠孤煙，長(zhǎng)河落日，絲路駝鈴，敦煌悠悠佇立。北京大學(xué)歷史學(xué)系敦煌實(shí)踐調(diào)研團(tuán)遠(yuǎn)赴隴西，在敦煌、嘉峪關(guān)、張掖、西寧等地開展調(diào)研活動(dòng)，領(lǐng)略絲路沿線文明古跡的獨(dú)特風(fēng)貌，考察“一帶一路”戰(zhàn)略在甘肅等地的實(shí)施現(xiàn)狀。這兩支團(tuán)隊(duì)在對(duì)中華文化圣地的探訪中，不僅加深了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)同，提高了對(duì)華夏文明的自豪感，并且利用各種平臺(tái)宣傳自身見聞與調(diào)研成果，號(hào)召更多的北大學(xué)子擔(dān)負(fù)起調(diào)研、傳承傳統(tǒng)文化的使命與責(zé)任。

鄒魯行社會(huì)實(shí)踐團(tuán)成員在嘉祥縣武梁祠閱讀墓葬出土石刻

錦繡金陵，六朝古都南京以時(shí)光為梭、智慧為線，織出云霞般絢爛的云錦。北京大學(xué)赴南京云錦研究暑期實(shí)踐團(tuán)來到江南古都石頭城，一行6人參觀云錦研究所、江寧織造府和南京博物院，深入了解云錦的歷史與現(xiàn)狀，領(lǐng)會(huì)中華傳統(tǒng)工藝的精美。在調(diào)研中，團(tuán)隊(duì)經(jīng)過仔細(xì)考察、認(rèn)真思索，并精心模擬推演云錦工業(yè)的發(fā)展前景，提出南京云錦發(fā)展的思路，以供當(dāng)?shù)卣髽I(yè)參考。

薪火相傳，繼神州文化之絕學(xué)

華夏文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，不僅僅體現(xiàn)在詩詞歌賦的雋永，而且深深印刻于傳統(tǒng)工藝的精巧。

重拾燈下千古事，再聞?dòng)爸泄臉仿?。遼南皮影數(shù)百年間影影綽綽，帶給民間無限歡樂，在電視、網(wǎng)絡(luò)等新興媒體興起后，遼南皮影陷入窘境。北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院赴大連暑期社會(huì)實(shí)踐團(tuán)來到遼寧大連，調(diào)研遼南皮影的現(xiàn)狀，力圖為遼南皮影戲進(jìn)行深入調(diào)研，提出合專業(yè)實(shí)際的建議方法，共筑遼南皮影的未來。

艾德萊斯傳統(tǒng)工藝被譽(yù)為“二十一世紀(jì)最后的絲綢手工制作工藝”，如今這種自然經(jīng)濟(jì)的古老手藝正在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的潮流中苦苦掙扎。為此，艾德萊斯實(shí)踐團(tuán)10人前往新疆烏魯木齊、和田及喀什三地，調(diào)研艾德萊斯手工業(yè)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型狀況。艾德萊斯實(shí)踐團(tuán)深入新疆腹地，看見的不只是艾德萊斯綢這一傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品在現(xiàn)代社會(huì)中的生死抉擇，更多的是了解到了其背后體現(xiàn)出的民族傳統(tǒng)文化的艱難轉(zhuǎn)型。如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下保護(hù)和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化已成為幾乎所有民族共同面臨的問題。實(shí)踐團(tuán)領(lǐng)隊(duì)依力亞爾說道:“這一問題的提出不僅僅因?yàn)槟骋幻褡逦幕畟鹘y(tǒng)、古老而具有價(jià)值’，也不僅因?yàn)槠浼夹g(shù)精湛、色彩絢麗，更重要的是這些傳統(tǒng)文化是民族的符號(hào)象征，是民族認(rèn)同的重要載體?！?/p>

本次“文化中國行”項(xiàng)目還吸引了廣大留學(xué)生的加入，不僅加加深了留學(xué)生對(duì)中華文化的理解與熱愛，更好地弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，同時(shí)也給活動(dòng)帶來了靚麗的風(fēng)采，給團(tuán)隊(duì)調(diào)研帶來了別樣的視角。泰國留學(xué)生曾增金隨隊(duì)走進(jìn)了遼南皮影戲，驚喜地表示本次活動(dòng)給她帶來了極大的收獲，加深了她對(duì)中國的了解，并表示期待以后繼續(xù)參加類似活動(dòng)。

悠悠華夏千古，脈脈文明永續(xù)。中華傳統(tǒng)文化是民族精神的根基，是中華文明面向未來的土壤，是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)最強(qiáng)大的精神動(dòng)力與智慧源泉。廣大青年在傳統(tǒng)的探索與弘揚(yáng)中汲取養(yǎng)分，堅(jiān)持格物致知、知行合一，經(jīng)世致用、古為今用，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升文化自信心。依托“文化中國行”項(xiàng)目，北大學(xué)子走向中華文化的源頭，擁抱華夏精神的內(nèi)核，在挖掘與調(diào)研中繼承傳統(tǒng)，在保護(hù)和繼承中發(fā)展創(chuàng)新，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)作出貢獻(xiàn)，為傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新注入活力。

第五篇：傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用及保護(hù)的調(diào)查報(bào)告

關(guān)于《傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護(hù)》的調(diào)查報(bào)告

主題：傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用及保護(hù)

時(shí)間：2011-1-2

5現(xiàn)將此次實(shí)踐活動(dòng)的有關(guān)情況報(bào)告如下：

一．活動(dòng)內(nèi)容：

（一）了解傳統(tǒng)文化

（二）正確對(duì)待傳統(tǒng)文化

（三）如何開發(fā)利用及保護(hù)傳統(tǒng)文化

二．調(diào)查資料：

來源于百度網(wǎng)，Google網(wǎng)，中國傳統(tǒng)文化網(wǎng)，旅游運(yùn)營網(wǎng)

三．調(diào)查結(jié)果：

（一）了解傳統(tǒng)文化

1.什么是傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化(traditional culture)是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。傳統(tǒng)文化是指文明史上和歷史上存在過的、發(fā)生過的、被今天記憶的人類生存方式和生存樂趣，以及在今天仍然被沿用或有所變異有所發(fā)展的上述生存方式和生存樂趣。

中國傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)社會(huì)中華民族的整體生活方式和價(jià)值系統(tǒng)，其精神學(xué)術(shù)層面，應(yīng)該包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、法律、道德等等。中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)博大精深的體系?；蛘咧袊鴤鹘y(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

2.傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)

（1）中國文化是一種積極理性的文化

以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的哲學(xué)文化，借用了現(xiàn)代科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)，把宇宙的本質(zhì)、宇宙的形成、發(fā)展變化、成熟、衰老與死亡，宇宙的歸宿；人的本質(zhì)，人的過去與未來，人從那里來，到那里去，人生的目的和意義，應(yīng)當(dāng)怎么做人；我是什么？我是誰？我在宇宙中的位置，我在宇宙運(yùn)動(dòng)中扮演的角色；人類社會(huì)的本質(zhì)，人類社會(huì)的歸宿等等都明白的告訴給人類。把以上內(nèi)容告訴給人類，是讓人們明白我們做人...(2)強(qiáng)烈的道德色彩

中國古代的社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治宗教設(shè)施，無一不是與宗法血緣關(guān)系緊密結(jié)合在一起的。其積極作用表現(xiàn)在：具有強(qiáng)大的凝聚力、和諧人際關(guān)系的作用。

(3)頑強(qiáng)的再生能力

中國傳統(tǒng)文化最富于魅力并引起世人贊嘆的，不僅在于它的古老，更在于它在內(nèi)憂外患之中，一次又一次表現(xiàn)出來的頑強(qiáng)再生能力。

(4)注重“中和”的思想方法——中庸之道

“中和”思想突出強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)側(cè)面：一是中即把握事物的量的準(zhǔn)確性；二是和即不同因素、不同方面的合理組合、對(duì)立統(tǒng)一。

這種思想方法在古代中國社會(huì)曾經(jīng)促使中國人民在很大程度上實(shí)現(xiàn)自身協(xié)調(diào)、天人協(xié)調(diào)和人我協(xié)調(diào)，對(duì)于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定起到了積極作用。

3.傳統(tǒng)文化現(xiàn)面臨的問題

張祥龍?jiān)凇吨袊鴤鹘y(tǒng)文化危機(jī)》一文中提到：自新文化運(yùn)動(dòng)、“文化革命”和改革開放以來，中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)在很大程度上被橫行而來的西方文化頂替掉了，而且其殘存的部分也正在被全球化過程進(jìn)一步掃蕩。他以儒家文化為例提出以下幾個(gè)問題

（1）.現(xiàn)在已經(jīng)基本上沒有以團(tuán)體的方式、以自己全部的生命活動(dòng)來自覺地繼承儒家的道統(tǒng)或文化精髓的傳人了。

（2）儒家文化賴以生存的社會(huì)土壤自中國傾全力以西方意義上的工業(yè)化為強(qiáng)國之術(shù)之后，這個(gè)結(jié)構(gòu)日益衰退，幾近消亡。

（3）儒家文化、同時(shí)包括道家與佛家文化的基本價(jià)值取向已基本上不能影響現(xiàn)代中國人在人生中面臨的重大選擇。

其次新中國成立后，對(duì)外開放和經(jīng)濟(jì)體制改革更上加速了傳統(tǒng)文化的衰落（這并非對(duì)外開放和經(jīng)濟(jì)體制改革造成的，最主要原因是傳統(tǒng)文化存在的一些問題沒有得到及時(shí)解決）。改革開放后，西方文化大量涌入中國，傳統(tǒng)文化由于沒有做到“趨時(shí)更新”，飽受沖擊；在1992年經(jīng)濟(jì)體制改革后，我國引入了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，傳統(tǒng)文化沒有適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，競(jìng)爭(zhēng)力下降，受到了更大沖擊，衰敗的速度加快。

（二）正確對(duì)待傳統(tǒng)文化

1.為什么要正確對(duì)待傳統(tǒng)文化

一個(gè)民族傳統(tǒng)文化之所以得到傳承和延續(xù)，是這個(gè)社會(huì)成員的社會(huì)道德觀念自覺認(rèn)同的結(jié)果，而決不是以強(qiáng)制性得以延續(xù)和發(fā)展的，因此，只有正確地對(duì)待傳統(tǒng)道德文化，才能正確地對(duì)待整個(gè)民族的傳統(tǒng)文化。

建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義離不開精神文明建設(shè)，正確對(duì)待中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德文化，繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義精

神文明的重要內(nèi)容。

2.如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化

需要我們繼承傳統(tǒng)的文化,因?yàn)橹袊鞘澜缢拇笪拿鞴艊?有著悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng),中國是一個(gè)勤勞智慧的民族,中國的智慧禮儀文化受到了世界各族人民的贊揚(yáng)好評(píng).繼承傳統(tǒng),還要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng),就是好的方面加大弘揚(yáng),進(jìn)一步突出,比如儒家講的----“仁義禮智信”就要廣泛推廣,這是中國文化的精義,這是中國儒家的精華,也是現(xiàn)代社會(huì)同樣應(yīng)該具有的美德.同時(shí)也要適當(dāng)?shù)膾仐壱徊糠植缓玫姆矫?傳統(tǒng)文化要想對(duì)現(xiàn)代文化具有正確地導(dǎo)向性，就必須堅(jiān)持現(xiàn)代化與民族化的統(tǒng)一，它既可以堅(jiān)持反對(duì)“全盤西化論”、“外國的月亮比中國圓”，又可以堅(jiān)持反對(duì)過了時(shí)的所謂的保守的復(fù)古的意識(shí)現(xiàn)象的發(fā)生。

改革必足于本國實(shí)際，充分考慮到人民群眾的心理承受力，國勢(shì)利導(dǎo)，努力尋找傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，超利避害，繼承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)良傳統(tǒng)，才能最大程度上提高對(duì)外來文化的消化吸收，否則就會(huì)無原則地，失去理性地否認(rèn)“自我”，陷入迷茫之中，最終背離社會(huì)主義大方向。因此，我們必須站在現(xiàn)代化和民族化相統(tǒng)一的高度，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德文化。

（三）如何開發(fā)利用及保護(hù)傳統(tǒng)文化

1,大體方法

我們要保護(hù)及利用傳統(tǒng)文化，必須引導(dǎo)傳統(tǒng)文化適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。只有在堅(jiān)持傳統(tǒng)文化與有中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的前提下，傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興才可能實(shí)現(xiàn)。要想保護(hù)并復(fù)興傳統(tǒng)文化，我們必須開發(fā)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。保護(hù)、開發(fā)、復(fù)興傳統(tǒng)文化必須堅(jiān)持采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式。同時(shí)在開發(fā)時(shí)要不斷發(fā)展傳統(tǒng)文化，豐富傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，使之符合我國通行的社會(huì)主義價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)。

傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興是一個(gè)長(zhǎng)期而且艱苦的過程，需要全社會(huì)的廣泛參與和投入。

.中國共產(chǎn)黨是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中共要領(lǐng)導(dǎo)并長(zhǎng)期推動(dòng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興。黨要加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)，特別是要不斷提高建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的能力。黨要堅(jiān)持并完善科學(xué)執(zhí)政方式，健全民主集中制，推動(dòng)黨在推進(jìn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興上的決策的科學(xué)化和民主化。黨要積極制定并頒行有利于推動(dòng)傳統(tǒng)文化保護(hù)與復(fù)興的意見和決定。

.政府要積極引導(dǎo)傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)，加大財(cái)政投入，培養(yǎng)能夠傳承傳統(tǒng)文化的人和民間團(tuán)體。要制定傳統(tǒng)文化的保護(hù)、開發(fā)與復(fù)興戰(zhàn)略，扎實(shí)穩(wěn)步推進(jìn)戰(zhàn)略決策的落實(shí)。要加強(qiáng)立法，提到立法的質(zhì)量，運(yùn)用法律手段推動(dòng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興。要加強(qiáng)宣傳、教育，提高行政效率，徹底掃除制約傳統(tǒng)文化保護(hù)與復(fù)興的觀念、做法和體制等瓶頸。要堅(jiān)決打擊假借傳統(tǒng)文化之名宣傳封建、資本主義落后意識(shí)的人和組織，及時(shí)向人民群眾釋清保護(hù)與復(fù)興傳統(tǒng)文化的原因和意義。積極實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，向海外人民推廣中國的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀。

全社會(huì)要形成以中國傳統(tǒng)文化為榮的觀念，堅(jiān)持了解傳統(tǒng)文化，自覺抵制西方落后思想和意識(shí)的侵蝕。要積極宣傳傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的知名度和

認(rèn)可率。要自覺學(xué)習(xí)并推廣、傳播傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持用傳統(tǒng)文化約束自己的行為，切實(shí)做到“立德立功立言”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，積極在與傳統(tǒng)文化相關(guān)的產(chǎn)品上消費(fèi)，提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。要延長(zhǎng)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)鏈條，對(duì)傳統(tǒng)文化要深加工、細(xì)加工，擴(kuò)大其市場(chǎng)份額。要不斷豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，堅(jiān)持發(fā)展創(chuàng)新，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。

2．具體方法

傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合現(xiàn)代室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設(shè)等無一不表現(xiàn)著人們對(duì)美好生活的追求和愿望。這些不同風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)以科學(xué)技術(shù)為依托、文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往反映了一個(gè)民族的文化精神。這些文化元素植根于人們的意識(shí)中，經(jīng)歷史沉淀，不可回避地顯現(xiàn)在人們的生活中。

時(shí)代的發(fā)展有其基本的脈絡(luò)，需要設(shè)計(jì)注入新的靈魂與血液。因此，很有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計(jì)理念融入到設(shè)計(jì)中。

室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，從橫向維度來看，無論何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語境中展開和完成的，因而反映著不同的價(jià)值和審美觀念，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。從縱向維度來看，任何時(shí)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)都是與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和文化緊密聯(lián)系在一起的。設(shè)計(jì)形式來自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗(yàn)（歷史與傳統(tǒng)）加工著有關(guān)存在的一切印象。從這一意義上說，歷史的設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)的歷史。

中國傳統(tǒng)文化的精髓在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用頻繁。例如中庸的思想：室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，從橫向維度來看，無論何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語境中展開和完成的，因而反映著不同的價(jià)值和審美觀念，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。從縱向維度來看，任何時(shí)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)都是與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和文化緊密聯(lián)系在一起的。設(shè)計(jì)形式來自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗(yàn)（歷史與傳統(tǒng)）加工著有關(guān)存在的一切印象。從這一意義上說，歷史的設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)的歷史。

傳統(tǒng)文化利用于商業(yè)

中國傳統(tǒng)文化是中國企業(yè)家精神的豐富源泉。中國傳統(tǒng)文化中，不乏生動(dòng)的現(xiàn)代商業(yè)精神文化因子，不乏士大夫精神向現(xiàn)代企業(yè)家精神轉(zhuǎn)化的因素。中國的傳統(tǒng)文化，足以成功地造就具有東方文化特質(zhì)的，完全可以和西方相媲美的企業(yè)家精神。我們通過對(duì)當(dāng)代企業(yè)家生存環(huán)境和中國傳統(tǒng)文化的審視可以看出，企業(yè)家精神塑造中最重要的是民族精神，企業(yè)家的修養(yǎng)中最重要的是民族文化；而要做好企業(yè)家自身的修養(yǎng)和企業(yè)家精神的塑造，學(xué)習(xí)是第一位的。中國要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，必須要實(shí)現(xiàn)社會(huì)精神由士大夫精神到企業(yè)家精神的轉(zhuǎn)型。應(yīng)該從民族精神的高度來認(rèn)識(shí)和定位企業(yè)家精神，從而打造出時(shí)代的企業(yè)家倫理。民族精神是一個(gè)民族的精神氣質(zhì)。中華民族的精神氣質(zhì)應(yīng)該說是與中華民族傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)相聯(lián)系的。首先是那種民族自強(qiáng)不息的精神，那種被本民族幾千年來所認(rèn)同的共同價(jià)值觀。其中，最核心的是儒家倡導(dǎo)的那種“修身、齊家、治國、平天下”的心態(tài)；因此，當(dāng)代中國的企業(yè)家精神，首先應(yīng)該具備歷史傳承下來的士大夫精神中的優(yōu)秀因子，從而轉(zhuǎn)化為“修身、興企、報(bào)國、富天下”的嶄新時(shí)代倫理，并由此構(gòu)建

出今天這個(gè)時(shí)代的企業(yè)家精神，從根本上實(shí)現(xiàn)從士大夫精神到企業(yè)家精神的社會(huì)精神轉(zhuǎn)型。

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，離不開大批高素質(zhì)的優(yōu)秀企業(yè)家群體經(jīng)營人材，優(yōu)秀企業(yè)家群體的高素質(zhì)有多方面的要求，但基本的一條應(yīng)具有德性和功利完美結(jié)合的人格屬性。企業(yè)、商業(yè)經(jīng)營當(dāng)然需要有效益、出產(chǎn)值，實(shí)現(xiàn)經(jīng)營上的功利目標(biāo)，同時(shí)，企業(yè)、商業(yè)經(jīng)營以及社會(huì)責(zé)任和價(jià)值追求，還須遵循“生財(cái)有道”原則，達(dá)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全面、持久發(fā)展，這又要求優(yōu)秀企業(yè)家群體具有德性的人格。德性和功利的完善結(jié)合，在儒商這里是通過“義利合一”的經(jīng)營價(jià)值觀念加以實(shí)現(xiàn)的，這對(duì)現(xiàn)代經(jīng)營者來講，同樣有深刻的啟發(fā)意義，只是在新的時(shí)代條件下，商業(yè)經(jīng)營的“義利合一”觀念充實(shí)了新的內(nèi)容。

傳統(tǒng)文化與旅游相結(jié)合旅游作為一種復(fù)雜的人類行為，既是人際交往，又是經(jīng)濟(jì)流通，同時(shí)又是文化交流與互動(dòng)的過程。它廣泛而深刻地影響著人們的生產(chǎn)生活，隨著現(xiàn)代化步伐和全球化進(jìn)程的加快，旅游更以其獨(dú)特的行業(yè)特征在社會(huì)發(fā)展中擔(dān)當(dāng)著越來越重要的角色，給接待地帶來全方位的深刻影響。一方面促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的復(fù)興，另一方面也對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了負(fù)面影響。

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)委員祁慶富說，中國土地面積大，因而形成了南北各異的春節(jié)文化。與此同時(shí)，中國又是一個(gè)多民族國家，各個(gè)民族的春節(jié)活動(dòng)、內(nèi)容都不一樣，具有各自的特點(diǎn)。因此，旅游業(yè)應(yīng)該依靠當(dāng)?shù)氐奶厣袼?，推出民俗游，?duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文化大有益處。

劉德謙認(rèn)為中華民族是個(gè)偉大的民族,有著優(yōu)秀的歷史傳承,對(duì)世界有著重要的影響。我們發(fā)展民俗旅游,不僅僅要發(fā)揚(yáng)民俗節(jié)日,更要根據(jù)各地的條件、區(qū)位予以考慮。有些地方民俗成分多,有些地方民俗元素比較少,因此要因地制宜。老百姓是民俗的載體,沒有老百姓的傳承,民俗必然沒有生氣,此外物質(zhì)載體也非常重要,建筑、村落等對(duì)傳統(tǒng)文化有著很強(qiáng)的表現(xiàn)力。如果有很好的區(qū)位、附近或者不遠(yuǎn)處有很大的客源地或者方便進(jìn)入的目的地,民俗旅游就有機(jī)會(huì)得到快速的發(fā)展。但是無論如何,對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼?、傳統(tǒng)的民風(fēng)和老百姓的生活習(xí)慣應(yīng)該盡力保護(hù),因?yàn)橐坏┩鈦頉_擊過大,涵化現(xiàn)象嚴(yán)重,容易造成原有民俗民風(fēng)的變遷,從而喪失文化個(gè)性。

例如春秋淹城遺址以春秋文化為內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)文化與環(huán)境有機(jī)融合，在有效保護(hù)遺址資源的前提下，科學(xué)合理地開發(fā)和利用淹城旅游資源，合理進(jìn)行旅游布局和項(xiàng)目建設(shè)，理順各功能區(qū)間的關(guān)系，引導(dǎo)和促進(jìn)淹城旅游區(qū)的快速和持續(xù)發(fā)展。提出了“內(nèi)虛外實(shí)，在建設(shè)發(fā)展中保護(hù)淹城遺址”的規(guī)劃思路。就是要對(duì)淹城遺址的保護(hù)與利用進(jìn)行科學(xué)、合理地統(tǒng)籌策劃，把遺址保護(hù)與城市規(guī)劃建設(shè)、生態(tài)環(huán)境建設(shè)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來，使其真實(shí)性、完整性與觀賞性獲得有效的保護(hù)和傳承，在保護(hù)淹城遺址的同時(shí)，促進(jìn)社會(huì)效益、生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的有機(jī)統(tǒng)一，謀求遺產(chǎn)保護(hù)與社會(huì)發(fā)展的和諧關(guān)系。