第一篇：茹清平：2018年深圳一模作文題“育兒觀與文化”閱卷反饋(上)

2018年深圳一模作文題“育兒觀與文化”閱卷反饋（上）

深圳一模作文閱卷組 茹清平

一、作文試題回眸

22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

在某景點(diǎn)，一對(duì)外國夫婦和一對(duì)中國夫婦在長(zhǎng)椅上坐著休息，他們剛剛學(xué)會(huì)走路的孩子在一邊玩耍，一不小心兩個(gè)小孩都摔倒哭了起來。外國父母仍然在一旁聊天，好像沒有聽到看到；中國父母忙上前把兩個(gè)孩子都扶起來并輕言安慰。這對(duì)外國父母對(duì)中國父母很不滿地說：“就應(yīng)該讓孩子自己爬起來。你們把他扶起來，只會(huì)造成孩子對(duì)周圍人的依賴！”中國父母也非常生氣，回答說：“你們這樣的父母太冷漠，孩子心里會(huì)很受傷，他會(huì)怎么看這個(gè)世界！”他們的爭(zhēng)執(zhí)引來很多人圍觀，大家議論紛紛。

這場(chǎng)育兒理念沖突的背后，卻有著深層文化因素。對(duì)這種沖突，你會(huì)有怎樣的理解或感悟？產(chǎn)生了怎樣的聯(lián)想與思考？

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲。

二、學(xué)生作文的主要亮點(diǎn)

（一）同前幾屆同期學(xué)生作文相比，文體意識(shí)普遍比較強(qiáng)

從抽樣檢查的1200余份不同等級(jí)的作文來看，考生大多有明確的觀點(diǎn)，能圍繞自己的觀點(diǎn)展開議論?！八牟幌瘛钡淖魑耐让黠@減少。

不少作文從標(biāo)題就能管窺其立意角度。其一，肯定中國夫婦育兒理念的 春風(fēng)到處，便是繁華 用溫情呵護(hù)孩子成長(zhǎng) 慢慢成長(zhǎng)路 悠悠父母心 自立誠可貴 呵護(hù)價(jià)更高

獨(dú)立意識(shí)誠可貴 溫情脈脈價(jià)更高 讓教育如沐春風(fēng)豈不更好？ 為中國式育兒觀點(diǎn)贊 溫暖一扶 堅(jiān)強(qiáng)一路

“扶”的背后是“仁者愛人” 唯有春風(fēng)來 方得花盛開 中國式育兒更顯人文關(guān)懷

其二，否定中國夫婦育兒理念的 扶起的，也許是阿斗 是關(guān)心，還是溺愛？ 扶而惰，不扶則剛

扶得起身軀，扶不起自立 誰為“溫情”還債？

其三，肯定外國夫婦育兒理念的 拒絕依賴 獨(dú)立成長(zhǎng) “冷漠”背后有溫情 放手：立足長(zhǎng)遠(yuǎn)的愛

不獨(dú)立展翅，何以成為雄鷹？ 道是“無情”卻有情 為“放羊式”育兒觀點(diǎn)贊 讓孩子自己“爬起來” 獨(dú)立，從跌倒的那刻開始 還孩子一個(gè)獨(dú)立成長(zhǎng)的空間 此時(shí)無情勝“溫情” 鳥籠里飛不出雄鷹 放手也是愛

學(xué)會(huì)獨(dú)立 方成大器

其四，否定外國夫婦育兒理念的 冷漠，別當(dāng)成育兒良方 誰為冷酷買單？ 其五，辯證思考的 取人之長(zhǎng) 克己之短 剛?cè)岵?jì) 育兒之道 與其沖突 不如取長(zhǎng)補(bǔ)短 要獨(dú)立 也要溫度（關(guān)懷）中西互補(bǔ) 方為上策 放養(yǎng)、圈養(yǎng)：各美其美 育兒不妨“中西合璧” 扶與不扶：育兒的兩難選擇 伸手要斟酌 放手要有度 育兒之爭(zhēng) 文化之辯 從扶與不扶看文化差異 筷箸刀叉 求同存異

在放手與呵護(hù)中尋找平衡 扶與不扶 愛意皆濃 適當(dāng)呵護(hù) 適時(shí)放手

（二）從抽樣檢查的500多分48分以上的作文來看，多元立意角度中選擇辯證看待“中西育兒觀”及其文化的考生數(shù)比較多，顯示作文高分群體中，具有審辯式思維能力的考生初顯鋒芒。

二、本次作文存在的主要問題

（一）立意角度太空泛，思考浮于表層

這類標(biāo)題的作文占有一定的比例： 談中西文化 談中外教育

關(guān)于教育的思考

談?dòng)齼豪砟顩_突背后的文化因素（人數(shù)最多）

（二）沒有準(zhǔn)確審題，出現(xiàn)較多的“遠(yuǎn)離”“任務(wù)”的作文

題目給定的任務(wù)為“這場(chǎng)育兒理念沖突的背后，卻有著深層文化因素。對(duì)這種沖突，你會(huì)有怎樣的理解或感悟？產(chǎn)生了怎樣的聯(lián)想與思考？” 部分學(xué)生對(duì)“這種沖突”理解有誤。

這場(chǎng)育兒理念沖突的背后，卻有著深層文化因素。——意在提醒考生，作文中，不能一味談中外育兒理念的沖突的是非，還要挖掘育兒理念背后的文化因素有何不同。而且談“文化因素”不能信馬由韁，必須緊扣“育兒”“孩子教育”等相關(guān)的文化因素來思考。

基于此，在審題立意方面，我們確定的評(píng)分細(xì)則為：

及格層級(jí)，緊扣中外育兒理念沖突來談，有明確的觀點(diǎn)，能言之成理。在字?jǐn)?shù)、結(jié)構(gòu)達(dá)到基本要求的情況下可考慮在36—42分之間評(píng)分。

良好層級(jí)，達(dá)到及格層級(jí)的要求，能從“育兒”“孩子教育”等相關(guān)的文化因素來思考，有一定合理性，在字?jǐn)?shù)、結(jié)構(gòu)達(dá)到基本要求的情況下可考慮在42—48分之間評(píng)分。

優(yōu)秀層級(jí)，達(dá)到良好層級(jí)要求，對(duì)“育兒”“孩子教育”等相關(guān)的文化因素有獨(dú)到見解，在字?jǐn)?shù)、結(jié)構(gòu)達(dá)到基本要求的情況下可考慮在48—54分之間評(píng)分。

范文層級(jí)，達(dá)到優(yōu)秀層級(jí)要求，在立意、語言、結(jié)構(gòu)、論證、書寫等方面出類拔萃，可考慮在54——60分之間評(píng)分。

本次作文出現(xiàn)問題較多的是，不少學(xué)生拋開“育兒”“孩子教育”談中西文化的差異，這類作文是不符合本次作文要求的。抽查過程中，發(fā)現(xiàn)有少量這類作文也得了不錯(cuò)的分?jǐn)?shù)（網(wǎng)上不少老師的下水作文也有這類問題）。

提供幾篇作文，供老師們講評(píng)作文時(shí)參考。

例文

一、包容審慎 攜手共贏（可評(píng)為一類卷 56分）

深圳市一考生

孩子摔倒哭泣，外國父母棄之不顧，期待孩子獨(dú)立爬起；中國父母悉心安慰，希冀給予慰籍溫暖，育兒理念的沖突聯(lián)系著文化觀念的矛盾。事情的理性解決方式深入地進(jìn)入公眾輿論空間。（開門見山，直接點(diǎn)出這一事件引起人們的理性思考，入題簡(jiǎn)潔。）

此時(shí)不妨淺析產(chǎn)生差別的背后原因，（銜接自然，析原因）一是歷史傳統(tǒng)所帶來的不同觀念的根植蒂固。西方自達(dá)爾文提出進(jìn)化學(xué)說，即信奉叢林法則，優(yōu)勝劣汰，適者生存。在工業(yè)革命和資本主義逐利觀的影響下，弱肉強(qiáng)食成了提升社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力的不二法則。而中國的儒學(xué)思想影響深久，“唯寬可以容人，唯厚可以載物”使得中國父母處理問題更顯中庸，仁愛而平和。（深刻剖析東西方文化差異和思想的不同。）

二是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響。西方受啟蒙思想影響，認(rèn)為孩子作為獨(dú)立個(gè)體需要有承擔(dān)責(zé)任和后果的義務(wù)。而在高壓和競(jìng)爭(zhēng)下，父母自然希望孩子成為一個(gè)人格獨(dú)立，獨(dú)當(dāng)一面的理性個(gè)體。而中國自古為人情社會(huì)，比之是否獨(dú)立，父母更加關(guān)心孩子以和諧、快樂的態(tài)度融入社會(huì)，心向光明。而受家庭結(jié)構(gòu)的影響，上一輩人對(duì)于子孫的溺愛也影響了父母的教育理念。（交代了根本的思想差異導(dǎo)致的不同個(gè)體期望值）

教育理念的不同，潛移默化、持久深遠(yuǎn)地塑造著價(jià)值觀。不難發(fā)現(xiàn)，西方的孩子在家庭社會(huì)的義務(wù)承擔(dān)上有更好的表現(xiàn)，從小承擔(dān)部分家務(wù)，在學(xué)業(yè)和社會(huì)實(shí)踐中平衡發(fā)展，多元發(fā)展，走出象牙塔也能迅速適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。而中國的衣來伸手飯來張口則造成了許多高分低能的人才現(xiàn)象，進(jìn)入社會(huì)的心理斷奶期被延長(zhǎng)，神童被退學(xué)的新聞層出不窮。（本段對(duì)家庭層面的原因進(jìn)行了精彩分析——個(gè)體期望值不同、教育理念的差異也導(dǎo)致教育結(jié)果的不同，并舉例說明中國教育存在的問題。）

（這三段分別從文化、社會(huì)、家庭三方面分析事件背后的深層次原因，由大到小，層次分明，邏輯清晰。）

但是，從另一個(gè)方面看，西方的抑郁癥患者和心理變態(tài)者也遠(yuǎn)高于中國。對(duì)競(jìng)爭(zhēng)一味渴求和小時(shí)候遭遇的冷漠極易導(dǎo)致心緒一點(diǎn)點(diǎn)地低沉，自我一點(diǎn)點(diǎn)地封閉，痛苦一點(diǎn)點(diǎn)地加深。目標(biāo)設(shè)在高高塔尖上，千軍萬馬逐寶塔固然好，但精神肌體免疫力的欠缺卻使其不敢接受社會(huì)援助，遇到困難是失望，是無望，是絕望，唯獨(dú)沒有希望。（闡釋西方教育結(jié)果的不良后遺癥）

無論怎樣的教育方式，我們的共同目標(biāo)都是培養(yǎng)一個(gè)健全人格的合格公民，使其成為社會(huì)大機(jī)器上的一個(gè)齒輪，避免空運(yùn)轉(zhuǎn)負(fù)運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)提高孩子感知幸福，觸碰陽光的能力，使其相信社會(huì)，有著健壯體魄，健全心境。（此段拔高：點(diǎn)出了感情的傾向，教育的基本目標(biāo)是培養(yǎng)健全人格的個(gè)體，從而自然過渡到后文的“怎么辦”。）

那么，何不互相借鑒，取其精華，去其糟粕，將教育理念的長(zhǎng)處結(jié)合，在文化多樣性基礎(chǔ)上幫助成長(zhǎng)？如讓孩子自己爬起，但明確告訴他，爸爸媽媽愛你，并希望你成長(zhǎng)得更好。即使孩子獨(dú)立，也不損傷安全感和信任度。（回歸材料，解決矛盾，辯證統(tǒng)一，順理成章。）

在文化多元并包的時(shí)代，人類對(duì)不同文化乃至亞文化的接受已然增強(qiáng)，包容審慎，攜手共贏乃是最佳解決方式，滿足不同個(gè)體的成長(zhǎng)需求，需將這些理念借鑒至教育領(lǐng)域。（點(diǎn)明觀點(diǎn)，緊扣題目）

包容審慎，攜手共贏。不在夏天憂慮冬天將至，亦不在冬天憂慮夏天姍姍來遲。

永遠(yuǎn)選擇包容融合，以我為主，為我所用，建立人類共贏的時(shí)代，也實(shí)現(xiàn)中國教育的彎道超車。（抒情升華）

點(diǎn)評(píng)：本文是邏輯性極強(qiáng)的一篇文章，作者在緊緊圍繞材料中事件的同時(shí)，展開對(duì)教育理念的差異挖掘，論證了“小事件”背后的“大原因”，以小見大。又分別論證了不同的教育方式可能導(dǎo)致的不良結(jié)果，進(jìn)而得出自己的觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)“中西合璧”——包容審慎，攜手共贏。作者的論述語言簡(jiǎn)潔，文章條理清晰，視野開闊。

“包容審慎，攜手共贏”是辯證統(tǒng)一的結(jié)果，也是借鑒合作共同進(jìn)步的社會(huì)大趨勢(shì)！

（北京師范大學(xué)南山附屬學(xué)校 韓振聚）

例文

二、合理對(duì)待文化差異（可評(píng)為一類卷 56分）

孩子摔倒該不該扶？外國夫婦與中國夫婦的爭(zhēng)執(zhí)，引發(fā)了新的教育命題。表面上扶不扶孩子是一場(chǎng)育兒理論的正面沖突，實(shí)際上是東西方文化差異提來的必然矛盾。這種差異離不開歷史遺留的痕跡。

西方夫婦主張“不扶”，來源于西方國家對(duì)一個(gè)人“獨(dú)立”“自主”能力的重視。不管是美國的《獨(dú)立宣言》，英國的議會(huì)制，體現(xiàn)的都是群眾對(duì)民主、獨(dú)立自強(qiáng)的需求。西方學(xué)校不同于中國式“家長(zhǎng)陪讀”教育，很多時(shí)候孩子要自己面對(duì)學(xué)習(xí)及生活上遇到的麻煩，他們很少會(huì)在遇到問題時(shí)第一時(shí)間找老師、父母幫忙，而是等自己無法處理時(shí)才尋求幫助。西方孩子對(duì)朋友的依賴性往往不低于父母，他們樂于與同伴互助共度難關(guān)。這也為他們未來就業(yè)提供團(tuán)隊(duì)合作的訓(xùn)練，老板欣賞有自己想法的員工，社會(huì)要求的是獨(dú)立性強(qiáng)的人才。

東方夫婦主張的“扶”，來源于“父慈子孝”的傳統(tǒng)觀念，幾千年來，我們講究尊老愛幼，老人和兒童群體是重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象，不關(guān)愛老人和兒童的人被視為“不孝”“不愛”。而對(duì)兒童的呵護(hù)，于計(jì)劃生育開展后又上升到了一個(gè)新的高峰。一對(duì)夫婦只有一個(gè)孩子那還不寶貝呀？另外，在“棍棒出孝子”“不打不成器”的理念被教育專家否決之后，中國夫婦們紛紛走向了另一個(gè)極端。愛的教育下，孩子仿佛成了一個(gè)家庭的核心，父母通通圍著他轉(zhuǎn)。

西方嘲笑東方“溫室教育”，東方看不起西方“冷血對(duì)待”。其實(shí)一方水土養(yǎng)一方人，不同地域民情不同，社會(huì)對(duì)人才的需求不同，文化沖突決定了不同的價(jià)值理念和育兒取向。西方的“獨(dú)立論”也好，東方的“慈愛教”也好，都代表著一方的傳承文化底蘊(yùn)和精神品質(zhì)。無所謂對(duì)與錯(cuò)?！胺觥迸c“不扶”只是教育的一個(gè)片段，文化的一個(gè)側(cè)面，但并不是起教育決定性因素。西方文化和東方文化并不像“扶”還是“不扶”一般不可折中，兩者其實(shí)相互交錯(cuò)，都是秉著“以人為本”的態(tài)度，滿懷著父母的愛與關(guān)懷。對(duì)待文化差異，最好的方式是“求同存異，以長(zhǎng)補(bǔ)短，取其精華，去其糟粕?！辈槐貜?qiáng)求對(duì)方同意自己的觀念，防止屬于本國國情，適合自己的才是最好的。尋找文化融合的交錯(cuò)平衡點(diǎn)，為這個(gè)文化多元的時(shí)代喝彩。

點(diǎn)評(píng)：文章沒有肯定或否定某一種育兒觀念，而是從“深層文化因素”著手，準(zhǔn)確分析了兩種育兒觀念的文化背景，在此基礎(chǔ)上提出了“合理對(duì)待文化差異”的主張，切合題意?？忌€辯證分析了“扶與不扶” 的現(xiàn)象和“文化差異”的本質(zhì)之間的關(guān)系，指出其文化共性，提出辯證看待的方法，邏輯清晰，頗具說服力。（南頭中學(xué) 陳媛）

例文

三、和而不同 溫暖人間（可評(píng)為一類卷 54分）

對(duì)待孩子，父母?jìng)円幌蚴呛敛槐Ａ舻赜米约簩?duì)人生、社會(huì)的理解而凝結(jié)成的甘露來澆灌的。因此，中國父母與外國父母的不同育兒理念，本質(zhì)上是不同的文化心理與人生觀的體現(xiàn)。中西文化雖有差異，卻殊途同歸，在不同角度促進(jìn)人的成長(zhǎng)。

世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。中國文化向來注重人際，注重情感，所以，中國父母扶起孩子時(shí)，希望他體會(huì)到父母之愛。

中國文化是人與人在交往時(shí)創(chuàng)造的。儒學(xué)入世應(yīng)世，向往兼濟(jì)天下，與眾仁人同治天下太平；中庸之道圓滑處世，為得人與我間和平友好；君子則是周而不比，和而不同的至人形象；中國文學(xué)巔峰造極之作《紅樓夢(mèng)》則是在人情錯(cuò)雜卻又規(guī)矩運(yùn)轉(zhuǎn)的四大家族背景下的巨作。其中寶釵得以贏得眾人的喜愛而甚于黛玉，根源就在中國人心理對(duì)和眾友好相處，對(duì)世界給與愛，對(duì)他人的重要性的關(guān)注上的認(rèn)同與追求。

因此，中國文化潛移默化下的育兒理念，向孩子灌輸了豐富的對(duì)他人的情感，使他們對(duì)他人力量有尊重與重視。

一騎絕塵長(zhǎng)嘯去，單刀直入是英雄。西方文化則更注重個(gè)人的價(jià)值，獨(dú)立自主則是英雄。孩子跌倒，西方父母默立遠(yuǎn)視，對(duì)哭聲充耳不聞，是希望孩子能反求諸己，培養(yǎng)獨(dú)立精神。

西方對(duì)獨(dú)立精神的推崇在其文學(xué)與電影作品上多有體現(xiàn)?！短眉X德》中塑造了一位孤獨(dú)的末世騎士形象，他的所作所為看似荒誕無比，卻體現(xiàn)了一種獨(dú)立精神及對(duì)征服世界而不是融入世界的精神。當(dāng)下許多英雄電影，最后的結(jié)局是英雄自己拯救了世界。

因此，西方文化下的育兒理念，培養(yǎng)了孩子對(duì)自我能力的自信，對(duì)獨(dú)立解決困難的精神。中西文化看似對(duì)立，實(shí)則統(tǒng)一。只要不走向任何一個(gè)極端，孩子都能健康快樂成長(zhǎng)；兩種人生觀價(jià)值觀也能互相認(rèn)可。西方獨(dú)立精神并非“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，而且合作團(tuán)隊(duì)精神也一直重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)；中國處世精神不是對(duì)他人依賴，而是和而不同，溫和不犯的獨(dú)立。

涇渭似分流，同源在東海。中西文化合理適當(dāng)交融，殊途同歸，美好人生，溫暖人間。

評(píng)語：本篇文章立意精準(zhǔn)，作者能夠透過這場(chǎng)中外父母育兒理念的沖突，挖掘出其背后的深層文化差異，提出和而不同，互相交融，尊重文化差異的這一觀點(diǎn)。全文思路清晰完整，將中外文化因素差異放在典型的實(shí)例中進(jìn)行解讀，化大為小，論證精辟透徹，理性十足。而《紅樓夢(mèng)》《堂吉訶德》等中外文學(xué)作品內(nèi)容的恰當(dāng)化用，又為本文增添了濃厚的文學(xué)色彩?！爸形魑幕此茖?duì)立，實(shí)則統(tǒng)一。”作者宕開一筆，轉(zhuǎn)向?qū)懼形魑幕苫ハ嘟蝗?，殊途同歸，使文章論證水到渠成。整篇文章中心觀點(diǎn)突出，議論深刻有力，語言凝練流暢。只是標(biāo)題中的“溫暖人間”在全文的論述中沒有得以充分體現(xiàn)，還可再行推敲。瑕不掩瑜，本文仍是一篇難得的考場(chǎng)佳作?。仙酵鈬Z集團(tuán)濱海中學(xué) 劉煥翠）

例文

四、蒼松不在盆，雄鷹不在籠

（可評(píng)為二類卷 49分，對(duì)育兒理念沖突背后的文化因子開掘得不夠深入）

在某景點(diǎn)，兩個(gè)孩子的摔倒，兩家父母處理問題的態(tài)度截然不同，中國父母認(rèn)為孩子應(yīng)當(dāng)仔細(xì)呵護(hù)，外國父母則認(rèn)為孩子應(yīng)學(xué)會(huì)自立。依筆者之見，外國父母的做法更為合適，因?yàn)榛ㄅ枥镩L(zhǎng)不出蒼松，鳥籠里飛不出雄鷹。

兩對(duì)父母育兒理念的沖突，背后隱藏的是文化的差異。多數(shù)中國父母認(rèn)為孩子理當(dāng)被仔細(xì)呵護(hù)著，古時(shí)孟母三遷便可窺見一斑了。而西方發(fā)達(dá)國家則更暢導(dǎo)“放養(yǎng)，”讓孩子從小學(xué)會(huì)如何照顧自己，學(xué)會(huì)立足于社會(huì)中。

兩種育兒理念并無對(duì)錯(cuò)好壞之分，但我認(rèn)同外國父母的理念。

中國父母的理念固然沒錯(cuò)，但他們總喜歡以為孩子著想為理由，全面干涉孩子的生活。誠然，為孩子著想并無過錯(cuò)，但中國父母有時(shí)卻難把握住著想的程度，變成了溺愛，相較之下，外國父母則更為理性。他們?cè)谥篮⒆硬]受傷的情況下，選擇讓小孩自己爬起來，以此斷絕孩子對(duì)父母的過度依賴。

中國父母的做法像一種保護(hù)，但其實(shí)也是一種約束，他們想在盆里種松，籠里養(yǎng)鷹，以保證孩子的健康成長(zhǎng)。而外國父母拋棄了花盆與籠子，給了孩子一塊絕壁，一個(gè)斷崖，讓生命中的困難鍛煉自己的本領(lǐng)。時(shí)間的流逝會(huì)讓父母的保護(hù)漸少，但自己的本事只會(huì)逐漸加強(qiáng)。臉書的創(chuàng)始人如今擁有上億的財(cái)富，但他卻公開發(fā)言表示，自己死后財(cái)產(chǎn)將會(huì)悉數(shù)捐出去，而他的女兒將不會(huì)得到他的財(cái)產(chǎn)，她必須靠自己的努力去謀生，此外，很多明星家中的孩子也必須自己打工掙零花錢。而中國人則更希望子承父業(yè)，讓孩子享受現(xiàn)成的財(cái)富，恨不得一輩子能將孩子護(hù)在自己的羽翼下。

中國“熊孩子”后來被廣大網(wǎng)友吐槽，父母過度的溺愛導(dǎo)致孩子的任性，一句“他還是個(gè)孩子”就常道德綁架別人。長(zhǎng)大之后，更有所謂的高分低能兒，這些都是過度保護(hù)所造成的。

不經(jīng)一番寒徹骨，哪來梅花撲鼻香。我相信，若以生活中的苦難為磨石，定能鑄造出一把鋒利的寶劍。

我始終相信，花盆里養(yǎng)不出蒼松，籠子里飛不出雄鷹。

評(píng)語：本文是考場(chǎng)中一篇不錯(cuò)的議論文。首先，考生能準(zhǔn)確把握材料的含義，標(biāo)題“蒼松不在盆，雄鷹不在籠”統(tǒng)領(lǐng)全文，精確地用對(duì)比手法解讀兩對(duì)父母不同的做法、原因和結(jié)果。文章思路清晰，從分析領(lǐng)隊(duì)父母態(tài)度的不同到剖析“育兒理念的沖突，背后隱藏的是文化的差異”，進(jìn)而得出要經(jīng)歷苦難才能鑄造出寶劍的結(jié)論。其次，文章的語言暢達(dá)準(zhǔn)確，邏輯嚴(yán)密，設(shè)喻巧妙，富有說服力。再次，能聯(lián)系客觀現(xiàn)實(shí)分析“熊孩子”現(xiàn)象，舉例論證準(zhǔn)確到位，能很好地駕馭素材。問題是，對(duì)育兒文化的差異談得還不夠深入。（南山赤灣學(xué)校 胡瑩）

例文

五、文化沖突是進(jìn)步之梯

（可評(píng)為三類卷 38分，談文化沖突，但沒有進(jìn)扣“育兒理念”“孩子教育”，偏離了作文任務(wù)）

在某景點(diǎn)，中外夫婦間因育兒理念發(fā)生了激烈的文化爭(zhēng)執(zhí)。外國夫婦認(rèn)為孩子摔倒應(yīng)不予理睬以培養(yǎng)獨(dú)立性格；中國夫婦則認(rèn)為應(yīng)扶起并安慰，讓孩子感受愛和溫暖。眾人議論紛紛。筆者認(rèn)為，這次沖突是值得贊揚(yáng)的，文化沖突是百利而無一害的進(jìn)步之匙。

馬克思曾言：“矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾?！贝蟮饺f物發(fā)展規(guī)律，小到育兒觀念沖突。我們應(yīng)該正視這種沖突。沖突是兩種觀念的碰撞，兩種精神的火花，更是兩種個(gè)體的融合。對(duì)于沖突，不能消極地“敬而遠(yuǎn)之”，“以和為貴”。而應(yīng)正視沖突的原因及其有利的價(jià)值。

沖突是人類進(jìn)步的階梯。今有養(yǎng)育觀念沖突，古有“日地爭(zhēng)辯”。神學(xué)黑暗的統(tǒng)治下，一位青年哥白尼在羅馬教廷的威嚴(yán)下開展了一場(chǎng)神圣的爭(zhēng)論，新興的“日心說”思想與傳統(tǒng)的“地心說”展開了辯論。雖然青年最后沒有贏得這場(chǎng)無硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)而且犧牲，但思想的光芒在這次爭(zhēng)辯中開啟了科學(xué)之路。無數(shù)的能人志士延續(xù)著這場(chǎng)爭(zhēng)論，最終，真實(shí)的世界蘇醒于我們眼前。反觀當(dāng)下，這起育兒沖突，雙方父母在對(duì)自己思想爭(zhēng)論時(shí)，更新了教育理念，不僅開闊見識(shí)，還對(duì)自身觀念的進(jìn)步提供了養(yǎng)分。這場(chǎng)爭(zhēng)論孰是孰非已不重要，我們應(yīng)從爭(zhēng)論中汲取積極的有利因素，滋養(yǎng)自身，邁向更高的階梯。

正視文化沖突，就是選擇了積極主動(dòng)、包容開放的交往理念。在這動(dòng)蕩與和平、交流與封閉錯(cuò)綜復(fù)雜的世界交往中，我們更加應(yīng)該堅(jiān)定文化沖突有利的根本觀點(diǎn)。景點(diǎn)內(nèi)中外夫婦值得肯定，但在爭(zhēng)論中影響公共場(chǎng)所的秩序，則是對(duì)育兒觀念的最大違背?！白鑫拿魅耍鑫拿魇隆?。是文化沖突正確而解決的基礎(chǔ)，才能促進(jìn)進(jìn)步大門的開啟。

正視文化沖突，挖掘有利因素。我們需要這把成功之匙，包容開放的明天需要我們攜手打造。沖突吧，有思想的青年們！

未完，待續(xù)。

說明：讓一些老師幫忙打印閱卷場(chǎng)記錄的作文，還沒有全部反饋給我，缺少佐證其他問題的典型例文，稍后發(fā)下篇。

第二篇：茹清平：2018年深圳一模作文題“育兒觀與文化”

2018年深圳一模作文題“育兒觀與文化”

例文

一、包容審慎 攜手共贏（可評(píng)為一類卷 56分）

深圳市一考生

孩子摔倒哭泣，外國父母棄之不顧，期待孩子獨(dú)立爬起；中國父母悉心安慰，希冀給予慰籍溫暖，育兒理念的沖突聯(lián)系著文化觀念的矛盾。事情的理性解決方式深入地進(jìn)入公眾輿論空間。（開門見山，直接點(diǎn)出這一事件引起人們的理性思考，入題簡(jiǎn)潔。）

此時(shí)不妨淺析產(chǎn)生差別的背后原因，（銜接自然，析原因）一是歷史傳統(tǒng)所帶來的不同觀念的根植蒂固。西方自達(dá)爾文提出進(jìn)化學(xué)說，即信奉叢林法則，優(yōu)勝劣汰，適者生存。在工業(yè)革命和資本主義逐利觀的影響下，弱肉強(qiáng)食成了提升社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力的不二法則。而中國的儒學(xué)思想影響深久，“唯寬可以容人，唯厚可以載物”使得中國父母處理問題更顯中庸，仁愛而平和。（深刻剖析東西方文化差異和思想的不同。）

二是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響。西方受啟蒙思想影響，認(rèn)為孩子作為獨(dú)立個(gè)體需要有承擔(dān)責(zé)任和后果的義務(wù)。而在高壓和競(jìng)爭(zhēng)下，父母自然希望孩子成為一個(gè)人格獨(dú)立，獨(dú)當(dāng)一面的理性個(gè)體。而中國自古為人情社會(huì)，比之是否獨(dú)立，父母更加關(guān)心孩子以和諧、快樂的態(tài)度融入社會(huì)，心向光明。而受家庭結(jié)構(gòu)的影響，上一輩人對(duì)于子孫的溺愛也影響了父母的教育理念。（交代了根本的思想差異導(dǎo)致的不同個(gè)體期望值）

教育理念的不同，潛移默化、持久深遠(yuǎn)地塑造著價(jià)值觀。不難發(fā)現(xiàn)，西方的孩子在家庭社會(huì)的義務(wù)承擔(dān)上有更好的表現(xiàn)，從小承擔(dān)部分家務(wù)，在學(xué)業(yè)和社會(huì)實(shí)踐中平衡發(fā)展，多元發(fā)展，走出象牙塔也能迅速適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。而中國的衣來伸手飯來張口則造成了許多高分低能的人才現(xiàn)象，進(jìn)入社會(huì)的心理斷奶期被延長(zhǎng)，神童被退學(xué)的新聞層出不窮。（本段對(duì)家庭層面的原因進(jìn)行了精彩分析——個(gè)體期望值不同、教育理念的差異也導(dǎo)致教育結(jié)果的不同，并舉例說明中國教育存在的問題。）

（這三段分別從文化、社會(huì)、家庭三方面分析事件背后的深層次原因，由大到小，層次分明，邏輯清晰。）

但是，從另一個(gè)方面看，西方的抑郁癥患者和心理變態(tài)者也遠(yuǎn)高于中國。對(duì)競(jìng)爭(zhēng)一味渴求和小時(shí)候遭遇的冷漠極易導(dǎo)致心緒一點(diǎn)點(diǎn)地低沉，自我一點(diǎn)點(diǎn)地封閉，痛苦一點(diǎn)點(diǎn)地加深。目標(biāo)設(shè)在高高塔尖上，千軍萬馬逐寶塔固然好，但精神肌體免疫力的欠缺卻使其不敢接受社會(huì)援助，遇到困難是失望，是無望，是絕望，唯獨(dú)沒有希望。（闡釋西方教育結(jié)果的不良后遺癥）

無論怎樣的教育方式，我們的共同目標(biāo)都是培養(yǎng)一個(gè)健全人格的合格公民，使其成為社會(huì)大機(jī)器上的一個(gè)齒輪，避免空運(yùn)轉(zhuǎn)負(fù)運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)提高孩子感知幸福，觸碰陽光的能力，使其相信社會(huì)，有著健壯體魄，健全心境。（此段拔高：點(diǎn)出了感情的傾向，教育的基本目標(biāo)是培養(yǎng)健全人格的個(gè)體，從而自然過渡到后文的“怎么辦”。）

那么，何不互相借鑒，取其精華，去其糟粕，將教育理念的長(zhǎng)處結(jié)合，在文化多樣性基礎(chǔ)上幫助成長(zhǎng)？如讓孩子自己爬起，但明確告訴他，爸爸媽媽愛你，并希望你成長(zhǎng)得更好。即使孩子獨(dú)立，也不損傷安全感和信任度。（回歸材料，解決矛盾，辯證統(tǒng)一，順理成章。）

在文化多元并包的時(shí)代，人類對(duì)不同文化乃至亞文化的接受已然增強(qiáng)，包容審慎，攜手共贏乃是最佳解決方式，滿足不同個(gè)體的成長(zhǎng)需求，需將這些理念借鑒至教育領(lǐng)域。（點(diǎn)明觀點(diǎn)，緊扣題目）

包容審慎，攜手共贏。不在夏天憂慮冬天將至，亦不在冬天憂慮夏天姍姍來遲。

永遠(yuǎn)選擇包容融合，以我為主，為我所用，建立人類共贏的時(shí)代，也實(shí)現(xiàn)中國教育的彎道超車。（抒情升華）

點(diǎn)評(píng)：本文是邏輯性極強(qiáng)的一篇文章，作者在緊緊圍繞材料中事件的同時(shí)，展開對(duì)教育理念的差異挖掘，論證了“小事件”背后的“大原因”，以小見大。又分別論證了不同的教育方式可能導(dǎo)致的不良結(jié)果，進(jìn)而得出自己的觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)“中西合璧”——包容審慎，攜手共贏。作者的論述語言簡(jiǎn)潔，文章條理清晰，視野開闊。

“包容審慎，攜手共贏”是辯證統(tǒng)一的結(jié)果，也是借鑒合作共同進(jìn)步的社會(huì)大趨勢(shì)！

（北京師范大學(xué)南山附屬學(xué)校 韓振聚）

例文

二、合理對(duì)待文化差異（可評(píng)為一類卷 56分）

孩子摔倒該不該扶？外國夫婦與中國夫婦的爭(zhēng)執(zhí)，引發(fā)了新的教育命題。表面上扶不扶孩子是一場(chǎng)育兒理論的正面沖突，實(shí)際上是東西方文化差異提來的必然矛盾。這種差異離不開歷史遺留的痕跡。

西方夫婦主張“不扶”，來源于西方國家對(duì)一個(gè)人“獨(dú)立”“自主”能力的重視。不管是美國的《獨(dú)立宣言》，英國的議會(huì)制，體現(xiàn)的都是群眾對(duì)民主、獨(dú)立自強(qiáng)的需求。西方學(xué)校不同于中國式“家長(zhǎng)陪讀”教育，很多時(shí)候孩子要自己面對(duì)學(xué)習(xí)及生活上遇到的麻煩，他們很少會(huì)在遇到問題時(shí)第一時(shí)間找老師、父母幫忙，而是等自己無法處理時(shí)才尋求幫助。西方孩子對(duì)朋友的依賴性往往不低于父母，他們樂于與同伴互助共度難關(guān)。這也為他們未來就業(yè)提供團(tuán)隊(duì)合作的訓(xùn)練，老板欣賞有自己想法的員工，社會(huì)要求的是獨(dú)立性強(qiáng)的人才。

東方夫婦主張的“扶”，來源于“父慈子孝”的傳統(tǒng)觀念，幾千年來，我們講究尊老愛幼，老人和兒童群體是重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象，不關(guān)愛老人和兒童的人被視為“不孝”“不愛”。而對(duì)兒童的呵護(hù)，于計(jì)劃生育開展后又上升到了一個(gè)新的高峰。一對(duì)夫婦只有一個(gè)孩子那還不寶貝呀？另外，在“棍棒出孝子”“不打不成器”的理念被教育專家否決之后，中國夫婦們紛紛走向了另一個(gè)極端。愛的教育下，孩子仿佛成了一個(gè)家庭的核心，父母通通圍著他轉(zhuǎn)。

西方嘲笑東方“溫室教育”，東方看不起西方“冷血對(duì)待”。其實(shí)一方水土養(yǎng)一方人，不同地域民情不同，社會(huì)對(duì)人才的需求不同，文化沖突決定了不同的價(jià)值理念和育兒取向。西方的“獨(dú)立論”也好，東方的“慈愛教”也好，都代表著一方的傳承文化底蘊(yùn)和精神品質(zhì)。無所謂對(duì)與錯(cuò)?！胺觥迸c“不扶”只是教育的一個(gè)片段，文化的一個(gè)側(cè)面，但并不是起教育決定性因素。西方文化和東方文化并不像“扶”還是“不扶”一般不可折中，兩者其實(shí)相互交錯(cuò)，都是秉著“以人為本”的態(tài)度，滿懷著父母的愛與關(guān)懷。對(duì)待文化差異，最好的方式是“求同存異，以長(zhǎng)補(bǔ)短，取其精華，去其糟粕。”不必強(qiáng)求對(duì)方同意自己的觀念，防止屬于本國國情，適合自己的才是最好的。尋找文化融合的交錯(cuò)平衡點(diǎn)，為這個(gè)文化多元的時(shí)代喝彩。

點(diǎn)評(píng)：文章沒有肯定或否定某一種育兒觀念，而是從“深層文化因素”著手，準(zhǔn)確分析了兩種育兒觀念的文化背景，在此基礎(chǔ)上提出了“合理對(duì)待文化差異”的主張，切合題意?？忌€辯證分析了“扶與不扶” 的現(xiàn)象和“文化差異”的本質(zhì)之間的關(guān)系，指出其文化共性，提出辯證看待的方法，邏輯清晰，頗具說服力。（南頭中學(xué) 陳媛）

例文

三、和而不同 溫暖人間（可評(píng)為一類卷 54分）

對(duì)待孩子，父母?jìng)円幌蚴呛敛槐Ａ舻赜米约簩?duì)人生、社會(huì)的理解而凝結(jié)成的甘露來澆灌的。因此，中國父母與外國父母的不同育兒理念，本質(zhì)上是不同的文化心理與人生觀的體現(xiàn)。中西文化雖有差異，卻殊途同歸，在不同角度促進(jìn)人的成長(zhǎng)。

世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。中國文化向來注重人際，注重情感，所以，中國父母扶起孩子時(shí)，希望他體會(huì)到父母之愛。

中國文化是人與人在交往時(shí)創(chuàng)造的。儒學(xué)入世應(yīng)世，向往兼濟(jì)天下，與眾仁人同治天下太平；中庸之道圓滑處世，為得人與我間和平友好；君子則是周而不比，和而不同的至人形象；中國文學(xué)巔峰造極之作《紅樓夢(mèng)》則是在人情錯(cuò)雜卻又規(guī)矩運(yùn)轉(zhuǎn)的四大家族背景下的巨作。其中寶釵得以贏得眾人的喜愛而甚于黛玉，根源就在中國人心理對(duì)和眾友好相處，對(duì)世界給與愛，對(duì)他人的重要性的關(guān)注上的認(rèn)同與追求。

因此，中國文化潛移默化下的育兒理念，向孩子灌輸了豐富的對(duì)他人的情感，使他們對(duì)他人力量有尊重與重視。

一騎絕塵長(zhǎng)嘯去，單刀直入是英雄。西方文化則更注重個(gè)人的價(jià)值，獨(dú)立自主則是英雄。孩子跌倒，西方父母默立遠(yuǎn)視，對(duì)哭聲充耳不聞，是希望孩子能反求諸己，培養(yǎng)獨(dú)立精神。

西方對(duì)獨(dú)立精神的推崇在其文學(xué)與電影作品上多有體現(xiàn)?！短眉X德》中塑造了一位孤獨(dú)的末世騎士形象，他的所作所為看似荒誕無比，卻體現(xiàn)了一種獨(dú)立精神及對(duì)征服世界而不是融入世界的精神。當(dāng)下許多英雄電影，最后的結(jié)局是英雄自己拯救了世界。

因此，西方文化下的育兒理念，培養(yǎng)了孩子對(duì)自我能力的自信，對(duì)獨(dú)立解決困難的精神。中西文化看似對(duì)立，實(shí)則統(tǒng)一。只要不走向任何一個(gè)極端，孩子都能健康快樂成長(zhǎng)；兩種人生觀價(jià)值觀也能互相認(rèn)可。西方獨(dú)立精神并非“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，而且合作團(tuán)隊(duì)精神也一直重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)；中國處世精神不是對(duì)他人依賴，而是和而不同，溫和不犯的獨(dú)立。

涇渭似分流，同源在東海。中西文化合理適當(dāng)交融，殊途同歸，美好人生，溫暖人間。

評(píng)語：本篇文章立意精準(zhǔn)，作者能夠透過這場(chǎng)中外父母育兒理念的沖突，挖掘出其背后的深層文化差異，提出和而不同，互相交融，尊重文化差異的這一觀點(diǎn)。全文思路清晰完整，將中外文化因素差異放在典型的實(shí)例中進(jìn)行解讀，化大為小，論證精辟透徹，理性十足。而《紅樓夢(mèng)》《堂吉訶德》等中外文學(xué)作品內(nèi)容的恰當(dāng)化用，又為本文增添了濃厚的文學(xué)色彩?！爸形魑幕此茖?duì)立，實(shí)則統(tǒng)一?！弊髡咤撮_一筆，轉(zhuǎn)向?qū)懼形魑幕苫ハ嘟蝗?，殊途同歸，使文章論證水到渠成。整篇文章中心觀點(diǎn)突出，議論深刻有力，語言凝練流暢。只是標(biāo)題中的“溫暖人間”在全文的論述中沒有得以充分體現(xiàn)，還可再行推敲。瑕不掩瑜，本文仍是一篇難得的考場(chǎng)佳作?。仙酵鈬Z集團(tuán)濱海中學(xué) 劉煥翠）

例文

四、蒼松不在盆，雄鷹不在籠

（可評(píng)為二類卷 49分，對(duì)育兒理念沖突背后的文化因子開掘得不夠深入）

在某景點(diǎn)，兩個(gè)孩子的摔倒，兩家父母處理問題的態(tài)度截然不同，中國父母認(rèn)為孩子應(yīng)當(dāng)仔細(xì)呵護(hù)，外國父母則認(rèn)為孩子應(yīng)學(xué)會(huì)自立。依筆者之見，外國父母的做法更為合適，因?yàn)榛ㄅ枥镩L(zhǎng)不出蒼松，鳥籠里飛不出雄鷹。

兩對(duì)父母育兒理念的沖突，背后隱藏的是文化的差異。多數(shù)中國父母認(rèn)為孩子理當(dāng)被仔細(xì)呵護(hù)著，古時(shí)孟母三遷便可窺見一斑了。而西方發(fā)達(dá)國家則更暢導(dǎo)“放養(yǎng)，”讓孩子從小學(xué)會(huì)如何照顧自己，學(xué)會(huì)立足于社會(huì)中。

兩種育兒理念并無對(duì)錯(cuò)好壞之分，但我認(rèn)同外國父母的理念。

中國父母的理念固然沒錯(cuò)，但他們總喜歡以為孩子著想為理由，全面干涉孩子的生活。誠然，為孩子著想并無過錯(cuò)，但中國父母有時(shí)卻難把握住著想的程度，變成了溺愛，相較之下，外國父母則更為理性。他們?cè)谥篮⒆硬]受傷的情況下，選擇讓小孩自己爬起來，以此斷絕孩子對(duì)父母的過度依賴。

中國父母的做法像一種保護(hù)，但其實(shí)也是一種約束，他們想在盆里種松，籠里養(yǎng)鷹，以保證孩子的健康成長(zhǎng)。而外國父母拋棄了花盆與籠子，給了孩子一塊絕壁，一個(gè)斷崖，讓生命中的困難鍛煉自己的本領(lǐng)。時(shí)間的流逝會(huì)讓父母的保護(hù)漸少，但自己的本事只會(huì)逐漸加強(qiáng)。

臉書的創(chuàng)始人如今擁有上億的財(cái)富，但他卻公開發(fā)言表示，自己死后財(cái)產(chǎn)將會(huì)悉數(shù)捐出去，而他的女兒將不會(huì)得到他的財(cái)產(chǎn)，她必須靠自己的努力去謀生，此外，很多明星家中的孩子也必須自己打工掙零花錢。而中國人則更希望子承父業(yè)，讓孩子享受現(xiàn)成的財(cái)富，恨不得一輩子能將孩子護(hù)在自己的羽翼下。

中國“熊孩子”后來被廣大網(wǎng)友吐槽，父母過度的溺愛導(dǎo)致孩子的任性，一句“他還是個(gè)孩子”就常道德綁架別人。長(zhǎng)大之后，更有所謂的高分低能兒，這些都是過度保護(hù)所造成的。

不經(jīng)一番寒徹骨，哪來梅花撲鼻香。我相信，若以生活中的苦難為磨石，定能鑄造出一把鋒利的寶劍。

我始終相信，花盆里養(yǎng)不出蒼松，籠子里飛不出雄鷹。

評(píng)語：本文是考場(chǎng)中一篇不錯(cuò)的議論文。首先，考生能準(zhǔn)確把握材料的含義，標(biāo)題“蒼松不在盆，雄鷹不在籠”統(tǒng)領(lǐng)全文，精確地用對(duì)比手法解讀兩對(duì)父母不同的做法、原因和結(jié)果。文章思路清晰，從分析領(lǐng)隊(duì)父母態(tài)度的不同到剖析“育兒理念的沖突，背后隱藏的是文化的差異”，進(jìn)而得出要經(jīng)歷苦難才能鑄造出寶劍的結(jié)論。其次，文章的語言暢達(dá)準(zhǔn)確，邏輯嚴(yán)密，設(shè)喻巧妙，富有說服力。再次，能聯(lián)系客觀現(xiàn)實(shí)分析“熊孩子”現(xiàn)象，舉例論證準(zhǔn)確到位，能很好地駕馭素材。問題是，對(duì)育兒文化的差異談得還不夠深入。（南山赤灣學(xué)校 胡瑩）

例文

五、文化沖突是進(jìn)步之梯

（可評(píng)為三類卷 38分，談文化沖突，但沒有進(jìn)扣“育兒理念”“孩子教

育”，偏離了作文任務(wù)）在某景點(diǎn)，中外夫婦間因育兒理念發(fā)生了激烈的文化爭(zhēng)執(zhí)。外國夫婦認(rèn)為孩子摔倒應(yīng)不予理睬以培養(yǎng)獨(dú)立性格；中國夫婦則認(rèn)為應(yīng)扶起并安慰，讓孩子感受愛和溫暖。眾人議論紛紛。筆者認(rèn)為，這次沖突是值得贊揚(yáng)的，文化沖突是百利而無一害的進(jìn)步之匙。

馬克思曾言：“矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾?！贝蟮饺f物發(fā)展規(guī)律，小到育兒觀念沖突。我們應(yīng)該正視這種沖突。沖突是兩種觀念的碰撞，兩種精神的火花，更是兩種個(gè)體的融合。對(duì)于沖突，不能消極地“敬而遠(yuǎn)之”，“以和為貴”。而應(yīng)正視沖突的原因及其有利的價(jià)值。

沖突是人類進(jìn)步的階梯。今有養(yǎng)育觀念沖突，古有“日地爭(zhēng)辯”。神學(xué)黑暗的統(tǒng)治下，一位青年哥白尼在羅馬教廷的威嚴(yán)下開展了一場(chǎng)神圣的爭(zhēng)論，新興的“日心說”思想與傳統(tǒng)的“地心說”展開了辯論。雖然青年最后沒有贏得這場(chǎng)無硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)而且犧牲，但思想的光芒在這次爭(zhēng)辯中開啟了科學(xué)之路。無數(shù)的能人志士延續(xù)著這場(chǎng)爭(zhēng)論，最終，真實(shí)的世界蘇醒于我們眼前。反觀當(dāng)下，這起育兒沖突，雙方父母在對(duì)自己思想爭(zhēng)論時(shí)，更新了教育理念，不僅開闊見識(shí)，還對(duì)自身觀念的進(jìn)步提供了養(yǎng)分。這場(chǎng)爭(zhēng)論孰是孰非已不重要，我們應(yīng)從爭(zhēng)論中汲取積極的有利因素，滋養(yǎng)自身，邁向更高的階梯。

正視文化沖突，就是選擇了積極主動(dòng)、包容開放的交往理念。在這動(dòng)蕩與和平、交流與封閉錯(cuò)綜復(fù)雜的世界交往中，我們更加應(yīng)該堅(jiān)定文化沖突有利的根本觀點(diǎn)。景點(diǎn)內(nèi)中外夫婦值得肯定，但在爭(zhēng)論中影響公共場(chǎng)所的秩序，則是對(duì)育兒觀念的最大違背?！白鑫拿魅?，做文明事”。是文化沖突正確而解決的基礎(chǔ)，才能促進(jìn)進(jìn)步大門的開啟。

正視文化沖突，挖掘有利因素。我們需要這把成功之匙，包容開放的明天需要我們攜手打造。沖突吧，有思想的青年們！

第三篇：2018年深圳一模作文題“育兒觀與文化”

2018年深圳一模作文題“育兒觀與文化”

一、作文試題回眸

22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

在某景點(diǎn)，一對(duì)外國夫婦和一對(duì)中國夫婦在長(zhǎng)椅上坐著休息，他們剛剛學(xué)會(huì)走路的孩子在一邊玩耍，一不小心兩個(gè)小孩都摔倒哭了起來。外國父母仍然在一旁聊天，好像沒有聽到看到；中國父母忙上前把兩個(gè)孩子都扶起來并輕言安慰。這對(duì)外國父母對(duì)中國父母很不滿地說：“就應(yīng)該讓孩子自己爬起來。你們把他扶起來，只會(huì)造成孩子對(duì)周圍人的依賴！”中國父母也非常生氣，回答說：“你們這樣的父母太冷漠，孩子心里會(huì)很受傷，他會(huì)怎么看這個(gè)世界！”他們的爭(zhēng)執(zhí)引來很多人圍觀，大家議論紛紛。

這場(chǎng)育兒理念沖突的背后，卻有著深層文化因素。對(duì)這種沖突，你會(huì)有怎樣的理解或感悟？產(chǎn)生了怎樣的聯(lián)想與思考？

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲。

二、學(xué)生作文的主要亮點(diǎn)

（一）同前幾屆同期學(xué)生作文相比，文體意識(shí)普遍比較強(qiáng)

從抽樣檢查的1200余份不同等級(jí)的作文來看，考生大多有明確的觀點(diǎn)，能圍繞自己的觀點(diǎn)展開議論。“四不像”的作文同比明顯減少。

不少作文從標(biāo)題就能管窺其立意角度。

其一，肯定中國夫婦育兒理念的 春風(fēng)到處，便是繁華 用溫情呵護(hù)孩子成長(zhǎng)慢慢成長(zhǎng)路 悠悠父母心

自立誠可貴 呵護(hù)價(jià)更高 獨(dú)立意識(shí)誠可貴 溫情脈脈價(jià)更高 讓教育如沐春風(fēng)豈不更好？ 為中國式育兒觀點(diǎn)贊 溫暖一扶 堅(jiān)強(qiáng)一路 “扶”的背后是“仁者愛人” 唯有春風(fēng)來 方得花盛開 中國式育兒更顯人文關(guān)懷

其二，否定中國夫婦育兒理念的扶起的，也許是阿斗 是關(guān)心，還是溺愛？ 扶而惰，不扶則剛

扶得起身軀，扶不起自立 誰為“溫情”還債？ 拒絕依賴 獨(dú)立成長(zhǎng)

其三，肯定外國夫婦育兒理念的 “冷漠”背后有溫情 放手：立足長(zhǎng)遠(yuǎn)的愛 不獨(dú)立展翅，何以成為雄鷹？

還孩子一個(gè)獨(dú)立成長(zhǎng)的空間 此時(shí)無情勝“溫情” 鳥籠里飛不出雄鷹 放手也是愛 學(xué)會(huì)獨(dú)立 方成大器 道是“無情”卻有情 為“放羊式”育兒觀點(diǎn)贊 讓孩子自己“爬起來” 獨(dú)立，從跌倒的那刻開始

其四，否定外國夫婦育兒理念的冷漠，別當(dāng)成育兒良方 誰為冷酷買單？

其五，辯證思考的取人之長(zhǎng)，克己之短 剛?cè)岵?jì)，育兒之道 與其沖突，不如取長(zhǎng)補(bǔ)短

要獨(dú)立 也要溫度（關(guān)懷）中西互補(bǔ) 方為上策 放養(yǎng)、圈養(yǎng)：各美其美 育兒不妨“中西合璧”

扶與不扶：育兒的兩難選擇 伸手要斟酌 放手要有度 育兒之爭(zhēng) 文化之辯 從扶與不扶看文化差異 筷箸刀叉 求同存異 在放手與呵護(hù)中尋找平衡 扶與不扶 愛意皆濃

（二）從抽樣檢查的500多分48分以上的作文來看，多元立意角度中選擇辯證看待“中西育兒觀”及其文化的考生數(shù)比較多，顯示作文高分群體中，具有審辯式思維能力的考生初顯鋒芒。

二、本次作文存在的主要問題

（一）立意角度太空泛，思考浮于表層

這類標(biāo)題的作文占有一定的比例：談中西文化

談中外教育

關(guān)于教育的思考 談?dòng)齼豪砟顩_突背后的文化因素（人數(shù)最多）

（二）沒有準(zhǔn)確審題，出現(xiàn)較多的“遠(yuǎn)離”“任務(wù)”的作文

題目給定的任務(wù)為“這場(chǎng)育兒理念沖突的背后，卻有著深層文化因素。對(duì)這種沖突，你會(huì)有怎樣的理解或感悟？產(chǎn)生了怎樣的聯(lián)想與思考？”部分學(xué)生對(duì)“這種沖突”理解有誤。

這場(chǎng)育兒理念沖突的背后，卻有著深層文化因素。——意在提醒考生，作文中，不能一味談中外育兒理念的沖突的是非，還要挖掘育兒理念背后的文化因素有何不同。而且談“文化因素”不能信馬由韁，必須緊扣“育兒”“孩子教育”等相關(guān)的文化因素來思考。

基于此，在審題立意方面，我們確定的評(píng)分細(xì)則為：

及格層級(jí)，緊扣中外育兒理念沖突來談，有明確的觀點(diǎn)，能言之成理。在字?jǐn)?shù)、結(jié)構(gòu)達(dá)到基本要求的情況下可考慮在36—42分之間評(píng)分。

良好層級(jí)，達(dá)到及格層級(jí)的要求，能從“育兒”“孩子教育”等相關(guān)的文化因素來思考，有一定合理性，在字?jǐn)?shù)、結(jié)構(gòu)達(dá)到基本要求的情況下可考慮在42—48分之間評(píng)分。優(yōu)秀層級(jí)，達(dá)到良好層級(jí)要求，對(duì)“育兒”“孩子教育”等相關(guān)的文化因素有獨(dú)到見解，在字?jǐn)?shù)、結(jié)構(gòu)達(dá)到基本要求的情況下可考慮在48—54分之間評(píng)分。

范文層級(jí)，達(dá)到優(yōu)秀層級(jí)要求，在立意、語言、結(jié)構(gòu)、論證、書寫等方面出類拔萃，可考慮在54——60分之間評(píng)分。

本次作文出現(xiàn)問題較多的是，不少學(xué)生拋開“育兒”“孩子教育”談中西文化的差異，這類作文是不符合本次作文要求的。抽查過程中，發(fā)現(xiàn)有少量這類作文也得了不錯(cuò)的分?jǐn)?shù)（網(wǎng)上不少老師的下水作文也有這類問題）。

提供幾篇作文，供老師們講評(píng)作文時(shí)參考。

例文

一、包容審慎 攜手共贏（可評(píng)為一類卷 56分）

深圳市一考生

孩子摔倒哭泣，外國父母棄之不顧，期待孩子獨(dú)立爬起；中國父母悉心安慰，希冀給予慰籍溫暖，育兒理念的沖突聯(lián)系著文化觀念的矛盾。事情的理性解決方式深入地進(jìn)入公眾輿論空間。（開門見山，直接點(diǎn)出這一事件引起人們的理性思考，入題簡(jiǎn)潔。）

此時(shí)不妨淺析產(chǎn)生差別的背后原因，（銜接自然，析原因）一是歷史傳統(tǒng)所帶來的不同觀念的根植蒂固。西方自達(dá)爾文提出進(jìn)化學(xué)說，即信奉叢林法則，優(yōu)勝劣汰，適者生存。在工業(yè)革命和資本主義逐利觀的影響下，弱肉強(qiáng)食成了提升社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力的不二法則。而中國的儒學(xué)思想影響深久，“唯寬可以容人，唯厚可以載物”使得中國父母處理問題更顯中庸，仁愛而平和。（深刻剖析東西方文化差異和思想的不同。）

二是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響。西方受啟蒙思想影響，認(rèn)為孩子作為獨(dú)立個(gè)體需要有承擔(dān)責(zé)任和后果的義務(wù)。而在高壓和競(jìng)爭(zhēng)下，父母自然希望孩子成為一個(gè)人格獨(dú)立，獨(dú)當(dāng)一面的理性個(gè)體。而中國自古為人情社會(huì)，比之是否獨(dú)立，父母更加關(guān)心孩子以和諧、快樂的態(tài)度融入社會(huì)，心向光明。而受家庭結(jié)構(gòu)的影響，上一輩人對(duì)于子孫的溺愛也影響了父母的教育理念。（交代了根本的思想差異導(dǎo)致的不同個(gè)體期望值）

教育理念的不同，潛移默化、持久深遠(yuǎn)地塑造著價(jià)值觀。不難發(fā)現(xiàn)，西方的孩子在家庭社會(huì)的義務(wù)承擔(dān)上有更好的表現(xiàn)，從小承擔(dān)部分家務(wù)，在學(xué)業(yè)和社會(huì)實(shí)踐中平衡發(fā)展，多元發(fā)展，走出象牙塔也能迅速適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。而中國的衣來伸手飯來張口則造成了許多高分低能的人才現(xiàn)象，進(jìn)入社會(huì)的心理斷奶期被延長(zhǎng)，神童被退學(xué)的新聞層出不窮。（本段對(duì)家庭層面的原因進(jìn)行了精彩分析——個(gè)體期望值不同、教育理念的差異也導(dǎo)致教育結(jié)果的不同，并舉例說明中國教育存在的問題。）

（這三段分別從文化、社會(huì)、家庭三方面分析事件背后的深層次原因，由大到小，層次分明，邏輯清晰。）

但是，從另一個(gè)方面看，西方的抑郁癥患者和心理變態(tài)者也遠(yuǎn)高于中國。對(duì)競(jìng)爭(zhēng)一味渴求和小時(shí)候遭遇的冷漠極易導(dǎo)致心緒一點(diǎn)點(diǎn)地低沉，自我一點(diǎn)點(diǎn)地封閉，痛苦一點(diǎn)點(diǎn)地加深。目標(biāo)設(shè)在高高塔尖上，千軍萬馬逐寶塔固然好，但精神肌體免疫力的欠缺卻使其不敢接受社會(huì)援助，遇到困難是失望，是無望，是絕望，唯獨(dú)沒有希望。（闡釋西方教育結(jié)果的不良后遺癥）

無論怎樣的教育方式，我們的共同目標(biāo)都是培養(yǎng)一個(gè)健全人格的合格公民，使其成為社會(huì)大機(jī)器上的一個(gè)齒輪，避免空運(yùn)轉(zhuǎn)負(fù)運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)提高孩子感知幸福，觸碰陽光的能力，使其相信社會(huì)，有著健壯體魄，健全心境。（此段拔高：點(diǎn)出了感情的傾向，教育的基本目標(biāo)是培養(yǎng)健全人格的個(gè)體，從而自然過渡到后文的“怎么辦”。）

那么，何不互相借鑒，取其精華，去其糟粕，將教育理念的長(zhǎng)處結(jié)合，在文化多樣性基礎(chǔ)上幫助成長(zhǎng)？如讓孩子自己爬起，但明確告訴他，爸爸媽媽愛你，并希望你成長(zhǎng)得更好。即使孩子獨(dú)立，也不損傷安全感和信任度。（回歸材料，解決矛盾，辯證統(tǒng)一，順理成章。）

在文化多元并包的時(shí)代，人類對(duì)不同文化乃至亞文化的接受已然增強(qiáng)，包容審慎，攜手共贏乃是最佳解決方式，滿足不同個(gè)體的成長(zhǎng)需求，需將這些理念借鑒至教育領(lǐng)域。（點(diǎn)明觀點(diǎn)，緊扣題目）

包容審慎，攜手共贏。不在夏天憂慮冬天將至，亦不在冬天憂慮夏天姍姍來遲。

永遠(yuǎn)選擇包容融合，以我為主，為我所用，建立人類共贏的時(shí)代，也實(shí)現(xiàn)中國教育的彎道超車。（抒情升華）

例文

二、合理對(duì)待文化差異（可評(píng)為一類卷 56分）

孩子摔倒該不該扶？外國夫婦與中國夫婦的爭(zhēng)執(zhí)，引發(fā)了新的教育命題。

表面上扶不扶孩子是一場(chǎng)育兒理論的正面沖突，實(shí)際上是東西方文化差異提來的必然矛盾。這種差異離不 開歷史遺留的痕跡。

西方夫婦主張“不扶”，來源于西方國家對(duì)一個(gè)人“獨(dú)立”“自主”能力的重視。不管是美國的《獨(dú)立宣言》，英國的議會(huì)制，體現(xiàn)的都是群眾對(duì)民主、獨(dú)立自強(qiáng)的需求。西方學(xué)校不同于中國式“家長(zhǎng)陪讀”教育，很多時(shí)候孩子要自己面對(duì)學(xué)習(xí)及生活上遇到的麻煩，他們很少會(huì)在遇到問題時(shí)第一時(shí)間找老師、父母幫忙，而是等自己無法處理時(shí)才尋求幫助。西方孩子對(duì)朋友的依賴性往往不低于父母，他們樂于與同伴互助共度難關(guān)。這也為他們未來就業(yè)提供團(tuán)隊(duì)合作的訓(xùn)練，老板欣賞有自己想法的員工，社會(huì)要求的是獨(dú)立性強(qiáng)的人才。

東方夫婦主張的“扶”，來源于“父慈子孝”的傳統(tǒng)觀念，幾千年來，我們講究尊老愛幼，老人和兒童群體是重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象，不關(guān)愛老人和兒童的人被視為“不孝”“不愛”。而對(duì)兒童的呵護(hù)，于計(jì)劃生育開展后又上升到了一個(gè)新的高峰。一對(duì)夫婦只有一個(gè)孩子那還不寶貝呀？另外，在“棍棒出孝子”“不打不成器”的理念被教育專家否決之后，中國夫婦們紛紛走向了另一個(gè)極端。愛的教育下，孩子仿佛成了一個(gè)家庭的核心，父母通通圍著他轉(zhuǎn)。

西方嘲笑東方“溫室教育”，東方看不起西方“冷血對(duì)待”。其實(shí)一方水土養(yǎng)一方人，不同地域民情不同，社會(huì)對(duì)人才的需求不同，文化沖突決定了不同的價(jià)值理念和育兒取向。西方的“獨(dú)立論”也好，東方的“慈愛教”也好，都代表著一方的傳承文化底蘊(yùn)和精神品質(zhì)。

無所謂對(duì)與錯(cuò)?！胺觥迸c“不扶”只是教育的一個(gè)片段，文化的一個(gè)側(cè)面，但并不是起教育決定性因素。西方文化和東方文化并不像“扶”還是“不扶”一般不可折中，兩者其實(shí)相互交錯(cuò)，都是秉著“以人為本”的態(tài)度，滿懷著父母的愛與關(guān)懷。對(duì)待文化差異，最好的方式是“求同存異，以長(zhǎng)補(bǔ)短，取其精華，去其糟粕?！辈槐貜?qiáng)求對(duì)方同意自己的觀念，防止屬于本國國情，適合自己的才是最好的。尋找文化融合的交錯(cuò)平衡點(diǎn)，為這個(gè)文化多元的時(shí)代喝彩。

例文

三、和而不同 溫暖人間（可評(píng)為一類卷 54分）

對(duì)待孩子，父母?jìng)円幌蚴呛敛槐Ａ舻赜米约簩?duì)人生、社會(huì)的理解而凝結(jié)成的甘露來澆灌的。因此，中國父母與外國父母的不同育兒理念，本質(zhì)上是不同的文化心理與人生觀的體現(xiàn)。中西文化雖有差異，卻殊途同歸，在不同角度促進(jìn)人的成長(zhǎng)。

世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。中國文化向來注重人際，注重情感，所以，中國父母扶起孩子時(shí)，希望他體會(huì)到父母之愛。

中國文化是人與人在交往時(shí)創(chuàng)造的。儒學(xué)入世應(yīng)世，向往兼濟(jì)天下，與眾仁人同治天下太平；中庸之道圓滑處世，為得人與我間和平友好；君子則是周而不比，和而不同的至人形象；中國文學(xué)巔峰造極之作《紅樓夢(mèng)》則是在人情錯(cuò)雜卻又規(guī)矩運(yùn)轉(zhuǎn)的四大家族背景下的巨作。其中寶釵得以贏得眾人的喜愛而甚于黛玉，根源就在中國人心理對(duì)和眾友好相處，對(duì)世界給與愛，對(duì)他人的重要性的關(guān)注上的認(rèn)同與追求。

因此，中國文化潛移默化下的育兒理念，向孩子灌輸了豐富的對(duì)他人的情感，使他們對(duì)他人力量有尊重與重視。

一騎絕塵長(zhǎng)嘯去，單刀直入是英雄。西方文化則更注重個(gè)人的價(jià)值，獨(dú)立自主則是英雄。孩子跌倒，西方父母默立遠(yuǎn)視，對(duì)哭聲充耳不聞，是希望孩子能反求諸己，培養(yǎng)獨(dú)立精神。西方對(duì)獨(dú)立精神的推崇在其文學(xué)與電影作品上多有體現(xiàn)。《堂吉訶德》中塑造了一位孤獨(dú)的末世騎士形象，他的所作所為看似荒誕無比，卻體現(xiàn)了一種獨(dú)立精神及對(duì)征服世界而不是融入世界的精神。當(dāng)下許多英雄電影，最后的結(jié)局是英雄自己拯救了世界。

因此，西方文化下的育兒理念，培養(yǎng)了孩子對(duì)自我能力的自信，對(duì)獨(dú)立解決困難的精神。中西文化看似對(duì)立，實(shí)則統(tǒng)一。只要不走向任何一個(gè)極端，孩子都能健康快樂成長(zhǎng)；兩種人生觀價(jià)值觀也能互相認(rèn)可。西方獨(dú)立精神并非“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，而且合作團(tuán)隊(duì)精神也一直重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)；中國處世精神不是對(duì)他人依賴，而是和而不同，溫和不犯的獨(dú)立。

涇渭似分流，同源在東海。中西文化合理適當(dāng)交融，殊途同歸，美好人生，溫暖人間。

例文

四、蒼松不在盆，雄鷹不在籠

（可評(píng)為二類卷 49分，對(duì)育兒理念沖突背后的文化因子開掘得不夠深入）

在某景點(diǎn)，兩個(gè)孩子的摔倒，兩家父母處理問題的態(tài)度截然不同，中國父母認(rèn)為孩子應(yīng)當(dāng)仔細(xì)呵護(hù)，外國父母則認(rèn)為孩子應(yīng)學(xué)會(huì)自立。依筆者之見，外國父母的做法更為合適，因?yàn)榛ㄅ枥镩L(zhǎng)不出蒼松，鳥籠 里飛不出雄鷹。

兩對(duì)父母育兒理念的沖突，背后隱藏的是文化的差異。多數(shù)中國父母認(rèn)為孩子理當(dāng)被仔細(xì)呵護(hù)著，古時(shí)孟母三遷便可窺見一斑了。而西方發(fā)達(dá)國家則更暢導(dǎo)“放養(yǎng)，”讓孩子從小學(xué)會(huì)如何照顧自己，學(xué)會(huì)立足于社會(huì)中。

兩種育兒理念并無對(duì)錯(cuò)好壞之分，但我認(rèn)同外國父母的理念。

中國父母的理念固然沒錯(cuò)，但他們總喜歡以為孩子著想為理由，全面干涉孩子的生活。誠然，為孩子著想并無過錯(cuò)，但中國父母有時(shí)卻難把握住著想的程度，變成了溺愛，相較之下，外國父母則更為理性。他們?cè)谥篮⒆硬]受傷的情況下，選擇讓小孩自己爬起來，以此斷絕孩子對(duì)父母的過度依賴。

中國父母的做法像一種保護(hù)，但其實(shí)也是一種約束，他們想在盆里種松，籠里養(yǎng)鷹，以保證孩子的健康成長(zhǎng)。而外國父母拋棄了花盆與籠子，給了孩子一塊絕壁，一個(gè)斷崖，讓生命中的困難鍛煉自己的本領(lǐng)。時(shí)間的流逝會(huì)讓父母的保護(hù)漸少，但自己的本事只會(huì)逐漸加強(qiáng)。

臉書的創(chuàng)始人如今擁有上億的財(cái)富，但他卻公開發(fā)言表示，自己死后財(cái)產(chǎn)將會(huì)悉數(shù)捐出去，而他的女兒將不會(huì)得到他的財(cái)產(chǎn)，她必須靠自己的努力去謀生，此外，很多明星家中的孩子也必須自己打工掙零花錢。而中國人則更希望子承父業(yè)，讓孩子享受現(xiàn)成的財(cái)富，恨不得一輩子能將孩子護(hù)在自己的羽翼下。中國“熊孩子”后來被廣大網(wǎng)友吐槽，父母過度的溺愛導(dǎo)致孩子的任性，一句“他還是個(gè)孩子”就常道德綁架別人。長(zhǎng)大之后，更有所謂的高分低能兒，這些都是過度保護(hù)所造成的。

不經(jīng)一番寒徹骨，哪來梅花撲鼻香。我相信，若以生活中的苦難為磨石，定能鑄造出一把鋒利的寶劍。我始終相信，花盆里養(yǎng)不出蒼松，籠子里飛不出雄鷹。

評(píng)語：本文是考場(chǎng)中一篇不錯(cuò)的議論文。首先，考生能準(zhǔn)確把握材料的含義，標(biāo)題“蒼松不在盆，雄鷹不在籠”統(tǒng)領(lǐng)全文，精確地用對(duì)比手法解讀兩對(duì)父母不同的做法、原因和結(jié)果。文章思路清晰，從分析領(lǐng)隊(duì)父母態(tài)度的不同到剖析“育兒理念的沖突，背后隱藏的是文化的差異”，進(jìn)而得出要經(jīng)歷苦難才能鑄造出寶劍的結(jié)論。其次，文章的語言暢達(dá)準(zhǔn)確，邏輯嚴(yán)密，設(shè)喻巧妙，富有說服力。再次，能聯(lián)系客觀現(xiàn)實(shí)分析“熊孩子”現(xiàn)象，舉例論證準(zhǔn)確到位，能很好地駕馭素材。問題是，對(duì)育兒文化的差異談得還不夠深入。（南山赤灣學(xué)校胡瑩）

例文

五、文化沖突是進(jìn)步之梯

（可評(píng)為三類卷 38分，談文化沖突，但沒有進(jìn)扣“育兒理念”“孩子教育”，偏離了作文任務(wù)）在某景點(diǎn)，中外夫婦間因育兒理念發(fā)生了激烈的文化爭(zhēng)執(zhí)。外國夫婦認(rèn)為孩子摔倒應(yīng)不予理睬以培養(yǎng)獨(dú)立性格；中國夫婦則認(rèn)為應(yīng)扶起并安慰，讓孩子感受愛和溫暖。眾人議論紛紛。筆者認(rèn)為，這次沖突是值得贊揚(yáng)的，文化沖突是百利而無一害的進(jìn)步之匙。

馬克思曾言：“矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾?！贝蟮饺f物發(fā)展規(guī)律，小到育兒觀念沖突。我們應(yīng)該正視這種沖突。沖突是兩種觀念的碰撞，兩種精神的火花，更是兩種個(gè)體的融合。對(duì)于沖突，不能消極地“敬而遠(yuǎn)之”，“以和為貴”。而應(yīng)正視沖突的原因及其有利的價(jià)值。

沖突是人類進(jìn)步的階梯。今有養(yǎng)育觀念沖突，古有“日地爭(zhēng)辯”。神學(xué)黑暗的統(tǒng)治下，一位青年哥白尼在羅馬教廷的威嚴(yán)下開展了一場(chǎng)神圣的爭(zhēng)論，新興的“日心說”思想與傳統(tǒng)的“地心說”展開了辯論。雖然青年最后沒有贏得這場(chǎng)無硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)而且犧牲，但思想的光芒在這次爭(zhēng)辯中開啟了科學(xué)之路。無數(shù)的能人志士延續(xù)著這場(chǎng)爭(zhēng)論，最終，真實(shí)的世界蘇醒于我們眼前。反觀當(dāng)下，這起育兒沖突，雙方父母在對(duì)自己思想爭(zhēng)論時(shí)，更新了教育理念，不僅開闊見識(shí)，還對(duì)自身觀念的進(jìn)步提供了養(yǎng)分。這場(chǎng)爭(zhēng)論孰是孰非已不重要，我們應(yīng)從爭(zhēng)論中汲取積極的有利因素，滋養(yǎng)自身，邁向更高的階梯。

正視文化沖突，就是選擇了積極主動(dòng)、包容開放的交往理念。在這動(dòng)蕩與和平、交流與封閉錯(cuò)綜復(fù)雜的世界交往中，我們更加應(yīng)該堅(jiān)定文化沖突有利的根本觀點(diǎn)。景點(diǎn)內(nèi)中外夫婦值得肯定，但在爭(zhēng)論中影響公共場(chǎng)所的秩序，則是對(duì)育兒觀念的最大違背。“做文明人，做文明事”。是文化沖突正確而解決的基礎(chǔ)，才能促進(jìn)進(jìn)步大門的開啟。

正視文化沖突，挖掘有利因素。我們需要這把成功之匙，包容開放的明天需要我們攜手打造。沖突吧，有思想的青年們！

第四篇：2014年上海市高三各區(qū)一模作文題與立意

2014年上海市各區(qū)（縣）高三年級(jí)第一學(xué)期期末質(zhì)量抽查試卷（一模）語文試卷選編（作文題目與分析部分）目錄

普陀區(qū) 2 楊浦區(qū) 2 長(zhǎng)寧區(qū) 3 浦東新區(qū) 3 嘉定區(qū) 4 虹口區(qū) 4 松江區(qū) 5 徐匯區(qū) 5 靜安區(qū) 5 黃浦區(qū) 6 閔行區(qū) 7 閘北區(qū) 7 寶山區(qū) 7 金山區(qū) 8 青浦區(qū) 8 崇明縣 8 注：本次整理暫缺奉賢區(qū)。

聲明：本材料僅供教師備課、考生復(fù)習(xí)之用，嚴(yán)禁以任何方式出版發(fā)行，相關(guān)版權(quán)歸著作權(quán)人所有。

提示：本文檔已編排電子目錄，在目錄相應(yīng)條目上按住Ctrl鍵并單擊鼠標(biāo)可直接追蹤鏈接。也可使用“文章結(jié)構(gòu)圖”。普陀區(qū) 【題目】

28、作文

對(duì)于未來，有人憧憬、有人茫然、有人畏懼??而英國哲學(xué)家C·S·劉易斯說：“未來就是某種每個(gè)人都會(huì)以每小時(shí)六十分鐘的速率達(dá)到的所在，無論他干些什么，無論他是誰?！睂?duì)此你有怎樣的思考？請(qǐng)選擇一個(gè)角度，寫一篇文章闡述你的見解。要求：（1）自擬題目；（2）全文不少于800字；（3）不要寫成詩歌 【分析】

本文旨在探討“對(duì)未來的態(tài)度”。對(duì)于未來，你可能憧憬，可能茫然，可能畏懼??還可能有多種多樣的心態(tài)，而材料中給出的英國哲學(xué)家對(duì)于未來的看法，則帶有一種“命定”的含義。無論你在做什么，也無論你的身份是什么，未來總在那里，你總能到達(dá)。理解了題干，我們可以沿著題干來拓寬自己的思路。

首先，你得明確自己對(duì)于“未來”這個(gè)詞在心中的定位：

1、你對(duì)未來憧憬——你憧憬的是什么？未來有哪些東西值得你憧憬？

2、你對(duì)未來感到茫然——沒什么不可以。你的現(xiàn)實(shí)決定未來的大部分走向，凝聚出你感到茫然的“點(diǎn)”，你可以一一闡述。

3、你感到畏懼——你害怕社會(huì)太過現(xiàn)實(shí)？害怕自己長(zhǎng)大得太快？害怕未來的某一天，你會(huì)遺失了本真的自己？

4、其他心態(tài)——感受真實(shí)即可。

其次，不能把作文單單地停留在感受上，必須從感受上升到精神層面的“態(tài)度”上。這時(shí)候英國哲學(xué)家的那段話就能夠給你啟示?！拔磥怼痹谀阈闹?，究竟是“命定”的存在，還是可以通過充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性去創(chuàng)造的“新世界”。從這個(gè)層面上來說，若你憧憬未來，你必將為你所憧憬的付出努力。若你對(duì)未來感到茫然，你不能沉迷與混沌，須在茫然中尋找希望和繼續(xù)下去的勇氣。即便你畏懼未來，未來也必然會(huì)到來。然而他以什么樣的姿態(tài)到來，你依舊可以左右一二。

每個(gè)人都可以對(duì)自己的未來有不同的看法，但作文的立意盡量要保持積極向上的姿態(tài)?？梢酝ㄟ^對(duì)未來的態(tài)度來確定你文章的標(biāo)題，如某考生以《未來，為我而來》為題，值得借鑒。楊浦區(qū) 【題目】

27、作文

中國傳統(tǒng)文化中，儒家強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取，道家主張看淡放下。歷代許多士人深受其浸潤(rùn)，當(dāng)今社會(huì)也有不少人經(jīng)常提及這些話題。

根據(jù)上述材料，自選角度，自擬題目，寫一篇文章。要求：（1）不少于800字。（2）不要寫成詩歌。（3）不要透露個(gè)人相關(guān)信息?！痉治觥?/p>

首先，簡(jiǎn)單明確材料給出的兩個(gè)角度。

1、儒家提倡的積極進(jìn)取。

2、道家主張的看淡放下。這兩種思想，你可以選取其中一種，來表達(dá)你的感受。當(dāng)然，你也可以深入探討兩者的關(guān)系，你可以不否定其中一種，也不認(rèn)可其中一種，懷著辯證的態(tài)度去看待這個(gè)問題。如果你認(rèn)可其中的一種，那么可以結(jié)合你自身的經(jīng)歷體會(huì)去具體闡述你的理由，并適當(dāng)選取材料佐證。如果你選擇辯證的角度看待問題，那么選用的佐證材料也需要兩面俱到，難度相對(duì)就大一些，可能“歪樓”。

此外，材料中還提到“歷代許多士人受其浸潤(rùn)”，“當(dāng)今社會(huì)也有不少人提及這個(gè)話題”。不論是歷代士人的思想還是當(dāng)今社會(huì)的言論，都可以作為你所選取角度的論據(jù)。

一個(gè)人選擇一種思想，這只是表面現(xiàn)象。如果你對(duì)你所舉的例證了解細(xì)致，那么不妨可以挖掘的深一些，比如：某個(gè)人積極進(jìn)取，最后如何了？某個(gè)人看淡放下，最后又如何了？ 如果文章中的反例成功，那么儒家和道家的辨證關(guān)系，你就明白一二了。長(zhǎng)寧區(qū) 【題目】

27、以“路”為題，寫一篇不少于800字的文章。除詩歌外，文體不限?！痉治觥?/p>

命題作文的難度一般來說都小于材料作文，因?yàn)榭梢詮念}目的這一個(gè)字上生發(fā)出千百種不同的思路，每一個(gè)思路都能生發(fā)。相對(duì)材料作文給出了固定的思維模式而言，“思路廣”是其最大的優(yōu)勢(shì)。一般看到命題作文的題目，沉思一分鐘，你腦海中必然會(huì)有關(guān)于這個(gè)字或者這個(gè)詞的相關(guān)俗語、諺語、成語、名言警句等等跳躍出來。說回這個(gè)題目，“路”。從最為貼切的人生經(jīng)歷而言，可以有：成長(zhǎng)之路、奮斗之路??甚至具體你每天都要走的一條路。走在這些路上，你成長(zhǎng)的點(diǎn)滴，你奮斗的艱辛，你一步一步走過的體會(huì)，那些得到的，或是遺失的，都可以是行文的資本。

換個(gè)角度，從宏觀一點(diǎn)的思路，路可以是國家、民族、信仰的路，為著一個(gè)信念，你走上這條路。是這條路影響了人生，還是人力讓這條路變得不同。此外，“路”的本身，還有很多種。例如陽關(guān)道、獨(dú)木橋，有的路讓人趨之若鶩，有的路讓人避之唯恐不及。站在分岔路，你如何選擇人生；遇到絕路，是否又能夠逢生?？偠灾奥贰边@個(gè)詞，還是與我們的生活息息相關(guān)的。無論你選擇哪一個(gè)角度去闡釋這條“路”，最好都要在收尾的時(shí)候或明確，或暗示地表明你的態(tài)度?！奥贰笨梢杂星f條，走路的方式也可以有千萬種，你如何選取、如何對(duì)待，至關(guān)重要。浦東新區(qū) 【題目】

27、作文。

近日，上海發(fā)生一起車禍。電瓶車駕駛者魏先生被撞倒在地，周圍的人紛紛撥打電話求救，一名外國女子走到他身邊，用雙手緊緊握住他的手，不斷地鼓勵(lì)他，直到救護(hù)車趕到。事后她對(duì)周圍的人說；“我既不是醫(yī)生，也從來沒有做過護(hù)士。我只是看見他非常的痛苦，沒法動(dòng)彈。地上非常冰冷，我覺得握住他的手可以讓他暖和些、舒服些?！?這則材料引發(fā)你怎樣的思考，請(qǐng)選取一個(gè)角度，寫一篇文章。要求：（1）題目自擬；（2）全文不少于800字；（3）不要寫成詩歌?！痉治觥?/p>

這是一則時(shí)事材料，討論的是近來炒得比較熱烈的話題?？梢姴牧献魑牟还馐敲嗣涞纳l(fā)為主，時(shí)事也可以被充分利用。從材料中看，當(dāng)遇到“車禍被撞”者倒地不起時(shí)，圍觀人群的態(tài)度可分為兩類。一類，是“動(dòng)口不動(dòng)手”的電話求助人群；一類，是以外國女子為代表的“親身實(shí)踐”來幫助他的人。我們不能簡(jiǎn)單片面的去說哪一種人的做法才是正確的，因?yàn)樗麄兯龅氖虑椋谶@樣的情況下，都是有利于事情發(fā)展的。所以，從材料中我們可以簡(jiǎn)單歸納，能用于行文的角度大致有三。

1、從宏觀來講，可以討論“分工”的問題。

遭遇車禍時(shí)，打電話求助的人和親身實(shí)踐撫慰的人，都是具有存在意義的，兩者是相輔相成的關(guān)系。我們需要有人打電話報(bào)警求助，而在等待救援的時(shí)間里有人走上前去撫慰傷者，則是更好的心靈陪伴，有那么一絲“錦上添花”的效果。

2、從個(gè)人角度來看，可以討論“理性”與“感性”的問題。

第一反應(yīng)打電話求助的人，是理性的。我們需要理性的人，在大是大非的問題上做出決斷。同時(shí)也需要感性的人，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給予心靈的慰藉。在人生道路上也同樣如此，理性把控生活的大方向，感性在很多時(shí)候，讓生活更為豐富多彩，靈魂更為美好。

3、可以結(jié)合時(shí)事，“碰瓷”事件來深入探討。為什么圍觀群眾大多采取口頭上的電話求助，卻很少有人上前親身幫助地實(shí)踐，反倒是外國朋友走到了前面。這與國家社會(huì)的大環(huán)境也并不是毫無聯(lián)系?！芭龃伞钡娜嗽絹碓蕉?，就會(huì)有更多的人想要保護(hù)自己不受這類意外的“再次傷害”。因此采取更為保守的幫助方式，既能幫助傷者，也能保護(hù)自己。我們不能批評(píng)他們的做法，因?yàn)樗麄儾皇堑?，他們也切?shí)的起到了幫助的作用，甚至這種幫助比“撫慰陪伴”來的切實(shí)很多。然而“碰瓷”引發(fā)的諸如此類的風(fēng)氣，則是需要改進(jìn)的。

這篇作文的立意大致就解析到這里，從這個(gè)范圍內(nèi)生發(fā)出的相關(guān)角度，只要切合題意，應(yīng)該就不會(huì)有大問題。嘉定區(qū) 【題目】 作文。

曾經(jīng)，父母叮囑孩子的口頭禪是：“慢慢走，小心跌跤！”“慢慢吃，小心噎著！”現(xiàn)在，孩子聽到最多的是：“快點(diǎn)吃飯！”“快點(diǎn)做作業(yè)！”“快點(diǎn)彈琴，快點(diǎn)睡覺！”甚至是：“快點(diǎn)玩！” 請(qǐng)你以“我們到底是該快點(diǎn)還是慢點(diǎn)”為題，寫一篇文章。要求：（1）請(qǐng)把題目抄在答卷紙上；（2）不少于800字；（3）不要寫成詩歌；（4）不得透露個(gè)人相關(guān)信息?！痉治觥?/p>

這是今年的第二篇命題作文，命題作文的立意向來不需要如何深入分析和挖掘，關(guān)鍵是了解題目之后，開始做思維的發(fā)散性活動(dòng)。我們究竟是應(yīng)該快一點(diǎn)，還是慢一點(diǎn)？ 以材料作為起點(diǎn)，兒時(shí)父母總叮囑我們凡事小心，慢一點(diǎn)，為的是讓我們更好的生活和成長(zhǎng)。而現(xiàn)在我們聽到的“快一點(diǎn)”的催促，更多的是對(duì)我們成長(zhǎng)的鞭策，不希望我們將時(shí)間浪費(fèi)，而是把握一分一秒，去做更值得的事情。“快一點(diǎn)”或是“慢一點(diǎn)”，都是父母對(duì)我們的關(guān)愛。只是隨著我們年齡的增長(zhǎng)，他們表達(dá)愛的方式有了變化。他們側(cè)重的點(diǎn)，也不盡相同。那么就我們而言，是希望快一點(diǎn)，還是慢一點(diǎn)呢？這不僅僅是速度，也可以預(yù)示成長(zhǎng)、成熟，更進(jìn)一層，也可以是做事情的方式等。只要你找到自己更為傾向的角度，把立意站穩(wěn)，然后生發(fā)，要偏題是很難得。虹口區(qū) 【題目】

27、根據(jù)以下材料，選取一個(gè)角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。“小米”手機(jī)，是“拿來主義”的典型代表。企業(yè)從起始就打定主意走“山寨”路線，將全球最頂尖的移動(dòng)終端技術(shù)與元器件運(yùn)用到每款新品。團(tuán)隊(duì)采用“饑餓”營(yíng)銷手段，打低廉價(jià)格戰(zhàn)，號(hào)稱小米手機(jī)是同價(jià)格中性價(jià)比最高的產(chǎn)品?！靶∶住眻F(tuán)隊(duì)最近宣傳將推出一款組裝機(jī)，按需匹配器件。

對(duì)此，社會(huì)反響熱烈，褒貶不一?！痉治觥?/p>

這則材料給出的諸多內(nèi)容，最關(guān)鍵的還是需要大家仔細(xì)的理解“拿來主義”的意義。社會(huì)輿論對(duì)于小米手機(jī)的“拿來主義”及“饑餓營(yíng)銷”褒貶不一。所以是褒是貶，或者褒貶兼顧，都是可行的作文的角度。魯迅先生的《拿來主義》，闡明了應(yīng)該批判繼承和借鑒文化遺產(chǎn)及外來文化的態(tài)度。拿是有選擇的拿，為我所用的拿，不亢不卑的拿?！耙磺泻玫臇|西都是人類的共同財(cái)富，中國在發(fā)展過程中，外國好的東西、對(duì)中國的進(jìn)步有益的東西都應(yīng)該吸收，這應(yīng)該是拿來主義的真實(shí)意思?！?/p>

從這個(gè)角度而言，小米手機(jī)的確是吸取各家所長(zhǎng)的產(chǎn)物，性價(jià)比也確實(shí)很高。的確是“拿來主義”的典型代表和發(fā)揚(yáng)者，值得褒獎(jiǎng)。如果換個(gè)角度，“山寨”這個(gè)詞自出現(xiàn)以來，似乎就帶著一點(diǎn)“輕蔑”的意味。支持正版，遠(yuǎn)離山寨，也一直是很多人奉行的原則。真正的“山寨”，是一味的模仿抄襲，換湯不換藥的復(fù)制，如“康師傅—庚師傅”之流。雖然小米手機(jī)從這個(gè)立場(chǎng)上看并不算是完全意義上的“山寨手機(jī)”，比之許多國產(chǎn)手機(jī)好了太多太多，然而它畢竟是缺少創(chuàng)新的產(chǎn)物，只是集合，并無自己的專長(zhǎng)。比之蘋果、諾基亞之類的品牌，還是少了讓人一瞬間就能想到的“品牌優(yōu)勢(shì)”。甚至它的“饑餓營(yíng)銷”模式，也是為了營(yíng)造出虛榮的市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出隱形的“品牌價(jià)值”。所以，從品牌的營(yíng)銷和產(chǎn)品的質(zhì)量上，小米手機(jī)的確是做得很好，但是從自身的發(fā)展和創(chuàng)新來看，還是停滯不前的。

把正面和負(fù)面的輿論歸結(jié)一下，就不難看出小米手機(jī)的優(yōu)劣。那么是選取一個(gè)角度來寫，還是兩者兼顧地生發(fā)主旨，就看考生自己的把握了。切記，完美的“拿來主義”應(yīng)該是辯證的，有繼承也有發(fā)揚(yáng)。松江區(qū) 【題目】

27、德國哲學(xué)家叔本華說：“智者，總是享受著自己的生命，享受著自己的閑暇時(shí)間；而那些愚不可耐的人總是害怕空閑，害怕空閑帶給自己的無聊，所以總是給自己找些低級(jí)趣味的游戲，給自己一點(diǎn)暫時(shí)的快感?！?/p>

閱讀上面的文字，你有怎樣的思考和認(rèn)識(shí)，請(qǐng)任選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章，文體不限，不得透露個(gè)人相關(guān)信息?！痉治觥?/p>

這篇作文看上去并不困難，因?yàn)榱⒁膺x取沒有難度，做人嘛，總是要選擇做一個(gè)智者，充分的利用自己的閑暇時(shí)間，享受生命。所以這個(gè)作文難就難在，要怎么從“智者”的角度出發(fā)，完成這篇作文。下面給出幾個(gè)可以的角度，供大家參考。

1、如何才能成為一個(gè)智者，享受生命，而不是被生活所累，庸庸碌碌地度日，被偶爾空閑出的閑暇支配得不知如何是好。

2、智者處于世，該如何安排自己的生活，如何享受生命。

3、從反面入手，以愚者的無知，襯托智者的睿智。低級(jí)趣味的游戲只是短暫的歡愉，歡愉過后難免更為寂寥，而智者的生活，卻是長(zhǎng)樂長(zhǎng)安的。

行文時(shí)，可加入個(gè)人的親身經(jīng)歷，或是歷代人物的事例來佐證自己的觀點(diǎn)。徐匯區(qū) 【題目】

27、閱讀下面材料，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。當(dāng)草地向牧民完全開放時(shí)，每一個(gè)牧民對(duì)自己有利的選擇是多養(yǎng)一頭牛。如果所有的牧民都這樣做，那么草地將因過度放牧而枯竭，他們的牛都將被餓死?！痉治觥?/p>

從材料來看，考生可能會(huì)會(huì)心一笑，這不就是可持續(xù)發(fā)展觀么？當(dāng)然，“可持續(xù)發(fā)展”的觀念本身套用在這個(gè)材料上是沒有問題的，并且十分貼切，所以你如果圍繞著“可持續(xù)發(fā)展觀”來完成作文，一定是挑不出什么立意主旨的毛病的。下面列舉一些其他立意。

1、可以套用閘北區(qū)作文的立意：有舍才有得。放下，是為了更好的擁有。

2、為人處世不能專注于眼前的蠅頭小利，而是要用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看待問題。

3、不能盲目跟風(fēng)，人云亦云。就好比一個(gè)人在一個(gè)地方開了一個(gè)加油站，大家覺得有利可圖，紛紛效仿，在附近開設(shè)許多加油站，結(jié)果只可能適得其反。若是變通思維，在一個(gè)加油站附近開發(fā)相關(guān)的副業(yè)，反倒能夠達(dá)到共贏的局面。

4、不要將到手的利益全數(shù)用盡，凡事都要給自己留一點(diǎn)余地，才能穩(wěn)步向前，不自斷后路。以上這四個(gè)引申的立意完全在題目的聯(lián)想范圍之內(nèi)，當(dāng)然也還可以有其他，只要聯(lián)想合理，自圓其說，一般都不會(huì)有問題。靜安區(qū) 【題目】 作文

逃離，或許是舊的結(jié)束新的開始，或許又是一次無奈的掙扎。那些想從日常生活中逃離的瞬間，無法預(yù)知；很多時(shí)候，逃離的念頭很快被日常生活所淹沒?? 請(qǐng)根據(jù)上述材料，自選角度，自擬題目，寫一篇文章。要求：（1）不少于800字。（2）不要寫成詩歌。（3）不要透露個(gè)人相關(guān)信息?！痉治觥?/p>

我們不妨來分析分析這個(gè)“逃離”。

首先，你為什么要逃離？答案很簡(jiǎn)單：夢(mèng)想被現(xiàn)實(shí)所累，我現(xiàn)在過的，不是我自己想過的生活。逃離開這種現(xiàn)狀，我也許會(huì)有新的開始。其次，是否每一次逃離都能達(dá)到你想要的目標(biāo)？非也非也。可能你的逃離只是一次小小的“逃避”，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的發(fā)展不會(huì)有任何影響，你只是困獸，無奈地垂死掙扎那么一小下。

再次，我們通常是如何實(shí)踐我們的逃離？一次旅行，一次放縱，一次歡唱??這樣的念頭或許時(shí)常會(huì)浮現(xiàn)在我們的腦海中。它不難實(shí)踐，但是真的要邁出去，或許你又會(huì)遲疑。

最后，我們是否真的能夠逃得開？未必。因?yàn)楫?dāng)你沒有足夠的資本，你根本不可能脫離現(xiàn)實(shí)成功躲到你認(rèn)為的世界中去。逃離的念頭，也許在你的一次猶疑中，就被接踵而來的事情淹沒；即便你真的實(shí)踐了一次“逃離”，也終究要回到現(xiàn)實(shí)的紅塵中來，繼續(xù)你未完成的事情。分析完題目中的“逃離”二字，你可以聯(lián)想一下自己的生活，一定有過這樣類似的念頭和事情，你又是如何去實(shí)踐自己的“逃離”的呢？根據(jù)問題，引申到新的立意：

1、我們之所以往往不能做到真正的“逃離”，是因?yàn)槲覀兩钤谶@個(gè)社會(huì)中，我們身上有著與周圍的人和事之間千絲萬縷的聯(lián)系，我們不可能完完全全地為自己而活，我們要考慮的事情太多。很多時(shí)候，個(gè)人的言行并不能完全取決于自己的內(nèi)心。

2、反之，既然逃離或許能夠結(jié)束一場(chǎng)困頓，帶來新的開始，那么即便只有50%的幾率，你不去嘗試，也永遠(yuǎn)不會(huì)知道結(jié)果如何。與其困坐愁城，不如就拿出破釜沉舟的勇氣，努力的去搏一搏，追求一番新的天地。

3、對(duì)于導(dǎo)致我們有想要“逃離”的念頭的事件，我們需要有足夠的判斷能力。不能遇事就習(xí)慣性的退縮逃避，而是要充分考慮自己的能力，再來做出決定。人活一世，免不了覺得難熬，甚至有時(shí)厭世、怨煩，但是要知道只有直面這一切的困難，才是勇者的作為。黃浦區(qū) 【題目】

27、作文。

有人說，每個(gè)人的心中都同時(shí)住著“大我”和“小我”，不同的人生經(jīng)歷都有過“大我”的追求和“小我”的體驗(yàn)，或者更多是這兩者密切牽手的過程。對(duì)此人們會(huì)有許多各自不同的思考。

請(qǐng)選取一個(gè)角度，寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）題目自擬；（2）全文不少于800字；（3）不要寫成詩歌?！痉治觥?表面上來看，“小我”就是借代一個(gè)只為自己著想，不為他人著想的自私的人；“大我”就是借代一個(gè)只為他人著想，不為自己著想的人。而一般，我們提到“大我”和“小我”，通常會(huì)想到相對(duì)應(yīng)的是“集體利益”和“個(gè)人利益”。我們的人生經(jīng)歷中，必然有過團(tuán)結(jié)起來追求集體利益的時(shí)候，也有過為了個(gè)人利益拼搏的體驗(yàn)。當(dāng)集體利益和個(gè)人利益相平行時(shí)，這兩種追求都是無可厚非的。但是更多時(shí)候，材料中也有提到，是大我和小我密切牽手的過程。“大我”和“小我”如何密切牽手呢？

個(gè)人存在于集體中，那么個(gè)人利益與集體利益必然也有相沖突矛盾的時(shí)候。遇到這種情況，大家都知道，必然是個(gè)人利益要服從于集體利益的。如果為了個(gè)人的利益沖在前面而忽視了集體利益，甚至損害了集體利益，那么身在集體中的個(gè)人，必定深受其害，這是“一損俱損”的聯(lián)系。

所以，要想達(dá)到“一榮俱榮”的局面，“大我”獲得了它必須獲得的利益，“小我”失去了他必須失去的利益；“大我”給予了“小我”他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)給與的嘉獎(jiǎng)，“小我”得到了期望中或意料外的來自于“大我”的表彰。在這樣和諧的氣氛中，“大我”和“小我”才能得到更好的發(fā)展。此外，“小我”是對(duì)自我價(jià)值的追求，“大我”是對(duì)社會(huì)集體所做的貢獻(xiàn)。并沒有人阻擋我們對(duì)于自身價(jià)值的追求，但是對(duì)社會(huì)集體所做的貢獻(xiàn)，則是更大的價(jià)值體現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)生活中只有多是“大我”與“小我”牽手并肩的畫面，社會(huì)才能和諧進(jìn)步。閔行區(qū) 【題目】

27、作文。孔子說：“君子不器?！睂?duì)這句話，李澤厚解釋為：“即人不要使自己成為某種特定的工具和機(jī)械?！卑驳铝摇とR維解釋為：“君子不把任何人當(dāng)器具對(duì)待?！?這兩種解釋的內(nèi)容引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。【分析】

君子不器，字面上的意思是說君子不能象器具那樣，作用僅僅限于某一方面。這個(gè)釋義，跟李澤厚的解釋類似，即人不要把自己變成某種特定的工具和機(jī)械。器具各有專用，用于此者難用于彼。作為君子，不能囿于一技之長(zhǎng)，應(yīng)該充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，不能只求學(xué)到一兩門或多門手藝，不能只求短暫的單一的目標(biāo)。這是一個(gè)“君子”，對(duì)自身的要求。

君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國安邦之重任。對(duì)內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對(duì)外能夠應(yīng)對(duì)四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面。因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。那么作為一個(gè)合格的“領(lǐng)導(dǎo)者”，必須要有“用人之能”。

而安德烈對(duì)于“君子不器”的解釋，則更側(cè)重于“君子”在待人接物、為人處世上的本領(lǐng)——“不把任何人當(dāng)成器具來對(duì)待”。簡(jiǎn)單來說，認(rèn)人要深且全面，不能簡(jiǎn)單地看到別人的某一點(diǎn)、某一項(xiàng)才能，就把對(duì)他的認(rèn)知定位。不把身邊的人的作用局限在某一點(diǎn)上，而是要通過充分的觀察、了解，發(fā)揮這個(gè)人更多的優(yōu)勢(shì)和專長(zhǎng)來幫助自己，為己所用。

題中對(duì)孔子的這句話的兩種理解，都可以行文。一是君子對(duì)自身的要求，一是君子對(duì)待他人的態(tài)度。兩者相結(jié)合，就是作為一個(gè)君子應(yīng)有的修養(yǎng)。閘北區(qū) 【題目】

27、根據(jù)下面的一段話作文。

一個(gè)人如果不怕舍棄，他未必就會(huì)失去；但如果一個(gè)人總是想著得到，那么，他其實(shí)從一開始就已經(jīng)失去了。要求：（1）題目自擬；（2）全文不少于800字；（3）不要寫成詩歌。【分析】

有舍才有得。放下，是為了更好的擁有。為人處世，不要害怕舍棄。如果總是想著要得到更多的東西，那么其實(shí)，一旦擁有了就是失去的開始。有很多東西，本不該是你的，你得不到并不可惜，并且你也不會(huì)承受失去的痛苦。古話說，“欲速則不達(dá)”。很多事情你逼得太緊，反而容易適得其反。你追得越緊，它走得越快。如果你保持淡然的心態(tài)，不強(qiáng)求，那么它也許就一直在你的視線范圍之內(nèi)了。

這個(gè)作文題探討的是人生的態(tài)度和為人處世的方式，應(yīng)該會(huì)有話說，不易偏題。寶山區(qū) 【題目】

27、有人說，人生本來就是不完美的。人的一生就是使自己變得更完美的過程。也有人說，人生本來就是不完美的?？桃庾非笸昝辣旧砭褪且环N不完美。

以上兩句引起了你怎樣的思考？自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的議論文?！痉治觥?/p>

乍一看這個(gè)作文題，腦海中應(yīng)該立刻能夠浮現(xiàn)出三個(gè)行文的角度。

1、人生本來就不完美，但我們要努力將人生變得更加完美。這是主動(dòng)進(jìn)取、積極的人生態(tài)度，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去達(dá)到那個(gè)“更”。

2、人生本來就不完美。我們要懂得珍惜現(xiàn)在擁有的，不強(qiáng)求不屬于自己的?？桃庾非髞淼臇|西，不一定真的應(yīng)該存在于你的人生。這個(gè)觀點(diǎn)更傾向于“無為的隨遇而安”。

3、將兩個(gè)觀點(diǎn)揉合起來。人有權(quán)利期望自己的生活更為完美，但是不應(yīng)刻意追求那些所謂的完美，而忽略了生活本身的意義。這三個(gè)角度都有生發(fā)下去探討的意義。可能第三種更符合我們的現(xiàn)實(shí)一些，但是相應(yīng)的論證就有點(diǎn)難度了。

題目規(guī)定了必須寫議論文，那么在確定了你的論點(diǎn)之后，只需要發(fā)展出相應(yīng)的論據(jù)，尋求個(gè)人經(jīng)歷、歷史事實(shí)的佐證，即可完成文章。金山區(qū) 【題目】

27、根據(jù)以下材料，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）有人說過這樣一句話：“把所有的雜念阻于心外，生命因此而自在，時(shí)間因此而無窮?！?【分析】

專注于思考，專注于正在進(jìn)行的事業(yè)，不讓外界干擾自己，不讓自己的思維中斷。這樣做，一個(gè)人便有自由自在廣闊的時(shí)間和空間去完成自己想要專注的事情，他也就有了無窮無盡的時(shí)間，去將夢(mèng)想一一付諸實(shí)踐。我們不難從這句話中找到關(guān)鍵字：“雜念”。把雜念阻于心外，便是摒棄雜念，不讓自己被干擾的意思。引申下去，也不難想到，做任何事情都需要“專注思考”。摒棄雜念，專注思考，可以讓你的人生朝著自己選定的方向穩(wěn)步邁進(jìn)。沒有了外界的干擾的專注，更容易讓自己進(jìn)步，讓自己更快達(dá)到既定的目標(biāo)。

現(xiàn)實(shí)生活中有許多這樣的事例，當(dāng)你心無旁騖時(shí)，做事情的效率會(huì)更高，不會(huì)拖沓，不會(huì)半途而廢。人應(yīng)該要有這樣的意念來驅(qū)使自己，讓人生少一些岔路口，多一些陽關(guān)道。心無雜念，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，思維始終被自主控制，你不會(huì)做執(zhí)著和妄想，自然不生妄念。前路開闊，可以穩(wěn)步向前。青浦區(qū) 【題目】

27、閱讀下面材料后寫作

猴子和烏龜看到一棵被風(fēng)吹倒的蘋果樹，它倆決定平分它。當(dāng)猴子看到上半截有葉有花而下半截僅有很不美觀的根須時(shí)就對(duì)烏龜說：“我拿上半截，你那下半截吧！”

請(qǐng)根據(jù)以上材料，聯(lián)系社會(huì)生活，自選角度、自擬題目寫一篇不少于800字的文章。文體不限（除詩歌外）。【分析】

看到這個(gè)題目腦海中跳出的第一反應(yīng)并不困難，看事物不能只看表面，要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)它的根本。沒有根莖，花葉必然枯萎；而沒有花葉，根莖依然能夠生長(zhǎng)造就新的天地。有的東西，只是虛有華麗的外表，卻沒有內(nèi)在，沒有根基，只是曇花一現(xiàn)。有的東西雖然外表丑陋不討喜，但是內(nèi)在卻價(jià)值非凡。對(duì)于“表面”與“根本”，“外在”與“內(nèi)在”的探討，是這篇文章的基本立意。立意簡(jiǎn)單明確，不易偏題，關(guān)鍵就要看如何生發(fā)。材料中明確表示，需聯(lián)系社會(huì)生活。這個(gè)概念放到現(xiàn)實(shí)生活中，可以運(yùn)用在“認(rèn)人”、“認(rèn)事”上，也可以引申到“做人”、“做事”上。做人，要做個(gè)有內(nèi)涵有價(jià)值，而非徒有其表的人；做事，要把根基打穩(wěn)，不能盲目追求過程和結(jié)果的花哨。要知道根基不穩(wěn)，很容易“一朝大廈忽傾”。

同學(xué)們還可以根據(jù)這個(gè)立意繼續(xù)生發(fā)出新的觀點(diǎn)，只要扣緊主題，自圓其說即可。崇明縣 【題目】

27、作文 人生沒有回憶如同沒有活過，而沒有忘卻往往又活得太累。對(duì)此，你有怎樣的思考？請(qǐng)選取一個(gè)角度，寫一篇文章。要求：（1）題目自擬；（2）全文不少于800字；（3）不要寫成詩歌?！痉治觥?/p>

根據(jù)材料，我們能夠想到，這篇作文是要讓我們探討“回憶”的作用，及我們對(duì)“回憶”的態(tài)度。我們可以想到兩個(gè)角度。

1、人活一世，不可能沒有回憶。無論我們的回憶是苦是甜，是悲是喜，都是我們生命中的經(jīng)歷，是我們獲得的財(cái)富，我們不能忽視回憶，并應(yīng)當(dāng)珍視自己的回憶，因?yàn)榛貞浺娮C著我們的人生。

2、念舊的人，往往會(huì)被回憶所累。有的人不善于忘記，常常會(huì)記得生命中經(jīng)歷過的那些磨難。不善忘，便常常會(huì)被困住，沉溺在回憶里不能自拔，人生得不到進(jìn)步，困頓不前。根據(jù)這兩個(gè)角度，我們可以想見對(duì)待“回憶”的正確態(tài)度。

1、正視我們的回憶，不逃避，也不沉溺。

2、珍視我們的回憶，并讓它繼續(xù)見證我們的人生歷程。

3、辨證地看待我們的回憶，將好的回憶幻化成繼續(xù)前行的勇氣和動(dòng)力，將那些不好的回憶淡忘，或者深藏。

只要是根據(jù)材料，緊扣“回憶”二字的衍生觀念，一般都不會(huì)偏題。

第五篇：2013年上海市高三各區(qū)語文一模作文題與立意 (800字)

2013年上海市各區(qū)高三年級(jí) 這個(gè)話題還是非常容易入手的，立意角度可選三個(gè)方向，現(xiàn)實(shí)、簡(jiǎn)單、其實(shí)跟普陀區(qū)的“非誠勿擾”有異曲同工之妙。有人對(duì)生活妥協(xié)，有人堅(jiān)持自己的單純，也有人在生活中一點(diǎn)一點(diǎn)，這樣的作文題，重在寫出真情實(shí)感。

松江區(qū)

【題目】

27、閱讀莫言在今年諾貝爾頒獎(jiǎng)典禮上講述的故事，你有怎樣的認(rèn)識(shí)和思考，人選角度，寫一篇不少于800字的文章，題目自擬，文體不限，不得透露個(gè)人相關(guān)信息。

上世紀(jì)六十年代，我上小學(xué)三年級(jí)的時(shí)候，學(xué)校里組織我們?nèi)⒂^一個(gè)苦難展覽，我們?cè)诶蠋煹囊龑?dǎo)下放聲大哭，為了能讓老師看到我的表現(xiàn)，我舍不得擦去臉上的淚水，我看到有幾位同學(xué)悄悄地將唾沫抹到臉上冒充淚水，我還看到一片真哭假哭的同學(xué)之間，有一位同學(xué)臉上沒有一滴淚，嘴巴里沒有一點(diǎn)聲音，也沒有用手掩面，他睜著大眼睛看著我們，眼睛里流露出驚訝或者是困惑的神情。事后，我向老師報(bào)告了這位同學(xué)的行為，為此，學(xué)校給了這位同學(xué)一個(gè)警告處分。多年之后，當(dāng)我因自己的告密向老師懺悔時(shí)，老師說，那天來找他說這件事的，有十幾個(gè)同學(xué)，這位同學(xué)十幾年前就已去世。每當(dāng)想起他，我就深感歉疚。這件事讓我悟到一個(gè)道理，那就是：當(dāng)眾人都哭時(shí)，應(yīng)當(dāng)允許有的人不哭，當(dāng)哭成為一種表演時(shí)，更應(yīng)該允許有的人不哭。

【參考分析】

做人、做事都應(yīng)該有自己的真性情，不要隨大流地掩飾自己的真情，也不要因?yàn)樽约骸皼]有合群”而感到任何的不妥。

堅(jiān)持自我，不隨波逐流，才是真我的表現(xiàn)。不要把感情的流露作為一種手段，喪失了自己的本真。

引申下去就是，當(dāng)大多數(shù)人都持同一個(gè)意見時(shí)，允許有人提出不同的意見，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人的意見并不一定完全正確，某一個(gè)人的特殊，也不一定完全沒有道理。

我們的社會(huì)需要聽到真的聲音，而不是人云亦云的追捧感嘆。

總的來說，這篇文章還是比較好寫的。

浦東新區(qū)

【題目】

27、閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

我們這個(gè)時(shí)代，?復(fù)制?無處不在：點(diǎn)擊一下鼠標(biāo)，可以復(fù)制一篇文稿；接受一次美容，可以復(fù)制一個(gè)偶像；建造一條流水線，可以復(fù)制一批產(chǎn)品；圈劃一塊土地，可以復(fù)制一座城市；傳唱一首歌，可以復(fù)制一樣情感；閱讀一本書，可以復(fù)制一種思想??

上述現(xiàn)象引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)與感悟，寫一篇文章。

要求：（1）自選角度，自擬題目，不要寫成詩歌。（2）不少于800字；（3）不得透露個(gè)人信息。

【參考分析】

復(fù)制或不復(fù)制，這是個(gè)問題。

材料中給出的復(fù)制，有好，有不好。我們的生活需要良性的復(fù)制，但杜絕平庸，杜絕純粹的拷貝。

考生在選擇文章的落筆角度時(shí)，一定要明確，我們需要的是怎樣的“復(fù)制”，以及，在復(fù)制的過程中，我們也需要加入自己的個(gè)性，得到新的體會(huì)。

也可以引伸出：在一成不變的生活中，該學(xué)會(huì)如何尋找新意。

總的來說：結(jié)合生活中的感悟，這篇文章還是比較容易著手的。

徐匯區(qū)

【題目】

27、閱讀下面文字，選取一個(gè)角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

人是符號(hào)的動(dòng)物，我們習(xí)慣用?企業(yè)家?、?民工子弟?、?90后?、?殘疾人???不同的符號(hào)來標(biāo)識(shí)人的不同，自己也常常為?符號(hào)?所累，當(dāng)人被?符號(hào)?遮蔽時(shí)，容易忽視人共有的本性，也易忽視自己的存在。

【參考分析】

1、每個(gè)人的都有屬于自己的一個(gè)“符號(hào)”，他能夠代表自己的主要特征，例如“90后”，就是一個(gè)廣泛的符號(hào)，這類符號(hào)所籠罩下的群體，有普遍的共性。但當(dāng)人們習(xí)慣于將自己隱藏在這個(gè)“符號(hào)”背后時(shí)，時(shí)常便會(huì)忽視了自己作為一個(gè)“個(gè)體”的特征。從這個(gè)角度入手，寫的是“符號(hào)”遮蔽了人的個(gè)性。

2、換一個(gè)角度，“符號(hào)”讓人忽視了人共有的本性。例如一些帶著社會(huì)底層“符號(hào)”的群體——“農(nóng)民工”、抑或是特殊群體“殘疾人”，由于符號(hào)特殊，都會(huì)被區(qū)別對(duì)待。但是有時(shí)候，一些“區(qū)別對(duì)待”卻會(huì)讓這一類特殊人群受到歧視。殘疾人舞者說，我們站在舞臺(tái)上，希望大家看到的是我們的舞蹈，而不是我們?nèi)鄙俚氖趾湍_。農(nóng)民工兄弟說，我們也只是回家過年，不要覺得我們阻礙了你們的腳步??等等。有時(shí)候，那些“符號(hào)”會(huì)讓我們忘了，他們跟我們，其實(shí)是一樣的。

3、當(dāng)然，社會(huì)上也有一批人，仗著自己有特殊的符號(hào)，便覺得自己特殊，與別人不同。這就是一個(gè)反面入手的角度了??

總的來說，這個(gè)題目乍一看有些難以入手，但其實(shí)材料里的最后兩句話，已經(jīng)為考生揭示了兩個(gè)角度。變通一下，也會(huì)有

我們讀書，一則需要從書中獲取知識(shí)，得到實(shí)際的幫助，一則也需要在潛移默化中增長(zhǎng)見聞，培養(yǎng)自己的一些文學(xué)素養(yǎng)。

每個(gè)人讀書的目的不同，選擇的書也會(huì)有所不同。

2、文學(xué)的作用。

閱讀文學(xué)作品究竟有哪些作用？幫助人增長(zhǎng)見聞，培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)，增加自己的個(gè)人修養(yǎng)等??也許你不能因?yàn)橐槐疚膶W(xué)作品而學(xué)會(huì)一件你以前不會(huì)做的事情，但是多閱讀文學(xué)作品，絕對(duì)是有好處的。不然怎么說“書籍是人類進(jìn)步的階梯”呢？

莫言說的這句話，文學(xué)最大的用處就是沒有用處。即文學(xué)作品對(duì)你的影響是潛移默化的，也許你不能夠一眼看出，但它的確會(huì)影響你的生活。

3、在現(xiàn)在快節(jié)奏的生活中，我們不僅需要工具類的書籍，更不能忽視文學(xué)作品的作用。好的文學(xué)作品，甚至可以指引人生的方向??

總的來說，金山區(qū)的作文是有一定難度的，也許立意的發(fā)掘不是難點(diǎn)，但是怎么表達(dá)自己的立意，卻十分值得推敲。

靜安區(qū)

【題目】

27、作文。

從a點(diǎn)到b點(diǎn)，一張過分詳細(xì)的地圖并不一定有用。如果我們想要沿高速公路從一個(gè)大城市前往另一個(gè)大城市，我們并不需要包括許多與運(yùn)輸工具無關(guān)的信息的地圖，因?yàn)樵谶@樣的地圖中，主要的公路被淹沒在大且復(fù)雜的次要的道路中了，看這種地圖反而令人糊涂。

不過，一份其中只有一條高速公路的地圖，雖然指向明確，但如果這條高速公路被重大的交通事故堵塞，這種地圖又未必是最佳的選擇。

根據(jù)以上材料，自選角度，寫一篇不少于800字的文章，題目自擬。

【參考分析】

材料中的“地圖”，可以看做是一份“計(jì)劃書”。因此這篇作文，可以從“制定計(jì)劃”的角度入手。

做一件事情之前，我們需要制定一份計(jì)劃。如何開始，如何到達(dá)，過程如何。就好比是需要一張地圖來指路。

1、十分詳盡的，細(xì)枝末節(jié)都很完善的計(jì)劃書，看上去似乎是很好的。但是計(jì)劃的過于詳盡，在事情開始之前就把能想到的情況全部想到，在執(zhí)行的時(shí)候，肯有可能會(huì)走彎路，繞遠(yuǎn)路。因?yàn)槟愫苡锌赡鼙恢饕?jì)劃之外的事情牽絆，或是在次要的事情上花費(fèi)太多的時(shí)間。

2、如果你在做一件事情之前，制定了一份很簡(jiǎn)單的，目的明確的計(jì)劃，似乎就能避免被瑣事擾亂思路。但是所謂的“計(jì)劃趕不上變化”，如果你在執(zhí)行計(jì)劃的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)事情的發(fā)展與事先預(yù)計(jì)的完全不同，阻礙了你的前進(jìn)，這時(shí)候計(jì)劃書就成了一張廢紙，你就必須根據(jù)實(shí)際情況重新出發(fā)。

因此，這也能體現(xiàn)出一個(gè)道理，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。凡事有計(jì)劃自然很好，但是在實(shí)際操作的過程中不應(yīng)該被自己的計(jì)劃牽絆，要根據(jù)情況即時(shí)變更自己的計(jì)劃，以取得更好，更完整的成功。

閘北區(qū)

【題目】

27、根據(jù)以下材料，選取一個(gè)角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

國外的一家社會(huì)研究機(jī)構(gòu)，分別用了一年時(shí)間，對(duì)處于社會(huì)整個(gè)階層的數(shù)千名人士進(jìn)行了兩次采訪：

第一次主題：當(dāng)你在大街上撿到100美元時(shí)，你是直接將它放入自己的口袋，還是交給警察？有90%的人回答：直接放入自己的口袋；只有10%的人回答：會(huì)在原地等待失主，或者交給警察。該機(jī)構(gòu)通過偷拍實(shí)驗(yàn)，也得出了相似的結(jié)果。

第二次主題：當(dāng)你未成年的子女，在大街上撿到100美元時(shí)，你是希望他直接將錢放入自己的口袋，還是交給警察？所有人的回答都是：希望他將錢交給警察，而不是直接放入自己的口袋。

【參考分析】

這又是一個(gè)與“現(xiàn)實(shí)”有關(guān)的材料題，今年好像比較偏好這個(gè)角度。

從材料中不難看出，成年人經(jīng)過社會(huì)的打磨，變得十分現(xiàn)實(shí)，遇到事情首先想到的是要對(duì)自己有利，只有極少數(shù)的人保持了純真的心境。

但是這些經(jīng)過社會(huì)磨礪的成年人，又無一例外地不希望自己的孩子遭受“污染”，希望他們是誠實(shí)的，純真的，會(huì)為他人著想的。

成年人的現(xiàn)實(shí)，可能完全是多年養(yǎng)成之后的“下意識(shí)”，但是他們對(duì)孩子的希望，卻是在刻意地避免這種“現(xiàn)實(shí)”。也就是說，他們知道這樣的“現(xiàn)實(shí)”不好，自己無力改變，但愿孩子不會(huì)這樣。

考生在作文時(shí)可選擇的角度：

1、是選擇現(xiàn)實(shí)的對(duì)自己有利的，還是保持純真的心境。（這個(gè)最簡(jiǎn)單）

2、成年人在教育子女時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己對(duì)孩子的要求和對(duì)自己的要求截然不同，從而反省自身的缺失。

3、生活將人磨礪成與最初的自己完全不同的樣子，孩子長(zhǎng)大以后，也許也會(huì)如同父母教育自己般教育自己的孩子，這樣的循環(huán)，會(huì)引發(fā)怎樣的思考??

黃浦區(qū)

【題目】

27、根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

有一位哲人說：?我們的生活方式，就像一幅油畫，從近處看不出所以然，要欣賞它的美，就非站遠(yuǎn)一點(diǎn)不可。?

【參考分析】

這個(gè)題目簡(jiǎn)單的用一句話概括：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。

有時(shí)候，我們會(huì)被自己困住，大到我們的人生軌跡，小到做一道練習(xí)題。困頓其中，百思不得其解，偶爾過來一個(gè)局外人，一語道破天機(jī)。

在生活中，我們不能鉆牛角尖，跳出固有的思維模式，也許就會(huì)有新的體會(huì)。

也許你不覺得現(xiàn)在的生活方式很好，但是或許走遠(yuǎn)一點(diǎn)，你會(huì)懷念。比如，工作之后的自己，一定會(huì)懷念學(xué)生時(shí)代一樣。

總的來說，這篇文章還是比較適合記敘散文的文體。

崇明縣

【題目】 27、2012年?建筑界諾貝爾獎(jiǎng)?獲得者王彭在接受記者采訪時(shí)說：?現(xiàn)在很多人興趣太多了，其實(shí)把有限的力量集聚于一點(diǎn)，就有了穿透力了。?

讀了上述材料，你有何看法？請(qǐng)自擬題目，寫一篇不少于800字的文章，文體不限，不要寫成詩歌。

【參考分析】 常言道，術(shù)業(yè)有專攻。材料中所講的就是這個(gè)道理。

當(dāng)我們的興趣廣泛，各種愛好都想沾一點(diǎn)邊時(shí)，往往會(huì)因?yàn)榫Ψ稚?，而一事無成。然而假如你把分散在各處的精力集中到一件事情上，那就有可能“精于一項(xiàng)”。這個(gè)道理可以引申到生活中的很多事情上，只要符合題意，都是可以生發(fā)開去的。

當(dāng)然你也可以從反面來闡述，寫出與材料中的人完全不同的見解，只要能夠自圓其說，也是好的。

青浦區(qū)

【題目】

27、閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。

臺(tái)灣漫畫家蔡志忠說：?如果拿橘子來比喻人生，一種橘子大而酸，一種橘子小而甜，一些人拿到大的就會(huì)抱怨酸，拿到甜的又會(huì)抱怨小。而我拿到了小橘子會(huì)慶幸它是甜的，拿到酸橘子會(huì)感謝它是大的。?

請(qǐng)根據(jù)上述材料，自選角度，自擬題目，文體不限（詩歌除外）寫一篇不少于800字的文章。

【參考分析】

看到題目的第一反應(yīng)是四個(gè)字：“貴在知足”。這應(yīng)該是最容易想到的一個(gè)立意，也比較有話說。

引申下去可以想到，橘子就好比是一個(gè)人，沒有人能夠十足的完美，每個(gè)人的身上總會(huì)有自己的長(zhǎng)處，當(dāng)然無可避免的也會(huì)存在短處，做人不能一味抱怨自己的缺點(diǎn)，要從自己的長(zhǎng)處上找到自信。

總的來說，這個(gè)題目還是比較容易寫的。

奉賢區(qū)

【題目】

27、閱讀下面材料，自擬題目，自選角度，寫一篇800字左右的文章。

《泰囧》的暴熱與《1942》的走冷

2012年末的賀歲片，輕松、搞笑、散發(fā)著草根精神和自嘲意識(shí)的徐崢導(dǎo)演處女座《泰囧》票房突破10億，成為華語片史上最賺錢電影；沉重、冷靜，滿眼烽火連天，餓殍遍野，完整還原河南饑荒動(dòng)蕩歷史的?賀歲大師?馮小剛作品《1942》虧1億。

有網(wǎng)友憤怒：中華民族不知恥、光臭美；影評(píng)家們說：《泰囧》成為票房冠軍是中國電影的悲哀。但是也有評(píng)論不以為然，在現(xiàn)實(shí)而清晰的生活壓力之下，比起所謂的苦口良藥，我們更需要爆米花。

【參考分析】

看過這兩部電影的考生應(yīng)該能夠更深刻的體會(huì)這兩部電影收獲不同成績(jī)的原因，并能寫出自己的見解。當(dāng)然，你可以從電影的角度去寫，也可以跳出電影，寫人生。

材料給出的兩個(gè)觀點(diǎn)，便可以是兩個(gè)切入的角度。

1、如今的我們，能夠歡喜，卻無法直視歷史的沉重，逃避曾經(jīng)的苦難。

2、在當(dāng)今快節(jié)奏的生活狀態(tài)下，我們需要輕松的東西來放松自我，不愿再將自己沉浸在悲苦的氣氛中。引申下去，對(duì)待你的人生，你持有何種觀點(diǎn)？

總的來說，兩個(gè)角度都能說出自己的看法，因此沒有明顯的立意偏向，只要能夠自圓其說，就是好的。