第一篇：關(guān)于傳統(tǒng)文化的社會實踐報告

關(guān)于傳統(tǒng)文化的社會實踐報告

山東財經(jīng)大學(xué)“夢想陪伴，文化有我”葫蘆娃隊暑期社會實踐圓滿結(jié)束 為了響應(yīng)山東財經(jīng)大學(xué)暑期社會實踐的號召，葫蘆娃隊開展了以傳承中華文化為主題的社會實踐活動，通過了解這些開展中國傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀與問題，分享他們的經(jīng)驗，并通過宣傳感染民眾，吸引國人加入弘揚中國傳統(tǒng)文化的行列。選取取對于開展和加強中國優(yōu)秀傳庭文化教育實施地這些非常成功的地點進行調(diào)研，通過了解這些開展中國傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀與問題，分享他們的經(jīng)驗，并通過宣傳感染民眾，吸引國人加入弘揚中國傳統(tǒng)文化的行列。

2015年七月十二小組成員聚在一起，一起商量了一下個人具體的分工，以保證每個人都明確自己的工作，更有效率的實施計劃，而不會亂。隊長 楊楠、隊員 茌琨：統(tǒng)籌隊員、組織拍照 隊員 李瑞祥、隊員 曾凱琦：收集材料隊員 左子欣、隊員 張爾杰：整理材料 隊員 張叢林、隊員 耿暉：實地調(diào)研

2實地調(diào)研收集材料

七月十三——八月二十，各人員分別取制定地點，進行拍照以及了解各地情況，收集有用的材料，了解各地風(fēng)俗，體會中國傳統(tǒng)文化，并了解其中的特點，深入其中，根據(jù)其特點，想出如何弘揚中華文化，使人們重新了解中華文化的方式和活動。我們選取的地點是富有文化氣息的山東，山東省單縣張集鎮(zhèn)汪樓村。單縣古稱單父，由舜帝的老師單卷居住地而得名。周成王封少子臻于此，為單子國。春秋初期，屬宋國，后為魯國單父邑。戰(zhàn)國初期，復(fù)屬宋國。宋滅，改屬齊國。秦置單父縣，屬碭郡，此為單縣建縣之始。漢代三次為縣侯國，一次為縣王國。隋朝恢復(fù)單父縣。唐末置輝州。明洪武元年（1368年）撤單父縣，其地直屬單州。次年7月，降單州為單縣，單縣由此定名，一直沿用至今。民國期間，先后屬濟寧道、曹濮道和-山東省第二專署、第十一專署。1939年，日本侵略軍建偽單縣公署。1940年３月，0在單縣東南部張寨一帶建立單縣抗日政府。1943年7月，在單縣東北部建立金曹縣抗日政府。1944年6月，在單縣西南部建立臨河縣抗日政府；9月以單縣東南蔡堂、吳溜地區(qū)為依據(jù)建立碭山縣（1947年曾一度改為華碭縣）。1945年12月，臨河縣改為單虞縣。1946年2月，撤銷金曹縣。1949年2月，碭山、虞城（東虞城）兩縣黃河故道以北地區(qū)，劃歸單虞縣。1949年8月，平原省湖西專署機關(guān)進駐單縣城，同時，撤銷單虞縣，恢復(fù)原建置，統(tǒng)稱單縣。1952年11月，隨湖西專區(qū)改屬山東省。1953年8月湖西專區(qū)撤銷，單縣歸屬菏澤專區(qū)。1958年12月，菏澤專區(qū)撤銷，改屬濟寧地區(qū)。1959年7月，菏澤專區(qū)恢復(fù)，復(fù)屬菏澤專區(qū)，現(xiàn)屬菏澤市。單縣，位于山東省西南部，蘇魯豫皖四省八縣交界處，人口119萬，總面積1702平方公里。是一個歷史悠久的地方。

“單縣”一詞屬于漢語政區(qū)地名，歷史悠久，名稱更迭錯綜復(fù)雜，但始終未離“單”字。單縣古稱“單父”，為帝舜師單卷所居。春秋時為魯國單邑，秦置單父縣，漢代三次為縣侯國，一次為縣王國。唐末置輝州，宋置單州，明初改成單縣?！皢巍敝畬Ｃ麣v代傳承，沿用至今，均承襲單州，單父之“單”字?？梢?，“單縣”一詞的命名理據(jù)源遠流長。因此這片土地也被賦予了深厚的歷史文化內(nèi)蘊。又因此地景物迷人，所以李白、杜甫、高適、陶沔四君子在單縣都留下了大量的光輝詩篇。

單縣是著名的湖西革命根據(jù)地。劉少奇、劉伯承、鄧小平在這里留下了光輝的足跡。改革開放以來，單縣經(jīng)濟取得了長足發(fā)展，社會各項事業(yè)發(fā)生了巨大變化。胡錦濤、吳官正等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人都曾來單縣視察工作。單縣交通便利，素有“中原鎖鑰、四省通衢”之稱。處于京滬、京

九、隴海、新石四條鐵路干線“井”字型結(jié)構(gòu)中間，東距徐州100公里，西到菏澤80公里，南到商丘60公里，北至濟寧100公里，105國道、定碭公路、菏徐公路、單虞公路縱橫全境。將要建設(shè)的菏徐高速、濟商高速在單縣呈“十字”交叉。至徐州機場、濟南機場、鄭州機場均在3個小時以內(nèi)。菏澤海關(guān)直通青島港、日照港，商檢、口岸、集裝箱公司運營配套，方便快捷。單縣地處華北平原的中心地帶，土地肥沃，雨量充沛，日照充足，是國家商品糧基地縣、油料基地縣、平原綠化標(biāo)準(zhǔn)縣、中國西紅柿之鄉(xiāng)、中國青山羊之鄉(xiāng)。而在探索的過程中我們漸漸地發(fā)現(xiàn)這個美麗富饒的地方承載著更多的是厚重的文化底蘊。

（一）名勝古跡文化

單縣是人類文明開發(fā)較早、文化底蘊豐厚的區(qū)域，風(fēng)光秀麗，景色宜人，名勝古跡隨處可見。其中最為突出的是古遺址和古建筑。

1、古遺址

（1）馬堌堆遺址：屬龍山文化遺址。在徐寨馬寨村西北60米處。在此有兩個文化遺址，東為漢墓群，西為原始社會末期文化遺址，出土文物有石鏟、蚌刀、骨椎、繩紋紅陶鬲，黑陶杯、灰陶碗等。為縣級文物保護單位。

（2）李堌堆遺址：商、周時代，地址在蘆墓鄉(xiāng)李堌堆村北60米處，從遺址采集的標(biāo)本有方格紋、藍紋灰陶罐片，繩紋紅陶鬲口沿、足，圓柱狀夾砂紅陶鼎足，以及穿孔石刀、骨器、蚌器。該遺址包含龍山、岳石、商代、周代、漢代等幾個時期的文化遺存，文化內(nèi)涵十分豐富。為縣級文物保護單位。

（3）孫堌堆遺址：商、周時代。在十里鋪鄉(xiāng)趙閣村東200米處。從遺址采集的標(biāo)本有方格紋、藍紋灰陶片，繩紋紅陶鬲口沿、足等。該遺址包含龍山、岳石、商代、周代等幾個時期的文化遺存，文化內(nèi)涵十分豐富。為縣級文物保護單位。

（4）張堌堆遺址：商、周時代，在縣城東南部約5000米處。龍山文化時期的有夾細砂繩紋灰褐陶甗，素面、方格紋、繩紋灰陶罐、素面盆、盤，繩紋甕，器蓋，蚌鐮等；岳石文化的夾砂紅陶罐；商代有夾砂粗繩紋紅陶鬲、素面盆；東周有豆、缸。該遺址包含龍山、岳石、商代、周代等幾個時期的文化遺存。為縣級文物保護單位。（5）李園遺址：商、周時代，地址在浮崗鎮(zhèn)李新集窯廠東110米處，為縣級文物保護單位。（6）吳堌堆遺址：戰(zhàn)國時代，地址在單城鎮(zhèn)吳堌堆村西北部。

（7）簸箕堌堆遺址：戰(zhàn)國時代，在單城鎮(zhèn)北郊村劉莊南，為縣級文物保護單位。

2、古建筑

（1）琴臺：又名半月臺，位于古單城南堤之上，即湖西革命烈士紀(jì)念塔基址之高臺。臺高數(shù)丈，呈半月形，每當(dāng)皓月當(dāng)空，登臺遠眺，銀輝灑處，朦朧如水，更顯長天寥廓，四野空曠，大地廣袤，令人心曠神怡，恍如置身仙鄉(xiāng)幻境。“琴臺夜月”為單縣古代八景之一。

（2）曬仙臺：位于琴臺東側(cè)百余米，據(jù)傳是呂洞賓憩息處。在單縣城關(guān)護城堤一帶，還有與呂洞賓有關(guān)的名勝古跡－仙人井、仙人橋、升仙橋、望月橋等。后賢賦詩一首：“仙人也難出世外，放浪形骸臥高臺。黃毛小兒瞞不住，機巧盡從口出來?！保?）單縣牌坊：單縣在舊時以牌坊多和精而著名。相傳單縣境內(nèi)有牌坊一百余座，建造精美的，城內(nèi)有十五座，鄉(xiāng)村有十九座。因此，單縣素享“牌坊縣”之譽。其中，構(gòu)筑最宏偉、雕刻最精美的兩座－百獅坊和百壽坊，在群眾的奮力保護下，得以幸存下來，至今仍巍然矗立在藍天白云之下，閱歷著人間春色。1977年，它們均被列入省級重點文物保護單位。百獅坊和百壽坊同樣都是我國古代石雕藝術(shù)寶庫中光擦奪目的明珠。存到這些藝術(shù)珍品，不能不使我們?yōu)槲覈糯鷦趧尤嗣竦呢S富智慧和偉大創(chuàng)造力感到自豪，不能不使我們?yōu)槲覈糯┕そ承莫氝\的藝術(shù)構(gòu)思和巧奪天工的雕刻機巧而贊嘆不已。

（二）飲食文化

單縣除了擁有非常著名的名勝古跡文化之外，它的的飲食文化也是非常出名的。單縣名吃每年都吸引著許多游客慕名而來，想要親自一睹它的風(fēng)采。

1、羊肉湯。單縣羊肉湯已有近二百年的歷史，它因其色香味俱佳，可口宜人，營養(yǎng)價值高而長盛不衰，享譽四方。單縣羊肉湯呈白色乳狀，鮮潔清香，不腥不膻，不粘不膩，獨具特色。單縣羊肉湯名目繁多、品種各異。其肥的油泛脂溢，瘦的白中透紅。天花湯健腦明目，適合老年人和神經(jīng)衰弱者食用；口條湯壯身補血，最宜病愈大補；肚絲湯可細嚼慢飲，眼窩湯肉爛如泥，奶渣湯沙酥帶甜，還有馬蜂湯、三孔橋湯、腰花湯、肺葉湯、肥瘦湯等70多種皆風(fēng)味獨特，各具其妙。

2、徐家吊爐燒餅。單縣徐家吊爐燒餅，因其用具、做工、造型、味口與其它“面食”類不同，而被工商部門命名為“傳統(tǒng)名吃”。徐家吊爐燒餅，始創(chuàng)于二十世紀(jì)初，至今已有近百年歷史。

3、馓子。單縣黃崗集生產(chǎn)的馓子久負盛名。它以鹽水和面，然后用手沾油捋成環(huán)形細條盤于盆內(nèi)，并逐層加油防粘連。油入鍋至五成熱，將面條一頭拉出，以防散把。另一人用葦桿將馓子坯取下，慢慢拉長至12-15厘米，放入油鍋適當(dāng)擺動，稍炸后，將葦桿抽出按壓馓坯中間，使之成為瓦狀，待色澤金黃時撈出。它造型美觀，酥脆可口，焦食泡食均可，尤以佐粥為佳。一般作早點食用，也常作走親訪友的禮品。

4、油煎包。單縣名吃之一，分葷、素兩種。葷餡包以羊肉泥為主餡，配以各種輔料，包成月牙形。素餡包，用韭菜、雞蛋、豆腐片調(diào)餡，包成橢圓形。葷素兩種包子，都是用發(fā)酵的面做成。包好餡后，擺在平底鍋內(nèi)，澆上水糊，用火燒開熬干后，加上香油煎成，外表油光發(fā)亮，入口焦香酥軟。

5、油酥火燒。單縣油酥火燒，是一種多層合成的圓形食品?；馃拇笾伦龇?，是將和好的面(不發(fā)酵)搟成薄餅，抹上香油、蔥花、佐料，卷起，用于拍扁，成圓形，放在鏊子上烙至半熟，再放入爐內(nèi)烤焦。根據(jù)食客愛好，還可灌入雞蛋，稱油酥雞蛋火燒。該食品外部焦酥，內(nèi)部松軟，醇香可口，別具風(fēng)味。

（三）歷史人物

單縣百里沃野，鐘靈毓秀，人才輩出，在數(shù)千年的歷史長河中，活躍著一個個鮮活的面容，遠古的伏羲、單卷，春秋的宓巫等等。如在古代秦末漢初時期，單父呂雉（呂后）和呂氏家族輔佐漢高祖劉邦東討西伐，南征北戰(zhàn)，掃平四方，一統(tǒng)河山，為漢朝的建立立下汗馬功勞，高祖故后數(shù)年間高后輔佐幼帝厲精圖治，后又獨自施政八年，人民得以生息，生產(chǎn)得以發(fā)展，為“文景之治”打下了堅實基礎(chǔ)。高后堪稱中國歷史上第一位杰出的女政治家。還有晉代尚書郄詵，為官清廉、威嚴(yán)明斷、不徇私情、稱譽四方。唐代的道祖陳子春四處游歷，探訪道家真諦；宋初翰林學(xué)士王著揮筆書寫《獻賦》諷喻諫太祖；元代大中大夫焦敏中愛民如子，斷案如神，深得百姓愛戴；營建大都，匠心獨運。明朝戶部尚書秦紘剛正果敢，清正廉明，舍生忘己，忠心保國；戶部侍郎陳勖不畏權(quán)貴，犯顏直諫，上書彈劾權(quán)奸嚴(yán)嵩；清代兵部尚書劉峨勤政為民，興利除弊，執(zhí)掌戎機，宵衣旰食，深得乾隆賞識，曾賜紫禁城騎馬，戴花翎，穿黃馬褂，逝后乾隆親作祭文，賜謚“恪簡”，入直隸名宦祠。著名書畫家趙樹屏目睹單縣旱災(zāi)民不聊生的悲慘景象，冒死進京書呈饑民詩畫為民請命，救災(zāi)民于水火；近代以降，單城人周自齊先后出使美日各國，為華僑在外國爭取到各種生存權(quán)利，后出任清華大學(xué)首任校長，為中國名校的創(chuàng)建付出了畢路藍縷之功，任北洋政府財政總長、陸軍總長，首倡了中國植樹節(jié)，在軍閥混戰(zhàn)之際毅然署理北洋政府國務(wù)總理，力挽狂瀾，維持了時局的穩(wěn)定。

在革命戰(zhàn)爭年代，在血與火的考驗中，在轟轟烈烈的革命斗爭中，同樣也涌現(xiàn)出一批批英雄人物，如單縣地方中共黨組織創(chuàng)始人張子敬，單縣教育事業(yè)的奠基人、抗日英雄趙玉波，為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日救亡活動奔走獻策的辛羊區(qū)抗日民主政府首任區(qū)長朱筱舫，抗戰(zhàn)殉國將領(lǐng)、國民黨第十一區(qū)督察專員兼保安司令、三十師中將師長朱世勤，抗日民主紳士朱鴻鐸，英勇不屈，被國民黨反動派殺害的兒童團團長高世法等。新中國成立后，在社會主義建設(shè)的各條戰(zhàn)線上，涌現(xiàn)出許許多多的著名人物，有沐浴了戰(zhàn)爭年代腥風(fēng)血雨的老將軍韋統(tǒng)泰，建國后走上捍衛(wèi)疆場的將軍李德義、孫啟祥、孟昭斌、黃獻中、蔡中軍、劉寶華；科技領(lǐng)頭人、國家科委秘書長常平；林業(yè)建設(shè)的領(lǐng)頭雁、國家林業(yè)總局副局長李育才；中共貴州省委副書記苗春亭；安徽省委副書記、省長王三運；華東石油大學(xué)黨委書記鄭其緒；人類靈魂的工程師、著名教授丁書文、丁世良、白施義等，雜文名家藍翎；新聞界山東報業(yè)集團總經(jīng)理王培文，更有在農(nóng)業(yè)戰(zhàn)線上默默耕耘的全國勞模王福田、孫寶來，“西紅柿大王”任忠寬??眾多風(fēng)流人物名傳百代光照千秋。

除此之外單縣還有許多特色風(fēng)俗無論是在文化上地理上還是歷史上都體現(xiàn)著它無與倫比的獨特性。如果你想了解更多的單縣民俗，隨時可以踏上這片土地，用自己的心去體驗這個美麗富饒的地方。相信定會給你帶來一次意義非凡的旅行。

縣古稱單父，是上古先賢單卷曾隱居生活的地方?！堵肥贰分^單父為“帝舜師單卷所居，故稱單父。”據(jù)《單縣文史資料》記載：單縣歷史悠久，文化燦爛，素有“民殷物阜，人文之鄉(xiāng)”的美譽。單卷生活在帝舜時期，又名善卷，是原始社會后期東方夷族中較有影響的氏族部落首領(lǐng)，很受舜帝尊崇，人們尊稱他為“單父”。他和他的氏族過著“日出而作，日入而息”的半農(nóng)半牧生活。舜看他很有德才，想把天下給他。他不受，便開始隱居生活。關(guān)于單父甘愿隱居的事，《莊子·讓王》中記載他的觀點，他說：“余立于宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣葛稀，春耕種，形足以勞動，秋收斂，身足以休食，日出而作日入而息，逍遙于天地之間而心意自得，吾何以天下為哉！悲夫子之不知雨也！”由此可以看出，善卷追求的是一種“逍遙于天地之間而心意自得”的自由和諧生活，而不愿為王位所累過著受束縛不自由的生活。

據(jù)考：單卷一生隱居并非一地。《鄆志》載：單卷為鄆城人?！稄V輿記》則說單卷為湖南武陵人，居柱諸。今江蘇宜興縣有螺巖山，螺巖山有單卷洞，也說是單卷隱居處。然而在我們安徽省渦陽縣，城東三十二里也有一個古老的村莊，名字叫單集村。相傳很久以前，此村曾是單卷隱居及其家眷居住的地方，并且與山東單縣歷史淵源久遠。關(guān)于“本闡姓為大戶”，就是指上古先賢單卷家眷（《現(xiàn)代漢語詞典》：闡同“單”或 “善”，讀“善”（shàn）)。他們長期隱居，擊壤而歌，開啟民智，淳樸的民風(fēng)孕育中華道家文化，滋養(yǎng)“逍遙天地之間”“上善若水”的哲學(xué)理念，把道家善行思想融入到現(xiàn)實生活中去，造就渦河一方和諧共生的現(xiàn)代人類與自然的歷史人文。而流傳在在渦河岸邊《擊壤歌》：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？”這首民謠描繪的就是上古時代的太平盛世，人們過著無憂無慮的生活。它反映了農(nóng)耕文化的顯著特點，是勞動人民自食其力的自由生活的真實寫照。單卷這種以人為本的和諧自由思想對后世產(chǎn)生重大影響，與我們所倡導(dǎo)的善德文化是一脈相承的。而這“當(dāng)年集市的繁榮” “年深日久”，“由于天災(zāi)戰(zhàn)亂人禍，”致使“闡姓已滅跡絕后”的原因，無不是對一段段鮮活歷史的詮釋和解讀。

代代相傳，舜帝時期，單卷不愿為官，從山東單縣攜家眷來到此地，自食其力，過著農(nóng)牧耕作的日子，生活十分幸?？鞓贰Ｒ蛩吹叟扇说教帉ふ宜?，被迫離開，后再未返回。舜帝十分無奈，只好讓其后人安居樂業(yè)在渦陽這方厚土，并賜名為“單家村”。單家村即“單卷家眷后人之意”。因單卷家眷后人推崇至善，故又名“善家村”。這“善家村”，既是意取“單卷”姓氏的諧音，又是對單卷先賢、家眷及其后人的贊許。其“慈愛”、“節(jié)儉”“不為天下先”“大愛大善”的處世，感染周邊的人們。久之成集，故又稱“善村集”，后被“單集村”所取代。

在這古老的單集村，有一條古老的河流，名字叫青羊溝。青羊溝，直貫?zāi)媳保汛舜逡环譃槎?，溝西為單西村，溝東為單東村。無論單東村還是單西村都歸屬單卷后人。據(jù)傳，此溝因單卷后人丟失的青羊而得名。單卷后人，以養(yǎng)羊貼補家用。突然，一天丟失一只青羊和一只白羊，于是四處尋找。后有人說：“看見兩只羊斗架十分激烈，斗了幾回合，便沿著村莊的路彼此追攆，后來不見蹤影。”單卷后人不信，隨之來到此處，果然看見鮮亮的羊屎蛋子伴著深淺不一的羊蹄子印記。突然，看見深深淺淺的蹄印化作清澈的溪流，羊屎散落其中成為水草蝦魚，南入嫵媚的渦河，北入蜿蜒的苞河。單卷后人不顧水勢，分頭追尋，見入渦河處水勢激揚，而入苞河處浪花飛濺三尺。他們追到包河不遠處，兩羊氣勢兇猛，至老子煉丹處，悍然大睡的老聃突然驚醒。老聃看青羊追趕白羊，急忙起身攔截，不料它們乖乖睡倒在地，頓化青白兩龍，鉆入土層。自此，渦陽境內(nèi)出現(xiàn)兩條主要的河流，這就青羊溝和白羊溝。于是，在渦陽單集村，就有了“青羊攆白羊十萬八千長”的美麗傳說。

西漢初年，在這古老的單集村，還流傳一段行俠仗義的故事。這故事與山東單縣有關(guān)。公元前209年，劉邦為響應(yīng)陳勝吳廣起義，率領(lǐng)蕭何、樊噲殺了州官，舉起反秦的大旗，后牽連呂氏家族。而呂雉親戚單亮，原本是劉邦得力的一名大將，竭力解救，也隨呂氏家族關(guān)押大牢。在大牢中，單亮為配合劉邦好友任熬，設(shè)法救出呂雉，不料被獄卒發(fā)現(xiàn)，慘遭殺害。不久任熬把呂雉救出，設(shè)法把單亮尸首帶出監(jiān)獄，攜其家眷逃亡到渦陽單家村。善卷后裔得知單亮是同族，就幫任熬把善亮尸首安葬在村西，并收留單亮家眷。公元前202年，劉邦當(dāng)上皇帝，呂雉被封為后。呂雉從任熬口中得知單亮下落，就大賞單亮家眷，把義女華云嫁給單亮長子單民，賜為“劉姓”。然后，加封單亮部下任、鄭、陳、黃等姓氏，護衛(wèi)單亮家眷長久居住此地。單亮家眷十分感恩，遂在村西建觀音廟祈禱國泰民安，在村東建任熬廟不忘俠義之舉，在村東半里建“太山廟”，以示單家村與山東單縣為同族，均是上古先賢單卷的后裔。

時光流轉(zhuǎn)，元末明初時，明太祖朱元璋為打江山，從家鄉(xiāng)鳳陽出發(fā)，率軍征戰(zhàn)中原，后得勝返回鳳陽老家的途中，見此地廟宇居多，集市繁榮，不禁暫停下來。朱元璋貧苦出身，自幼在廟中長大。他來到太山廟前，得知：當(dāng)年任熬、單亮為劉邦大漢江山如此行俠仗義，原來這單家村單姓人家就是上古單卷之后，深為感動，便禁潸然淚下。登基坐殿的第二年，就命令地方官員重修單家村廟宇。只可惜，任熬廟和太山廟的讀音，被當(dāng)?shù)毓俦犲e，待上報給朱元璋后：“任熬廟”寫作成了“任小廟”，而“太山廟”卻被“泰山廟”取代了。廟建成后，朱元璋再度來到此，一看非常氣惱，要下令斬那官員，并滅門九族。單姓族人很憐惜，就齊心竭力諫勸。朱元璋因感動單姓族人大善大仁，于是就免除那官員罪過。

而現(xiàn)在的渦陽蒙關(guān)也和渦陽單集一樣以劉姓居多，而單姓僅十來戶，人口約百人。據(jù)附近村莊蒙關(guān)七十六歲的村民單茂盛老人回憶說，“代代相傳，祖上確實是在清同治年間(大約公元1864年)，從城東單集遷來，并與山東單縣單氏同族?！鼻迥┻w居渦陽蒙關(guān)祖先墳依然在，墳很大，解放前祖墳前有石香爐、石桌，石椅等，解放后石香爐、石桌，石椅等被砸毀。同時，作為善卷后裔的單茂盛，他還告訴我們，說：“只可惜，渦陽單集村早無單姓!”

菏澤，歷史源遠流長，文化底蘊豐厚，素有“曲山藝?！焙汀皢顓戎l(xiāng)”、“古箏之鄉(xiāng)”、“雜技之鄉(xiāng)”的美譽。近年來，市委、市政府致力于“文化大市”、“文化強市”、“魯蘇豫皖四省交界文化科學(xué)發(fā)展高地”建設(shè)，形成了以“中國牡丹城”和“戲曲之鄉(xiāng)”、“武術(shù)之鄉(xiāng)”、“書畫之鄉(xiāng)”、“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”等為標(biāo)志的特色文化。據(jù)不完全統(tǒng)計，自2005年開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查起，全市共調(diào)查線索18000余條，搜集項目近4000個。截至2014年上半年，菏澤市有國家級、省級、市級、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目30項、77項、140項、510項，有國家級、省級、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人12位、51位、207位。國家級、省級非遺代表性項目和代表性傳承人數(shù)量連續(xù)6年位居全省第一。國家級非遺代表性項目數(shù)量位居全國地級市第三位。今年7月，山東花鼓列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄推薦項目公示名單。菏澤市文廣新局也是我省唯一獲得文化部“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作先進集體”稱號的市級先進集體。

山東省政府網(wǎng)：最近，很多地方為對非遺進行整體保護建立了文化生態(tài)保護區(qū)，菏澤有沒有通過這種方式來開展非遺保護工作呢？

黃秀玲：文化生態(tài)保護區(qū)是指在一個特定的區(qū)域中，通過采取有效的保護措施，修復(fù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和與之相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形成與自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、社會環(huán)境和諧共處的生態(tài)環(huán)境。建立文化生態(tài)保護區(qū)，將民間文化遺產(chǎn)原狀地保存在其所屬的區(qū)域及環(huán)境中，使之成為“活文化”，是保護文化生態(tài)的一種有效方式。為了對轄區(qū)內(nèi)的文化遺產(chǎn)進行整體保護，從2011年我們就開始探索文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)工作。

菏澤古為曹國，后改為曹州，清雍正年間設(shè)曹州府，所轄區(qū)域與今菏澤市轄區(qū)基本相當(dāng)。曹州文化歷史悠久，特點鮮明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源底蘊深厚，門類較為齊全，價值獨特，形成了獨具特色的地域文化空間。2012年9月，菏澤市啟動了曹州文化生態(tài)保護實驗區(qū)申報工作。2013年6月，曹州文化生態(tài)保護實驗區(qū)被省文化廳批準(zhǔn)為第二批省級生態(tài)保護實驗區(qū)。今年，我們委托中國城市規(guī)劃設(shè)計院編制曹州文化生態(tài)保護實驗區(qū)的總體規(guī)劃，以后，曹州文化生態(tài)保護實驗區(qū)將以總體規(guī)劃為藍本開展一系列建設(shè)工作。

山東省政府網(wǎng)：曹州文化生態(tài)保護實驗區(qū)與其他地區(qū)相比有什么特色呢？

黃秀玲：曹州文化歷史悠久，地處“兩圈一帶”（中原文化圈、齊魯文化圈，黃河文化帶）交匯之處，特殊的文化地緣，使得空間內(nèi)的文化遺產(chǎn)資源相當(dāng)豐富，文化底蘊異常豐厚，文化特色非常鮮明，民俗原貌十分完整，門類較為齊全，形成了獨具特色的地域文化空間。與其他地區(qū)相比，曹州文化生態(tài)保護實驗區(qū)以民間文化藝術(shù)為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源異常豐富，具有“六多”的特點：一是劇種多。中國傳統(tǒng)戲曲的四大聲腔，即“東柳、西梆、南昆、北弋”在這里都有充分的展現(xiàn)及融匯發(fā)展。僅本地形成劇種就有7個，有棗梆、大弦子戲、兩夾弦等。二是曲種多。菏澤素享“書山曲?！敝u，流行曲藝種類有山東琴書、鶯歌柳書、山東落子、山東花鼓等10余種。三是民間器樂種類多。有鼓吹樂、鼓樂、弦索樂、古箏樂、擂琴樂等。四是民間舞蹈多。遠古“六舞”之一的“大濩”源于此，另有古老的三皇舞、商羊舞，及在長期勞動生活實踐中形成的花傘舞、抬閣舞等。五是武術(shù)拳種多。流傳的傳統(tǒng)武術(shù)拳種門類約有39個，如梅花拳、洪拳、佛漢拳等。六是民間工藝美術(shù)種類多。有面塑、泥塑、磚雕、織錦、紙扎、剪紙等。

山東省政府網(wǎng)：曹州文化生態(tài)保護實驗區(qū)內(nèi)文化藝術(shù)資源這么豐富，都有什么獨特的價值呢？

黃秀玲：可以說保護區(qū)內(nèi)的這些文化藝術(shù)資源具有鮮活而獨特的歷史價值、文化價值、科學(xué)價值、藝術(shù)價值、社會價值和經(jīng)濟價值。

一是歷史價值。作為中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的重要發(fā)端地和長期集中傳承的發(fā)展區(qū)之一，曹州是探討中華民族農(nóng)耕文明起源的“風(fēng)水寶地”。上古時期關(guān)于“三皇五帝”等中華民族先祖的傳說、歷史文獻記載和眾多遺跡、遺址，保留完整的農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式等皆具有很重要的歷史價值。曹州曾數(shù)次見證漢族與少數(shù)民族大融合，幾度經(jīng)歷民族和人口遷徙，因此要研究和追溯中華文化的融合與發(fā)展的歷史，曹州力量不容忽視。此外，曹州歷史上出現(xiàn)了眾多英雄人物，積累了深厚的人文資源。

二是文化價值。歷史上曹州地處“兩圈一帶”（中原文化圈、齊魯文化圈，黃河文化帶）交匯之處，屢次處于黃泛集中之地，又長期居于兵家必爭之地的全國政治經(jīng)濟軍事中心之位，目睹了漢族與少數(shù)民族的人口遷徙與文化融合。特殊的文化地緣，善于吸收、包融、開放、凝聚的個性，使得曹州境內(nèi)眾多文化類型交匯相融，曹州文化便兼有中原華夏農(nóng)耕文化、北方少數(shù)民族游牧文化和齊魯文化的特點，獨具特色。

三是科學(xué)價值。曹州深受發(fā)達的農(nóng)耕文明之熏陶，千百年來，為適應(yīng)自然和地理環(huán)境，曹州人民創(chuàng)造和發(fā)明了許多極具科技含量的生產(chǎn)生活知識，曹州人民對農(nóng)耕生活實踐的科學(xué)總結(jié)，具有獨特的科學(xué)研究價值，亦能給予現(xiàn)代人以啟示和借鑒。尤其在各種手工技藝方面，原料的配制、溫度的控制等都包含著大量的科學(xué)知識和科技方法；中醫(yī)骨科方面，作為我國中醫(yī)正骨技術(shù)的良好范本值得深入研究和推廣。

四是藝術(shù)價值。曹州民間文化藝術(shù)歷史悠久，內(nèi)涵豐富，在藝術(shù)表達上具有明顯的平民性與生活化傳統(tǒng)。我們有豐富的表演藝術(shù)和民間工藝美術(shù)資源，這些多是發(fā)源于群眾，扎根于基層，融合為日常生活。曹州的民間藝術(shù)都有廣泛的群眾基礎(chǔ)，體現(xiàn)了曹州文化中質(zhì)樸無華、平易近人的藝術(shù)審美傾向，具有一定的藝術(shù)研究價值。

五是社會價值。曹州文化既具有齊魯文化的厚重度，又具有黃河文化的開放性，兼具有中原文化的凝聚力，以忠孝、俠義、重教、崇文、尚和、奮進為精神內(nèi)涵，覆蓋了修身、齊家、治國、平天下的各個領(lǐng)域，與人類生存、社會和諧息息相關(guān)，被一代又一代的人民群眾所接受、所實踐。這些積極的價值取向，有益于和諧社會的創(chuàng)造，具有深刻的社會意義和社會價值。

六是經(jīng)濟價值。齊魯?shù)貐^(qū)歷來是經(jīng)濟繁華地區(qū)，工商貿(mào)發(fā)達。曹州傳統(tǒng)技藝和民間工藝豐富多樣，具有文化藝術(shù)性，又兼具很強的生活實用性，既能滿足人們的精神和物質(zhì)需求，同時也能創(chuàng)造出不少就業(yè)機會和新的商機，我相信也必將成為曹州地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展的重要推手。

黃市長：為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建菏澤人民共有精神家園，在非遺保護工作開展以來，我市統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，多措并舉，做了大量扎實細致的基礎(chǔ)性保護工作。

一是完善遺產(chǎn)名錄體系。菏澤文化資源豐富多彩、特色鮮明、存續(xù)狀態(tài)基本良好，這也是建設(shè)曹州文化生態(tài)保護實驗區(qū)的核心支撐。非遺工作開展至今，我們形成了完善的國家級、省級、市級、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)四級名錄體系和傳承人體系。

二是出臺遺產(chǎn)保護政策。近年來，市委、市政府先后出臺了一系列政策文件，對加強文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護利用和傳承發(fā)展提供了堅實的政策保障。如《關(guān)于加強公共文化服務(wù)體系建設(shè)的意見》規(guī)定：加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護利用，建立完善傳承人保護和培養(yǎng)規(guī)劃，建立起有效的保護網(wǎng)，把保護經(jīng)費列入財政預(yù)算，把菏澤建設(shè)成為國家級“魯西南文化生態(tài)保護區(qū)”?！蛾P(guān)于加快建設(shè)文化強市的意見》規(guī)定：推進魯西南民俗文化村建設(shè)，開展我市特色文化鎮(zhèn)、村評選活動，每年建設(shè)10個以上的“非遺”傳承研究基地??繼續(xù)支持開展傳習(xí)、展演活動，市級財政設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護等專項資金。

三是健全研究保護平臺。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前我市共建立各類傳習(xí)所、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館40多處，其中省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性示范保護基地1處，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地1處，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護示范基地2處，山東省優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館1處。國有博物館、紀(jì)念館14個。另外，我市還有市歷史與考古研究所、菏澤歷史文化與中華文明研究會、市華夏文化促進會、市地方戲曲傳承研究院、縣區(qū)地方戲保護中心等國有和社會文化遺產(chǎn)研究機構(gòu)。門類齊全的研究保護平臺，不但促進了我市文化遺產(chǎn)的研究保護水平，也極大地提高了全社會都參與文化遺產(chǎn)保護利用和傳承發(fā)展的意識。

四是打造民間藝術(shù)品牌。近年來，我市堅持品牌帶動效應(yīng)，積極打造民間藝術(shù)品牌。菏澤市曾先后被中國花卉協(xié)會命名為“中國牡丹之鄉(xiāng)”、“中國牡丹城”、“中國牡丹之都”,被世界品牌組織、美中經(jīng)貿(mào)投資總商會聯(lián)合推選為二00七“中國特色魅力城市”，在2008中國節(jié)慶高峰論壇·全國節(jié)慶年會暨改革開放30年中國節(jié)慶總評榜年度頒獎盛典中獲得“中國優(yōu)秀節(jié)慶城市”，轄區(qū)內(nèi)的曹縣被文化部命名為“民間舞蹈之鄉(xiāng)”、“秧歌之鄉(xiāng)”，巨野縣大義鎮(zhèn)被文化部命名為中國“雜技之鄉(xiāng)”，鄆城縣被文化部命名為中國“古箏之鄉(xiāng)”，巨野縣被中國文聯(lián)命名為“中國農(nóng)民繪畫之鄉(xiāng)”，鄆城縣在第十七屆亞洲金旅獎評選活動中榮獲“中國好漢之鄉(xiāng)”，單縣被中國老年學(xué)學(xué)會授予“長壽之鄉(xiāng)”。2013年，牡丹區(qū)、單縣、鄄城縣、成武縣和曹縣磐石街道辦事處、東明縣大屯鎮(zhèn)被省文化廳評為第四批山東省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)。

五是強化保護輿論宣傳。一是與媒體相結(jié)合，通過《中國文化報》、山東衛(wèi)視、菏澤文化網(wǎng)等市內(nèi)外報刊、電臺、電視臺、網(wǎng)絡(luò)等新聞媒體，對我市文化遺產(chǎn)保護工作取得的成績、創(chuàng)新舉措和經(jīng)驗做法進行廣泛宣傳報道。二是與豐富文化生活相結(jié)合，組織開展了菏澤市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演、魯西南鼓吹樂大賽、菏澤市非遺保護劇種優(yōu)秀劇節(jié)目匯演等一系列非遺展演、展示活動。三是與對外文化交流相結(jié)合，積極參加2013年中國曲協(xié)和巴黎中國文化中心在法國組織舉辦的中國曲藝北方專場等文化交流活動。四是與藝術(shù)精品創(chuàng)作生產(chǎn)相結(jié)合，精心打造了一批非遺題材的藝術(shù)精品，在十藝節(jié)文華獎、群星獎評選和中國曲藝優(yōu)秀節(jié)目展演、中華民族器樂民間樂種組合展演中取得了優(yōu)異的成績。通過這一系列舉措，展示菏澤非遺資源的豐厚底蘊，擴大菏澤非遺的影響，營造“人人參與非遺、人人關(guān)心非遺”的濃郁社會氛圍。

為推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承，我們突出特色，創(chuàng)新模式，以點帶面帶動非遺整體發(fā)展。

一是曹州文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設(shè)。將菏澤文化資源進行整體保護而建立的曹州文化生態(tài)保護實驗區(qū)必將有力推動菏澤非遺的保護和傳承。

二是廣泛開展各類非遺展演活動。我們定期組織舉辦菏澤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演、魯西南鼓吹樂大賽、菏澤市戲曲節(jié)、戲曲票友大賽等各類非遺展演活動。特別是，我們舉全市之力打造的菏澤市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演，活動以弘揚非遺保護為主題，以眾多非遺精品項目為依托，囊括了民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)體育游藝與雜技類等非遺項目，是我們精心打造的非遺大型活動。2011年，元宵節(jié)菏澤市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演成功舉辦后，每年都會組織舉辦。

三是搶救挖掘曲藝類項目。菏澤素有“曲山藝海”之稱，有很多民間曲種入選各級非遺保護名錄，但在發(fā)展過程中部分曲藝項目瀕臨失傳，對此，我們進行了搶救性保護。通過整理恢復(fù)了部分優(yōu)秀曲目，對傳承人進行科學(xué)認定以及切實有效地保護，打造曲藝節(jié)目參加各種比賽等途徑有效地搶救了曲藝類項目。2013年，《山東琴書在大學(xué)的創(chuàng)新教學(xué)模式》獲首屆山東省政府創(chuàng)新獎。山東琴書、墜子部分曲目多次獲得群星獎、曲藝牡丹獎、山東省泰山文藝獎等獎項。課題《菏澤民間曲藝研究》列為省重點研究課題，2010年獲省藝術(shù)科學(xué)成果一等獎。

四是“依團代傳”破解瀕危劇種傳承難題。大弦子戲2008年被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展名錄。大弦子戲由于沒有劇團、缺少經(jīng)費、傳承人年事已高，亟需搶救保護。我們經(jīng)過調(diào)查研究，決定以山東梆子和棗梆劇團為依托，選調(diào)優(yōu)秀中青年演員和學(xué)員學(xué)習(xí)，跨劇種依團代傳。通過這種方式解決了有劇種無劇團、有技藝無人傳的難題。經(jīng)過努力，大弦子戲傳承工作取得了可喜的階段性成果，并今年7月重新搬上舞臺與觀眾見面。2013年9月，“依團代傳”經(jīng)驗?zāi)Ｊ将@山東省首屆文化創(chuàng)新獎。

五是積極組織非遺項目參加各類比賽及對外交流活動。山東梆子現(xiàn)代戲《山東漢子》、《古城女人》獲中國藝術(shù)節(jié)文化新劇目獎、文化優(yōu)秀劇目獎。山東梆子《選村官》、棗梆《棗樹情》、大平調(diào)《法魂》等獲得山東省“五個一”精品工程獎。魯西南鼓吹樂《唱大戲》、兩夾弦《愛心家園》等獲得群星獎。墜子《慈母淚》獲得牡丹獎。另外，菏澤墜子表演藝術(shù)家、鼓吹樂表演藝術(shù)家、民間美術(shù)和手工技藝大師多次出訪法國、東南亞等國家交流演出，受到外國和華人朋友的熱烈歡迎。

一是加快曹州文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設(shè)進度。加快總體規(guī)劃編制進程，充分結(jié)合菏澤實際，加大人員、經(jīng)費等方面投入，加快編制進程，為推進實驗區(qū)的整體性保護盡早奠定基礎(chǔ)，明確方向。并以總體規(guī)劃為藍本，推進實驗區(qū)建設(shè)工作。

二是不斷完善文化遺產(chǎn)名錄?，F(xiàn)在我們正在開展市級第四批代表性項目的申報工作，對民間遺留的非遺線索進行再挖掘。并在普查、挖掘的基礎(chǔ)上，對普查中發(fā)現(xiàn)的重要線索、價值較高、瀕危的項目，做好進一步搶救性挖掘和整理。進一步完善四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。

三是強化文化遺產(chǎn)保護傳承人才隊伍。一是在繼續(xù)普查申報的基礎(chǔ)上，充實完善四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人名錄體系。二是結(jié)合省文化惠民實事鼓勵非遺傳承人開展授徒傳藝、教學(xué)、交流等活動，加強對非遺保護傳承人才的培養(yǎng)。三是積極引進一批文化遺產(chǎn)保護傳承方面的管理、專業(yè)人才，并加強培養(yǎng)。

四是加強文化遺產(chǎn)保護傳承宣傳教育。一是在中小學(xué)校進行普及性教育。二是依托各類媒體，對曹州文化進行廣泛的宣傳普及。三是組織舉辦系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演、展示，營造保護文化遺產(chǎn)的良好氛圍。

五是推進文化遺產(chǎn)保護傳承設(shè)施建設(shè)。全市每年建設(shè)10個以上的“非遺”傳承研究基地；提倡建設(shè)各類民俗傳習(xí)所；通過積極探索生產(chǎn)性開發(fā)利用，進一步健全非遺生產(chǎn)性基地體系。

六是加大文化遺產(chǎn)保護資金投入。加大資金投入力度，提高資金使用效益。在規(guī)范使用好中央、省撥付專項資金的基礎(chǔ)上，根據(jù)非遺保護工作和實驗區(qū)建設(shè)不斷推進的需要，積極與市財政協(xié)調(diào)，建立市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金穩(wěn)定增長機制。同時，吸引社會資金投入，形成多元化的非遺保護保障機制。

國家主席習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕式上的重要講話精神，通過報道，在我市教育系統(tǒng)廣大干部教師學(xué)生中引起了廣泛的學(xué)習(xí)和關(guān)注，大家紛紛表示，要進一步加強培育和踐行社會主義核心價值觀教育，積極傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為實現(xiàn)偉大中國夢貢獻自己應(yīng)有的力量。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

學(xué)習(xí)了國家主席習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕式上的重要講話精神，深感責(zé)任重大，也深受鼓舞，“從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進”，教育工作者肩負著艱巨而光榮的歷史責(zé)任，無論是教育行政部門，還是一線教師，都責(zé)無旁貸！

我市教育系統(tǒng)近年來在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面做了一系列實踐探索，編寫分別適用學(xué)前、小學(xué)、初中、高中的“國學(xué)經(jīng)典誦讀讀本”，確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進學(xué)校、進課程、進課堂，開展“讀經(jīng)典、寫經(jīng)典、畫經(jīng)典”“川劇進校園”等活動，進一步完善立德樹人的有效機制，加強培育和踐行社會主義核心價值觀教育，培育學(xué)生愛學(xué)習(xí)、愛勞動、愛祖國的優(yōu)秀品質(zhì)。

我市開展“國學(xué)經(jīng)典誦讀”活動，傳承中華優(yōu)秀文化的過程中，提倡快樂誦讀，以“潛移默化，扎實持久”為指導(dǎo)思想，著眼于學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展。我市幼兒和小學(xué)低年級段以“玩”“趣”為主，讓孩子在玩耍中誦讀經(jīng)典；小學(xué)高年級段和初中以“誦”“記”為主，通過多種形式，使學(xué)生逐步對經(jīng)典內(nèi)容有所了解，規(guī)范日常行為；高中階段以“悟”“知”為主，體會經(jīng)典作品的精髓，以行動傳承中華文明。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大 講話精神對我們從事中國傳統(tǒng)文化教育研究的大學(xué)教師極富指導(dǎo)意義。我們認為，作為高校的社會科學(xué)工作者，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文明的傳承、研究方面，應(yīng)該走出象牙塔，更接地氣。最近幾年，成都大學(xué)一直在從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與普及。我們從2009級所有本科學(xué)生開始，將原來的選修課《國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論》作為必修課開設(shè)。通過對國學(xué)精粹的講授，使成都大學(xué)的學(xué)生對祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識明顯加深，培養(yǎng)他們高尚的愛國主義情操和作為中國人的民族自信心，構(gòu)建“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的人格，幫助他們樹立高遠志向與人生追求，升華他們的人文素養(yǎng)，提高他們做人做事的品位。目前，我們正在與有關(guān)部門合作，推出一套中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本，面向初中和高中學(xué)生。

我們愿意通過我們的努力，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同世界各國優(yōu)秀文化一道造福人類。有責(zé)任傳承先輩思想的精華

作為學(xué)校，有責(zé)任和有義務(wù)把先輩思想的精華讓我們的下一代傳承，同時對待其他文明，也要有有鑒別的對待、有揚棄的繼承，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，推動傳統(tǒng)文化具備新的生命力，也讓時代新的文化基因注入，為子孫后代提供新的文明養(yǎng)分，在繼承優(yōu)秀文明傳統(tǒng)的同時，有效運用新時代的新科技成果，大刀闊斧進行教育教學(xué)改革，以新智慧、大智慧推動世界在延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。從儒家思想中汲取更多養(yǎng)分

講話深入、全面解析了我國儒家學(xué)說和儒家思想的形成、發(fā)展，并闡述了我們繼承、發(fā)揚儒家文化的重要性。作為一名中學(xué)校長，講話精神無疑為我們今后的工作指明了方向。在今后的學(xué)校發(fā)展中，我們將更加重視傳統(tǒng)儒家文化在教學(xué)工作中的嵌入，并努力進行創(chuàng)新，以新的方式、新的思路來把儒家思想教授給每一位學(xué)生，讓學(xué)生們都能從儒家思想中汲取更多養(yǎng)分，為今后的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。更加明了孔子的教育思想

《論語》句句簡短，但透露出了孔子樸素、豁達和智慧，比如：對待學(xué)習(xí)，他說“溫故而知新，可以為師矣”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；在教學(xué)方法上，孔子也提出教師要“不憤不啟，不悱不發(fā)”，講課要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)和鉆研興趣，對學(xué)生要循循善誘，耐心細致。

講話讓我更清晰地意識到孔子的這一系列的教育思想和教育觀念，對我的教育教學(xué)工作會有更好的啟迪和指導(dǎo)意義。培養(yǎng)德才兼?zhèn)湫聲r代人才

我們不僅要弘揚傳統(tǒng)文化，還要“努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！弊鳛榻逃绲囊粏T，我深感責(zé)任重大。我們要將中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作良好傳承，尤其要以學(xué)科滲透為主，培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞男聲r代人才，真正實現(xiàn)“百年樹人”的育人目標(biāo)。我將謹(jǐn)記孔子的諄諄教誨，立德修身、勤而好學(xué)，努力學(xué)習(xí)文化知識，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，為中華民族的偉大復(fù)興而不懈努力。繼承中發(fā)展 發(fā)展中繼承

在深化教育教學(xué)改革的今天，我們不僅應(yīng)該堅持古為今用、以古鑒今，還應(yīng)學(xué)會把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來、緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。講話精神也警示作為教師的我們勤于學(xué)習(xí)，勤于專研，在專業(yè)水平、教學(xué)能力、個人修養(yǎng)、道德情操等方面不斷進行自我提升，以適應(yīng)教育與時俱進的發(fā)展洪流。

一盞明燈照亮教育的前程

學(xué)習(xí)了講話精神，我深感作為傳承中國傳統(tǒng)文化的新一代，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義?？追蜃铀枷氲墓饷⑹莾汕昵八枷氲膸p峰。就在如今的時代，也有許多值得我們學(xué)習(xí)、借鑒與實踐的精華。孔夫子告誡世人：己欲立，而立人，己欲達而達人；抑制情緒，夫子教誨我們哀而不傷，怨而不怒。在兩千年前的時代，孔夫子一盞明燈，照亮了教育的前程，照亮了學(xué)術(shù)的光輝。而現(xiàn)在，他的精神和思想也照耀了我行走的路程。

中華文化就像飽滿的宇宙

國家民族的文化是我們的“根”，我們生于此，育于此。我們能夠感受到，中華文化的每一個漢字都蘊含著古人無盡的智慧，中華文化的每一門學(xué)科都是思想的律動，道德的外延。中華文化就像一個飽滿的宇宙，蘊含著無數(shù)個“星系”。大到思想、文字、語言、六藝，小到書法、音樂、民俗，它們無不彰顯著我們民族的思想境界。本報記者 周波

（二），“母親節(jié)”來臨之際，單縣二中學(xué)舉辦了“弘揚傳統(tǒng)文化，傳承民族孝道”報告會。此次報告會由2011年“感動中國十大孝子”王銳主講，縣關(guān)工委、單縣個大學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，及二中300余名師生聽取了此次報告會。王銳是黑龍江蘭西縣農(nóng)機局汽車隊退休職工。為了完成父親的遺愿，實現(xiàn)母親的夙愿，從2007年至2010年，年逾6旬的王凱（王銳的哥哥）、王銳兄弟倆，自制板車作“房車”，取名“感恩號”載著八旬母親暢游中華。三人風(fēng)餐露宿，磨破37雙鞋，徒步30多個省，跨越1000多個城市，517天走過3.7萬里，完成了母親暢游中華的感恩之旅。這段感恩的旅程，鑄就了中國孝子的典范，兄弟兩人因此當(dāng)選為2011年“感動中國十大孝子”網(wǎng)絡(luò)人物。

本次報告會受到了同學(xué)們的熱烈歡迎，大家紛紛表示要用自己的實際行動感恩父母和孝敬父母。為把單縣打造成傳統(tǒng)文化強縣，弘揚“善文化”，讓百姓安居樂業(yè)，實現(xiàn)中國夢，2014年5月4日，單縣傳統(tǒng)文化促進會在府前步行街成立，同時，單縣善文化培訓(xùn)基地、單縣關(guān)心下一代青少年工作委員會校外輔導(dǎo)站一并成立。

據(jù)了解，成立傳統(tǒng)文化促進會在菏澤市尚屬首家，此前已在終興鎮(zhèn)曹店村成立了國學(xué)文化教育基地（大漢村）。

單縣義工協(xié)會到現(xiàn)場全程服務(wù)，北城老年義工敲鑼打鼓、載歌載舞助陣慶賀。

（三），誰也無法否認我國五千多年傳統(tǒng)文明的博大精深和淵源流長，但在事實上，我們真的是以一顆虔誠之心去面對我們的國粹的嗎？很顯然,這值得我們?nèi)ズ煤梅词∫幌?。“百家講壇”是一個很好的舞臺，之所以么說，是因為我們的傳統(tǒng)文化終于發(fā)出屬于它自己的聲音了。不管其社會反響如何，我認為只要發(fā)出聲音，其距離有影響力的一天就不會太遠了。這樣似乎有些太理想化了，但我們也可以相信只要是真正優(yōu)秀的東西，其價值終歸會體現(xiàn)出來的?；谶€有支撐我們對傳統(tǒng)文化的信心的一些東西，我們就可以而且很必要去呈現(xiàn)問題本身并努力探求解決之道。在此，很痛心地表達一個事實，盡管我們似乎在大力倡行繼承和 保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但我們和傳統(tǒng)文化之間的疏遠感似乎越來越加深了。拿例子來說話，我國古代有一些很好的表示...這是與當(dāng)?shù)厝私徽勚兴弥囊粋€訊息，很直接的看出單縣當(dāng)?shù)厝藢鹘y(tǒng)文化的理解與認識非常透徹。不難看出，他們非常重視傳統(tǒng)文化。二，現(xiàn)代人對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度

學(xué)者，這里指那些研究領(lǐng)域與傳統(tǒng)文化相關(guān)，有足夠的時間、精力和能力去對傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕進行辨別的人。他們可能參與標(biāo)準(zhǔn)的制定，因而對之有充分的理解。他們的態(tài)度包括兩個方面：

一、他們對傳統(tǒng)文化本身的態(tài)度；

二、他們對傳統(tǒng)文化傳播的態(tài)

度。

第一種態(tài)度是指在傳統(tǒng)文化研究的學(xué)術(shù)圈里，學(xué)者們對于傳統(tǒng)文化的看法和見解。我們不考慮他們的辨別是否完全正確，因為對于傳統(tǒng)文化中有爭議的東西，任何人都不可能總是正確的做出判斷，就算他們中的某些人的判斷出現(xiàn)問題，這影響也是有限的。

但是這些學(xué)者往往是文化的傳播者，他們的著作是要對外發(fā)行的，他們的看法從長期來看往往決定文化的發(fā)展方向。這時我們考慮第二種態(tài)度，學(xué)者應(yīng)該了解民眾對其著作的理解和其本人的差異，這種差異可能使得不良后果在普通民眾之間發(fā)生，而在學(xué)術(shù)屆內(nèi)部卻不會出現(xiàn)，因而學(xué)者對于傳統(tǒng)文化的傳播的態(tài)度應(yīng)該比第一種態(tài)度更加嚴(yán)厲和謹(jǐn)慎。

對于普通大眾而言，我們不可能對傳統(tǒng)文化的精華與糟粕進行細致的辨別，我們可能缺乏這方面的能力。我們直接從現(xiàn)存的文化中吸取我們認為有益的東西，并不考慮一種文化是屬于傳統(tǒng)文化，還是屬于現(xiàn)代西方文化。因而我們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度應(yīng)當(dāng)盡量的簡明，這種態(tài)度應(yīng)當(dāng)使我們能夠盡量少接觸那些傳統(tǒng)文化的糟粕，從而使我們能夠擁有一個充滿活力、開放現(xiàn)代的文化背景。這種態(tài)度首先是對傳統(tǒng)文化的否定。由于傳統(tǒng)文化中的糟粕和精華混雜，而我們?nèi)狈Ρ鎰e的能力，因而我們有必要對傳統(tǒng)文化保持慎重和警惕，進而形成一種批判的態(tài)度。對于任何來自傳統(tǒng)的東西，我們首先就應(yīng)當(dāng)意識到傳統(tǒng)文化往往是保守和落后的，盡管它有好的東西，但是篩選不是我們的責(zé)任，那是學(xué)者的責(zé)任，我們只是消費者，我們只買確定安全的東西，所以我們不接受傳統(tǒng)文化。

這種對傳統(tǒng)文化先入為主的否定態(tài)度并不表示我們把傳統(tǒng)中所有的東西都丟掉，我們的當(dāng)代文化中可能依然有很多和傳統(tǒng)中一樣的東西，但是它可能不來自傳統(tǒng)，可以是外來的，也可以新創(chuàng)的，也可以是從傳統(tǒng)文化中篩選或者演變的。如果它來自傳統(tǒng)，我們不應(yīng)該強調(diào)繼承，而是強調(diào)篩選和演變。我們應(yīng)該盡量避免形成一種崇尚傳統(tǒng)的心理，而是形成一種反對傳統(tǒng)的，不斷革新的意識.文化皆毀于強權(quán)，炎黃子孫沒有理由毀中華文明于盛世。一方面要積極吸收西方的優(yōu)秀成果,同時還要發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),在批判與吸取中不斷創(chuàng)新,優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)包括兩個方面,一是自強不息,中國從19世紀(jì)初就受外國的侵略,在抵抗帝國主義侵略戰(zhàn)爭中,中國人民就表現(xiàn)出了一種頑強拼搏,自強不息的精神.今天,在進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中,我們表現(xiàn)出來的同樣是一種自強不息,永遠向前的精神.二是包容、和諧,對于不同的事物要肯定它的不同特點,這樣事物間才能保持平衡.與中國傳統(tǒng)文化相比,西方文化確實有自己鮮明的特點,一是西方文化傳統(tǒng)中講究邏輯推理,所以西方的邏輯學(xué)發(fā)達,二是西方的自然科學(xué)相對發(fā)達.由于科學(xué),經(jīng)濟,文化的發(fā)展,使生活在這個世界上的人們靠得更近了.國家與國家,地區(qū)與地區(qū)的交流與學(xué)習(xí)的機會也更多了.單就我國而言,雖然我們也搞了對外文化宣傳活動,但這種送去是遠遠不夠的.我們應(yīng)在世界各地在文化方面相互交流,取長補短,在對其他民族文化兼容并包的同時,也應(yīng)向世界展示我們的優(yōu)秀文化,傳遞我們改革開放帶來的巨大變化,加快文化交流和發(fā)展,才能適應(yīng)經(jīng)濟全球化的發(fā)展,才能加強各國家,民族之間文化上的聯(lián)系,不會消除各民族文化的特色.我們應(yīng)吸取西方文化的成就,同時保持中華民族文化的特色,綜合西方文化之長,創(chuàng)造新型的中國文化.而這前提是正確理解中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,同時也認識到中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀。新的時代呼喚新的文化,新的時代必須建設(shè)新的文化.新的文化要有自己的特點.并能融入世界文化, 這是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的必由之路.我們對自己的傳統(tǒng)文化有責(zé)任不僅要繼承,更要創(chuàng)造發(fā)展。幾千年來，儒家文明同化周邊文明，并對鄰國產(chǎn)生了深遠的影響?，F(xiàn)在西方文明大行其道，甚至比儒家文明更有優(yōu)勢。中華民族的偉大復(fù)興，實質(zhì)在于文化復(fù)興。守住我們的文化，并將中華文化發(fā)揚光大于世界，這個問題要比單純的科技進步困難得多。文化很難被改變，也很難被復(fù)制。文化就是我們的一種習(xí)慣，現(xiàn)代生活的各個方面，我們已習(xí)慣了向西方看齊。有些人以為世界一體化了，沒必要分得清清楚楚。只有民族的，才是世界的。一個民族假如失去了自己的特色，還有什么資格屬于世界？還談什么崛起于世界？ 意大利諺語說：“強者是不需要改變自己的”。這些年來我們學(xué)到了西方的殘酷競爭，學(xué)到了西方的唯我獨尊，卻沒學(xué)到西方的遵紀(jì)守法，西方的人本主義?，F(xiàn)在人人都要求變革，但在變革途徑上，不僅要依靠，還要以傳統(tǒng)文化來糾正偏差。在這個競爭無所不用其極的時代，在這個自我極端膨脹的時代，沒有多少人會轉(zhuǎn)過頭來學(xué)習(xí)民族文化。那該怎樣泓揚傳統(tǒng)文化呢？八榮八恥就是在泓揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。傳統(tǒng)文化是需要發(fā)展的，沒有發(fā)展文化就會停滯，就會滅亡。土地和文化都是不可再生的資源，消亡了就不會再興起。

3.傳統(tǒng)文化是市場經(jīng)濟建設(shè)的文化推力問題,目前人們已經(jīng)在很大范圍內(nèi)達成了共識。但是,究競傳統(tǒng)文化中的哪些因素對市場經(jīng)濟建設(shè)有君積極的作用,它們又是怎樣作用的,人們對此還不甚了了。本文擬從愛國主義、自強精神、大同理想扣道德卞位四個大的方面,具體談?wù)労霔钪腥A民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與推進市場經(jīng)濟建逢問題。

一、愛國主義與市場經(jīng)濟建設(shè) 市場經(jīng)濟是一種開放性經(jīng)濟.這種開放性至少表現(xiàn)在以下幾個方面:第一,市場經(jīng)濟以市場配置資源和調(diào)節(jié)經(jīng)濟,這個市場不僅僅是本國市場,而是整個世界市場。為此,市場經(jīng)濟就要與世界經(jīng)濟接軌,參加口際經(jīng)濟大循環(huán),利用國際的原料市場、舍融市場、技術(shù)市場、信啟、市場和芳務(wù)市場等,來發(fā)晨自己。第二,市場是天生:,平等派,在市場巾灼交易和竟?fàn)幨枪?、公正和公開的,同時市場也是統(tǒng)一、開放的,全世界形成統(tǒng)一的市場,經(jīng)濟活動對內(nèi)、對外開放,也就是說市遷竟?fàn)幘哂衅降刃?、公開仕、開放仕和規(guī)范什,無論對何人,對何種政治制度和意識形在乃國家。都不準(zhǔn)實行保護落后”興濟封鎖與壟斷。第三,市場經(jīng)濟還要適應(yīng)經(jīng)濟生活國

4、建設(shè)和諧文化必須以批判繼承中華民族的傳統(tǒng)文化為根本前提和諧文化,從表征上看,就已有和諧為根本價值取向的文化,但從本質(zhì)上看,則是以馬克思主義為指導(dǎo)的、適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟與和諧社會需要的現(xiàn)代文化。因此,作為現(xiàn)代文化的和諧文化

不可能脫離傳統(tǒng)文化而“無中生有”,建設(shè)和諧文化必須在既定的傳統(tǒng)文化背景下進行。這正如馬克思所說:“人們創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！眰鹘y(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性和文化發(fā)展的歷史繼承性決定了建設(shè)和諧文化必須以繼承傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)和前提。5.網(wǎng)絡(luò)游戲不僅僅是一種娛樂手段,其實也是道德文化最好的宣傳、教學(xué)和模擬手段,是一種新興網(wǎng)絡(luò)文化。通過合理的游戲情節(jié)設(shè)計,可以向游戲玩家宣傳民族文化與社會公德,可以增長玩家的知識,鍛煉玩家應(yīng)變能力,網(wǎng)絡(luò)游戲已成為傳統(tǒng)文化得以傳播的有效方式。

一、傳統(tǒng)文化是網(wǎng)絡(luò)游戲的豐富資源從網(wǎng)絡(luò)游戲自身看,它必然帶有特定的文化元素,文化內(nèi)涵是游戲的靈魂。自古以來游戲就是社會文化的重要組成部分,承載著特定的社會文化價值。網(wǎng)絡(luò)游戲也不例外。大型的網(wǎng)絡(luò)游戲一般都有誘人的情節(jié)與內(nèi)容,這些內(nèi)容架構(gòu)一般有三種來源,一種是根據(jù)已有的傳奇、傳說或?qū)ξ膶W(xué)作品進行改編;一種是再創(chuàng)造一個全新的故事構(gòu)架;第三種就是體育競技類游戲。體育競技類游戲的文化附加功能較少,但前兩種總是與特定的社會文化交織在一起的。以什么樣的游戲內(nèi)容吸引大眾,為大眾所喜愛,是網(wǎng)絡(luò)游戲......6.是學(xué)習(xí)。如何在融入世界的同時，保持自己的民族特色？日韓兩國做了極好的榜樣。古為今用，取其精華剔其糟粕，才是正確的態(tài)度。最讓人欣喜的是，新儒家運動、兒童讀經(jīng)運動是民間自發(fā)興起的，這表明了國人對傳統(tǒng)文化的理性回歸。中國傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是科學(xué)發(fā)達，人們的文化水準(zhǔn)提高，認識能力增強的情況下，越是有利于中國傳統(tǒng)文化的傳播與貫徹，而這種貫徹是民主的、自由的，人們自覺自愿的接受的 中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。傳統(tǒng)文化是起源于過去、融合現(xiàn)在與未來的動態(tài)的主流觀念和價值取向，作為一種意識形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為。在當(dāng)今建設(shè)有中國特色社會主義、構(gòu)建先進文化的歷史關(guān)鍵時期,將傳統(tǒng)文化的精髓作為構(gòu)建先進文化的重要組成部分,顯得特別重要。先進文化,可以理解為能夠促進生產(chǎn)力發(fā)展和符合最廣大人民利益的文化,它應(yīng)該是古今中外文化的精華,是人類智慧的結(jié)晶,是時代精神的升華。從這個意義上說，我國傳統(tǒng)文化中的精髓完全符合這個標(biāo)準(zhǔn)。

三，傳統(tǒng)文化的重要性以及傳承 弘揚

（一）重要性

中國傳統(tǒng)文化就是中華民族在以往漫長的歲月中，形成的有別于其他民族的思想文化和物質(zhì)生活的總成。那么，我們今天說弘揚傳統(tǒng)文化，是不是凡屬傳統(tǒng)文化或者說凡是老的舊的東西都該復(fù)興呢？對于這個問題的回答，其實就是對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度問題。在一些人眼中，傳統(tǒng)文化仿佛是包治百病的靈丹妙藥，只要它一出現(xiàn)，中國在現(xiàn)代化過程中遭遇的種種問題都可以迎刃而解；另一些人則更對傳統(tǒng)文化頂禮膜拜，對它既不能有絲毫的懷疑，更不能有取舍之間的猶疑。

眾所周知，中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。在其久遠博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會之有元”。若由著述載籍而論，經(jīng)史子集，萬億卷帙，概以“三玄”、“四書”、“五經(jīng)”為其淵藪；如由學(xué)術(shù)統(tǒng)緒而言，三教九流、百家爭鳴，則以儒、道兩家為其歸致。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，至于文學(xué)、藝術(shù)皆根植于上述思想之中，逐漸形成了各自以地方為特色的區(qū)域文化，其中不乏下里巴人，喜聞樂見的文化形式，但有許多陽春白雪，曲高和寡的部分逐漸散失了，于是傳統(tǒng)文化傳承就突顯出了其不可或缺的重要性。

（二）傳承及弘揚

弘揚中國傳統(tǒng)文化需要身體力行，從我做起，從現(xiàn)在做起。大家要淡泊名利，培養(yǎng)清靜心，風(fēng)物長宜放眼量，摒棄急功近利的思想，首先我們自己做到，然后影響家庭成員和周圍的同事，形成一個良好的生態(tài)環(huán)境，按照佛法的說法就是形成一個好的場。二是“到什么山喝什么歌，到什么季穿什么衣”。這句話大家都容易理解。各位同仁肯定參加過許多沙龍、講座，聽過許多老師、大師講經(jīng)說法、傳道解惑。大家可能都會有這樣的過程，當(dāng)時很激動、之后很感動，最后就是不知道如何行動。我建議各位同仁不要迷信任何老師、大師。關(guān)鍵是要結(jié)合自己的實際情況來思考和行動。因為不同的人對幸福和成功的理解和感受是不一樣的，別人幸福和成功的經(jīng)驗是不可復(fù)制的。最通俗的說法就是“到什么山喝什么歌，到什么季穿什么衣?！狈钚形覀冏嫦忍岢模骸案F則獨善其身，達則兼濟天下”的做人原則。事業(yè)有成、衣食有余、生活富裕的人士，應(yīng)該側(cè)重修養(yǎng)淡泊、謙讓的品德，而正處于找工作和剛進入職場的年輕人要側(cè)重培養(yǎng)競爭、奮斗的精神。構(gòu)成中國文化主體的儒、釋、道在許多方面是相通的，但又各有側(cè)重?？偟膩碚f，正確的方法應(yīng)該是：以道修身，以釋修心，以儒治世，關(guān)鍵是靈活應(yīng)用。三是既反對崇洋媚外，又要學(xué)習(xí)、借鑒和融合西方文化。當(dāng)前崇洋媚外、妄自菲薄的現(xiàn)象比比皆是，已經(jīng)對我國的發(fā)展帶來了很大的災(zāi)害，我們每一個炎黃子孫都應(yīng)該增強民族自信心，挺起民族的脊梁。同時又要學(xué)習(xí)和借鑒西方文化。我們必須承認，中國是市場經(jīng)濟的后來者，世界的游戲規(guī)則基本上是由西方人制定的。在一些方面，西方文化、科技和管理有值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方。中華民族向來以包容之心對待世界，文化是人類的共同遺產(chǎn)。我們既有貢獻的義務(wù)，也有學(xué)習(xí)和借鑒的權(quán)利。只有包容、謙虛才能壯大自己，加速民族復(fù)興的進程。四是弘揚中國文化應(yīng)該循序漸進，先易后難。我們已經(jīng)感受到，現(xiàn)在興起了國學(xué)熱，不少人加入到了學(xué)佛、學(xué)儒、學(xué)道的行列。

亮即將傳統(tǒng)文化的亮麗面展現(xiàn)在我們的面前，是寶劍就得用上沙場，而不是藏而不露甚至在不知不覺中消逝。拓展，即將傳統(tǒng)文化用一種易接受的方法輸送給當(dāng)代人。用一種合時合宜的方式引導(dǎo)當(dāng)代人去接觸傳統(tǒng)文化并學(xué)習(xí)發(fā)揚傳統(tǒng)文化。

中華民族的傳統(tǒng)文化是歷史悠久，深厚的，更是不可玷污的。我們都應(yīng)該去保護中華民族五千年的歷史，并將其發(fā)揚光大。6月5日一場以“傳承單縣善文化 爭做單縣善人”為主題的善文化專題講座在湖西大廈會議室舉行。此次講座邀請了素有儒商、義商美譽的全國著名企業(yè)家、教育家、慈善家王竑锜做中華傳統(tǒng)圣賢文化講解，反響異常強烈。

在講堂上，王竑锜結(jié)合自身經(jīng)歷，對“五倫”、“八德”、“十義”進行系統(tǒng)講解，并從傳統(tǒng)文化鑄就靈魂的角度，通過對佛教的覺悟、圣經(jīng)的感恩博愛、古蘭經(jīng)的至善至德、道教的無我無為，以及儒家的孝悌忠信禮義廉恥等中外道德學(xué)說理念進行歸納分析，得出了大愛無疆的道德精髓和“覺悟人生、奉獻人生、回報社會”的人生追求。整場講座引經(jīng)據(jù)典、引人入勝，觀眾們紛紛表示舉辦這樣的講座非常有意義，增進對單縣文化了解的同時更深刻理解了善文化這一優(yōu)秀的價值觀.通過對山頂菏澤單縣的實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)傳承中華傳統(tǒng)文化的方式有以下這些： 一個民族如果沒有自己的科技,可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化,就要亡種,而亡種比亡國更可怕.對中華民族來說,中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征,是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志.對于幾千年來維系中華民族精華之源泉,深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化,一棒子打死,妄自菲薄、數(shù)典忘祖,搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收,大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律.馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一.”我們的智慧或可超然于文化之外,而我們的最終命運又必然統(tǒng)攝于文化之中.因此,理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇.對于中國文化的發(fā)展,有識之士也在不斷思索,1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進行本位文化建設(shè).指出對肇始于近代的民族文化危機,“我們不能任其自然推移,我們要求有中國本位的文化建設(shè)!”同時,“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭,要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征,必須從事于中國本位的文化建設(shè)”.1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主,融會西方“民主、科學(xué)”,以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用.2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側(cè)重強調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻.“主張每個國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”,“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗,則理應(yīng)受到尊重”,“主張文明對話,以減少偏見、減少敵意,消弭隔閡、消弭誤解.我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義,更反對以優(yōu)劣論文明”.近代中國的三次文化宣言,通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求,折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢.二、加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展

雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用.但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進現(xiàn)代化成功實現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在,以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ),而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方.（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究.任何一個民族、一個國家,不管是對歷史負責(zé),還是對未來負責(zé),都應(yīng)保有自己的文化特色,保護自己的文化遺產(chǎn).盡管這個“文化醬缸”在一定時期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展,但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色,是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富,是五千年文化的積累,是中國文化保持長久生命力的重要因素.因此,加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理,從中吸取精髓,使之發(fā)揚光大；摒棄糟粕,以史為鑒.（二）保護中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體.文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體,要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力,就應(yīng)實現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一.因此,一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn),使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”,對其進行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造,融入中國特色社會主義的理念和價值觀念,及時反映和體現(xiàn)出改革開放進程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向,使中國文化更具時代特征和時代引導(dǎo)能力,使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力.（三）重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價值體系.中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的需要,必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄.中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識,弘揚中華民族的主體意識,堅持取其精華、去其糟粕,古為今用、洋為中用的原則.傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大,應(yīng)該成為中國先進文化的重要組成部分.西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、****理論等文明成果,要像學(xué)習(xí)馬克思主義一樣,吸收、消化、使之中國化,成為中國文化中渾然天成的一部分,使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善.三、大力傳播中國傳統(tǒng)文化

保護中國傳統(tǒng)文化,重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化,最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心,并且走出國門,成為中國先進文化的一部分,成為世界文化的重要組成.最重要的兩個途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播.（一）學(xué)校教育活動.中國傳統(tǒng)文化教育是個由來已久的話題,也是國家常抓不懈的一項工作.2006年9月國務(wù)院發(fā)布《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承.在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程,在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重,中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要創(chuàng)造條件,面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”.筆者認為,要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化,還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科.這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑,而知識階層是發(fā)展文化的生力軍,是普及文化的傳播者.這門課程應(yīng)重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等,讓學(xué)生在這門課程中認識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng),學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育.（二）利用現(xiàn)代傳播媒介,向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化.利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化,是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳,將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中,滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中,面向社會大眾,重新喚起社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情.通過這些媒介宣傳,使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化.目前,世界對中國傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流.斯賓格勒的“文化有機論”與季羨林的“21世紀(jì)是東方文化世紀(jì)論”,以及不少學(xué)者認同的“太平洋世紀(jì)論”都認為東方文化（尤其是中國文化）將成為世界主流或內(nèi)核.總的來說，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先要傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們必須首先明確要傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指什么樣的文化，它包含哪些方面的內(nèi)容。我們知道，一方面，我們的傳統(tǒng)文化源遠流長，包含著豐富的內(nèi)容，其中既有精華也有糟粕，這就要求我們對傳統(tǒng)文化要有全面深入的認識，能夠取其精華，去其糟粕，把中國傳統(tǒng)文化中真正優(yōu)秀的部分甄別出來進行傳承。另一方面，傳統(tǒng)文化與其他任何形式的文化一樣，它存在著兩個不同的層面，一是傳統(tǒng)文化的形式和載體，如文化典籍，文化遺存，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等；一是傳統(tǒng)文化的精神和理念，如道法自然的觀念，天人合一的思想，混沌中和的境界等。前者屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“體”，后者屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“魂”。這要求我們對傳統(tǒng)文化進行傳承時，要對傳統(tǒng)文化的這兩個層面進行區(qū)分，搞清楚什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神理念，什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式載體，不至于一提起傳承傳統(tǒng)文化，就僅僅想到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護傳統(tǒng)戲曲，恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日等等，而忽視了我們傳統(tǒng)的自然觀、天人觀、倫理價值觀等等傳統(tǒng)文化的精神理念，反之亦然。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既要保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“體”，更要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“魂”。但無論如何，我們都應(yīng)該首先明確優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是指什么，這就要求我們在對中國傳統(tǒng)文化進行全面深入把握的基礎(chǔ)上，對那些真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神進行發(fā)掘、闡發(fā)，使它們進入到我們的當(dāng)下生活中，化為我們精神的血脈，指導(dǎo)我們的實踐生活；對那些真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化形式進行整理、保護，使它們得以延續(xù)和傳承，使當(dāng)下的人們擁有進入傳統(tǒng)的現(xiàn)實渠道和方式。

第二，要傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們還應(yīng)考慮為什么要傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，或者說我們傳承中國傳統(tǒng)文化的根本目的是什么？我們僅僅是為了傳統(tǒng)延續(xù)而傳承傳統(tǒng)文化，還是為了解決當(dāng)今中國甚至人類世界中存在的問題而傳承傳統(tǒng)文化？為了傳統(tǒng)延續(xù)而傳承傳統(tǒng)文化固然必要，但傳承優(yōu)秀文化的根本目的是讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化參與到我們的當(dāng)下生活中，為解決現(xiàn)實中的中國乃至人類世界的問題提供啟示，而不是讓它進入歷史博物館供人瞻仰，告訴后人我們曾經(jīng)擁有這些東西。傳統(tǒng)要成為活的傳統(tǒng)，它必須與當(dāng)下生活中的問題發(fā)生關(guān)系。這就要求我們認真研究中國的現(xiàn)實，分析當(dāng)下現(xiàn)實中存在的問題。根據(jù)現(xiàn)實中存在的問題，確立文化建設(shè)的方向，根據(jù)文化建設(shè)的方向，來反觀中國的傳統(tǒng)文化，看我們的傳統(tǒng)文化中有哪些精神理念，能為解決當(dāng)下問題提供啟發(fā)和思路。我們知道，在當(dāng)今世界存在著許多嚴(yán)重的問題，生態(tài)環(huán)境危機，精神心理疾患，道德滑坡，貧富加劇等等。面對現(xiàn)實世界中的這些問題，我們的黨先后提出了建設(shè)和諧社會、生態(tài)文明、美麗中國的偉大目標(biāo)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承也應(yīng)該考慮能否為解決或改善現(xiàn)實中的這些問題，能否促進當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)，美麗中國建設(shè)，和諧社會建設(shè)提供啟發(fā)和思路。當(dāng)然，研究中國當(dāng)下的“現(xiàn)實”，不僅指研究當(dāng)下的生活世界的現(xiàn)實，還指研究當(dāng)今中國的文化現(xiàn)狀的現(xiàn)實，如果我們能夠清楚地了解當(dāng)今的文化現(xiàn)狀中存在的問題，也能夠更好地判斷我們傳統(tǒng)文化中哪些是真正有價值的東西。另外，關(guān)注文化現(xiàn)狀的現(xiàn)實，也包括關(guān)注當(dāng)下文化建設(shè)中出現(xiàn)的一些問題，諸如在文化開發(fā)、文化保護、文化園區(qū)建設(shè)和文學(xué)經(jīng)典改編中出現(xiàn)的一些失誤等。對于這些文化現(xiàn)實的關(guān)注，可以避免在文化傳承體系建設(shè)中繼續(xù)走一些彎路。

第三，在搞清楚了要傳承什么樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們?yōu)槭裁匆獋鞒袃?yōu)秀傳統(tǒng)文化之后，面臨的一個最現(xiàn)實、最艱巨的任務(wù)也就是怎樣傳承的問題。這就需要我們積極探索傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。傳統(tǒng)文化的傳承途徑有很多，具體要采取哪一種途徑，應(yīng)依據(jù)要傳承的主要是哪一層面的傳統(tǒng)文化而定。我們前面提到，傳統(tǒng)文化存在兩個層面：即精神理念層面和形式載體層面。對于傳統(tǒng)文化精神理念的傳承來說，系統(tǒng)的教育應(yīng)是一個最基本的途徑。這里的教育既指由國家和政府主辦的各個水平層級上的國民教育，也指受國家教育部門主管的擔(dān)當(dāng)著基礎(chǔ)教育功能和普通高等教育功能的非國家和政府主辦的教育。無論是國家和政府辦的，還是私人團體或個人辦的這類教育，他們都有責(zé)任傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。為了使學(xué)校更好地履行這一教育職責(zé)，國家教育主管部門應(yīng)做出全面規(guī)劃，可以制定一些規(guī)章制度，保障無論是政府主辦的還是非政府主辦的從幼兒園到大學(xué)的教育，都要傳授有關(guān)中國傳統(tǒng)文化精神方面的內(nèi)容。通過系統(tǒng)的教育，可以把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神理念，如道法自然的觀念，天人合一的思想，混沌中和的境界，以及仁義、誠信、愛人、敬業(yè)、合和等等倫理價值觀念，滲透進人們的心中，化為人們的血脈，成為人們自覺的行為規(guī)范和精神價值追求。

但這些傳統(tǒng)文化的精神理念并不是赤裸裸地存在的，它存在于中國傳統(tǒng)的文化典籍、文化遺存、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)技能、傳統(tǒng)節(jié)日以及各民族的風(fēng)俗習(xí)慣等等文化形式或文化載體之中。我們要傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神理念，自然也不能憑空進行傳承，而是要借助各種文化形式。雖然各種傳統(tǒng)的文化形式都能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神理念，但傳統(tǒng)文化的精神理念在不同的文化形式中的顯現(xiàn)程度還是有很大差別的。如在文化典籍中體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化精神理念無疑是更加直接、更加明顯的，因此在中小學(xué)的傳統(tǒng)文化課程學(xué)習(xí)中，可根據(jù)中小學(xué)生心理認知特點，運用適當(dāng)?shù)姆绞礁嗟匾胍恍┱軐W(xué)、文學(xué)、文化的經(jīng)典名篇的學(xué)習(xí)內(nèi)容，而不是像現(xiàn)在一些小學(xué)的《傳統(tǒng)文化》課本那樣主要以介紹傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣之類的傳統(tǒng)文化形式為主。學(xué)生對于形式載體層面上的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，如對各種文化遺存、各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各種傳統(tǒng)節(jié)日的了解，則可以通過課堂外的教育和生活實踐來進行。但無論是以何種方式接近傳統(tǒng)文化形式，前提是必須有可被接近的“實在”東西。這就需要我們對優(yōu)秀的文化典籍進行整理，對文化遺存，對傳統(tǒng)的民俗活動、表演藝術(shù)、知識技能、節(jié)日慶典等各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行發(fā)現(xiàn)保護。這就是說對于中國傳統(tǒng)文化形式的傳承，我們也需要進行一系列的規(guī)劃，采取一系列的措施，使之能夠有保障地進行。

最后，要傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還應(yīng)注意的是不能泥古不化，而是要推陳出新，把文化傳承與文化創(chuàng)新結(jié)合起來，創(chuàng)造一種新時代的以生態(tài)和諧和審美生存為指向的生態(tài)審美文化。而要進行文化創(chuàng)新，則不能僅僅依賴中國傳統(tǒng)的文化。它需要我們站在中國當(dāng)下現(xiàn)實的基點上，從中國問題出發(fā)，既要批判繼承本民族的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，又要批判地汲取世界上的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。我們相信，在以“自然”為根本，以混沌“中和”為境界的中國傳統(tǒng)文化中，潛藏著代表了當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢的、能對人類的未來發(fā)展產(chǎn)生良性作用的文化基因，但我們并不能由此滑入對民族文化的自炫，陷入拋棄他者視角、無視其他民族優(yōu)秀文化成果的危險。3小組討論整理材料

八月二十一 ——八月二十五所有人員共同討論自己的簡潔與一起整理各自的材料以及自己的看法簡潔，整理出一份材料。

4共同得出結(jié)論寫論文。

八月二十六——八月二十八共同討論論文的格式及內(nèi)容，并且寫出一份論文 5整理與完善

八月二十九——八月三十，成員共同探討論文，并對不完善的地方加以修改，使之完善

四，本次實踐收獲

通過這次的實踐調(diào)查，我對中國傳統(tǒng)文化又有了新的認識，也對山東單縣的歷史，傳承，傳統(tǒng)文化更加的了解。也讓我更加懂得，作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該大力傳承與弘揚中國傳統(tǒng)文化。在一定程度上來說，也提升個人的素質(zhì)修養(yǎng)。這次實踐也讓我更多的接觸到一些實際的東西，學(xué)到了很多。

社會實踐是課堂教學(xué)的延伸和補充，它幫助學(xué)生實現(xiàn)理論和實踐的結(jié)合，如今中學(xué)生社會實踐活動在開展的過程中體現(xiàn)出諸多意義。社會綜合實踐課程開設(shè)后，為鍛煉學(xué)生的心理品質(zhì)提供了機遇，為深化課堂所學(xué)的內(nèi)容提供了條件，有利于最大限度地發(fā)揮對學(xué)生進行素質(zhì)教育方面所起的特殊作用。通過半個月的社會實踐，我深感自己的不足，回到學(xué)校后要更加珍惜在校學(xué)習(xí)的時光，努力掌握更多的知識，并不斷深入到實踐中，檢驗自己的知識，鍛煉自己的能力，而在以后的工作中我也要更加努力，取長補短，需心求教。為今后更好地服務(wù)于社會打下堅實的基矗相信在以后的日子中我會更加得心應(yīng)手，表現(xiàn)出色!不管是在什么地方，都會努力!機遇只偏愛有準(zhǔn)備的頭腦 ”，我們只有通過自身的不斷努力，拿出百尺竿頭的干勁，胸懷會當(dāng)凌絕頂?shù)膲阎?，不斷提高自身的綜合素質(zhì)，在與社會的接觸過程中，減少磨合期的碰撞，加快融入社會的步伐，才能在人才高地上站穩(wěn)腳跟，才能揚起理想的風(fēng)帆，駛向成功的彼岸。社會實踐可以很好地培養(yǎng)我們的人格，有利于增強責(zé)任擔(dān)當(dāng)、錘煉團隊精神。對我們以后的事業(yè)和學(xué)業(yè)的發(fā)展都有很大的益處。我們需要這些優(yōu)良的品質(zhì)去適應(yīng)和回報社會，有益于我們各方面的發(fā)展。一個人的人格決定這個人的未來和發(fā)展，所以我們的人格培育是一件很重要的事情，值得我們認真對待。在一周的社會實踐中，我不僅僅于自身有了很大的提高，在這個實踐團隊中我獲得了更加寶貴的東西——友誼。每天，從各地方實踐歸來的隊員們便會齊集一處，分享自己的經(jīng)歷，交流自己的經(jīng)驗。在不斷的討論學(xué)習(xí)過程中，大家慢慢相識、相知，產(chǎn)生了感情，逐漸建立了深厚的友誼。這可說是我在幾天的社會實踐中最大的收獲了。暑期社會實踐不僅僅是要大家投身社會，服務(wù)社會，以實踐提高自己，更重要的一點就是要增強大家的團隊合作意識，培養(yǎng)一種團隊精神。在未來社會中，個人主義是不會再有任何用武之地的，只有懂得團隊合作的人才會是最后的贏家。由于社會不良風(fēng)氣的影響和教育的缺位等原因，造成大學(xué)生責(zé)任感在一定程度上的“淡薄或缺失”。我們在提倡通過體驗、探究、參與、合作、討論、調(diào)查、社會實踐等多種學(xué)習(xí)方式的優(yōu)勢，開展社會實踐活動，讓我們在參加社會實踐活動和研究性活動中，培養(yǎng)我們的社會責(zé)任感。事實上社會責(zé)任感來源于社會自身，社會本身就是人類成長的土壤，人的根本屬性在于社會性，脫離社會的個人，談不上發(fā)展。社會責(zé)任感的培養(yǎng)是與社會緊密關(guān)聯(lián)在一起，生活世界是培養(yǎng)社會責(zé)任感的最佳課堂。

社會實踐是大學(xué)生在改革開放中走向社會的一個很重要的鍛煉環(huán)節(jié), 也是教育與實踐相結(jié)合的具體體現(xiàn)。當(dāng)今社會的競爭是人才素質(zhì)的競爭, 隨著人才被推向市場, 大學(xué)生的自我優(yōu)越感將逐漸消失, 發(fā)展方向更加撲朔迷離。因此要適應(yīng)時代的要求, 不僅要具備豐富的專業(yè)知識和高超的業(yè)務(wù)水平, 更必須具備一定的綜合素質(zhì)。大學(xué)生參加實踐活動, 對德智體本身來說是課堂教育的延續(xù)。大學(xué)生積極參加社會實踐,是高校思想政治教育的一條重要渠道, 使他們按著現(xiàn)代社會的要求健康成長。當(dāng)代大學(xué)生要成為現(xiàn)代化建設(shè)的有用人才, 就不能閉門讀書, 而必須敞開大門, 走向社會, 與工農(nóng)相結(jié)合,積極投身到改革的洪流中去。目前, 相當(dāng)部分的青年在注重實現(xiàn)自我的同時, 往往忽視和拒絕貢獻社會, 從而削弱了社會責(zé)任意識, 在自我與社會之間橫著一條不淺的鴻溝。社會實踐能萌生責(zé)任意識, 只有到實踐中去, 才能迸發(fā)出熾熱的社會責(zé)任感來, 才能為社會做貢獻。社會實踐是教育教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分, 是鞏固所學(xué)知識、吸收新知識、發(fā)展智能的重要途徑, 它不受教學(xué)大綱的限制, 大學(xué)生可以在這個課堂里自由馳騁, 發(fā)揮自己的才能, 開創(chuàng)自己的基業(yè), 充分利用在校期間的以學(xué)習(xí)為主、學(xué)好和掌握科技知識的有力條件, 在社會實踐中磨煉自己, 真正鍛煉和提高自己的實際工作和適應(yīng)能力。很多高校多年來一直堅持理論與實踐、校內(nèi)與校外、專業(yè)與非專業(yè)等多種形式的實踐活動, 在實踐中注意學(xué)生各方面素質(zhì)的提高和實踐能力的培養(yǎng), 培養(yǎng)了一大批多面手和全方位人才, 充實了教學(xué)內(nèi)容, 活躍了教學(xué)氣氛, 拓寬了社會視野, 掌握了實踐技能, 使大學(xué)生們學(xué)到了書本上學(xué)不到的知識, 掌握了在學(xué)校中學(xué)不到的技術(shù), 同時也縮短了理論與實踐脫離的距離。為了適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展需要, 為促進大學(xué)生盡快成長, 給大學(xué)生多創(chuàng)造施展技能和才華的條件和環(huán)境, 必須切切實實地把實踐活動納入到教學(xué)中去。人類發(fā)展進入21世紀(jì)的腳步已經(jīng)來到, 科技的飛速發(fā)展和社會的不斷進步給大學(xué)生提出了更高的要求, 要適應(yīng)新的市場經(jīng)濟對人才的需求, 不僅要具備豐富的專業(yè)知識和高超的業(yè)務(wù)水平, 還要具備一定的綜合素質(zhì), 除了要有較深厚的理論基礎(chǔ)外, 更需要具有實際工作能力和實際操作能力, 所以只停留在書本上是遠遠不夠的, 要求學(xué)生們具有較強的應(yīng)用能力,實踐活動則是達到這一目的的必由之路?，F(xiàn)在許多在大學(xué)校建立的教學(xué)實踐和社會實踐體系, 越來越成為整個在校學(xué)生學(xué)習(xí)和受教育過程的重要組成部分。（1）有利于大學(xué)生了解國情、了解社會，增強社會責(zé)任感和使命感?，F(xiàn)代大學(xué)生，大多是在書本知識中成長起來的，對我國的國情、民情知之甚少，而社會的復(fù)雜程度，遠不是讀幾本書，聽幾次講座，看幾條新聞就能了解的，社會實踐活動則為他們打開一扇窗口。（2）有利于大學(xué)生正確認識自己，對自身成長產(chǎn)生緊迫感。通過廣泛的社會實踐活動，能讓學(xué)生看到自己和市場需求之間的差距，看到自身知識和能力上存在的不足，比較客觀地去重新認識、評價自我，逐漸擺正個人與社會、個人與人民群眾的位置

（3）有利于大學(xué)生對理論知識的轉(zhuǎn)化和拓展，增強運用知識解決實際問題的能力。大學(xué)生以課堂學(xué)習(xí)為主要接受方式，這對大學(xué)生來說非常重要，但這些理論知識并不代表大學(xué)生的實際技能，往往難以直接運用于現(xiàn)實生活之中。社會實踐使大學(xué)生接近社會和自然，獲得大量的感性認識和許多有價值的新知識，同時使他們能夠把自己所學(xué)的理論知識與接觸的實際現(xiàn)象進行對照、比較，把抽象的理論知識逐漸轉(zhuǎn)化為認識和解決實際問題的能力。

（4）有利于增強大學(xué)生適應(yīng)社會、服務(wù)社會的能力。社會實踐活動使大學(xué)生廣泛地接觸社會，了解社會，不斷地參與社會實踐活動，在實踐中不斷動手、動腦、動嘴，直接和社會各階層、各部門的人員打交道，培養(yǎng)和鍛煉實際的工作能力，并且在工作中發(fā)現(xiàn)不足，及時改進和提高，使之更新知識結(jié)構(gòu)，獲取新的知識信息，以適應(yīng)社會的需要。

（5）有利于發(fā)展大學(xué)生的組織協(xié)調(diào)能力和創(chuàng)新意識。社會實踐活動沒有課堂教學(xué)太多的束縛和校園生活的限制，學(xué)生們的積極性被充分調(diào)動起來，興趣高漲，思維也空前的活躍起來，往往會產(chǎn)生一些創(chuàng)造性火花，在實踐中勇于開拓、敢于創(chuàng)新。

（6）有利于提高大學(xué)生個人素養(yǎng)，完善個性品質(zhì)。社會實踐活動現(xiàn)場是考驗大學(xué)生修養(yǎng)品性的好環(huán)境。在那些平凡而偉大的人民群眾面前，大學(xué)生養(yǎng)成的“嬌、驕”二氣會得到克服；在實踐的困難和危險面前，要求大學(xué)生們具有一定的犧牲精神和堅強的品質(zhì)。這種實踐活動多了，并且能深入下去，大學(xué)生在積極參與的過程中，就會逐漸養(yǎng)成堅韌、頑強的優(yōu)良品性，養(yǎng)成務(wù)實的學(xué)習(xí)態(tài)度和生活作風(fēng)，不斷提高自己、完善自己。

可以結(jié)合專業(yè)所學(xué)知識開展活動，這有利于提高自身的專業(yè)知識和技能。我們通過實踐可以接觸到相關(guān)單位，并有機會與其保持長期的聯(lián)系，方便以后實習(xí)就業(yè)?？梢越Y(jié)識很多合作伙伴，有機會保持長期聯(lián)系，利于日后專業(yè)的交流，方便以后實習(xí)就業(yè)。通過實踐，可以獲得對專業(yè)從理論變?yōu)楝F(xiàn)實的全局把握。在完成實踐的過程中，培養(yǎng)溝通能力、說服能力、組織能力。在接受挑戰(zhàn)的過程中，增強創(chuàng)業(yè)的勇氣、信心和能力。社會實踐是一筆財富。一分付出，一分收獲，有付出，就一定會有收獲。在社會實踐中可以學(xué)到在書本中學(xué)不到的知識，它讓我開闊視野，了解社會，深入生活，無限回味。更何況參加社會實踐活動的過程、閱歷本身就是一筆寶貴的財富。紙上得來終覺淺，投身實踐覓真知"。我相信，經(jīng)過社會實踐的磨練，同學(xué)們變得更加成熟、更加自信，校園里到處洋溢著蓬勃向上的良好氛圍。我們有理由相信，當(dāng)代青年大學(xué)生有實力承擔(dān)的起未來建設(shè)國家的重任，追求進步，刻苦求知，勤于實踐，全面成才必將成為廣大青年學(xué)生的共同心聲和行動！在身體上受到了錘煉,在思想上得到了啟發(fā)和升華，使大家多了一份生活體驗，社會實踐經(jīng)驗和組織活動能力。我相信，這對我以后的學(xué)習(xí),生活和工作都將起到重要的影響作用。

第二篇：傳統(tǒng)文化社會實踐報告報告

行程簡介：在老師的帶領(lǐng)下第一天我們首先來到了南化村，這是一個建設(shè)的比較好的村落。村長給我們作了一些講話，然后學(xué)生走訪了一些村民。之后來到了大佛寺、臨濟寺，讓我們了解佛教文化。第二天我們到文廟參拜孔老夫子，了解孔老夫子的思想，吸取有用之處。然后來到金夢影樓聽張總講一些道理。下午來到弘文中學(xué)，了解傳統(tǒng)文化在中學(xué)中的普及和影響。第三天我們來到大寨村，和南化村情況相近，行程簡介就到這兒了。

這次的社會實踐調(diào)查給我的啟發(fā)和教育很深，在這先感謝老師們的關(guān)懷和教誨，讓我知道了理解了許多東西，而且對我自身都有很大的提高。

1月21日早晨，在老師的帶領(lǐng)下我們來到了這次社會調(diào)查的第一站—南化村。這個村子在正定來說是建設(shè)的比較好的村子了，主要是這幾年的變化挺大的，村長也為村里辦了許多實事，為什么變化這么大呢？讓我們來看看吧。來到村中，我們首先參觀的是大教堂，此教堂主要是供村民觀看傳統(tǒng)文化教育片，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化用的。走進里面，立即感覺到身處傳統(tǒng)文化的教育里，人們變得嚴(yán)肅了，思想中雜念被趕出腦海，此教堂有利于提高村民的文化素質(zhì)，在里面我看到了前任村長留下的一篇文章，題目為金錢觀和權(quán)力觀，其中闡述的頗有見解，深入淺出能調(diào)整人們對金錢權(quán)力的心態(tài)。然后我們?nèi)チ舜迕窕顒又行?，村長發(fā)表了講話，講了許多村中的變化其中還說到村要長治久安要以孝為主，個人也要以孝為主，孝是人道第一步，往大了說國家也要有軟勢力，就是以文化作后盾?，F(xiàn)在主要是孩子，現(xiàn)在的孩子接受的太多而奉獻的太少，所以我們更應(yīng)當(dāng)學(xué)好傳統(tǒng)文化學(xué)好弟子規(guī)，在天安門廣場上立孔子像不就說明國家重視傳統(tǒng)文化嗎，我們更應(yīng)該學(xué)好。我們在村中走訪也感覺到村長為村里辦了不少好事，路面硬化了，路燈也安裝了，村里也有專門的專項的保險和補助，村民意外傷害保險、學(xué)生保險、大學(xué)生補助、老人補助等，此村還獲得衛(wèi)生村、小康村、文明村等許多榮譽稱號。我和同學(xué)也走訪了幾戶人家，叔叔阿姨們臉上都掛著笑容，談起村子時也覺得不錯，我們走在大街上人們說說笑笑、自由熱鬧，我也覺得這村民風(fēng)不錯，看來傳統(tǒng)文化教育（弟子規(guī)等）起著重要作用。要說這個村子還有哪些方面需加強或建設(shè)，我認為一個村子要想發(fā)展必先穩(wěn)定。傳統(tǒng)文化教育必不可少，孝道更是重中之重。在走訪過程中打聽到一些無工作的閑散人員，還有一些有余力的半老人員，我認識可成立一個工作介紹所為村里人找工作。

下午我們先后來到了隆興寺、臨濟寺，來接觸佛教文化，剛來到隆興寺走到門口，就看到一尊大佛，前走幾步大佛的全貌顯現(xiàn)出來，心中也變得虔誠。跟著老師和導(dǎo)游，在隆興寺里參拜各佛，走在這充斥著佛教文化的地方，心也跟著肅然起敬。在臨濟寺里，大殿中，有位師傅給我們介紹了許多佛，我們帶著崇敬的心聽著，每位佛都有一個世界，我們所處的只是一個別婆娑世界而已。隆興寺、臨濟寺的這些佛像都是遺留下來的，時間在上面留下了斑駁的痕跡，隨之遺留的還有那佛教文化，雖說現(xiàn)在已不盛行，但也有一定的積極作用。看著這些面孔就好象世人的處世態(tài)度一樣，萬般不同。每面佛都在教育著人們深刻的道理。唐三藏去西天取經(jīng)，取回的是一顆佛心，用它來教化世人，讓人變得善良，讓人與人相處變得友好，社會更和諧。

第二天，老師帶領(lǐng)我們來到了文廟，參拜孔子?，F(xiàn)在天安門廣場上都立了孔子象，我們今天社會的文化中儒家文化有重要作用，而孔子又是儒家庭代表人物，可見他在中國史上的地位之重。我們懷著一顆敬仰的心走近孔子，了解他的事跡，從中學(xué)習(xí)他的思想。孔老夫子的思想對后代人影響極遠，其中在墻上看到孔子的倫理思想，孔子認為倫理道德是合理處理人與人之間正常關(guān)系的準(zhǔn)則，何事都要受倫理道德的約束。孔子的道德規(guī)范體系龐大就不再介紹了。此思想對現(xiàn)代來說仍適用，所以學(xué)習(xí)孔子的思想很有必要，在文廟里還有許多值得學(xué)習(xí)的東西，有文天祥的滹沱河詩,有許多偉人的事跡等等，在這里受益不淺。

之后我們來到了正定最大的婚紗攝影樓—金夢影樓，非常感謝張總從百忙之中抽出時間給我們講課，張總講的大部分來說都對我們學(xué)生有用，是我們現(xiàn)階段須學(xué)習(xí)的或應(yīng)提高的能

力。張總主要從孝道、自身能力、管理、飲食健康、社會危機等方面給我們講的課，讓我們的認識思想都提高了許多，對以后的行為有了指導(dǎo)作用。張總講孝道時給我們列舉了幾個例子，情況基本一樣，都是講述老人的孤苦無依，子女不盡孝的例子，教育我們不僅要孝順父母，而且要教育好下一代，使其能

第三篇：傳統(tǒng)文化社會實踐報告報告

行程簡介：在老師的帶領(lǐng)下第一天我們首先來到了南化村，這是一個建設(shè)的比較好的村落。村長給我們作了一些講話，然后學(xué)生走訪了一些村民。之后來到了大佛寺、臨濟寺，讓我們了解佛教文化。第二天我們到文廟參拜孔老夫子，了解孔老夫子的思想，吸取有用之處。然后來到金夢影樓聽張總講一些道理。下午來到弘文中學(xué)，了解傳統(tǒng)文化在中學(xué)中的普及和影響。第三天我們來到大寨村，和南化村情況相近，行程簡介就到這兒了。

這次的社會實踐調(diào)查給我的啟發(fā)和教育很深，在這先感謝老師們的關(guān)懷和教誨，讓我知道了理解了許多東西，而且對我自身都有很大的提高。

1月21日早晨，在老師的帶領(lǐng)下我們來到了這次社會調(diào)查的第一站—南化村。這個村子在正定來說是建設(shè)的比較好的村子了，主要是這幾年的變化挺大的，村長也為村里辦了許多實事，為什么變化這么大呢？讓我們來看看吧。來到村中，我們首先參觀的是大教堂，此教堂主要是供村民觀看傳統(tǒng)文化教育片，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化用的。走進里面，立即感覺到身處傳統(tǒng)文化的教育里，人們變得嚴(yán)肅了，思想中雜念被趕出腦海，此教堂有利于提高村民的文化素質(zhì)，在里面我看到了前任村長留下的一篇文章，題目為金錢觀和權(quán)力觀，其中闡述的頗有見解，深入淺出能調(diào)整人們對金錢權(quán)力的心態(tài)。然后我們?nèi)チ舜迕窕顒又行?，村長發(fā)表了講話，講了許多村中的變化其中還說到村要長治久安要以孝為主，個人也要以孝為主，孝是人道第一步，往大了說國家也要有軟勢力，就是以文化作后盾。現(xiàn)在主要是孩子，現(xiàn)在的孩子接受的太多而奉獻的太少，所以我們更應(yīng)當(dāng)學(xué)好傳統(tǒng)文化學(xué)好弟子規(guī)，在天安門廣場上立孔子像不就說明國家重視傳統(tǒng)文化嗎，我們更應(yīng)該學(xué)好。我們在村中走訪也感覺到村長為村里辦了不少好事，路面硬化了，路燈也安裝了，村里也有專門的專項的保險和補助，村民意外傷害保險、學(xué)生保險、大學(xué)生補助、老人補助等，此村還獲得衛(wèi)生村、小康村、文明村等許多榮譽稱號。我和同學(xué)也走訪了幾戶人家，叔叔阿姨們臉上都掛著笑容，談起村子時也覺得不錯，我們走在大街上人們說說笑笑、自由熱鬧，我也覺得這村民風(fēng)不錯，看來傳統(tǒng)文化教育（弟子規(guī)等）起著重要作用。要說這個村子還有哪些方面需加強或建設(shè)，我認為一個村子要想發(fā)展必先穩(wěn)定。傳統(tǒng)文化教育必不可少，孝道更是重中之重。在走訪過程中打聽到一些無工作的閑散人員，還有一些有余力的半老人員，我認識可成立一個工作介紹所為村里人找工作。

下午我們先后來到了隆興寺、臨濟寺，來接觸佛教文化，剛來到隆興寺走到門口，就看到一尊大佛，前走幾步大佛的全貌顯現(xiàn)出來，心中也變得虔誠。跟著老師和導(dǎo)游，在隆興寺里參拜各佛，走在這充斥著佛教文化的地方，心也跟著肅然起敬。在臨濟寺里，大殿中，有位師傅給我們介紹了許多佛，我們帶著崇敬的心聽著，每位佛都有一個世界，我們所處的只是一個別婆娑世界而已。隆興寺、臨濟寺的這些佛像都是遺留下來的，時間在上面留下了斑駁的痕跡，隨之遺留的還有那佛教文化，雖說現(xiàn)在已不盛行，但也有一定的積極作用?？粗@些面孔就好象世人的處世態(tài)度一樣，萬般不同。每面佛都在教育著人們深刻的道理。唐三藏去西天取經(jīng)，取回的是一顆佛心，用它來教化世人，讓人變得善良，讓人與人相處變得友好，社會更和諧。

第二天，老師帶領(lǐng)我們來到了文廟，參拜孔子?，F(xiàn)在天安門廣場上都立了孔子象，我們今天社會的文化中儒家文化有重要作用，而孔子又是儒家庭代表人物，可見他在中國史上的地位之重。我們懷著一顆敬仰的心走近孔子，了解他的事跡，從中學(xué)習(xí)他的思想?？桌戏蜃拥乃枷雽蟠擞绊憳O遠，其中在墻上看到孔子的倫理思想，孔子認為倫理道德是合理處理人與人之間正常關(guān)系的準(zhǔn)則，何事都要受倫理道德的約束。孔子的道德規(guī)范體系龐大就不再介紹了。此思想對現(xiàn)代來說仍適用，所以學(xué)習(xí)孔子的思想很有必要，在文廟里還有許多值得學(xué)習(xí)的東西，有文天祥的滹沱河詩,有許多偉人的事跡等等，在這里受益不淺。

之后我們來到了正定最大的婚紗攝影樓—金夢影樓，非常感謝張總從百忙之中抽出時間給我們講課，張總講的大部分來說都對我們學(xué)生有用，是我們現(xiàn)階段須學(xué)習(xí)的或應(yīng)提高的能力。張總主要從孝道、自身能力、管理、飲食健康、社會危機等方面給我們講的課，讓我們的認識思想都提高了許多，對以后的行為有了指導(dǎo)作用。張總講孝道時給我們列舉了幾個例子，情況基本一樣，都是講述老人的孤苦無依，子女不盡孝的例子，教育我們不僅要孝順父母，而且要教育好下一代，使其能繼續(xù)盡孝。在自身能力方面張總讓我們要擅長表達擅長自我推銷，這對我們以后找工作有利，我相信大部分同學(xué)是會虛心接受的，在飲食方面提倡我們吃素，并給我們放了畜牧業(yè)的危害、吃肉的危害等片子，讓我們對吃素有了新的認識它不會導(dǎo)致營養(yǎng)不良，而且會讓人變得健康。在此給我們放的災(zāi)難片，給了我們視覺上的沖擊、心靈上的震撼，我們感到了世界岌岌可危，給了我們危機感，讓我們更應(yīng)努力行動。張總尤其是在管理企業(yè)方面為其他人作出了榜樣張總用傳統(tǒng)文化教育員工，從而提高了他們的思想道德，也就是讓他們變得更有良心，而不用定金、賠償?shù)却胧┕芾韱T工，可以說從作人的根本上管理，這樣比那些更有效率，更為妥善，更為根本。也使人與人之間相處變得容易變得善良。之后吳老師借次機會給我們講了“孝”我對父母的無私和偉大又深深體會到了。什么時間行孝？人間孝道，及時莫遲疑啊，不是工作后，不是有錢后，就是現(xiàn)在！

今天下午，我們來到了正定的一所具有辦學(xué)特色的中學(xué)—弘文中學(xué)。它包括小學(xué)、中學(xué)、高中。在校長的介紹中我們對它慢慢了解了。它的特色是把傳統(tǒng)文化看的很重要，用它來教育學(xué)生，弘文中學(xué)的理念也為“先學(xué)作人，后作學(xué)問”其制度也與傳統(tǒng)文化掛鉤，讓學(xué)生身處于這樣一個濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍中，有利于吸收傳統(tǒng)文化中的精髓，提高自身文化素養(yǎng)。學(xué)校充分利用時間，讓學(xué)生接觸熟悉傳統(tǒng)文化，早中晚讀經(jīng)誦典，自己寫省身日記。仁義禮智信，忠孝廉恥勇，在此或多或少的的都能體現(xiàn)出來，在校園中看到的名句都記錄了下來，如“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”現(xiàn)代社會上多少青少年發(fā)生道德敗壞的事，所以在學(xué)校應(yīng)向弘文中學(xué)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生多接觸傳統(tǒng)文化。

第三天我們來到了大寨村，這是最后一站，這也是正定發(fā)展較快建設(shè)較好的村落了。走進村中，看到硬化的路面，路邊的太陽能路燈，我們了解到原來這個村被稱為“野豬林”意思是村里人野蠻、不講理，買賣人都不敢過這個村，現(xiàn)在經(jīng)過幾年的文化建設(shè)此村人素質(zhì)已有很大提高，此村和南化村有許多相似處，其中都離不開一個好的村長。對于此村的建議同南化村。此外農(nóng)村還有一些問題，如市場意識不高、農(nóng)業(yè)負擔(dān)過重、生態(tài)環(huán)境破壞、生產(chǎn)技術(shù)等，環(huán)境這塊就是秸桿焚燒，沼氣池等，還要讓村民學(xué)習(xí)生產(chǎn)技術(shù)和農(nóng)業(yè)知識等。

行程到此就要結(jié)束了，我也充分了解到傳統(tǒng)文化在公民素質(zhì)中的重要地位，也了解到公民素質(zhì)對文化建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)的巨大推動力，同時也明白了傳統(tǒng)文化對自身及以后的重要作用。再次謝謝老師給予的關(guān)懷和教育。

第四篇：傳統(tǒng)文化社會實踐報告推薦

傳統(tǒng)文化社會實踐報告推薦

我覺得中國古代流傳文化，深入淺出的引導(dǎo)著我們后人，引領(lǐng)著我們新一代。我們將尋根溯源，繼承中華民族傳統(tǒng)而又優(yōu)良的文化！下面是小編幫大家整理的傳統(tǒng)文化社會實踐報告，希望大家喜歡。

篇一：傳統(tǒng)文化社會實踐報告

行程簡介：在老師的帶領(lǐng)下第一天我們首先來到了南化村，這是一個建設(shè)的比較好的村落。村長給我們作了一些講話，然后學(xué)生走訪了一些村民。之后來到了大佛寺、臨濟寺，讓我們了解佛教文化。第二天我們到文廟參拜孔老夫子，了解孔老夫子的思想，吸取有用之處。然后來到金夢影樓聽張總講一些道理。下午來到弘文中學(xué)，了解傳統(tǒng)文化在中學(xué)中的普及和影響。第三天我們來到大寨村，和南化村情況相近，行程簡介就到這兒了。

這次的社會實踐調(diào)查給我的啟發(fā)和教育很深，在這先感謝老師們的關(guān)懷和教誨，讓我知道了理解了許多東西，而且對我自身都有很大的提高。

1月21日早晨，在老師的帶領(lǐng)下我們來到了這次社會調(diào)查的第一站—南化村。這個村子在正定來說是建設(shè)的比較好的村子了，主要是這幾年的變化挺大的，村長也為村里辦了許多實事，為什么變化這么大呢？讓我們來看看吧。來到村中，我們首先參觀的是大教堂，此教堂主要是供村民觀看傳統(tǒng)文化教育片，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化用的。走進里面，立即感覺到身處傳統(tǒng)文化的教育里，人們變得嚴(yán)肅了，思想中雜念被趕出腦海，此教堂有利于提高村民的文化素質(zhì)，在里面我看到了前任村長留下的一篇文章，題目為金錢觀和權(quán)力觀，其中闡述的頗有見解，深入淺出能調(diào)整人們對金錢權(quán)力的心態(tài)。然后我們?nèi)チ舜迕窕顒又行模彘L發(fā)表了講話，講了許多村中的變化其中還說到村要長治久安要以孝為主，個人也要以孝為主，孝是人道第一步，往大了說國家也要有軟勢力，就是以文化作后盾?，F(xiàn)在主要是孩子，現(xiàn)在的孩子接受的太多而奉獻的太少，所以我們更應(yīng)當(dāng)學(xué)好傳統(tǒng)文化學(xué)好弟子規(guī)，在天安門廣場上立孔子像不就說明國家重視傳統(tǒng)文化嗎，我們更應(yīng)該學(xué)好。我們在村中走訪也感覺到村長為村里辦了不少好事，路面硬化了，路燈也安裝了，村里也有專門的專項的保險和補助，村民意外傷害保險、學(xué)生保險、大學(xué)生補助、老人補助等，此村還獲得衛(wèi)生村、小康村、文明村等許多榮譽稱號。我和同學(xué)也走訪了幾戶人家，叔叔阿姨們臉上都掛著笑容，談起村子時也覺得不錯，我們走在大街上人們說說笑笑、自由熱鬧，我也覺得這村民風(fēng)不錯，看來傳統(tǒng)文化教育起著重要作用。要說這個村子還有哪些方面需加強或建設(shè)，我認為一個村子要想發(fā)展必先穩(wěn)定。傳統(tǒng)文化教育必不可少，孝道更是重中之重。在走訪過程中打聽到一些無工作的閑散人員，還有一些有余力的半老人員，我認識可成立一個工作介紹所為村里人找工作。

下午我們先后來到了隆興寺、臨濟寺，來接觸佛教文化，剛來到隆興寺走到門口，就看到一尊大佛，前走幾步大佛的全貌顯現(xiàn)出來，心中也變得虔誠。跟著老師和導(dǎo)游，在隆興寺里參拜各佛，走在這充斥著佛教文化的地方，心也跟著肅然起敬。在臨濟寺里，大殿中，有位師傅給我們介紹了許多佛，我們帶著崇敬的心聽著，每位佛都有一個世界，我們所處的只是一個別婆娑世界而已。隆興寺、臨濟寺的這些佛像都是遺留下來的，時間在上面留下了斑駁的痕跡，隨之遺留的還有那佛教文化，雖說現(xiàn)在已不盛行，但也有一定的積極作用。看著這些面孔就好象世人的處世態(tài)度一樣，萬般不同。每面佛都在教育著人們深刻的道理。唐三藏去西天取經(jīng)，取回的是一顆佛心，用它來教化世人，讓人變得善良，讓人與人相處變得友好，社會更和諧。

第二天，老師帶領(lǐng)我們來到了文廟，參拜孔子?，F(xiàn)在天安門廣場上都立了孔子象，我們今天社會的文化中儒家文化有重要作用，而孔子又是儒家庭代表人物，可見他在中國史上的地位之重。我們懷著一顆敬仰的心走近孔子，了解他的事跡，從中學(xué)習(xí)他的思想?？桌戏蜃拥乃枷雽蟠擞绊憳O遠，其中在墻上看到孔子的倫理思想，孔子認為倫理道德是合理處理人與人之間正常關(guān)系的準(zhǔn)則，何事都要受倫理道德的約束?？鬃拥牡赖乱?guī)范體系龐大就不再介紹了。此思想對現(xiàn)代來說仍適用，所以學(xué)習(xí)孔子的思想很有必要，在文廟里還有許多值得學(xué)習(xí)的東西，有文天祥的滹沱河詩,有許多偉人的事跡等等，在這里受益不淺。

之后我們來到了正定最大的婚紗攝影樓—金夢影樓，非常感謝張總從百忙之中抽出時間給我們講課，張總講的大部分來說都對我們學(xué)生有用，是我們現(xiàn)階段須學(xué)習(xí)的或應(yīng)提高的能

力。張總主要從孝道、自身能力、管理、飲食健康、社會危機等方面給我們講的課，讓我們的認識思想都提高了許多，對以后的行為有了指導(dǎo)作用。張總講孝道時給我們列舉了幾個例子，情況基本一樣，都是講述老人的孤苦無依，子女不盡孝的例子，教育我們不僅要孝順父母，而且要教育好下一代，使其能繼續(xù)盡孝。在自身能力方面張總讓我們要擅長表達擅長自我推銷，這對我們以后找工作有利，我相信大部分同學(xué)是會虛心接受的，在飲食方面提倡我們吃素，并給我們放了畜牧業(yè)的危害、吃肉的危害等片子，讓我們對吃素有了新的認識它不會導(dǎo)致營養(yǎng)不良，而且會讓人變得健康。在此給我們放的災(zāi)難片，給了我們視覺上的沖擊、心靈上的震撼，我們感到了世界岌岌可危，給了我們危機感，讓我們更應(yīng)努力行動。張總尤其是在管理企業(yè)方面為其他人作出了榜樣張總用傳統(tǒng)文化教育員工，從而提高了他們的思想道德，也就是讓他們變得更有良心，而不用定金、賠償?shù)却胧┕芾韱T工，可以說從作人的根本上管理，這樣比那些更有效率，更為妥善，更為根本。也使人與人之間相處變得容易變得善良。之后吳老師借次機會給我們講了“孝”我對父母的無私和偉大又深深體會到了。什么時間行孝？人間孝道，及時莫遲疑啊，不是工作后，不是有錢后，就是現(xiàn)在！

今天下午，我們來到了正定的一所具有辦學(xué)特色的中學(xué)—弘文中學(xué)。它包括小學(xué)、中學(xué)、高中。在校長的介紹中我們對它慢慢了解了。它的特色是把傳統(tǒng)文化看的很重要，用它來教育學(xué)生，弘文中學(xué)的理念也為“先學(xué)作人，后作學(xué)問”其制度也與傳統(tǒng)文化掛鉤，讓學(xué)生身處于這樣一個濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍中，有利于吸收傳統(tǒng)文化中的精髓，提高自身文化素養(yǎng)。學(xué)校充分利用時間，讓學(xué)生接觸熟悉傳統(tǒng)文化，早中晚讀經(jīng)誦典，自己寫省身日記。仁義禮智信，忠孝廉恥勇，在此或多或少的的都能體現(xiàn)出來，在校園中看到的名句都記錄了下來，如“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”現(xiàn)代社會上多少青少年發(fā)生道德敗壞的事，所以在學(xué)校應(yīng)向弘文中學(xué)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生多接觸傳統(tǒng)文化。

第三天我們來到了大寨村，這是最后一站，這也是正定發(fā)展較快建設(shè)較好的村落了。走進村中，看到硬化的路面，路邊的太陽能路燈，我們了解到原來這個村被稱為“野豬林”意思是村里人野蠻、不講理，買賣人都不敢過這個村，現(xiàn)在經(jīng)過幾年的文化建設(shè)此村人素質(zhì)已有很大提高，此村和南化村有許多相似處，其中都離不開一個好的村長。對于此村的建議同南化村。此外農(nóng)村還有一些問題，如市場意識不高、農(nóng)業(yè)負擔(dān)過重、生態(tài)環(huán)境破壞、生產(chǎn)技術(shù)等，環(huán)境這塊就是秸桿焚燒，沼氣池等，還要讓村民學(xué)習(xí)生產(chǎn)技術(shù)和農(nóng)業(yè)知識等。

行程到此就要結(jié)束了，我也充分了解到傳統(tǒng)文化在公民素質(zhì)中的重要地位，也了解到公民素質(zhì)對文化建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)的巨大推動力，同時也明白了傳統(tǒng)文化對自身及以后的重要作用。再次謝謝老師給予的關(guān)懷和教育。

篇二：傳統(tǒng)文化社會實踐報告

根據(jù)《中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》精神，為使我們大學(xué)生在實踐中牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀，將專業(yè)知識的學(xué)習(xí)與實踐能力的培養(yǎng)相結(jié)合，將自身的成長成才與祖國的命運緊密相連，在實踐中增長才干，我選擇了在自己生長的地方—尚市鎮(zhèn)中心學(xué)校來完成此次弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的社會實踐，希望培養(yǎng)自己的獨立思考能力和社會實踐能力。

尚市鎮(zhèn)中心學(xué)校，位于湖北省隨州市曾都區(qū)，是尚市鎮(zhèn)教育系統(tǒng)行政管理機構(gòu)，設(shè)立了黨總支委員會，下轄兩所初級中學(xué)，5所完全小學(xué)，共有教職工318名，在校中小學(xué)生4850人。學(xué)校年逾半百，以鄧xx理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，全面實施科教興國戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略，全面貫徹教育方針，全面實施素質(zhì)教育，為辦好人民滿意的教育而奮斗。桃花源中育人，幾十年碩果累累。選此處作為活動地點原因在于這里人口流動量極大，多為教師和學(xué)生，對民族文化有較高的理解和素質(zhì)基礎(chǔ)作為支撐，使我們中華民族文化的弘揚活動得到更有利的推動。

中國傳統(tǒng)文化主要包括自強不息、厚德載物、憂國憂民、以德化人、和諧持中等精神思想，及書法、印章、傳統(tǒng)歌舞、戲劇、樂器、文房四寶，絲綢瓷器等實物，在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,后有井岡山精神、長征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻的精神永遠值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。而在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族精神，無疑更具有現(xiàn)實意義。而中華民族向來被稱為禮儀之邦，禮儀也是傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。

弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一件具有深遠意義的大事。當(dāng)今世界，人類共同面臨著錯綜復(fù)雜的沖突危機、社會危機、道德危機、信仰危機、價值危機。作為中華文化精神和標(biāo)志的和合思想，能為化解沖突和危機提供有力的文化資源、合理的指導(dǎo)思想、有效的操作設(shè)想和有益的方法啟迪。面對中國在和平崛起過程中出現(xiàn)的“中國威脅論”，以和合為中心思想構(gòu)建中華文化標(biāo)志城更具有重要意義。因此，中華文化標(biāo)志城應(yīng)該首先建成和諧社會、和諧世界的典范區(qū)，使周禮盡在魯國的古風(fēng)具有更深遠的寓意；應(yīng)該為建構(gòu)一個和諧、安寧、幸福的人類社會而貢獻出獨有的價值示范效用；應(yīng)該為推動中華優(yōu)秀文化走出國門，走向世界，增強國際影響力提供動力。這些正是中華文化標(biāo)志城在構(gòu)建過程中應(yīng)該考慮并予以實現(xiàn)的。世界未來需要一個中華文明軸活動及采訪的過程讓我也很有觸動，培育和弘揚民族精神，首先要培育與弘揚解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創(chuàng)新、知難而進、艱苦奮斗、自強不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻等的民族精神，不落于時代而不斷發(fā)展;不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新;不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設(shè)小康社會，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實踐，正是孕育新民族精神的最佳時期，我們要抓住機遇，反復(fù)提煉，不斷總結(jié)，為民族精神的寶庫增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅戰(zhàn)，又是民族精神前進的光輝點。在弘揚傳統(tǒng)文化的過程中我們也要記得取其精華去其糟粕，使優(yōu)秀的文化更優(yōu)秀，并讓這種優(yōu)秀深植與每個人的心上。

在此次活動中，通過我們的親身體驗和聽到大眾的聲音，讓我們知道，弘揚民族傳統(tǒng)文化一直都進行再每個人的心中，而且這條路還需要每個人，長期的堅持和努力。仰望中華世紀(jì)的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為祖國后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個人的命運同祖國的命運緊密聯(lián)系起來，真正地做到：弘揚民族精神，立志報效祖國。這不但是每個中華兒女實現(xiàn)自己人生價值根本途徑，更是祖國對我們的要求。而本次實踐也使我們的獨立思考能力和調(diào)查、觀察、交際能力得到了很大的提升，同時也對中華傳統(tǒng)文化多了一份熱愛和敬仰，希望通過自己以后的不懈努力，在繼續(xù)學(xué)習(xí)追求精華的路上越走越遠。此次調(diào)研活動必將給以后的學(xué)習(xí)和社會生活帶來重要的影響。

第五篇：弘揚傳統(tǒng)文化社會實踐報告

弘揚傳統(tǒng)文化社會實踐報告

弘揚傳統(tǒng)文化社會實踐報告1

一、實踐目的

通過調(diào)查家鄉(xiāng)的民風(fēng)民俗，使自己開闊視野，更加了解家鄉(xiāng)，增進對家鄉(xiāng)的情感。

二、實踐時間

寒假回老家期間

三、實踐方法

1、詢問爺爺奶奶、姑姑姑父以及當(dāng)?shù)鼐用瘛?/p>

2、上網(wǎng)查找一定的資料或翻閱相關(guān)書籍，與實地調(diào)查到的資料相結(jié)合來分析。

四、調(diào)查內(nèi)容

從二十三開始，就進入了春節(jié)。周口屬于豫南地區(qū)，和我們這兒的過年習(xí)俗大同小異，有異曲同工之處。我們是二十八才到老家，之前幾天的民俗是通過向奶奶他們詢問得知的。

【采訪開始】

問：奶奶，二十三咱們也祭灶嗎？

答：當(dāng)然得祭，咱們家還是簡單，擺上麻糖和火燒，放上一掛鞭，再禱告幾句，希望來年全家平安。有的人家還會貼上灶爺像，燒香祭拜。

問：哦，原來如此。那么二十四都干些什么呢？

答：二十四是打掃房子，為迎接你們和叔叔家回來，我著重收拾打掃了你們的房間，把被褥曬一曬，屋里的犄角旮旯都掃一掃，抹一抹。好讓你們回來時干干凈凈！

問：辛苦您了，書上說二十五磨豆腐，咱家也有這個習(xí)俗嗎？

答：以前有的人家還自己磨，現(xiàn)在都是去集市上買幾塊現(xiàn)成豆腐。不過咱們這邊還興做干豆腐皮，自己拿豆拿油，別人管加工。知道你們都愛吃，我那天讓人家給你們做了一大袋子。

問：那二十六呢？

答：我早早的就騎上三輪車來到菜市場，采購雞鴨魚肉。雞子買了三只，肉買了三十斤，還買了兩條大鰱魚。我尋思多買點，怕過年人多不夠吃。

（我心想：全是大魚大肉，這么多還會不夠吃？）

問：一大缸饅頭是什么時候做的？咱們自己蒸的還是買的？

答：饅頭是二十七你姑姑來蒸的，蒸了三大鍋。我還嫌不夠，自己又去買了一百個饃。

【采訪結(jié)束】

二十八那天我們剛到家，便看到奶奶在忙著盤餃子餡，一大盆肉，半盆切碎的蘿卜，再加上各種佐料，混到一起，用手把它們拌勻。我目瞪口呆地問：“這么多餃子餡！什么時候才能吃完??？”奶奶笑瞇瞇地說：“咱家到齊快三十口人，我還怕不夠呢！”

二十九，奶奶、媽媽和嬸嬸又忙著過油，就是把該炸的東西全都用油炸一遍。有魚塊、丸子、豆腐、麻葉子。她們炸著，我們吃著。到該吃中午飯的時候，幾個小孩竟一口飯都沒吃，許是肚里早已吃飽了吧。

大年三十，吃團圓飯，看春晚。今天要忙的事情可不少，剛吃完早飯，奶奶就催著爸爸叔叔貼對聯(lián)，說人家隔壁都已經(jīng)貼上了。晌午剛過，奶奶她們就開始忙碌著準(zhǔn)備晚上的年夜飯。五點多一點，飯就準(zhǔn)備好了，爸爸先去放了一掛鞭，全家人開始大快朵頤。收拾完，就開始坐在電視機前靜候春晚的開始。一直看到快十二點，隨著整點鐘聲的敲響，家家戶戶鞭炮齊鳴，迎接新年的到來！

五、實踐結(jié)果

通過對奶奶的采訪和我自己的感受，老家的習(xí)俗和我們這邊，沒有大的差別。

六、實踐體會

這次實踐，讓我更加深刻的了解：春節(jié)，為什么在每個人心里有著如此重的分量。為了團圓，爸爸叔叔驅(qū)車幾百公里趕回家；為了團圓，奶奶天天忙碌著，準(zhǔn)備著，等待著。大家能坐在一起，吃頓團圓飯，就是幸福的。看我們吃得開心，奶奶幸福；看奶奶笑得開心，我們更幸福！

同時祝大家元宵節(jié)快樂，闔家幸福！

弘揚傳統(tǒng)文化社會實踐報告2

我的祖國，我的民族

——“傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚”社會實踐活動調(diào)查報告中華文明源遠流長，五千年的文明史是一部長卷史詩。理清中國古代文化的發(fā)展過程，剔除糟粕，吸收精華，是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展的必要條件。傳統(tǒng)文化是指一個民族在與自然的長期交往活動中所積累的和積淀下來的物質(zhì)和精神的各種事物的總和。

身為華夏子孫，中華民族的一員，對祖國的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是一門必修課，五千年的文明孕育出今天的中國，然而隨著改革開放的潮流涌進，對于外國事物的接觸越來越多，其中表現(xiàn)最明顯的是對于節(jié)日的態(tài)度。在情人節(jié)的玫瑰、巧克力，圣誕節(jié)的蘋果，萬圣節(jié)的南瓜燈，裝扮在我們城市的街頭時，我們卻忘記了在重陽節(jié)為家中的老人送上一句問候。在生活節(jié)奏越來越快的今天，忙碌中甚至連春節(jié)都無法抽身回家陪伴年年邁的父母。我們的傳統(tǒng)節(jié)日中除了端午以外，都跟“合家團圓”有關(guān)系。但處在家庭小型化初期的中國，年輕人的家庭觀念是相對淡薄的。而且中國人總是習(xí)慣性的把某種節(jié)日和食品聯(lián)系在一起，仿佛除了吃這種食品過節(jié)就沒別的了。

總之，這都是社會轉(zhuǎn)型期人們的浮躁心態(tài)所導(dǎo)致的。傳統(tǒng)節(jié)日是有生命力的，等到整個社會重新對自己的文化有自信力、重新找回傳統(tǒng)文化的價值時，也就重新重視傳統(tǒng)節(jié)日了。

我認為我們過外國節(jié)日是在吸取外國的一些好的內(nèi)容，這是可以的，但是我們也應(yīng)該要更加關(guān)注我們的傳統(tǒng)節(jié)日，關(guān)注外國節(jié)日固然不傷大雅，但是我們卻不應(yīng)該將外國節(jié)日看得比我國的傳統(tǒng)文化更重

要，過外國節(jié)日只不過是一種娛樂而已，而我們的傳統(tǒng)文化卻已是根深蒂固，它是屬于我們自己的！

我們要充分汲取中國傳統(tǒng)文化中的思想營養(yǎng)，繼承中華民族的傳統(tǒng)美德，使民族精神世世代代得以繼承和發(fā)揚，取其精華，棄其糟粕，充分挖掘中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，做到古為今用。

我們要堅持與時俱進，結(jié)合時代和社會的發(fā)展要求，不斷進行文化創(chuàng)新，努力繁榮我國的民族傳統(tǒng)文化。對于中國傳統(tǒng)節(jié)日文化我們應(yīng)該全面、系統(tǒng)地認識。應(yīng)以以人為本，在尊重為前提而繼承，在創(chuàng)新的理念下進一步充實、完善、提高，以滿足廣大人民不斷提高的精神文化生活的需求。這才是有中國特色的傳統(tǒng)文化。

我的祖國是多民族國家，我作為少數(shù)民族的一員生活在蒙古族的聚集地前郭爾羅斯蒙古族自治縣。這里有很濃厚的民族氣息，也很高興能借此次社會實踐的機會為更多的人介紹我的家鄉(xiāng)和我的民族。

蒙古族在中國來說算是少數(shù)民族里人數(shù)很多的一個民族，也是有著悠久歷史的古老民族。早在公元一世紀(jì)，就有了蒙古族最初的祖先，匈奴人，在數(shù)千年的游牧生活中也產(chǎn)生了很多專屬的民族節(jié)日和習(xí)俗。同漢族人一樣，蒙古族人民也有大年和小年之分，小年是每年的臘月二十三日，又稱為“年火”，帶有迷信色彩的傳說是：要在這一天送“火神爺”上天，因為火神是賜與人們幸福與財富的，所以蒙古族群眾對火是很尊重的。平時用火小心慎重，不讓小孩玩火，隨意跨越火堆，出門遠行先要祭火，出外歸家要檢點新柴放到爐灶里，以表示對火的虔誠。待到小年這天，全家恭恭敬放地向“灶神”供獻羊胸叉骨和哈達、香燭、奶食品等，并且全家人 同吃羊胸叉肉，飲酒娛樂，夜以繼日，將“祭灶”飯吃七天。 大年(春節(jié))是最隆重的節(jié)日。從除夕到正月初，男女老幼都沉浸在節(jié)日的歡樂之中。鄂爾多斯蒙古族稱正月為“察干薩日”?！旄伞奔窗咨?，“薩日”即月。他們認為白色是萬物之母，象征著純潔、吉祥，這種風(fēng)俗在草原上流傳很廣。據(jù)馬可·波羅在他的＜紀(jì)行＞中記載：“蒙古人每逢元旦，依照古老的習(xí)俗，蒙古大汗及一切蒙古臣民。正月初一開始都‘服白衣’；‘皆白袍’，人們互相饋贈白色之物”，以“白色為吉服”，白色為“吉祥納?！?，因此，把一年之首的正月稱之為“白月”。“白月”的元旦，元朝國內(nèi)各地蒙古各部紛紛向蒙古大汗獻“九九”白色之馬駝，友鄰各國還要獻“九九”白色之大象。在不同的地方，會有一些各自的節(jié)日。譬如在錫林郭勒盟民間除過年節(jié)外，還在每年的夏天過“馬奶節(jié)”。節(jié)前家家要宰羊做手把羊肉或全羊宴，還要擠馬奶釀酒。節(jié)日的當(dāng)天，每個牧民家都要拿出最好的奶干、奶酪、奶豆腐等奶制品擺上盤子里，用以招待客人。馬奶酒被認為是圣潔的飲料，獻給尊貴的客人。燃燈節(jié)，每年農(nóng)歷十月二十五日，待夜幕降臨，家家點燃酥油燈，以示歡慶?，F(xiàn)今和布克賽爾蒙古自治縣、額敏縣多數(shù)蒙古族已不過燃燈節(jié)；烏蘇縣蒙古族在燃燈節(jié)的這一天多不燃燈，代之以各種娛樂形式。魯班節(jié)，是云南省通?？h西城一帶蒙古族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷四月初二舉行，為期一天。居住在這里的蒙古族人民從其他兄弟民族那里學(xué)會了建筑技術(shù)。他們修建的房屋，不僅造型別致、美觀，而且經(jīng)久耐用，頗受附近各族人民的稱贊。為了紀(jì)念和慶祝在土木建筑方面取得的成就，他們就把農(nóng)歷四月初二定為魯班節(jié)。節(jié)日這天，外出修建的泥、木、石匠，無論路途遠近都要趕回家里來歡度節(jié)日。各村寨都要殺豬宰羊，搭臺唱戲。人們還把檀香木雕刻的魯班像拾著，敲鑼打鼓，游走各村寨，然后，大家匯集場上，唱歌跳舞。他們最喜歡的舞蹈叫“跳樂”。跳時，先由男青年作為先導(dǎo)，他們懷抱龍頭四弦琴，邊彈邊跳，后面的人群分成兩行，有時圍成圓圈有時互相穿插，隊形多變，載歌載舞，場面十分活躍。

而在我的家鄉(xiāng)，最著名的莫過于，查干湖的蒙古族人民的冬季捕魚節(jié)。每每到捕魚的季節(jié)都有上萬人慕名而來，觀看壯觀的冬捕場景。在查干湖“冬捕節(jié)”開幕式上最神秘的是“祭湖、醒網(wǎng)”儀式。按照歷代流傳下來的習(xí)俗，查干湖冬季捕魚必須首先舉行祭祀湖神，喚醒冬網(wǎng)，奉拜天父地母，保佑萬物生靈永續(xù)繁衍，百姓生活幸福安康。儀式主要包括跳查瑪舞（一種蒙古族特有的宗教舞蹈）、誦佛經(jīng)，魚把頭唱祭詞，祭祀天父、地母和湖神，喝壯行酒等。整個祭祀過程極具民族特色，內(nèi)容相當(dāng)豐富，先前的各項準(zhǔn)備工作也頗費心思，供桌、供品以及出場人物、出場順序都有定數(shù)、定序，不可偏差。通常情況下，由當(dāng)?shù)氐赂咄氐睦先嘶驖O把頭主持儀式，在開網(wǎng)眼的冰面上，擺放糖塊、炒米、水果、奶干等供品，點燃香火、炭火鍋，進行贊語祝辭，祝愿冬捕平平安安，多出魚、出好魚。其中第一網(wǎng)打上來的魚中最大的一個被稱之為“頭魚”每年的頭魚的拍賣價格都非常之高。

當(dāng)然那達慕大會自然也是蒙古族不得不提的一項重大節(jié)日?！澳沁_慕”大會是蒙古族傳統(tǒng)盛會，“那達慕”是蒙古語音譯，意為“娛樂”或“游戲”。

那達慕的歷史淵遠流長。蒙古人的祖先遠在公元前20xx多年時就在蒙古草原的廣闊地域上活動。壯美清秀的臺爾古納河，是蒙古民族歷史的搖籃。原始社會，生活在蒙古高原的北方民族，逐漸掌握了與野獸格斗的本領(lǐng)，后來，又使用了“騎射”這種較為先進的狩獵方式。隨著社會的發(fā)展，摔跤、射箭、賽馬成為蒙古高原游牧民族軍事訓(xùn)練的三個基本項目。隨著人們精神生活的不斷提高，它又成為人們的體育、游藝活動。青銅器的產(chǎn)生，使摔跤、射箭、賽馬的條件越來越好。現(xiàn)在的那達慕，內(nèi)容比過去更為豐富，比賽項目除了傳統(tǒng)的射箭、賽馬、摔跤外，又增加了馬術(shù)、步槍射擊、柔道、摩托車表演、蒙古象棋等項目。七八月的草原，正是牧草茂盛、牛羊肥壯的豐收季節(jié)，牧民們這時需要出售牲畜和畜產(chǎn)品，購買生活用品和生產(chǎn)資料。于是，物資交流便自然而然地成了那達慕大會的一項新的重要內(nèi)容，商業(yè)部門搭起臨時帳篷作為臨時商店，及時地把大批商品運到大會所在地，供牧民們選購。各地區(qū)的文工團、劇團，烏蘭木騎演出隊、電影放映隊和科技展覽部門也云集而來，為牧民演出和服務(wù)。那達慕大會上還有飯館、茶攤、書攤、說書棚，蒙古包內(nèi)外歡聲笑語，整個草原一派歡騰。 作為一個中國人，包括作為少數(shù)民族的一員，了解，繼承和發(fā)展我們的傳動文化使我們義不容辭的義務(wù)和責(zé)任。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家的身份標(biāo)識，是中華民族歷史創(chuàng)造的集體記憶和精神寄托。我們應(yīng)該本著取其精華去其糟粕的原則，對我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行繼承，將我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

弘揚傳統(tǒng)文化社會實踐報告3

調(diào)查時間：

xx年1月21日——xx年1月31日

調(diào)查對象：

親戚、同學(xué)、朋友、家長、教師

調(diào)查方法：

問卷調(diào)查、電話咨詢、訪談

調(diào)查進程：

首先制作好問卷，電話咨詢親朋好友，再采用訪談咨詢家長、教師來記錄高中生的假期安排和外出情況，以便給出恰當(dāng)又合理的建議。利用網(wǎng)絡(luò)整理出資料。

調(diào)查結(jié)果：

經(jīng)過訪談記錄知道里大部分高中生都喜歡蝸居在家里做作業(yè)，尤其是高三學(xué)生，在為最后的沖刺做準(zhǔn)備。高一學(xué)生比較悠閑，大部分喜歡外出，但是有小部分外出都是去網(wǎng)吧等不良場所。雖然都喜歡外出，但是出去鍛煉身體的極為少數(shù)。高一學(xué)生外出的大約有60%，但是鍛煉身體的只有20%。高二學(xué)生外出的大約有40%，鍛煉身體的只有15%。高三學(xué)生外出的只有15%，鍛煉身體的幾乎是沒有，只是微乎其微，僅有3%左右。經(jīng)過計算，高中生平均外出的時間約為2―3個小時，一般都是去書店、公園等公共場所。這些人中，是父母清楚原因后才外出的有60%左右。

對于假期的學(xué)習(xí)安排，百分之百的學(xué)生會上網(wǎng)或者看電視，平均在1―2個小時，因為不論是誰，都經(jīng)受不住這些誘惑。高一、高二的學(xué)生在完成寒假作業(yè)后，都喜歡上網(wǎng)或聊天，但也有部分學(xué)生喜歡閱讀有益書籍，大約在1―2本書。高三學(xué)生做完寒假作業(yè)后，還喜歡復(fù)習(xí)以前的知識，然后做做高考的題目。

在這個假期中，大多數(shù)家長們喜歡讓孩子們反思一下這一年自己的表現(xiàn)如何，也會催促孩子們趕緊完成作業(yè)，讓他們不要總是負著作業(yè)這個沉重的擔(dān)子。沒錯，作業(yè)是一定要完成的，但是有一些對孩子管教嚴(yán)厲的家長喜歡讓孩子上假期補習(xí)班，大多數(shù)為高三學(xué)生，為了在這次高考中考出好成績，他們不得不在休息的時間再給自己再給自己增添一點學(xué)習(xí)時間。但是，我認為，這樣做只是徒勞無功的，因為如果你上課不好好聽講，那么你課后想怎么補習(xí)也是沒有用的。這也不就白白地把這個美好的假期浪費了嗎？

對于上述情況，我認為學(xué)生外出是不能完全否認的。因為一些學(xué)生外出是為了有益身心，也可以培養(yǎng)學(xué)生的自主能力，一些學(xué)生在寄宿學(xué)校就讀的'就應(yīng)該多多外出，否則一些學(xué)生會因此得憂郁癥，最后走上不歸之路。我們現(xiàn)在的任務(wù)主要還是學(xué)習(xí)，但是親近大自然也是必不可少的，學(xué)習(xí)不能少，外出也不能少。我們應(yīng)該合理的制定好假期計劃表，將學(xué)習(xí)和外出相結(jié)合。

所以，以下是我給出的建議：

1、制定一張假期計劃表，合理安排時間

2、外出時應(yīng)先和父母說明原因，讓父母放心

3、外出時最好是多去一些有益的地方，絕對不能去不良場所，尤其是網(wǎng)吧

為了更好地安排學(xué)生外出與學(xué)習(xí)的時間，我們咨詢了家長、教師的意見，也上網(wǎng)采取了一些建議。

制定寒假生活計劃：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，現(xiàn)在的初中生更應(yīng)該制定一張假期生活計劃表，充實自己的假期生活，同時也能合理的安排學(xué)習(xí)時間，不僅能學(xué)習(xí)還有走進大自然。在寒假的最后幾天里，還可以寫一份新學(xué)期的打算，為新學(xué)期做好充分的準(zhǔn)備。

弘揚傳統(tǒng)文化社會實踐報告4

在這個寒假里，我作了有關(guān)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一個調(diào)查，發(fā)現(xiàn)總體情況并不是很好。在我的學(xué)校中情況稍好，可在居住的地方情況卻很差。大多數(shù)人對此并不在意。

我認為，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過了幾千年的積累與沉淀，其底蘊之深厚，內(nèi)容之豐富，是世界上的其他文化所不能比擬的。在這個過程中，它已經(jīng)形成了一個以儒家文化為主的有機統(tǒng)一的整體，成為整個中華民族巨大的財富與精神的食糧。

中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容極其豐富，儒家文化是其核心內(nèi)容，是傳承至今的主流文化思想。除了儒家文化以外，還有道家、法家、兵家、墨家等文化流派。這些都是我們十分寶貴的精神財富。

除此之外，中國傳統(tǒng)文化具有鮮明的道德準(zhǔn)則與價值觀念，是每一代炎黃子孫的重要學(xué)習(xí)資源。在《樂羊子妻》這篇文中這樣說道：“羊子路遇金餅，拾之歸家，妻見大怒，曰：‘妾聞志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食，況拾遺求利以污其行乎？’”短短一句話，卻真實地反映了我們的祖先的道德追求。在《三字經(jīng)》中還有這樣一段話：“為人子，方少時。親師友，習(xí)禮儀。香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。首孝悌，次見聞?！彼宄乇磉_了為人便要孝敬父母，尊師重道，禮讓兄弟這個道理?！度纸?jīng)》、《弟子規(guī)》、《千字文》等書簡單易懂，成為古代孩子們經(jīng)典的啟蒙讀物。

除文章以外，唐詩宋詞也是一個極其重要的存在。一首詩詞便是一個江湖，一次凝眸就是一個過場。我想念我心中的那個女子，想念那長安城中叱咤風(fēng)云的女皇；想念那“欲奏江南曲，貪封薊北書”的巾幗宰相；想念那“愿為黃鵠兮歸故鄉(xiāng)”，卻只為黎民兮嫁與天一方的烏孫公主；想念玉環(huán)那仙樂風(fēng)飄的霓裳......

“桂棹兮蘭槳，擊空明兮朔流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方”，人生百年，滄海一粟，有時候，世界似乎只剩下一扇窗。有人望出去，是山河故鄉(xiāng)；有人望出去，是凈土氣象。看蘇子聊發(fā)少年狂，挽雕弓，射西北天狼；盼岳飛收拾舊山河，百死報家國，守土復(fù)開疆。永不改變的是他們滿腔的壯志豪情，永不磨滅的是他們一生不變的信仰。

作為新一代大學(xué)生，我們應(yīng)充分了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義與價值。我們應(yīng)該明白，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族數(shù)千年以來沉淀下來的精華，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，一方面可以增加對歷史的了解，對文化的了解，豐富自己的知識面，另一方面也可以培養(yǎng)民族自豪感，增加民族凝聚力。另外，萬物發(fā)展皆有其相通之處，數(shù)千年的文化史，亦是中國人民數(shù)千年的思想和行為演變史。以史鑒今，可以提高我們思想的深度與廣度。我們應(yīng)以正確積極的態(tài)度去對待它，做到承前啟后，據(jù)舊創(chuàng)新，沉淀底蘊，厚積“厚發(fā)”，積極傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并使之走向世界，面向未來。

弘揚傳統(tǒng)文化社會實踐報告5

一、實踐目的：

為了響應(yīng)我院對此次寒假社會實踐活動的具體要求，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，增進生存體驗，形成服務(wù)意識，強化社會責(zé)任。我們組成員于20xx年1月15日至20xx年2月6日期間結(jié)合新春佳節(jié)來臨的契機，在遼寧朝陽，盤錦等地開展了體驗民俗文化，感受春節(jié)節(jié)日氛圍的社會實踐活動。

二、實踐內(nèi)容：

在開展活動之前，我們調(diào)查了傳統(tǒng)節(jié)日新春佳節(jié)我們市區(qū)鄉(xiāng)村的飲食文化習(xí)俗、鄉(xiāng)村的文化娛樂及傳統(tǒng)活動。在調(diào)查新春佳節(jié)來臨之際的文化習(xí)俗時，通過在自己家過年，上街走訪、詢問、觀察，向老人們了解，通過書籍網(wǎng)絡(luò)，實地考察等進行調(diào)查。采取先農(nóng)村后城市的方法進行調(diào)查，在此期間我們發(fā)現(xiàn)我們的過年講究熱鬧、喜慶，年俗也特別多。

春節(jié)是中國最富有特色的傳統(tǒng)節(jié)日。它標(biāo)志農(nóng)歷舊的一年結(jié)束，新的一年已經(jīng)開始。春節(jié)是我國一個古老的傳統(tǒng)節(jié)日，也是全年最重要的一個節(jié)日，因此春節(jié)的習(xí)俗也多種多樣，有貼春聯(lián)、貼掛錢兒、放鞭炮、守歲、吃餃子、給壓歲錢、跑黃河、鬧花燈等等。有民謠道出了過年的習(xí)俗：二十三，送灶王；二十四，掃房子；二十五，凍豆腐；二十六，去買肉；二十七，宰公雞；二十八，把面發(fā)；二十九，蒸饅頭；三十晚上熬一宿；初一初二滿街走。但是不同的地區(qū)過年的習(xí)俗也不同。

（1）小年祭灶：在遼寧大多數(shù)地區(qū)，尤其是農(nóng)村，在臘月二十三這天過小年要祭灶。有首民謠：“糖瓜祭灶，新年來到”。這樣做就是希望“灶王爺”保佑全家平安。祭灶時用的是糖瓜、關(guān)東糖等小食品，由膠狀麥芽糖制成，甜中略帶些酸味兒，很粘牙。

（2）掃塵：在臘月二十四這天，人們會將房間打掃干凈，為一年最大的一次大掃除，其用意是要把一切窮運、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門，也叫除舊迎新，徹底清理粉刷干凈迎接新年。

（3）春節(jié)前的準(zhǔn)備：

置辦年貨：在農(nóng)村，人們會熱熱鬧鬧的趕大集，采購春節(jié)用品，會在集市上給孩子買新衣服，買鞭炮，買菜等。

殺豬：在農(nóng)村，舊時沒有冰箱，最好的殺豬季節(jié)為春節(jié)前，一是喜慶，二是此時天氣最冷，可以保存較長時間，殺豬的時候要宴請左右鄰居好幾桌人熱熱鬧鬧的，現(xiàn)在也有二十六賣豬肉之說。

蒸饅頭：舊時為了春節(jié)期間來客人做飯而鍋不夠之備，所以要提前蒸幾鍋饅頭備用，也為春節(jié)祭祖用，也做粘豆包之類的，二十八把面發(fā)、二十九蒸饅頭即指此，也稱二十九把油走，意指做油炸食品。

（4）貼春聯(lián)、掛錢兒：在朝陽的農(nóng)村，不僅要貼春聯(lián)，也要貼掛錢兒，其含義是辭舊迎新，期冀度過和和睦睦的除夕之夜，迎來甜甜美美的新春佳節(jié)，也暗藏著每個家庭對新一年的期待，希望新的一年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，六畜興旺。

（5）貼窗花、掛年畫、貼福字：每逢新春佳節(jié)，無論城里還是農(nóng)村，家家戶戶都要在屋門上、墻壁上貼上大大小小的“?！弊?，在窗戶上貼上窗花，貼窗花顯示出了喜慶的節(jié)日氣氛，貼福字代表“幸?！薄ⅰ案狻?、“福運”的到來。

（6）祭神祭祖：在朝陽的農(nóng)村，春節(jié)時，祭祖是很重要的，有傳下家譜的就要給祖宗供奉豐盛的祭品、上香，全家男丁都要祭拜，也有在除夕之夜燒紙送“錢”祭祖，祭祖一般要到初三結(jié)束，在結(jié)束前女婿是不允許看丈母娘家的家譜的。

（7）年午飯與年夜飯：在朝陽市建平縣一些偏遠的農(nóng)村，年午飯是很重要的一頓飯，年午飯的菜數(shù)和菜式都有很嚴(yán)格的規(guī)定，年午飯會很豐盛但必須有雞和魚，代表著年年有余和大吉大利。吃完年午飯之后就會換上新衣服，等家族的長輩請完年之后就會準(zhǔn)備年夜飯，年夜飯主要是肉餡的餃子，還要在餃子里放一個一角錢的硬幣，看誰能吃到，誰吃到了就會財源廣進，其實誰吃到了都是一家人的福氣。一般年夜飯是等在零點之后，放完鞭炮才開始吃的。

（8）守歲與放鞭炮：守歲是在準(zhǔn)備年夜飯開始的，一直到零點吃完餃子才可以睡覺，在這期間可以看春晚，還可以吃一些代表平安的蘋果，糖果，瓜子等。在零時的鐘聲敲響時，就準(zhǔn)備放鞭炮了，這是孩子們最喜歡的節(jié)目了，放鞭炮創(chuàng)造了一種喜慶的氣氛，給人們帶來了歡愉和吉利。

（9）拜年：年夜飯吃完后孩子要給長輩拜年，給爸媽、爺爺奶奶、叔叔伯伯磕頭，然后大人準(zhǔn)備紅包，成年人也要給父母拜年，祝福老人長壽、健康。然后就是從初一開始要帶上禮物給親朋好友等等挨家挨戶拜年，要很多天。一般已婚男子攜全家除夕、初一要在父母家過年，初二要到岳父家拜年。也有“初一不出門、初二拜家庭、初三初四拜丈人”之說。

（10）“破五”：“破五”要吃餃子，承載了人們期盼吉利、幸福的寓意。清晨起，家家戶戶放鞭炮，尤其是放“二踢腳”被稱作“崩窮”，把“晦氣”、“窮氣”從家中崩走。

（11）扭秧歌、看大戲：在遼寧建平縣朱碌科鎮(zhèn)，初六開始就有秧歌可看了，有高蹺，打花棍，蹌驢等形式，秧歌隊歡快活潑的嗩吶聲、鑼鼓聲在喜氣洋洋的節(jié)日氣氛中回蕩，有扮演西游記里的師徒四人，年畫上常見的公子和丫鬟等，此外還有舞龍舞獅。等到晚上就有皮影戲可看了，皮影戲是用燈光照射獸皮或紙板做成的影人來表演故事的戲劇，表演時，演員在白色幕布后操縱影人，配以戲曲及對話形式。由于評劇是遼寧建平縣的特色，多半都是用評劇唱出來的。

（12）元宵節(jié)：正月十五這一天家家戶戶會圍在一起吃元宵或者湯圓，在朝陽建平縣喀喇沁鎮(zhèn)會有撒路燈的習(xí)俗，而朱碌科鎮(zhèn)會有跑黃河等習(xí)俗，這一天，大街小巷都會很熱鬧，在城市會有鬧花燈，猜燈謎，賞月，燃燈放焰等活動，在遼寧盤錦在每年的正月十四到正月十六都舉辦為期三天的大型燈展，每個單位會出至少一個聲色光俱全的大型燈盞，今年在遼寧盤錦市大洼縣展出了一座冰燈，正月十五，人們通過熱鬧的方式期冀了美好的祝愿。

三、實踐結(jié)果：

春節(jié)，全國各地除了一些共同的習(xí)俗外各個地方也有自己的地域色彩。近些年來，社會上關(guān)于傳統(tǒng)民間習(xí)俗問題的爭論不少。有人認為應(yīng)該移風(fēng)易俗，隨著時代的變化而變化。但反對者認為，如果把以前的習(xí)俗都改了，節(jié)日就會不像節(jié)日，不利于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。有人提出，如果一律不放鞭炮，那么過年還像過年嗎？正因為如此，所以一些城市在禁止燃放煙花爆竹后，又改為有條件的開禁。

由于價值取向不同，喜好不一樣，遇到具體事物時，個人會有個人的選擇和判斷。對于傳統(tǒng)習(xí)俗，我們不妨采取包容的態(tài)度，允許大家保留各自的觀點和做法。隨著社會的發(fā)展，當(dāng)絕大多數(shù)人的認識趨于一般時，自然而然就實現(xiàn)了與時俱進。如果不顧現(xiàn)實與民眾心理，單憑理想就去推行所謂的新政策、新觀念，那會遭到群眾抵制的。傳統(tǒng)習(xí)俗的形式和內(nèi)容會隨著時間的流逝而改變，但不管怎樣都體現(xiàn)了現(xiàn)代人對于幸福團圓的好日子的期盼。

四、實踐總結(jié)和體會：

這次社會實踐是我們充分利用寒假時間以各種方式深入社會，了解春節(jié)而展開形式多樣的活動。通過這次寒假的社會實踐，我們組成員經(jīng)過自己的調(diào)查研究，有關(guān)于春節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣這方面的知識收獲很大，在實踐的同時體驗到了春節(jié)喜氣洋洋的氣氛，也體會到了社會實踐的不容易。不過，積極參加社會實踐能夠促進我們對社會的了解，提高自身對經(jīng)濟和社會發(fā)展現(xiàn)狀的認識，實現(xiàn)書本知識和實踐知識的更好的結(jié)合，積極投身社會實踐，深入群眾，了解社會，增長才干使我們成長成才的重要途徑。這次寒假的社會實踐則恰恰為我們提供了一個走出校園，踏上社會，展現(xiàn)自我的絢麗舞臺，這也為我們走向社會積累了寶貴的社會經(jīng)驗。

弘揚傳統(tǒng)文化社會實踐報告6

一、實踐單位

沅江市各市區(qū)及鄉(xiāng)村

二、實踐時間

20xx年2月12日至20xx年3月5日共22天

三、實踐目的

為響應(yīng)我校對此次寒假社會實踐活動的具體要求，開展社會主義核心價值觀及傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)踐行活動，弘揚優(yōu)良社會風(fēng)氣；拓展學(xué)習(xí)資源和發(fā)展空間；激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，增進生存體驗；形成服務(wù)意識，強化社會責(zé)任。

四、實踐內(nèi)容

在社會實踐過程中，我在飲食、文娛及傳統(tǒng)活動等方面對沅江市的春節(jié)文化習(xí)俗進行了調(diào)查。

春節(jié)是我國一個古老的節(jié)日，也是全年最重要的一個節(jié)日，如何過慶賀這個節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣，然而各個地區(qū)風(fēng)俗不盡相同。據(jù)調(diào)查，沅江市的春節(jié)習(xí)俗主要可以概括成：二十三，打揚塵、送灶神；二十四，過小年：二十九，貼春聯(lián)；大年三十熬一宿；初一崽，初二郎，初三初四拜街坊；大年初六，把店開；七不去，八不歸；正月十五，掛燈籠。

1、二十三，打揚塵、送灶神：打揚塵的意思就是大掃除。一般這類清潔平時是不太做得，但等到要過年的時候，就要把房間徹徹底底的清掃一遍。湖南話為“打揚塵”。每次，我家在二十三這一天打揚塵，最重要的事就要擦窗戶，尤其是室外那一側(cè)面。一年積攢的灰塵要在這一天清理的干干凈凈，更好的迎接新的一年。除了打掃，就是祭灶神了。家家戶戶要將灶臺、幾案、鍋碗瓢盆打掃干凈，在灶神像旁貼上對聯(lián)“上天言好事，下界保平安”，并在灶前供上貢品，我家一般用香油，但也有用糖果之類的。全家大小要在這時行禮許愿。

2、二十四，過小年：關(guān)于小年，湖南各地過的時間有些差別。株洲等大部分地區(qū)視農(nóng)歷臘月二十四為“小年”，益陽等地以二十三為“小年”，而邵陽、婁底等地卻以正月十五日為“小年”。不過我家的小年就是這二十四這天。過小年是過年的開幕式，從這一天開始，喜慶的氣氛持續(xù)到元宵。從這天開始，餐桌上就會大魚大肉不斷，一直到元宵過后。

3、二十九，貼春聯(lián)：春節(jié)時張貼對聯(lián)由來已久。對聯(lián)源于古代的桃符。清人所著《燕京歲時記》中說：“春聯(lián)者，即桃符也。自入臘以后，即有文人墨客在街頭書寫春聯(lián)，以圖潤筆。祭灶之后，則漸次粘掛，千門萬戶，煥然一新?！贝郝?lián)最能體現(xiàn)出春節(jié)喜慶的氛圍。

4、大年三十熬一宿：全家團圓聚飲，菜肴有余有剩，叫吃團年飯。吃飯的時間是不定的，從凌晨到晚上十二點都可以，這段時間會聽到各處都有鞭炮聲，表明就是哪一家開始吃團年飯了。說到這里要講講鞭炮了，過春節(jié)放鞭炮是一個古老的民俗，已有1000多年的歷史。舊時放鞭有兩個意思，一是為了驅(qū)鬼迎神、祈禱五谷豐登：二是為了增加節(jié)日歡樂的氣氛?，F(xiàn)在更多的是增加節(jié)日氣氛了。不過現(xiàn)在很多城市禁鞭，無形中削弱了過年的氣氛，不過湖南好多地方過年從來就沒有禁過鞭。除夕這天晚上，就要放三次鞭炮：一次是在吃團年飯時放，意思是告訴人們吃團年飯了：再一次是在新年鐘聲敲響是放，意為辭舊迎新；另一次就是早上開門時放，表示迎來一個嶄新的美好的年頭。

5、初一崽，初二郎，初三初四拜街坊：這句俗語講的是大年初一兒子要攜妻帶子給自己的父母拜年；而大年初二是一家人回娘家給岳父岳母拜年：初三初四街坊互拜。俗話說得好“遠親不如近鄰”。湖南人特別重禮節(jié)，常以情義待人。這幾天，街坊鄰里們都紛紛走出家門，互祝“過了一個熱鬧年”。拜年時，主人會放鞭炮以示喜慶。

6、大年初六，把店開：初六取六六大順之意，很多商家也會選在這天開門大吉，以祝愿在新的一年里，生意興隆，財源廣進。同時，一些在外地工作的人也會選擇這一天離家外出工作，民間諺語：“三六九，往外走”，所以這幾天民航，鐵路，公路等交通系統(tǒng)人流量會大大增加。

7、七不去，八不歸：到了初七初八，湖南人講究“七不去（念ke去聲，家鄉(xiāng)話發(fā)音），八不歸”’意思是初七不外出，初八不回家。初八這一天，“八”取“發(fā)”之意，工廠上班，商家營業(yè)，一切活動都恢復(fù)正常。以后，熟人見面，互道“請拜個遲年！”

8、正月十五，掛燈籠：正月十五，古稱上元節(jié)，又名燈節(jié)。有俗語說：“三十夜的火，元宵夜的燈”。元宵觀燈多是用篾扎紙糊的各式燈籠，有的掛于門頂屋檐，有的就是手拿著去游街了。這一天家家點燭于灶臺屋角，戶戶煮食元宵團。一到晚上便熱鬧非凡，不論大人小孩都會手持燈籠上街去趕廟會、唱大戲、耍獅舞龍、騎竹馬等迎春文藝活動，還有猜燈謎等等，通常是喧鬧通宵，故名鬧元宵。其中以舞龍燈最為普遍，鄉(xiāng)下的舞龍的隊伍是最多的了，民間認為耍龍可保清吉，所以“龍”所到之處，鼓樂齊鳴，鞭炮不絕，大家多會賜上一個紅包。湖南人拜年、看龍燈、放鞭炮之外，還有唱花鼓戲，至于正月十五吃元宵這一點全國各地全都一樣吧，就不多說了。

五、實踐總結(jié)

春節(jié)是中華民族闔家團圓的節(jié)日，人們在春節(jié)這一天都盡可能地回到家里和親人團聚，表達對未來一年的熱切期盼和對新一年生活的美好祝福。春節(jié)不僅僅是一個節(jié)日，同時也是中國人情感得以釋放、心理訴求得以滿足的重要載體，是中華民族一年一度的狂歡節(jié)和永遠的精神支柱。這些年，隨著科技的發(fā)展，相隔遙遠的家人，朋友一年中有很多機會能相見或交流，所以人們對春節(jié)的團圓變得不那么重視了。但是春節(jié)依舊是我心中一個最特殊的節(jié)日，在這一段時間內(nèi)的團圓似乎更有一種喜慶和吉祥的感覺，或許這其中就包含了我在每年春節(jié)時對于新的一年的祝愿吧。最后，祝大家新年快樂！