第一篇：《國富論》讀書筆記讀后感

一個好漢三個幫

——讀《國富論》有感

“士欲宣其義，必先讀其書?！痹诠ど坦芾淼母黜椪n程中，我學(xué)習(xí)到了管理與分工合作的關(guān)系；而在《國富論》一書里，我更深刻地明白了其中的關(guān)系和重要性。

《國富論》總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，系統(tǒng)地描述了整個國民經(jīng)濟的運動過程。雖然本書涉及的內(nèi)容范圍廣、寓意深刻，但對于接受過高中教育，且主修工商管理的學(xué)子來說，是并不晦澀的。亞當(dāng)·斯密在書中表述了對以勞動分工為前提的貨幣的產(chǎn)生，以及社會、經(jīng)濟、政治發(fā)展等過程中的觀點。關(guān)于對作者“市場自由主義”等方面的觀點已有頗多討論，而我最受益的，卻是本書前面部分所講的生產(chǎn)力與勞動分工的關(guān)系。

《周禮·天官·冢宰》有言:“各有所職，而百事舉?！边@說的是，人們分工各司其職，事情就能夠更好、更快地被完成。真正的智慧往往不謀而合——亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提到：當(dāng)勞動分工完全確立以后，人們可以拿超出個人勞動產(chǎn)品的剩余部分，來交換自己所需的他人勞動產(chǎn)品的剩余部分。這樣一來，每一個人都以交換為生，在某種程度上變成了商人，而社會本身也可以說就此變成了商業(yè)社會。我們可以概括地說：勞動分工促進了生產(chǎn)力的進步，提升了物物交換的需求，因此促使了貨幣的產(chǎn)生，從而為接下來的社會生產(chǎn)、商業(yè)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

亞當(dāng)·斯密分工理論的核心是：分工是客觀的、必然的發(fā)展要求，他從工廠內(nèi)部分工和社會分工兩個方面來說明了其重要性。另一方面，我國古代前期的勞動人民，就對提高生產(chǎn)力有著向往——“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣?！边@在今天的我們可以看來，不過是去個普通的超市就能解決的小問題，為什么古人的生產(chǎn)力卻如此低下，連這種小小的愿望都難以實現(xiàn)呢？我想，這也許和另一個原因有關(guān)吧——“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”試想：除去老弱病殘，一個家庭的勞動力屈指可數(shù)，種田砍柴、燒火做飯，甚至制衣縫褲，都要同樣一批人完成。人們彼此近在眼前卻不相互往來，每個人一生的吃喝用度，全憑一家人、幾畝田地，幾十年光陰，能有多少收獲呢？這樣一來，社會分工不充分，生產(chǎn)效率自然也無法提高，吃上一頓肉也就成為奢望了。

在另一個“石頭湯”的故事里，講述了一位路過貧困村莊的魔術(shù)師，利用一個神奇的“石頭”，煮了一鍋香湯的奇妙：魔術(shù)師把石頭放入滾燙的鍋中，用湯匙嘗了一口，很興奮地說：“太美味了，如果再加入一點洋蔥就更好了?！庇谑怯腥藳_回家拿了一堆洋蔥。魔術(shù)師又嘗了一口：“太棒了，如果再放些肉片就更香了?！庇忠粋€婦人快速回家端了一盤肉來?！霸儆幸恍┦卟司屯昝?/p>

無缺了?！蹦g(shù)師又建議道。在魔術(shù)師的指揮下，有人拿了鹽，有人拿了醬油，也有人棒了其它材料，不久，湯的香味四溢。當(dāng)大家一人一碗蹲在那里享用時，他們就覺得那是天底下最好喝的湯。然而，這真的是因為石頭本身有味道嗎？其實，我們都知道，那不過是魔術(shù)師在路邊隨手撿到的一顆石頭，只要我們愿意，每個人都可以煮出一鍋如此美味的湯。真正的原因，是在于人們彼此分工，湊齊原料，從而使石頭湯成為色香味俱全的好湯。當(dāng)你貢獻自己的一份力量時，眾志成城，“石頭”就在每個人的心中。

值得思考的是，當(dāng)社會分工讓某一項工作事務(wù)開始走向單一化時，難免會造成工作的枯燥乏味乃至工作效率的降低。但較之于未分工的勞作模式，亞當(dāng)·斯密所認可的社會分工所為社會帶來的好處是可見的。因此，在講究分工的同時，我們也要注意對工作主體——人的關(guān)注。

有人說，谷歌公司聚集著世界上最天才的工程師。那么，李開復(fù)是如何管理這些“天才”的呢？很明顯，他做到了合理有度的“分工”：李開復(fù)十分推崇“放權(quán)”式的管理，他并沒有嚴(yán)格地恪守那些死板的規(guī)定，而是讓員工自我提出研究的方向，大家討論決定。作為管理者，他主要處理對公司的目標(biāo)合作伙伴的溝通等事務(wù)上，讓設(shè)計師們充分發(fā)揮，把分工與合作完美地結(jié)合在了一起。

分工合作是未來工作的趨勢?！耙粋€好漢三個幫”，“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”——我國傳統(tǒng)文化早已強調(diào)了和諧團隊能產(chǎn)生巨大的作用和力量。團結(jié)就是力量，是否具備一種建立在同心協(xié)力、團結(jié)協(xié)作精神基礎(chǔ)之上的優(yōu)秀的團隊文化，可以決定一個團隊的興衰成敗；在這樣的團隊里，會呈現(xiàn)“1加1大于2”的效果，團隊成員也會為加入這樣的團隊感到驕傲自豪。

美國著名管理學(xué)家約翰.馬克斯韋爾在《所向披靡》一書中曾提到，世界杯中大部分甚至全部“打進的球”、“好看的球”都是“配合”的結(jié)果，是“團隊精神”的結(jié)果。即使是有名的球星也需要“打配合”。現(xiàn)代管理強調(diào)，凡是成功的團隊都是和諧的團隊，是以共同的價值趨向為基礎(chǔ)，以深厚的情感氛圍為紐帶，以統(tǒng)一的戰(zhàn)略目標(biāo)為動力的，這樣才能產(chǎn)生強大的凝聚力和向心力，引發(fā)無窮的執(zhí)行力和戰(zhàn)斗力。

古人有云：學(xué)不必博，要之有用?！秶徽摗冯m然是一本對國民財富的性質(zhì)和原因的研究，囊括范圍極廣，但作為工商管理專業(yè)的學(xué)子，在企業(yè)戰(zhàn)略規(guī)劃以及其日常管理中，我們也可以學(xué)以致用：我們不僅要學(xué)會全方位多角度地對待政治及經(jīng)濟等問題，用宏觀的、長遠的眼光看待世界的發(fā)展，更要學(xué)會的是，把知識運用于實踐中，從最基礎(chǔ)的團隊分工做起，為接下來的目標(biāo)的實現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。

一滴水只有放進大海里才永遠不會干涸，一個人只有當(dāng)他把自我和群眾事業(yè)融合在一起的時候才能最有力量。正如卡耐基所說，團隊合作是一種共同愿景的潛質(zhì)，是對組織目標(biāo)的直接個人修養(yǎng)的潛質(zhì)。

第二篇：大學(xué)讀書筆記——國富論讀后感

《國富論》讀后感

《國富論》，被稱為西方經(jīng)濟學(xué)的“圣經(jīng)”。今年寒假，我閱讀了斯密先生的《國富論》。

先說說這本書產(chǎn)生的時期.那是英國資產(chǎn)階級革命剛剛結(jié)束的時候,我們知道英國是最早的資本主義國家,由于時代較早,資產(chǎn)階級革命也相對不夠完善,實現(xiàn)了封建勢力與資產(chǎn)階級妥協(xié),議會至上,王在法下的君主立憲制.在這種情況下,當(dāng)時的英國還擁有著大量的封建殘余,大量的封建主還擁有著土地,仍然可以在經(jīng)濟上和資本家一較高下.而資本家都是一些新興的資產(chǎn)階級,仍然看不到商業(yè)的發(fā)展前景,也不知道該怎樣做.從微觀的資本家的角度來看既是如此,那么對于新興資本主義國家的英國來說,商業(yè)發(fā)展的影響更是巨大,東南面的西班牙和葡萄牙已經(jīng)開辟出了新航路,而且通過殖民掠奪的方式奪得了美洲亞洲和非洲的絕大多數(shù)殖民地,也因此獲得了大量的資本積累,東邊的法國已經(jīng)奪得了西歐的陸上霸權(quán),掌握著西歐的經(jīng)濟命脈,而長期居住在北歐的以海牧維生的荷蘭人,又霸占著國際的海路貿(mào)易.在這種四周環(huán)敵的地理位置與貿(mào)易格局之下,大英帝國如何崛起,新興資產(chǎn)階級如何生存,在他們的面前是一片黑暗.而在這個時候,先知誕生了,他不是救世主耶穌,也不是佛祖釋迦牟尼,他只是一個普通的,活生生的人,一個在海關(guān)任職的專員,而就是他教會了英國的資本家們該怎么做,使大英帝國在百年之內(nèi)迅速崛起為世界第一強國。勞動分工思想，分工思想我們最早上在高中學(xué)政治時期提到的社

會三次大分工，到了英國資產(chǎn)階級革命時期，人類社會已經(jīng)在不知不覺中進行了三次社會大分工:發(fā)生在原始社會中期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會大分工，促進著原始社會向奴隸社會的過渡;發(fā)生在奴隸社會中期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會大分工，促進著奴隸社會向封建社會的過渡。第三次社會大分工是當(dāng)時的英國所處的時代，商業(yè)與手工業(yè)的分離，促進著封建社會向資本主義社會的過渡。這些思想雖然都是馬克思具體提出的，而這些思想的雛形卻是亞當(dāng)。斯密的提出。

剩余價值論，這似乎又是馬克思提出的，而這也是亞當(dāng)。斯密最先提出的，不過他們所處的角度不同，亞當(dāng)。斯密站在資本家的角度，提出了利潤從何而來，就是從榨取工人的剩余價值中來，只有這樣才能不斷的積累資本，擴大生產(chǎn)規(guī)模，進行再生產(chǎn)，這樣資本家們就會越來越富有，而資本主義國家也會因此而積累大量的財富而稱霸世界。馬克思是站在工人的角度，提出資本家取得利潤的實質(zhì)就是榨取工人的剩余價值，最終的目的就是讓工人們站起來，用無產(chǎn)階級暴力革命來推翻資產(chǎn)階級。

階級論，首次提出了封建地主階級，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的關(guān)系，屬于生產(chǎn)關(guān)系之間相互矛盾卻又相互依賴的關(guān)系，地主為了取得高額利潤而抬高地租，資產(chǎn)階級又要為了減少成本和提高利潤而與地主討價還價和降低工人工資或提高工人勞動時間。而工人的目的就是少干點活以及提高自己的工資而與資本家進行交涉，甚至罷工與暴力革命。這生產(chǎn)關(guān)系的三環(huán)一環(huán)套一環(huán)，缺一不可。其實這個思想在我國的現(xiàn)實社會也是有很大的意義，我國最大的地主就是國家，因為土地是國有的，在可用土地資源日益緊張的今天，國家不得不將地租抬高，賣給有競爭力的房地產(chǎn)商，而代表資本家的房地產(chǎn)商為了支付高額的地租而抬高房價，而作為類似于三環(huán)中工人階級的消費者，就要和房地產(chǎn)商討價還價，甚至不斷變幻東家，以取得符合自己經(jīng)濟實力的住處。而在很多人因為買不起房子而擔(dān)憂的時候，國家又要考慮消費者的實際情況下條文說如果房價再不下調(diào)，就對城市一二把手進行懲辦。所以說，三環(huán)之中一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，互相影響，這種思想用在今天，用在中國也是完全適宜的。

此書前四篇的目的，在于說明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說明供應(yīng)各時代各國民每年消費的資源，究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的，是君主或國家的收入。在這一篇里，我要努力說明以下各點：第一，什么是君主或國家的必要費用，其中，哪些部分應(yīng)該出自由全社會負擔(dān)的賦稅，哪些部分應(yīng)該出自社會某特殊階級或成員負擔(dān)的特殊賦稅。第二，來自全社會所有納稅人的經(jīng)費是怎樣募集的，而各種募集方法大抵有什么利弊。第三，什么使幾乎所有近代各國政府都把收入的一部分，作為擔(dān)保來舉債，而這種債務(wù)，對于真實財富，換言之，對于社會的土地和勞動的年產(chǎn)物，有什么影響。斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與“公平的旁觀者”之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻

止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初“野蠻”階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園“耕作”的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中“沒有任何財產(chǎn)??因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政”。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式，不僅包括“可怕的”軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護。他說，“文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實際上是為保護富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設(shè)立的?！弊詈?，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€重大的差別：馬克思主義體系中的最后動力是階級斗爭，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動機制是“人性”，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受“看不見的手”引導(dǎo)增進了社會利益的思想，作為市場經(jīng)濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場經(jīng)濟缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個別地方甚至成為災(zāi)難。所以，作為經(jīng)濟學(xué)的著作，至今仍具有非常廣泛的經(jīng)濟學(xué)價值。

第三篇：《國富論》讀書筆記

《國富論》讀書筆記

《國富論》---亞當(dāng)斯密，這已經(jīng)聽了太多次了，作為專業(yè)的必讀書目，政治學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)的老師都總是不斷地提起這本名著，可惜我一直沒有勇氣去拜讀，怕自己的水平讀不懂，更是褻瀆了亞當(dāng)斯密這位偉人的心血。最近終于下定決心認真地看了，不過說實話我真的很佩服亞當(dāng)斯密的智慧，在那么多年前就已經(jīng)能夠?qū)懗鲋敝两袢找廊皇钦胬淼慕?jīng)濟的各方面的規(guī)律?！秶徽摗?，其實看的起初還是覺得還算通俗易懂，可是一點點讀下去了，真的發(fā)現(xiàn)自己的水平還是沒辦法很好的理解，可能真的經(jīng)濟學(xué)學(xué)得太不好了，讀著讀著就不知所云了，甚至可以說是一頭霧水。雖然沒有很完整地讀完整本書，但是書中的某些觀點還是給了我很大的感悟和啟發(fā)。

一、關(guān)于亞當(dāng)斯密與《國富論》

亞當(dāng)斯密被尊稱為“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父”和“自由企業(yè)的守護神”，他雖然不是經(jīng)濟學(xué)說的最早開拓者，他的最著名的思想中有許多也不是很新穎獨特，但他是第一個將經(jīng)濟學(xué)理論完整化和系統(tǒng)化，首次提出全面的系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說，為經(jīng)濟領(lǐng)域的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)，他的《國富論》更是現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域研究的起點。臺灣經(jīng)濟系教授——熊秉元這樣說過，亞當(dāng)斯密的地位就像神一樣。諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的得主施蒂格勒曾經(jīng)寫過一篇文章，列舉參加學(xué)術(shù)研討會時經(jīng)常聽到的語錄，其中兩則：“這個亞當(dāng)斯密早就說過了”和“亞當(dāng)斯密才沒有說過這個！”由此可見，當(dāng)時人們已經(jīng)把亞當(dāng)斯密當(dāng)成了判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)?！秶徽摗酚兄韵逻@樣的榮譽：西方經(jīng)濟學(xué)的“圣經(jīng)”；經(jīng)濟學(xué)百科全書；影響世界歷史的10本書之一;影響人類文化的100本書之一；對人類發(fā)展進程產(chǎn)生過深遠影響的書籍?！秶徽摗烦霭嬗谫Y本主義發(fā)展的初期，他總結(jié)了那個時期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當(dāng)時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運動過程作了全面的系統(tǒng)描述，提出了自己的主張，為經(jīng)濟學(xué)和資本主義的發(fā)展都起了極大的促進作用。

二、關(guān)于《國富論》的總體理解

《國富論》全書共分五篇，最先建立了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的比較完整的理論體系。斯密認為增加財富的具體途徑主要有兩條：一是加強勞動分工以提高勞動生產(chǎn)率；增加資本積累，從而增加從事生產(chǎn)的勞動者的人數(shù)。

《國富論》的第一篇研究勞動生產(chǎn)率增進的原因以及產(chǎn)品在社會各個階級之間分配的順序。首先說明分工能夠提高勞動生產(chǎn)率和增加國民財富，進而論述了分工的原因，但錯把交換看成分工的起因，于是按著分析交換，認為人們天生有互通有無的傾向，并考察了分工和交換的相互關(guān)系。由于交換必須借助貨幣這個媒介才能順利進行，因此跟著便闡述了貨幣的起源和機能。由商品貨幣交換又引出了價格和價值問題，于是考察衡量價值的尺度和價格的構(gòu)成和變動。又因為斯密斷言工資、利潤和地租是價格的三個構(gòu)成部分，所以隨后便研究工資、利潤、地租的性質(zhì)及其變動規(guī)律。第二篇研究資本的性質(zhì)、構(gòu)成、積累和用途。在這里最先明確地說明了資本的構(gòu)成分為固定資本和流動資本、論述了生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的區(qū)別，資本的各種形態(tài)即借貸資本、工業(yè)資本和商業(yè)資本之間的區(qū)別。第一二篇包括了斯密所建立的政治經(jīng)濟學(xué)的主要內(nèi)容。

第三篇考察了從羅馬帝國崩潰到18世紀(jì)后期的經(jīng)濟發(fā)展史，研究了國家的經(jīng)濟政策對財富生產(chǎn)發(fā)展的作用。從歷史的角度，論證了只有采取自由放任的政策，才有利于分工和國民財富的發(fā)展。

第四篇輪政治經(jīng)濟學(xué)體系，考察不正確的政策主張和學(xué)說怎樣妨礙了國民財富的增長。在這里著重批判了重商主義政策，也評論了重農(nóng)學(xué)派的一些觀點，實際上是從經(jīng)濟學(xué)說史的角度進一步論述了采取自由放任政策的必要性。

第五篇論君主或國家的收入，研究的是國家財政收支對國民財富發(fā)展的影響。在這里強調(diào)必須采取合理的財政制度，使國家的收入超過支出，促進資本積累，才能增進國民財富。

三、關(guān)于摘抄與理解

1、“勞動分工的益處是人類智慧的結(jié)果，人類智慧預(yù)見到分工會產(chǎn)生普遍富裕并想利用它來實現(xiàn)普遍富裕。它是人性中某種傾向所緩慢而逐漸造成的必然結(jié)果，這種傾向就是互通有無，物物交換，互相交易?！?/p>

互通有無，物物交換，互相交易，這種傾向似乎是人類特有的。當(dāng)然或許你會說，其他動物之間也有互相交換的行為啊，但是其他動物之間的這種行為與人類的這種交易在我看來是不一樣的。動物之間很多時候出于自身的某種需要也會與同類或是其他動物做交易，但是它們之間僅是一種簡單原始的物物交易，不會說計較其中的公平性和平等。也許你會反問，你又不是動物你哪知動物之間的事情，正如說，“汝非魚，焉知魚之樂也。”雖然我不是其同類，但是我沒有看見哪兩條狗很公平審慎地交換兩根骨頭，更沒有發(fā)現(xiàn)哪種動物用一般等價物作為交換媒介進行平等的交易。而人類卻在很早之前就已經(jīng)通過契約規(guī)范，用一般等價物作為交換媒介進行交易，用貨幣換取自己所需要的物品。

既然有需求就必然有供給，人們通過契約、交換和買賣獲得所需，這也就刺激勞動的分工。只有生產(chǎn)出來了的產(chǎn)品，才能被交換，而人類的需要是多種多樣的，這就造成了不同行業(yè)和職業(yè)的不同分工。而這一勞動的分工也促進了現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，更是驗證互通有無，物物交換，互相交易這一人類特有的行為。

2、“霍布斯說：財富即權(quán)力。這并不是說明擁有大量的財富的人就自然擁有政治等權(quán)力，財富提供他的只是一種獲得證券的手段。財富給人直接的權(quán)力，是購買力，是對市場上各種勞動或各種勞動產(chǎn)品的支配力量。財富的多寡與這種支配權(quán)的大小恰成比例；一種物品的交換價值，必然恰等于這種物品對其所有者所提供的勞動支配力量的大小?！?/p>

在現(xiàn)今這個物欲橫流、燈紅酒綠的社會，權(quán)利和財富越來越成為許多人一生追逐的夢寐已久的東西，沉醉于其間的紙醉金迷、呼風(fēng)喚雨的快感中。財富與權(quán)力，這兩者之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，尤其是在當(dāng)今的中國更是肆虐成風(fēng)。有了財富，就可以用金錢換取更多的權(quán)力，像是在我們國家，無論是在政府部門還是在平時生活，處處都講究關(guān)系，沒有關(guān)系沒有錢是寸步難行的。通過財富的賄賂或引誘，從而達到某種目的，例如在某項政府工程中奪標(biāo)或是通過賄賂減免刑罰，這樣的事情在我們的社會是屢見不鮮也屢禁不止，不然每年怎么會有那么多的貪官污吏被判刑，多少富豪因賄賂陷于牢獄。但是金錢的誘惑是巨大的，即使風(fēng)險很大，還是很多人甘心為之鋌而走險。

同樣權(quán)力也是一個使人愛不釋手的東西，有了權(quán)力就相當(dāng)于有了財富的源泉，有了眾星拱月的虛榮感。利用權(quán)力強行變相勒索或是用權(quán)力進而藐視和褻瀆法律的尊嚴(yán)，不然怎么今天還有那么多無可奈何的“紅包”，不然又怎么會有紅遍大江南北的“我爸是李剛”。

正是因為財富與權(quán)力的這種聯(lián)系，現(xiàn)在的社會越來越是不平等，以至于引發(fā)一系列的仇富恨官的現(xiàn)象。其實真的覺得財富、權(quán)力什么都是浮云，人生也就匆匆數(shù)十載，當(dāng)化為一抔黃土的時候，這些一切也只是隨風(fēng)消散，何必如此執(zhí)著，窮一生心力去苦苦追求，甚至還來唾罵，這又是何苦呢？

3、“利息對利潤的比例，隨著利潤率的升降，低利潤的國家同低工資的國家一樣廉價出售商品；實際上，高利潤比高利率更會抬高價格。商人和制造者，對高工資提高物價，從而減少國內(nèi)外銷路的惡果，大發(fā)牢騷;但對于高利潤的惡果，他們卻一字不提。對由自己產(chǎn)生的惡果，他們保持沉默，對由他人得利產(chǎn)生的惡果，他們則大喊大叫?！?/p>

正所謂“物以稀為貴”，高利潤的商品一般都是比較稀少的，像是鉆石、黃金和石油，這些東西因為比較少，而人們有所需求，其價格和利潤都是比較高，越是稀有人們越是趨之若鶩，這一情況也在一定程度上哄抬了這類商品的價格，從而提升了其利潤。有時候人為了得到這類商品更是不擇手段，像美國為了石油資源而對利比亞發(fā)動戰(zhàn)爭。高利潤的商品也可能是科技含量比較高而且有其獨特之處，就像現(xiàn)在的iphone，一下子蘋果久攻占了我們的生活，正是因為蘋果其極高的科技含量以及功能、設(shè)計的獨特性，當(dāng)然也不能否認蘋果領(lǐng)導(dǎo)人的智慧和眼光。雖然iphone的價格比較高，但是還是吸引了很多人愿意為之勒緊褲腰帶，而蘋果系系列的瘋賣也給蘋果公司的股票一路飆升的綠燈，創(chuàng)下客觀的利潤。因為高利潤的商品有著客觀的收益，所以其總是掌握早少數(shù)人的手上，由于缺少絕對的競爭對手，其價格也決定在這少數(shù)人的手上，更加容易抬高價格。但是這是那些商人所愿意看到的，高利潤給他們帶來的巨大的收益。

然而，由于高工資而是價格抬高致使國內(nèi)外銷路減少的惡果，商人總是那樣憤慨。因為高工資帶來的后果是使其蒙受損失，商人總是為利益生存的，因而對這樣的一個現(xiàn)象是他們所不能容忍的。

其實無論是商人還是我們這些普通的百姓，我們都有著同樣的心態(tài)，對自己有好處的，我們總是那么欣喜，而當(dāng)損害了我們的利益，我們總會心生怨恨。人總是追逐利益的動物。

4、“起因于職業(yè)本身性質(zhì)所產(chǎn)生的不均等，它們使某些職業(yè)貨幣的微薄利益得到補償，使得其他職業(yè)貨幣優(yōu)厚的收益得以抵消：第一，職業(yè)本身的愉悅或不愉悅；第二，職業(yè)學(xué)習(xí)的難易，學(xué)費有多有少；第三，工作穩(wěn)定與否；第四，職業(yè)所需擔(dān)負的責(zé)任有重有輕；第五，成功的可能性有大有小?！?/p>

人們常常討論著，這個職業(yè)好那個職業(yè)沒有前途，基本上好的職業(yè)總是有著這樣的特點：工資高福利好或是穩(wěn)定受人尊重；而被認為不會好的職業(yè)有著這樣的特點:工資低福利差工作辛苦可能還要受人白眼。但是我從來沒有想過造成這些職業(yè)不平等的原因是什么，更沒有深入探究兩者之間有什么的聯(lián)系。

原來真的很多東西都是有得必有失，有付出才有收獲。我們總是羨慕老師律師醫(yī)生這樣的職業(yè)，這樣的職業(yè)都被標(biāo)榜為好職業(yè)，殊不知好職業(yè)也是有其原因的。以醫(yī)生為例，要想成為一名合格的醫(yī)生，必須努力學(xué)習(xí)考上一所好的醫(yī)科大學(xué)，要讀完4—5年的大學(xué)醫(yī)科（有的6—8年），畢業(yè)了要實習(xí)1—2年，有的甚至3—4年。而且醫(yī)生這一職業(yè)承擔(dān)著很重的責(zé)任，很多時候病人的生命就掌握在你的手上，萬一出什么意外，不僅家屬會找你麻煩，可能你自己一生的前途也就毀于一旦，甚至?xí)欣为z之災(zāi)，多年來的努力刻苦都付諸東流了。所以，作為一名醫(yī)生付出的是巨大的，多年的刻苦學(xué)習(xí)，沉重的責(zé)任擔(dān)子，因而醫(yī)生也是理所當(dāng)然地享受著好職業(yè)的待遇。而與其他被認為不好的職業(yè)相比，那些職業(yè)主要都是依靠體力勞動，不需要付出多少時間去學(xué)習(xí)更不會承擔(dān)什么責(zé)任，所以少付出就必然少了收獲，正所謂，一分耕耘一分收獲。所以，不要埋怨，不要感到不公平，世界總是這樣，沒有絕對的公平，或許付出了不一定有收獲，但沒有付出卻是一定沒有收獲。如果真的想找一份好工作，從現(xiàn)在開始就好好努力吧。

對于職業(yè)，雖然說職業(yè)無分貴賤，但是起碼我沒有那么高尚那么無私去從事一些很辛苦工資不高還經(jīng)常被人歧視的職業(yè)，我會尊重各行各業(yè)的人，但是有時候心里的一些虛榮心還是過不了這道坎。對于我們這些大學(xué)生來說，我們總是擔(dān)心著一畢業(yè)就失業(yè)，其實只要放得下身段，現(xiàn)在真的有很多職業(yè)可以選擇，只是我們都太過驕傲。

5、“慎重的銀行活動，以紙幣代金銀，比喻得過火一點，簡直有些像架空為軌，使昔日的大多數(shù)通暢的大道，化為良好的牧場和稻田，從而，大大增加土地和勞動的年產(chǎn)物。但是，我們又必須承認，有了這種設(shè)施，國內(nèi)工商業(yè)，固然略有增進，但用比喻來說，和足踏金銀鋪成的實地相比，這樣由紙幣的飛翼飄然吊在半空，是危險的多的。管理紙幣，若不甚熟練，不用說了，即使熟練慎重，恐仍然會發(fā)生無法制止的災(zāi)禍?！?/p>

在今天，紙幣的廣泛使用極大地促進了經(jīng)濟的發(fā)展，這是無可置疑的。紙幣相較于金銀使用的方便性是顯而易見，這也是今日商業(yè)發(fā)展相較于以前有長足的進步的原因之一，其次，在我認為銀行的迅猛發(fā)展也是一個不可忽略的一個極其重要的因素。正是因為銀行的發(fā)展，使得紙幣的流通更為廣泛，而銀行的慎重與信譽給人們極大的信心，也使得銀行積聚大量的紙幣。就今天的形勢看來，任何有錢的地方就離不開投資，銀行也不例外。銀行通過提高利率吸引人們進行儲蓄，通過借用人們的錢進行一系列的銀行活動，例如，各類的信貸、股票基金投資以及一些商業(yè)投資等。銀行本意是通過慎重而專業(yè)的投資賺取更多的財富，但是要知道，世界上沒有免費的午餐，有收益必然有風(fēng)險，即使再慎重的投資也無法規(guī)避風(fēng)險。所以當(dāng)過多的不恰當(dāng)?shù)耐顿Y出現(xiàn)了問題，后果是不堪設(shè)想，尤其是在今天泡沫經(jīng)濟到處泛濫的時代，一不小心就掉進那溫柔的陷阱。這種銀行的活動的危險性總是難以預(yù)料的，不然資本主義社會就不會定期發(fā)生經(jīng)濟危機了，一次次的信貸過剩造成一時繁榮的歌舞升平，可當(dāng)泡沫破裂時，多少人傾家蕩產(chǎn)，工廠倒閉，工人失業(yè)。即使實力再雄厚在這場沒有硝煙的戰(zhàn)役中都有可能成為炮灰，不然雷曼怎么會破產(chǎn)，多少富豪身家不斷縮水甚至破產(chǎn)。

在這錢滾錢的金融世界里，有太多的冷箭暗槍，一時不慎就可能萬劫不復(fù)了。而人們不能總是很理性地防范，看到金光閃閃總是會被蒙蔽雙眼，盲目地向前沖，即使前面有毒蛇猛獸也毫不畏懼，因為這樣的盲目危險無可避免，再加上在投機的世界沒有誰真正能理解透，這樣一來，危險更是無可預(yù)計的了。這種虛擬的投資里不想實在的投資，比如你承包了一個果園種香蕉，如果這一年里沒什么自然災(zāi)害，沒什么特殊的市場變動，基本上能確保是一個正常的收獲。即使是有什么特殊情況出現(xiàn)也可以從現(xiàn)狀做好心理準(zhǔn)備做好防范措施，這樣就不會說一夜之間無緣無故地就從富豪變成乞丐了。所以說，無論如何銀行的活動其危險性是極高的，很多時候更是我們所預(yù)料不到，甚至沒有給你任何心理準(zhǔn)備的時間，就像天氣一樣，你永遠不知道下一刻是什么天氣，可能現(xiàn)在晴空萬里，轉(zhuǎn)眼間就可能電閃雷鳴。正所謂，“天有不測風(fēng)云”，銀行的活動也是如此，因而需要一定的限制和政府這只無形的手的引導(dǎo)。

6、“一般來說，如果任何商業(yè)部門或任何勞動分工對公眾有利，那么競爭越自由、越普遍，就總是會越加對公眾有利?！?/p>

競爭越自由、越普遍，其質(zhì)量就會越好，而價格也會越低，這樣對于普通老百姓來說，花更少的錢，買到更好的產(chǎn)品，這無疑是一件好事。因為有了競爭，商人為了搶占更多的市場資源，一般情況可以通過這兩個方面獲得：（1）提高生產(chǎn)技術(shù)，生產(chǎn)更高品質(zhì)的產(chǎn)品；（2）縮減成本，壓縮利潤，提高市場價格競爭空間。在有足夠的選擇的情況下，人們一般是愿意購買品質(zhì)較好或是價格較低的產(chǎn)品，如果一個產(chǎn)品品質(zhì)又好價格又低，這無疑是最佳的選擇，但是一般不會有如此完美的結(jié)合。雖然這樣的要求不能完全達到，但是商人為了賺取財富，一般會盡量地做到“價廉物美”來吸引顧客，這樣顧客就能在競爭下享受優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和消費了。但是也無可否認，現(xiàn)今的社會也還是有很多黑心的商人，不顧他人的生命安全，制造偽劣假冒產(chǎn)品。不過我相信，這并不會成為主流，市場因為競爭而變得完善，人們從中獲得更多的實惠，這才是主流。

在現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展的時代，競爭真的很必要，一旦沒有競爭，壟斷總是造成一系列的問題。說到大的方面，國家的壟斷行業(yè)，電信、石油、銀行等，這些因為壟斷，其服務(wù)態(tài)度是極其的惡劣，每次去電信、銀行繳費，那些工作人員總是愛理不理，還脾氣超爛，動不動就罵人，像是我們這些人欠他們錢還是得罪了他們似的。再說石油吧，在別的國家石油降價的時候，我們國家在升價，別的國家小幅提升的時候，我們國家大幅提升，這么多年，石油的價格只見升不見降。人們都說，顧客是上帝，可是在這些國家的壟斷行業(yè)里，我總是感覺他們是上帝?？赡芫椭袊膰槎?，這些在一定程度上是需要由國家來壟斷的，這樣才能更好的保證社會的穩(wěn)定發(fā)展，但是我希望的是，人民是國家的主人，而政府才是人民的公仆，人民有權(quán)也是值得受到更好的待遇的。再來說說小的方面吧，比如我們學(xué)校的電瓶車和飯?zhí)玫膲艛嗍浇?jīng)營，等電瓶車的人總是看不到頭，電瓶車的價格更是沒有商量，因為壟斷這些問題總是不能得到及時的解決。再說說飯?zhí)冒?，相比其他學(xué)校，我們學(xué)校的物價比其他的學(xué)校高很多，飯?zhí)靡膊焕猓墒亲畈荒苋淌艿木褪琴F就算了，質(zhì)量還不能得到保證，常常聽說飯菜里有不明物體，最近還鬧出了中毒事件，這是很氣人。所以真的是覺得我們學(xué)校需要一個自由競爭的平臺，這樣我們的學(xué)生才能有更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，再說我們只是學(xué)生，花的都是父母的血汗錢，花的恰當(dāng)也就罷了，可是要拿父母的血汗錢來為這沒必要的壟斷花費，我是覺得很不值得的也不應(yīng)該。退一步說，學(xué)校是一個育人成才的地方，不是一個享受生活地方更不是一個商業(yè)戰(zhàn)場，我們學(xué)生是沒有必要為這種商業(yè)性質(zhì)的壟斷去付費的。

7、“一種花用方式，因其總是會造成有價值商品的某種積累，因其更有利于私人節(jié)儉，從而能增加公共資本；因其維持生產(chǎn)性勞動者而不是維持非生產(chǎn)性勞動者，所以比另一種花用方式更有助于公共富裕的增長。”

一般來說，花在耐用品和日常所需的花銷上，這會比花在奢侈品上的錢，這會為更多的人提供更多的維持生存的費用，就像是富人家舉辦的一次豪華大宴會，一般會浪費很多名貴的菜肴，在這些菜肴一般會被白白浪費地倒掉；或是現(xiàn)在很多人追求奢侈品，會花上一些貧苦人家一年的生活費來買個名牌包包或是什么名牌化妝品等。要知道實際上，這些大手筆的花費足以維持許多人的基本生存需要。假如富豪的那筆款待費若是用來雇傭泥水匠、木匠、機械工等，它就會在許多人中間分攤開來，而這些工人便會一點點地買食物和日常所需，就不會造成大量的浪費。用亞當(dāng)斯密的話說，這種花用的方式維持了生產(chǎn)型勞動者，另一種花用方式則維持非生產(chǎn)勞動者。因此一種花用方式增加一國土地和勞動的年產(chǎn)物的交換價值，另一種方式則不增加這種花用方式。

8、“除了購買貨幣，貨物還有其他很多用處；但除了購買貨物，貨幣就一無所用。所以，貨幣必然追逐貨物，而貨物卻不總是或無需追逐貨幣?！?/p>

現(xiàn)在很流行一句話：“雖然錢不是萬能的，但是沒有錢卻萬萬不能?！边@句話在某種程度上有其準(zhǔn)確性，錢不是萬能的，因為錢不能買到愛情、親情、友情、健康以及快樂等，錢有太多太多的非物質(zhì)上的東西是買不到的了，有太多的追求是買不到的了。但是，在今天，沒有錢，卻是一個很煩惱的問題，錢買不到許多非物質(zhì)上的東西，但是卻能買到我們生活中許多必須的物質(zhì)上的東西，我們的吃穿住行都離不開錢，甚至有時沒有了錢，我們連基本的生存都維持不了，更不用說，要想溫家寶總理說的那樣，要活的有尊嚴(yán)。錢是一般等價物，一種貨幣，在我們最普通的需求里就是為了購買貨物，滿足生活上的基本需求，除此以外就差不多沒有什么其他價值，這樣的錢只是如同廢紙一般而已，所以貨幣總是追著貨物轉(zhuǎn)。貨物的相對于貨幣，其實在某種程度上占據(jù)一定的主動地位，有了貨物有時不一定就是得去市場上獲取貨幣，就像你在家養(yǎng)花養(yǎng)魚，可能只是出于一種愛好而不是為了拿到市場上賣錢。再把情況說得極端一點，假如在一個與世隔絕的小城市里發(fā)生了一次大的自然災(zāi)害，所有的一切都被破壞了，一下子回到了原始時代似的，錢已經(jīng)成為一堆廢紙，只有食物能夠維持生存。這樣的話，假如你的家里有大量的食物足以維持你的生存，這時候試問你還會去變賣食物換取貨幣嗎？我相信，這答案是不言而喻的了。

9、“近代軍隊?wèi)?zhàn)斗命運，與其說是兵上使用武器的技巧和熟練所決定，倒不如說是紀(jì)律、秩序和迅速服從命令，而這種習(xí)慣，只有實行集體訓(xùn)練的部隊才能養(yǎng)成?！?/p>

正所謂“沒有規(guī)矩不成方圓”，作為公民，最基本的我們都要遵守法律，不能做違法的事，否則就會受到法律的制裁；作為學(xué)生，我們在學(xué)校要遵守校規(guī)，否則學(xué)校就會亂成一團烏煙瘴氣，就不能很好地進行育人的教育了。規(guī)矩對于我們這些普通人來說尚且那么嚴(yán)格，更不用說是軍隊了。在軍隊里，紀(jì)律、秩序和迅速服從命令是對每個士兵的基本要求，這些無論在哪個時代，對于軍隊都有著這些要求，只是近代顯得更為嚴(yán)格。

在以前的農(nóng)業(yè)社會的時候，士兵很多時候都不是全職的士兵，一般是打仗的時候是士兵，而農(nóng)忙時可能就是農(nóng)民了。即使是都來社會發(fā)展了，意識到常備軍的重要性，開始有了專職的士兵，但是由于當(dāng)時的軍事系統(tǒng)沒有很完善，在管理上總存在著一定的問題，有時候也會因為紀(jì)律性的要求過于苛刻，沒有考慮到士兵的承受能力，或是沒有周全的決策團隊，而發(fā)布一些錯誤的命令，造成兵力的浪費甚至無辜犧牲士兵的生命。在這樣的情況下，士兵在情緒上會有很大的反抗，甚至?xí)郾婔[事。所以在這樣的一個時代背景之下，對于紀(jì)律、秩序和迅速服從命令的要求不能很好地達到，而在行軍打仗的時候這些要求很多時候就是一個取勝的關(guān)鍵，這樣的情況下軍隊的戰(zhàn)斗力就大大下降了。而在今天的社會，有了那么多的歷史作參考，各種的軍事理論和決策團隊等相較于以前，已經(jīng)有了很大的改善，再加上科技的發(fā)展，軍隊的戰(zhàn)斗力大幅度提高是無可置疑的了。

10、“司法權(quán)如不脫離行政權(quán)而獨立，要想公道不為世俗所謂政治勢力所犧牲，那就千難萬難了。肩負國家重任的人，縱無任何腐敗觀念，有時也會認為為了國家的重大利害關(guān)系，必須犧牲個人利益?！?/p>

其實我很贊成孟德斯鳩“三權(quán)分立，分權(quán)制衡”的觀點。首先人都有其劣根性，每個人即使是很大公無私的人，就算他可以對自己真的要求嚴(yán)格，可是當(dāng)面對自己最親最愛的人的和在正直廉潔之間作選擇的時候，他是否就真的可以那么的剛正不阿了呢？在者如果司法權(quán)在行政權(quán)的庇蔭下，當(dāng)上級下達一個不合理的命令的時候，你是執(zhí)行還是不執(zhí)行，你能堅持第一次，那第二次第三次呢？政治是一個復(fù)雜的世界，權(quán)力是個誘人的東西，有多少英雄為之折腰??！在權(quán)力的的面前，太多人的劣性就會暴露無遺，當(dāng)初一心一意想造福百姓的宏偉理想一時間顯得那么渺小。

做一個假設(shè)，假如個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，這時又會如何抉擇呢？中國是一個注重集體利益的國家，在小時侯的政治書里就有教，當(dāng)集體利益與個人利益發(fā)生沖突時，要以集體利益為重。所以，遇到這樣的時候在中國，很多時候都是選擇犧牲個人利益成全集體利益。在許多人的觀念里，這樣是正確的更是高尚的，但是我卻無法絕對的認同。在美國，政府可以為了尊重一個老太太的選擇，私人財產(chǎn)神圣不可侵犯，而使高速公路改道；可在中國又為什么，為了鋪一條寬敞的公路，而無視數(shù)十人的精神家園，強制拆遷，有時甚至沒有合理的解釋。這就是差別，但我不想過多地去批評或是埋怨，因為總會有一個“中國國情”可以解釋。

四、關(guān)于總體感受

第四篇：國富論讀書筆記范文

讀書筆記——亞當(dāng)·斯密《國富論》

《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立學(xué)科的誕生，在資本主義社會的發(fā)展方面起了重大的促進作用。此書在經(jīng)濟學(xué)界有近乎神的地位。按約翰·梅納德·凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟中生活，不會有人像阿爾伯特·愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)·斯密的《國富論》。亞當(dāng)·斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟學(xué)家所缺少的態(tài)度。亞當(dāng)·斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點在整個十九世紀(jì)對政府政策都有決定性的影響，并延續(xù)至今。亞當(dāng)·斯密也因此聲名顯赫，被譽為“知識淵博的蘇格蘭才子”。

作為投資于理財為專業(yè)的大學(xué)生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟方面的有關(guān)知識，有助于以后的學(xué)習(xí)。拜讀了這本書后，我有了自己的一些小心得和認識。也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟發(fā)展，中國現(xiàn)在最需要的是一個真正根植于社會的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國特色的社會主義市場經(jīng)濟就要兩手抓，既要給空間市場，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控。縱觀歷史，我們出現(xiàn)的一個錯誤就是“大躍進”活動，政府全面掌控市場，無論什么東西都是政府規(guī)定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當(dāng)時的經(jīng)濟停滯落后。我們從文中可以感受到他并沒有一味地強調(diào)市場的萬能，而是不經(jīng)意地點出，如果沒有相應(yīng)的制度設(shè)計，市場也會變成“萬惡之源”。沒有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國特色社會主義市場經(jīng)濟，正在逐漸失去它的魔力?？v觀西方自由市場的發(fā)展，無不是伴隨著個人自由的不斷延伸和擴展。讀了《國富論》，讓我更加確定這一點。

在《國富論》中，有讀者為其內(nèi)容分為七個方面，值得一讀。

1.“看不見的手”的作用。亞當(dāng)·斯密認為，每一個人行為的動機，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。他還認為利己心這并不是值得反對或摒棄的;他相信，個人自私可以有助于整個社會的福利。

斯密是批判重商主義的，在對它作結(jié)的時候，斯密提出了“看不見的手”。我看過有關(guān)書籍，“看不見的手”全書只提及一次，而實際上影響著全局。正是通過這只“看不見的手”的作用，看似自私自利的行為最終居然會實現(xiàn)社會福利的最大化。

2.分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。分工的發(fā)展以及勞動劃分為越來越精細的專業(yè)化作業(yè)，這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果。有了分工，同樣數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。

首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會發(fā)展進步的必然結(jié)果，我們可能不擅長某一方面，但我們可以用我們擅長的某一方面來換取別人擅長的那一方面的服務(wù)。這就是絕對優(yōu)勢理論。分工可以極大地增進勞動生產(chǎn)力，正因為人們有不同的擅長，而又有錯綜復(fù)雜的各樣需求，所以就有了交換。交換提高了社會有效需求和社會福利，它就需要流通中更多的產(chǎn)品，而分工的原因，不用說，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子。分工就是為了創(chuàng)造更多的社會價值。3.勞動價值論。勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。

勞動是商品的真實價格，貨幣只是商品的名義價格。因為金和銀像其它商品一樣，價值是變動的。任何金銀所能購買或支配的勞動數(shù)量，或所交換到的其它商品數(shù)量。取決于已知金銀礦藏的豐富程度或稀缺程度﹒﹒﹒﹒作為衡量尺度，自身價值不斷變化的商品，決不能成為其它商品價值的精確尺度。

因此，只有本身價值絕對不變的勞動，才是最終而真實的標(biāo)準(zhǔn)，一切商品的價值在任何時候和地方都可以用勞動來衡量和比較。

4.反對殖民地政策。亞當(dāng)·斯密主張自由貿(mào)易，所以對于殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟壟斷表示反對。在他看來，對殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。

5.主張“自由放任”。亞當(dāng)·斯密強調(diào)，只有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個國家得到充分的發(fā)展與繁榮;同時他反對各種公司的壟斷。反對商業(yè)上的壟斷與限制（包括退稅與出口獎金）.斯密認為，享有這種國內(nèi)市場壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大鼓勵，并且使社會較大部分的勞動和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來。但這樣做能否增進社會總產(chǎn)業(yè)，并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展，也許并不十分明顯。另外，他還主張國家與國家之間應(yīng)像個人與個人之間一樣實行分工，并極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。

6.政府的主要職責(zé)。亞當(dāng)·斯密對于政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認為，政府的主要任務(wù)在于對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法;政府的另外一個重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”。這也是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。

他認為政府的主要任務(wù)就在于保護國家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。

7.教育的重要。亞當(dāng)·斯密認為教育社會底層民眾，國家雖得不到什么直接的好處，但總比讓民眾無知識，不受教育的好。他指出，在自由國家，政府安定主要靠有力的輿論，因此，公眾教育程度愈高，受教育愈多，越有公正的判斷的能力。從這個角度講，政府對于教育的推動，實不可稍有疏忽和閃失。

通過這么多分析，我們不難看出《國富論》中的不少論點跟馬克思《資本論》中關(guān)于勞動價值論的觀點，極為相似。不僅是這些，《資本論》中的很多其他的觀點也可以在《國富論》中追根溯源。

亞當(dāng)斯密淵博的知識和對事物細致入微的觀察絕對能讓任何人折服。它涉及到勞動價值理論、分工理論、貨幣及價格的解釋，以及利潤、工資、地租、資本、稅收、貿(mào)易等等的分析。再看書中提到的行業(yè)，從英格蘭的制造業(yè)、到蘇格蘭的牧業(yè)，到印度的種植業(yè)，到北美的金銀礦業(yè)，還有海上運輸業(yè)、造船業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)，林林種種。

除此之外，還有各種社會的現(xiàn)象，如政府的法令、貿(mào)易的限制、工會、壟斷等等。斯密在闡釋自己的推斷的時候，總會旁征博引，讓讀者不得不信服。

斯密的推斷從實踐的觀察中來，往往一句話就能點明背后的規(guī)律，而又給人留下許多思考的空間。試舉一例，“什么東西增加了生產(chǎn)食物的土地的產(chǎn)出力，它就不僅增加了被改良土地的價值，而且也給許多其他土地的生產(chǎn)物創(chuàng)造了新的需求，從而使其他土地的價值也增加了?！边@句簡短的話一下子就點出了市場的多個規(guī)律。

所以，《國富論》是一本難得的巨著，細心的拜讀也實在是一種心靈深處的極大享受，也可以說，在我的人生道路中，它將起著指引的作用。

第五篇：國富論讀書筆記

《國富論》讀書筆記

————————連廣順

98年的時候，一次偶然的機會，使我在電視上看到了朱镕基就任總理后的第一次記者招待會。當(dāng)時對總理所談到的內(nèi)容幾乎不懂，只聽懂他說要想辦法提高糧食價格。身為農(nóng)民家庭的孩子，對這些談話內(nèi)容自然是很喜歡。但深深吸引了年幼的我的，是朱總理的說話方式和語氣，與任何一個在電視上講話的官員都不同的語氣。

幾乎就是從那時起，我開始了對中國政治、經(jīng)濟和社會問題的關(guān)注。直到今天，朱總理“勇往直前，義無反顧，鞠躬盡瘁，死而后已”的聲音仍然意猶在耳。后來《時事政治報》、《半月談》、《參考消息》、《商界》、《瞭望東方周刊》等?？吹米疃嗟碾娨暿恰督袢照f法》、《東方時空》、《焦點訪談》、《新聞?wù){(diào)查》、《新聞聯(lián)播》等。不論是上課還是放假，我在繁忙的學(xué)習(xí)生活中，從來沒有停止對“國家大事”的關(guān)注。

通常情況下，我沒有哪一天不上網(wǎng)或讀報看幾篇與政治、經(jīng)濟、社會問題相關(guān)的文章；我看過的書，除專業(yè)之外，幾乎全是與政治、經(jīng)濟、社會問題相關(guān)的。

后來我驚訝的發(fā)現(xiàn)，我所看的，全是一些反映現(xiàn)實或分析現(xiàn)實的報道和書籍，基本上沒親自翻看過提出并論證基礎(chǔ)原理和基本理論的書，也就是一些經(jīng)典書目。這使得我的理論積累很差。認識到這個問題之后，我開始有意識的彌補這方面的缺陷。

今年認真讀過的，有關(guān)政治、經(jīng)濟問題的經(jīng)典書目包括《資本主義精神和社會主義改革》和亞當(dāng)〃斯密的《國富論》。

其中，羅爾斯的《正義論》讀過了也很難深刻理解，薩繆爾森的《經(jīng)濟學(xué)》我還沒讀完，而洛克《政府論》的觀點和論證都遠不及亞當(dāng)〃斯密的《國富論》來得獨到和嚴(yán)密。故選擇把《國富論》的讀書筆記進行整理和拓寬，并打出來，以當(dāng)作業(yè)。

我曾經(jīng)在某網(wǎng)站看到一篇文章，了解到郎咸平與楊瑞輝合著的新書《資本主義精神和社會主義改革》。書中對于亞當(dāng)斯密的《國富

論》的內(nèi)容引用很多，在這些更加增大了我對于這本書的閱讀興趣，我想一探究竟，深入資本主義之父的內(nèi)心世界。此書成書時間在《資本論》之前，有人說馬克思對于這本書有很深的研究，我寧可信其有。因為文化是具有傳承作用的，任何一種智慧都不可能，橫空出世，《國富論》對于馬克思總會有這樣那樣、或多或少的影響。更何況馬克思主義在發(fā)展過程中，也有一個不斷吸取養(yǎng)分，成長成熟期。感謝杜老師布臵的作業(yè)，它使我對《國富論》的理解更加自覺、穩(wěn)固、深入和成熟。以下是《國富論》的讀書筆記。

《國富論》，全名《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》。作者亞當(dāng)〃斯密是英國政治經(jīng)濟學(xué)古典學(xué)派的創(chuàng)立者。該書初版于１７７６年，與美國的《獨立宣言》同年發(fā)表。

亞當(dāng)〃斯密被奉為“經(jīng)濟學(xué)之父”。而《國富論》在其成文之后的200多年時間里，先后贏得了無數(shù)榮譽：“西方經(jīng)濟學(xué)的‘圣經(jīng)”、“經(jīng)濟學(xué)的百科全書”、“影響世界歷史的１０本書之一” 等。英國著名歷史學(xué)家巴克勒在其名著《文明史》中，甚至認為“從最終效果來看，這也許是迄今最重要的書”，“這本書對人類幸福做出的貢獻，超過了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻的總和”。

更為眾多經(jīng)濟學(xué)家所“迷惑”的是，亞當(dāng)·斯密200多年前所做的這本經(jīng)濟學(xué)的奠基之作，仍然涵括了我們今天經(jīng)濟活動和經(jīng)濟研究的方方面面，而且它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹，無懈可擊（張五常和郎咸平都曾如是說）。

在《國富論》里，亞當(dāng)·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上，說明了分工和貿(mào)易如何增加國民財富，并界定了君主或國家的職責(zé)和收入來源。全書分為5篇，作者在《導(dǎo)論及全書設(shè)計》中說，“本書前四篇的目的，在于說明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說明供應(yīng)各時代各國民每年消費的資源，究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的，是君主或國家的收入。”具體而言，第一篇討論的是勞動生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的

順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落，和商業(yè)城市興起的實際，探討了財富增長的不同路徑。第四篇則在此基礎(chǔ)上，從當(dāng)時最受推崇的重商主義開始，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟體系的后果。第五篇則討論君主或國家的開支方向和收入來源。

亞當(dāng)·斯密在論述所有問題時，都有一個基本的前提，這個前提總是被他或隱或顯的提及：在經(jīng)濟生活中，每個人都追求自己的利益，經(jīng)濟的出發(fā)點是利己心（這應(yīng)該就是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中“理性經(jīng)濟人”的來源）。斯密在全書中主要提出了以下觀點：

1．“看不見的手”的作用。每一個行為的動機，主要在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。而且利己性并不是值得反對或摒棄的，這是人性的一面，是一種自然現(xiàn)象。個人自私可以有助于整個社會福利。

2．勞動率增長的關(guān)鍵在于分工協(xié)作。斯密在書中第一篇第一章以制針業(yè)為例子（第7—8頁），來說明分工所帶來的生產(chǎn)率的巨大改進。分工以及勞動的劃分促進了專業(yè)化作業(yè)。而對專業(yè)化作業(yè)的追求，導(dǎo)致了工廠制度的誕生。

3．勞動價值論。作者在第一篇第五章（24—36頁）論述商品的真實價格和名義價值（應(yīng)該就對應(yīng)于馬克思經(jīng)濟學(xué)觀的價值和價格）時，提出了勞動價值理論。作者開篇就說道，一個人是貧是富，就看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂品。但自分工完全確立以來，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給于自己勞動，最大部分卻須仰給于他人勞動。所以，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動，換言之，要看他能夠購買多少勞動。一個人占有某貨物，但不愿自己消費，而愿用以交換他物，對他說來，這貨物的價值，等于使他能購買或能支配的勞動量。因此，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。斯密同時否定了舊重農(nóng)主義所謂土地是價值的重要來源的論點。

4．主張“自由放任”的經(jīng)濟政策。作者在第四篇“政治經(jīng)濟學(xué)體系”中，討論了兩種經(jīng)濟制度（重商制度和重農(nóng)制度）的原理和弊端。并提出了自己的主張：自由放任。作者極力論述了無論根據(jù)重商主義還是其他原則，對幾乎所有商品的進口實施限制都是不合理的，他認為，“為阻止進口或減少進口而設(shè)立的關(guān)稅，則顯然是既破壞貿(mào)易自由也有損于關(guān)稅收入的?！保ǖ?39頁）。他極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。他還主張國家與國家之間要像個人與個人之間那樣實行分工。他認為國家不應(yīng)對商業(yè)（無論是對內(nèi)還是對外）加以任何限制，只有這樣，才能實現(xiàn)國家的充分發(fā)展和繁榮。

5．政治經(jīng)濟學(xué)的目的。斯密認為政治經(jīng)濟學(xué)的目的在于促進國民財富的增長，在于協(xié)調(diào)社會中人與人的利益，并避免犧牲其中任何一方的利益?！罢谓?jīng)濟學(xué)的目標(biāo)是使人民和君主都富裕起來”（第309頁）。

6．政府在經(jīng)濟活動中的責(zé)任。斯密主張限制國家干預(yù)經(jīng)濟。國家的職責(zé)應(yīng)該是維護國家安全、環(huán)境的和平安全、個人公平競爭，并避免各種壟斷。換言之，國家應(yīng)充當(dāng)?shù)氖鞘匾谷说慕巧?/p>

7．政府的開支。政府的開支體現(xiàn)著政府的責(zé)任，政府的開支包括以下幾個方面：國防、司法、公共工程和公共機構(gòu)、維護國家尊嚴(yán)。在論述“建立和維持不能為個人帶來利潤的公共工程和公共機構(gòu)”時，斯密還特別詳述了“為社會商業(yè)提供便利”和“促進人民教育”的開支。（第495—582頁）

8．國家有支出就要有收入，收入主要來自賦稅。斯密否定了舊重商主義所謂國家應(yīng)該儲存大量金幣的做法，也否定了國家靠經(jīng)營專屬于自己的公共資本或土地以獲取收入的做法。他認為那樣“看似對人民個人無損，但其實是對全社會造成了損害。”他主張為社會全體利益考慮，“不如拍賣王室領(lǐng)地，分配給人民”。而君主的收入則由人民提供其他收入來替代。換言之，“人民必須從自己私有的收入中拿出一部分上繳給君主或國家，以彌補公共收入?！保ǖ?88頁）

9．賦稅四原則：1公平2穩(wěn)定 3征收便利 4遵守經(jīng)濟原則，避免妨礙人民經(jīng)營和給人民增加更多負擔(dān)。

讀罷此書，我最深的感受，是亞當(dāng)·斯密建立在大量的充分的事實基礎(chǔ)之上的嚴(yán)密論證，開創(chuàng)了經(jīng)濟學(xué)科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。真不愧是經(jīng)濟學(xué)科的“奠基”之作。國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)家，哪怕是一些權(quán)威學(xué)者（諸如吳敬璉、張維迎、樊綱之流），都應(yīng)該好好的首先繼承這個傳統(tǒng)，其次才是其思想和觀點。當(dāng)然，國內(nèi)也有一批斯密忠實的學(xué)生，仍然在世的有清華大學(xué)人文學(xué)院的秦暉、人大農(nóng)發(fā)學(xué)院院長溫鐵軍，天則經(jīng)濟研究所創(chuàng)辦人矛于軾，以及中歐國際工商學(xué)院院長劉吉等，他們腳踏實地搞研究的精神是值得人尊敬的。

另外一個較為深刻的感受，是讀經(jīng)典書目的感覺確實是一種享受。去感受大師的思維和歷史的氣息，往往會對現(xiàn)實有一種頓悟之感：原來古人是這樣認識這些事物的，而且是那樣的周密和深刻?？磥?，要想深刻而周密的認識當(dāng)今復(fù)雜的中國政治、經(jīng)濟和社會狀況，看多少經(jīng)典的書籍都不為過！

內(nèi)容提要：《國富論》的作者—亞當(dāng).斯密。曾有言，真正的科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)是由亞當(dāng).斯密創(chuàng)造的。亞當(dāng)斯密（Adam Smith，1723～1790），是英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的主要代表人物之一。他的代表作《國富論》（全稱《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》）早以被翻譯成十幾種文字，全球發(fā)行。而他本人也因此被奉現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的鼻祖。本文主要是以他的“分工論”為主要論點。勞動生產(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。

關(guān)健詞：勞動；分工；利益； 主要內(nèi)容：

一、斯密眼中的物質(zhì)財富起因

書名就十分貼切地概括了其研究主題.在斯密看來,物質(zhì)財富的起因可以歸結(jié)為兩個因素:“第一,一般地說,這一國國民運用勞動,是怎樣熟練,怎樣技巧,怎樣有判斷力;第二,從事有用勞動的人數(shù)和不從事有用勞動的人數(shù),究成什么比例”.斯密著重研究了第一個因素,即勞動因素.他認為,勞動創(chuàng)造財富的主要原因就在于勞動分工,因為勞動分工能夠提高勞動生產(chǎn)率,而勞動生產(chǎn)率的提高也就意味著財富的增加.既然勞動分工是如此重要,因而斯密著重考察分工。

〔1〕分工存在的理由

《國富論》的第一章就是論分工。斯密認為，分工程度是一個國家產(chǎn)業(yè)、勞動生產(chǎn)力發(fā)展水平以及國民財富增長狀況的標(biāo)志。他對勞動分工的作用給予了高度評價，同時認為，勞動生產(chǎn)力的高低，以及勞動過程中的熟練程度、技巧和判斷力的水平，都同分工緊密相關(guān)。斯密以別針工廠為例，說明分工可以使效率大幅度提高。他指出，一個工人在沒有受過業(yè)務(wù)訓(xùn)練并且不熟悉機器操作的情況下，一天或許一根別針也造不出來，最多也不會超過20根別針。而將整個工作分成若干工序，安排不同人負責(zé)其中一個工序，效率則會提高許多，可以將一天的產(chǎn)量提高到每人4800枚。

如果沒有分工，整個社會都處于自給自足的狀態(tài)。沒有發(fā)展，沒有前進。而分工是如何形成的呢？在迪爾凱姆的觀點中，他否認社會分工的產(chǎn)生是為了創(chuàng)造更多財富的觀點，我認為該觀點和斯密觀點相反，迪爾凱姆他強調(diào)，一個事物的功能，并不是產(chǎn)生出這一事物的原因，原因在功能之前。分工可以提高效率，增加財富，但這要在分工出現(xiàn)后與分工前的對比中才能顯示出來。他認為造成分工制的原因是人口密度過大。人口的增加最初迫使一些人遷徙到其他地方，當(dāng)無路可退時，他們被迫改換行業(yè)，分工制也就隨之出現(xiàn)。他重視研究社會事實的功能，是功能理論的先驅(qū)之一。同時在方法論上，強調(diào)區(qū)分功能與原因，這對功能理論的完善具有重要意義。我也比較贊同迪爾凱姆的該觀點。

（2）勞動生產(chǎn)力改良

不過在另一方面，由于人們的欲望，為了其的利益滿足，個體制造往往不能滿足這么多的利益需求。而分工可以做到，來彌補這一缺陷。我們可以看到，對于提高勞動者的勞動生產(chǎn)力來說，極其重要的是，附近有從事不同產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)者。一種勞動產(chǎn)品能與另一種勞動產(chǎn)品相交換，是提高勞動生產(chǎn)力的一個條件，若勞動產(chǎn)品不能交換，勞動總量幾乎總是會減少。當(dāng)某種勞動產(chǎn)品獲得了新市場，從而產(chǎn)量增加時，產(chǎn)量的增加并非總是靠犧牲另一種產(chǎn)品而取得。多生產(chǎn)出來的產(chǎn)品常常是新創(chuàng)造出來的，是新勞動的成果，或者是改良或合作幫助勞動獲得的成果，而如果沒有提高產(chǎn)量的動機，人們也許不會進行改良，也不會進行合作。所以在產(chǎn)業(yè)與改良達到最高程度的國家，各種職業(yè)的分立，通常是最為發(fā)展的。早期社會狀態(tài)中一個人的工作，在改良的社會狀態(tài)中，大多數(shù)成為若干人的工作，在每一個進步的社會里，農(nóng)民往往就是農(nóng)民，制造者往往就只是制造者。因為在農(nóng)業(yè)上的種種勞動在一年中是隨著季節(jié)而轉(zhuǎn)換的，所以要一個人不斷從事一種勞動在事實上是不可能的。若進行勞動分工，分成犁者，播種者，收割者等等，最終的農(nóng)產(chǎn)品要么單產(chǎn)低，要么質(zhì)量差，要想培育新品種，大概是不可能的吧。農(nóng)業(yè)上使用的勞動一切不同的部門，不能這樣完全分離開來。但是生產(chǎn)一種制造品所必要的勞動，亦往往分許多人分任。也許就是這種技藝?yán)@到生產(chǎn)力的改良，所以農(nóng)業(yè)總跟不上制造業(yè)。

固然，最富裕的國家在農(nóng)業(yè)上是和制造業(yè)一樣優(yōu)于一切他們的鄰國的，不過，他們在制造業(yè)方面的優(yōu)越比之農(nóng)業(yè)方面的優(yōu)越通常是更顯著的。

（3）分工導(dǎo)致效率提高的因素

斯密歸納了分工導(dǎo)致效率提高的三大原因，一是專業(yè)化可以提高員工能力，二是減少同一員工在不同工作間切換的成本，三是發(fā)明創(chuàng)造。我們可以進一步地歸納為三點，即能力提高、交易成本降低和技術(shù)進步。

但是必須指出，這三點都是靜態(tài)的。如果我們采用一種動態(tài)的眼光，便會發(fā)現(xiàn)問題并非如此簡單。

首先，員工能力提高到一定程度后，分工的意義已經(jīng)失去，此時合并反而會提高效率。

其次，分工也會帶來交易成本的增加。很容易理解，因為各道工序間需要進行產(chǎn)品傳遞和信息交流。

再次，不排除有一些新技術(shù)的出現(xiàn)，使得一個員工可以借助機械或某種技巧，可以獨自承擔(dān)原來由多人分擔(dān)的工作。

不妨先舉一個抽象的例子：一件工作有甲和乙兩道工序。

（a）班組里每一個員工均同時承擔(dān)甲、乙工序，整體效率為A；

（b）實行分工，將甲和乙工序按照一定的比例分配給不同的員工，每一個員工皆只承擔(dān)一道工序，整體效率為B；

（c）分工以后，專業(yè)化程度得到了極大的提高，經(jīng)歷了很久一段時間，員工們提煉出了新的勞動方法，總結(jié)了很多經(jīng)驗，或者有新技術(shù)出現(xiàn)，甲和乙工序并不象a階段那樣有著很高的專業(yè)門檻，逐漸出現(xiàn)了一些可以同時承擔(dān)兩項工作的員工，再合并工序，由一個員工同時承擔(dān)甲乙兩道工序，此時的整體效率為C。

在這個例子中，效率C>效率B>效率A。B大于A的原因是斯密所講的分工導(dǎo)致效率提高的三點，而C大于B的原因也是三個方面，員工能力提高，交易成本降低（減少了工序間傳遞的成本），技術(shù)進步。

二．《國富論》---不朽的豐碑

人以及社會甚至世界都是一個“試錯”的過程。在“試錯”中一步步成長，發(fā)展，變化，有個體勞作到分工協(xié)作，再到人機分工協(xié)作。我們感受得到這個旅程是艱難的。每個人智力，神經(jīng)如果正常，在沒做意見事都是其認為是對的才去做。分工就是每個工人以其所有的智力去想，為了自己可以省力點，每個老板或資本家為了得到更多的利益財富固然會想方設(shè)法去做一些事來滿足他們的利益需求??

《國富論》篇章眾多，除了上面濃墨重彩的分工理論，價值理論外，亞當(dāng)斯密還談到了階級論、貨幣、分配、生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動、社會再生產(chǎn)以及自由貿(mào)易等學(xué)說。這些都有深遠的影響，但其中對世人影響最大的，莫過于他的經(jīng)濟

自由主義思想。亞當(dāng)斯密認為，人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會利益往往被拋在腦后。這從一開始的他對分工的討論中就有此思想。這種行為的結(jié)果，不但利己，而且比一個人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時，更有利于社會。亞當(dāng)斯密把這種機制，稱作“看不見的手”。因此，斯密主張完全的自由競爭，認為與其讓政府干預(yù)經(jīng)濟，還不如聽任市場調(diào)節(jié)來得有效。政府的職能，只是保家衛(wèi)國，抵御外侮；建立嚴(yán)明的司法機構(gòu)；適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無為而治之。亞當(dāng)斯密一生性情平淡，可他對任何來自制度上的壟斷，都深惡痛絕。他極力主張清除關(guān)稅壁壘，實行貿(mào)易自由，撤消行會制度和專賣公司。

但是我們知道，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤，但另一方面卻會是資本家過于盲目地對待市場，投資市場，為了高額的利潤哄抬物價，結(jié)果會出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價下降，公然違背價值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價賣給消費者。而消費者由于消費不起干脆不消費，甚至游行示威，這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)，國家的統(tǒng)治不牢固。這并不是設(shè)想，現(xiàn)實中最著名最典型的例子莫過于胡佛時期的美國了。也正因為那次的經(jīng)濟危機，誕生了凱恩斯主義，即我們今天所說的國家宏觀調(diào)控。但是我們也不能只靠看得見的手。二戰(zhàn)時期蘇聯(lián)的下場，就是因為單單依靠宏觀調(diào)控導(dǎo)致的下場。所以說，不管是看得見的手，還是看不見的手，兩手都要抓。只憑市場調(diào)節(jié)，就會出現(xiàn)經(jīng)濟危機；只憑宏觀調(diào)控，就會使市場失去自由與活力。

亞當(dāng)斯密被稱為資本主義經(jīng)濟學(xué)理論上的巨人，不是沒有道理。他，讓我意識到了，原來經(jīng)濟理論離我們的生活并不遙遠?；蛟S我的贊美不能為他的榮譽錦上添花，但是我還是要打心底說，他真的很偉大，而《國富論》，也應(yīng)該是經(jīng)濟學(xué)著作中一部不朽的豐碑！

郎咸平——只有徹底切割非“左”即右的僵化思維，中國才有希望

(2012-01-29 20:26:59)[編輯][刪除] 轉(zhuǎn)載▼ 標(biāo)簽： 分類： 管理大道

雜談

注：本文為我和楊瑞輝合著的新書《資本主義精神和社會主義改革》前言

各位讀者可能會覺得很納悶，我和楊瑞輝教授，作為喝著資本主義奶水長大的經(jīng)濟學(xué)家，怎么會寫這本關(guān)于馬克思理論的小冊子。其實理由很簡單，中國作為社會主義國家，以自由經(jīng)濟思想主導(dǎo)的三十多年經(jīng)濟改革的結(jié)果，促使我們不得不回過頭來研究馬克思的相關(guān)理論，反思中國三十多年改革的路徑選擇。

我對馬克思的理解是一個漸進的過程。其實我從大學(xué)就開始慢慢接觸馬克思理論，可是由于水平有限，一直無法領(lǐng)略其思想的本質(zhì)。讀碩士研究生的時候，我修了一門一位德國教授 Alois Wenig開的資本理論（Capital Theory）課程，我很震驚地發(fā)現(xiàn)這位教授竟然用多變量微積分解釋《資本論》，而且Wenig 教授就把馬克思的理論當(dāng)成經(jīng)濟理論教學(xué)，這位德國教授在課堂上告訴我們馬克思是一位偉大的經(jīng)濟學(xué)家。當(dāng)時覺得德國人自己追捧德國人馬克思是可以理解的，但我還是領(lǐng)略不到馬克思的思想本質(zhì)，只是更進一步地了解了《資本論》可以用數(shù)學(xué)來解讀。期末考試的時候，這位教授出考題要求我們用數(shù)學(xué)解答《資本論》的幾個問題。不瞞各位讀者，我們?nèi)嗤瑢W(xué)，包括我在內(nèi)，沒有一個人答對任何一題。最后Wenig教授要求我們?nèi)嘌a考，我只得了35分，這門課的成績不是太理想，只是教授比較客氣，沒把我們?nèi)嘟o當(dāng)?shù)袅恕Ｒ院笪艺埱筮@位教授幫我寫推薦信申請美國的大學(xué)，教授很客氣地對我說，我很愿意幫你寫推薦信，但是你的水平有限，你只能申請二三流的學(xué)校。所以我能進入世界一流名校沃頓商學(xué)院讀書是一個我到現(xiàn)在都不能解釋的奇跡，至少教過我的老師都是這么認為的。不過命運就是這么有趣，我在紐約大學(xué)教書的時候，Wenig教授也到紐約大學(xué)訪問，他看到我時的眼神除了有看到老學(xué)生的興奮之外，我還清楚地看到了他的迷惑。

我進入沃頓商學(xué)院以后，經(jīng)常在經(jīng)濟系修一些經(jīng)濟學(xué)的課，當(dāng)時我想去修兩門課程，一個叫經(jīng)濟思想史，一個叫中央計劃（Central Planning）。可是開課第一周我就打了退堂鼓，因為數(shù)學(xué)之難、理論之艱深讓我感到痛苦萬分，可我還是決定旁聽一個學(xué)期，當(dāng)然馬克思的理論又是其中的重要主題。由于我本身的水平實在有限，我當(dāng)時只能對馬克思理論進行技術(shù)性數(shù)學(xué)化的理解，而完全無法參透其中的玄機。我當(dāng)時就已經(jīng)了解了三卷《資本論》的理論幾乎都在1950年之后得到了西方經(jīng)濟學(xué)家的證實，而這也是我這本書的主題之一，就是向各位讀者介紹如何用現(xiàn)代經(jīng)濟理論和數(shù)學(xué)解讀《資本論》。出乎讀者意料之外的是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)竟然證明了馬克思的三卷《資本論》的正確性。

我拿到博士學(xué)位的二十多年后，整個學(xué)術(shù)理論體系逐漸成形，我對于馬克思的理論精華也漸漸地開始理解了。我在香港中文大學(xué)任教期間，經(jīng)常和同事楊瑞輝教授喝茶討論馬克思。楊教授的知識非常淵博，我從和他的持續(xù)對話中終于理解了為什么對話（dialogue）這么重要，這也是柏拉圖對話集的重要意義，因為相互的對話、討論、激辯才能形成辯證（dialectic）, 我也開始慢慢地理解了馬克思承襲康德、黑格爾等人而自成一派的唯物辯證法。我們在這本書中將馬克思這一一脈相承的哲學(xué)思想以最簡單的方式介紹給讀者，而且以此為基礎(chǔ)，我們開始討論從馬克思年輕時代始馬克思的思想精髓到底是什么。我們查證資料發(fā)現(xiàn)，馬克思的共產(chǎn)主義是他想達到和諧社會的一個手段，他這一生真正追求的就是一個和諧的社會。

但是當(dāng)我讀完他的著作之后立刻有了一個疑問，以馬克思的聰明才智而言，難道他真的相信透過共產(chǎn)主義可以達到和諧社會的目的嗎？帶著這個疑問，我們研究馬克思從年輕到去世的所有著作之后發(fā)現(xiàn)，他年輕的時候是個充滿激情、樂觀的年輕學(xué)者。但是到了晚年，他不但深受病痛折磨，而且兒女的過世讓他難以承受打擊，性格開始轉(zhuǎn)向悲觀，而且痛恨命運的無情，甚至痛恨他晚年所經(jīng)歷的資本家的貪婪霸道。最后，他從根本上放棄了改革資本主義的可能性而走上了一條革命的道路，就是資本主義必定滅亡，而由共產(chǎn)主義所取代。但是目前，資本主義不但沒有滅亡，以蘇聯(lián)為首的共產(chǎn)主義老大哥竟然轟然垮臺。

難道馬克思在《資本論》中沒有正確地理解資本主義的本質(zhì)嗎？我們有必要回顧一下三卷《資本論》的理論。在《資本論》第一卷中，馬克思揭示了剩余價值是如何在資本主義生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的，而資本家則無情地占有了工人創(chuàng)造的剩余價值，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)基本證明了這個觀點的正確性。但是馬克思接著證明了資本主義生產(chǎn)過程必然導(dǎo)致社會矛盾的加劇，并最終孕育出自己的掘墓人——無產(chǎn)階級。《資本論》第二卷指出資本逐利的天性一定會導(dǎo)致再生產(chǎn)失衡和經(jīng)濟危機，馬克思的這個觀點后來也被經(jīng)濟學(xué)家證明是正確的，而且資本主義確實也發(fā)生了危機，例如1929年經(jīng)濟大恐慌和2008年的金融海嘯，但這些危機絕不足以說明資本主義必然崩潰?！顿Y本論》第三卷指出資本家必然進行越來越多的資本密集型

投資，從而導(dǎo)致利潤率的必然降低，這個觀點也在日后被證明是正確的。不過，在現(xiàn)代社會，持續(xù)的創(chuàng)新可以享受高額利潤率，直到更多人跟進模仿，然后行業(yè)利潤率才下降，因此美國就是透過不斷的創(chuàng)新，例如互聯(lián)網(wǎng)，維護美國資本主義的霸權(quán)地位。因此馬克思對于資本主義必然崩潰的說法只存在于《資本論》第一卷，可是馬克思并沒有意識到他過世之后，資本主義透過進一步的民主與法治保護了工人的利益，從而避開了《資本論》第一卷的詛咒。

我實在很難想象，馬克思這么嚴(yán)謹?shù)膶W(xué)者竟然沒有用他的唯物辯證法推理出民主與法治可以避免資本主義的崩潰。經(jīng)過我們的研究，是可以推理出這樣的結(jié)論的。所以在此書中，我們想重塑一個馬克思，也就是用唯物辯證法分析《資本論》所談到的歐洲的歷史，希望能夠重新塑造馬克思的思想，以解答為何資本主義能持續(xù)領(lǐng)導(dǎo)世界。我們詳細分析了歐洲一千多年的歷史之后，替馬克思得出了一個驚人的結(jié)論，那就是——“現(xiàn)存所有社會的歷史都是通過提高民主和法治水平來遏制腐敗的階級斗爭史”。也就是說，資本主義之所以能夠存活至今就是因為在馬克思過世之后，歐洲透過了更進一步的民主和法治控制了腐敗，從而挽救了馬克思時代的資本主義。而蘇聯(lián)的解體并不是因為馬克思的思想理論有什么錯誤，而是因為蘇聯(lián)沒有遏制腐敗，違反了馬克思的理論。

當(dāng)然，談到馬克思就不能不談亞當(dāng)·斯密，他被譽為自由主義經(jīng)濟學(xué)家，他的思想孕育了自由經(jīng)濟為主導(dǎo)的資本主義國家。但是重新閱讀《國富論》之后，我相信大家一定會震驚不已。斯密應(yīng)該重新被定位為“馬克思列寧主義”的來源之一。當(dāng)時英國龐大的資本家集團腐蝕了英國的議會以致通過了許多壓抑勞工、圖利資本家的議案，同時英國的資本家透過大英帝國的擴張，掠奪了大量殖民地，甚至使得大英帝國的子民也付出了極其沉重的代價。因此亞當(dāng)·斯密在《國富論》中如同馬克思一樣痛斥資本家剝削工人，他不僅對工人的貧困痛心疾首，也痛切地感受到他們心智的衰退；他還強烈譴責(zé)資本的貪婪摧毀了資本家的靈魂。同時，和列寧一樣，他也譴責(zé)帝國主義剝削殖民地人民，而且帝國主義自身的工人也遭受了嚴(yán)重剝削。亞當(dāng)·斯密撰寫《國富論》的目的根本不是鼓吹資本主義，反而表現(xiàn)出像馬克思一樣的悲天憫人的胸懷，他反對政府腐敗地使用政治權(quán)力，認為

市場有只“看不見的手”，所以個人追求利益的行為，就能使得整個社會得益，因此他才要求政府退出經(jīng)濟舞臺，不要干涉經(jīng)濟的自然運作。

我們比較了馬克思和亞當(dāng)·斯密的理論之后，發(fā)現(xiàn)兩個偉大思想家的思想竟然如此類似，馬克思透過“民主和法治”打擊權(quán)力的腐敗，而亞當(dāng)·斯密則是透過“看不見的手”打擊權(quán)力的腐敗，但是這兩位悲天憫人的大思想家打擊權(quán)力腐敗的終極目標(biāo)都是追求一個理想的社會，馬克思稱之為“和諧的社會”，而亞當(dāng)·斯密稱之為“社會整體利益”。請問各位讀者，這兩位學(xué)者到底誰是右派，誰是“左派”？這么看來，中國改革開放過程中所謂的“左”和右的爭論是多么的幼稚可笑！基本上都是把手段當(dāng)做目的的僵化思維模式。以“左派”所尊崇的馬克思為例，把他的共產(chǎn)主義手段當(dāng)成了目的，而完全忽略了民主和法治的手段以及和諧社會的目的，從而造成了改革開放之前無民主、無法治的“左”的錯誤，導(dǎo)致了整個社會的僵化，破壞了社會的和諧。但是對于改革開放之后橫行了三十多年的新自由主義的右派而言，他們把亞當(dāng)·斯密“看不見的手”當(dāng)成目的，否定政府的一切干涉，忽略了社會整體利益。例如，在歐美等西方發(fā)達國家，市場都沒有全面進入住房、教育和醫(yī)療等公共部門，而在中國，在新自由主義的誤導(dǎo)下，政府全面退出公共產(chǎn)品部門，從而造成了房改之后住不起房，教改之后上不起學(xué)，醫(yī)改之后看不起病的社會不公現(xiàn)象。而這些改革的結(jié)果忽略了亞當(dāng)·斯密的社會整體利益，圖利了少數(shù)人，而改革的成本卻由全社會來承擔(dān)。我們必須打破這種錯誤的非“左”即右的二元思維模式，切割“左”和右的思想羈絆，這也是我們寫作這本小冊子的重要目的。

既然切割了“左”和右的錯亂思維，在經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)階段，我們應(yīng)該如何理解馬克思的和諧社會和亞當(dāng)·斯密的社會整體利益呢？其實對于不同的國家，經(jīng)濟發(fā)展階段也應(yīng)該有著不同的階段劃分，以現(xiàn)實意義而言我認為應(yīng)該以“追求公平”為現(xiàn)階段的執(zhí)政目的，只有在公平的基礎(chǔ)上，才能追求效率。講得更具體一點就是應(yīng)該讓一部分人先富起來，但是其他人不能更貧窮。只有這么做才能達到馬克思的和諧社會和維護亞當(dāng)·斯密的社會整體利益。為了闡釋這個理念，我特別把我2005年12月在清華大學(xué)的演講放在本書中，這是我第一次提出這個思維。