第一篇：煙臺一?！拔幕瘋鞒信c創(chuàng)新”講評學(xué)案

“歌手法語演唱非遺戲曲”作文講評學(xué)案

執(zhí)筆人：劉 嵐 葛秀榮 審核人：王 偉 使用時間：2017-03-30 【原題回放】

閱讀下面的材料，根據(jù)自己的感悟和聯(lián)想，寫一篇不少于800字的文章。

“漁鼓道情”又稱“梆梆筒子”，是我國安徽蕭縣最古老的漢族戲曲劇種，盛行于清末。至今已有100多年歷史。2008年被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。最近在某綜藝節(jié)目上，流行歌手尚雯婕將“漁鼓道情”的曲詞進行改編，用漢語和法語兩種語言交替的形式演唱漁鼓道情的《要荊州》。尚雯婕的這次洋派改編引來了老藝術(shù)家李谷一的不滿：“我不太喜歡你們在中國的舞臺上，用外語唱我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！蹦贻p的尚雯婕卻有不同的看法：“音樂面對的聽眾不只是中國人，如果太原汁原味，外國人可能就聽不懂了?！倍说霓q論也引發(fā)了網(wǎng)友們的論戰(zhàn)。

要求：①選準角度，自定立意；②自擬題目；③除詩歌外，文體不限；④文體特征鮮明?！静牧辖庾x】

有些網(wǎng)友贊成李谷一,“其他場合用法語唱歌可能還是有點意思的,但這個節(jié)目展示的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),可能真的不太合適”?！皞鹘y(tǒng)文化要有傳承,所謂發(fā)展也不能拋開原有的基礎(chǔ),否則可能是創(chuàng)新了,但也不是原來的東西了,也就談不上傳承了”?！暗胤綉蚯谋倔w特征應(yīng)該是它的地方語言和曲牌曲調(diào),如果連這些都改了,都做不到原汁原味,那發(fā)展創(chuàng)新出來的,可能是一個怪胎”。

有些網(wǎng)友則表示支持尚雯婕,“藝術(shù)需要創(chuàng)新,這樣才能保持生命力。只要它依然是美的,精氣神還在就好了”?！澳莻€年代流行的《梭羅河》《三套車》《莫斯科郊外的晚上》《重歸蘇蓮?fù)小返冗@么多外國民歌,你們聽的、唱的都不是俄羅斯語、意大利語、西班牙語”。“文化遺產(chǎn)的確有地域之分,但藝術(shù)創(chuàng)作一定要抓住語言不放嗎?我覺得只要改編得好聽,能被‘受眾’認同就好”；“人家學(xué)過法語能用法語唱自己專輯里的歌怎么了,戲曲部分還是用漢語唱的”。

爭論的焦點可以歸結(jié)為——傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新間的關(guān)系。【立意角度】

正方（從李谷一的角度立意）：

傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要原汁原味（傳統(tǒng)文化的堅守，民族文化的傳承與尊重）；民族的才是世界的；拯救傳統(tǒng)文化，塑造獨立人格； ——立論

一味西化是奴性表現(xiàn)；為迎合市場丟失根本，永遠登不上世界舞臺（外來文化沖擊下的傳統(tǒng)與傳承）。——駁論 1.“傳統(tǒng)的弘揚在于維護傳統(tǒng)的規(guī)范，經(jīng)典的傳承在于維護經(jīng)典的本原”。2.創(chuàng)新，應(yīng)以尊重傳統(tǒng)藝術(shù)為前提，不能丟棄“傳統(tǒng)”二字，將其扭曲或惡搞得面目全非。

3.一個國家，只有弘揚和發(fā)揚國家文化，才能夠與外界更好的溝通與交流。4.傳統(tǒng)文化的推廣和傳承，固然需要和新載體、新時代結(jié)合，不能固步自封；但傳統(tǒng)文化自有其時代性，沒必要為了追求所謂的“當下生命力”而去搞嘩眾取寵的胡亂混搭。反方（從尚雯婕的角度立意）：

真正優(yōu)秀的藝術(shù)是無國界的（文化具有包容性）；堅持文化創(chuàng)新，讓民族文化更為耀眼。

1.在創(chuàng)新的道路上，利始終大于弊。

2.從古到今，中華民族在吸收其它優(yōu)秀文化的過程中不斷完善自身的文化體系。

3.中西結(jié)合，古今結(jié)合，把現(xiàn)代藝術(shù)元素與古典文化底蘊相融合，中國元素與外國元素相借鑒，能取得不同凡響的藝術(shù)效果。

4.文化也像生命體一樣，需要不斷補充新鮮的血液來維持活力，這血液便來自創(chuàng)新。

綜合（從思辨的角度立意）：

傳承可以創(chuàng)新，但不應(yīng)違背藝術(shù)的根本；創(chuàng)新要有原則、要有底線，要保留本真；文化需要創(chuàng)新，但不是偏離傳統(tǒng)的創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才有活力，只有善于傳承才有根基。所以，文化既要傳承也要創(chuàng)新。

傳統(tǒng)文化繼承和創(chuàng)新是魚與水的關(guān)系，兩者都不是簡單的“拿來主義”，粗暴地“拿來”盡管可能博得一時的眼球，可卻也會落下或膚淺與無聊的罵名。雖有繼承，沒有創(chuàng)新，好比有水而無魚，不過一潭死水；只是創(chuàng)新，拋棄繼承，好比有魚而無水，不過是涸轍之鮒。這樣文化的繼承和創(chuàng)新不會有長久的生命力。

【偏題立意】

1.愛國 2.弘揚漢語 3.張揚個性要適度 4.漢文化之美 5.當遵守規(guī)則/常理 6.選擇須謹慎 7.變通 8.理解 【素材舉例】

1．作為第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的中國籍作家莫言說：“我的作品是中國文學(xué)，也是世界文學(xué)的一部分，我的文學(xué)表現(xiàn)了中國人民的生活，表現(xiàn)了中國獨特的文化和風情?！?/p>

2．清代有名的書法家翁方剛一生研究書法，講究筆筆有來歷，最佩服唐代虞代南、歐陽詢的書法；同為清代書法家劉石庵則善于發(fā)展自身的筆法，創(chuàng)造出了一種新書法。有人問翁：“劉的書法如何？”翁說：“他有哪些筆是古人的？”劉反駁：“他的哪一筆是自己的？”

3．書法界中，“板橋體”可謂獨領(lǐng)風騷，它集幾大書法優(yōu)點于一身，說它像草書，卻又不同于草書，說它是行書，卻又不是行書，那筆劃龍飛鳳舞，瀟灑淋漓，單看一個字，覺得不怎么樣，斜斜歪歪，但從整體上看，每個字卻錯落有致，給人視覺一個沖擊，可謂完美。這也是一種創(chuàng)新，在書法的傳統(tǒng)上的創(chuàng)新。

4．京劇是在北京形成的戲曲劇種之一，至今已有200年的歷史。它是在徽戲和漢戲的基礎(chǔ)上，吸收了昆曲、秦腔等一些戲曲劇的優(yōu)點和特長逐漸創(chuàng)新演變形成的。公元1790年，最早進京的徽戲班是享有盛名的“三戾班”隨后又有“四喜”、“和春”、“春臺”諸班，史稱“四大徽班”。四大徽班和以后陸續(xù)進京的徽班，以其優(yōu)美動聽的唱腔和卓越的表演受到人們的歡迎。

5．沒有西裝的流行，又怎有孫文先生的中山裝和APCE各國元首身上的唐裝呢？這其實是本土服裝設(shè)計師在外來文沖擊時對民族文化創(chuàng)新的成功例子。

6．第37屆中國區(qū)比基尼小姐總決賽和全球總決賽的啟動儀式上，參賽佳麗們身著性感比基尼、戴著京劇頭飾、進行含有京劇元素的比基尼展示。國際比基尼小姐大賽組委會有關(guān)人士回應(yīng)稱，此舉旨在向世界傳遞東方國粹美感。

7．民間傳統(tǒng)文化特色的古典建筑轟然倒塌，原址已換成了一棟棟高樓大廈；傳統(tǒng)的手工藝品，剪紙、泥人張、兔兒爺??已難覓蹤跡；傳統(tǒng)節(jié)日的喜慶氣氛也驟然下降，人們對于傳統(tǒng)文化已逐漸淡忘，8．中華文化在韓國植根了上千年，甚至連文字也是漢字，經(jīng)過漫長的發(fā)展已然成為了他們傳統(tǒng)文化的重要部分，但在20世紀時，韓國人受民族主義等多種原因影響，進行了去漢化運動，如用不成熟的韓文取代漢字，這個運動造成了韓國文化斷層，如今文化危機越發(fā)明顯，更多的韓國人呼吁重歸傳統(tǒng)?！揪W(wǎng)絡(luò)辣評】

藝術(shù)有規(guī)律，改造須有度

用意大利語演唱的昆曲《牡丹亭》你能接受嗎？如果這個問題不難回答，那么用法語演唱的另一種傳統(tǒng)戲曲你又能接受嗎？

這個問題不是空想，而是恰好出現(xiàn)在最近某綜藝節(jié)目上，流行歌手尚雯婕將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漁鼓道情加以改編和填詞，用法語的“花園”“伊甸”“善”“惡”等唱出了漁鼓道情的《要荊州》。

據(jù)了解，漁鼓道情是安徽蕭縣最古老的漢族戲曲劇種，于2008年被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。尚雯婕的這次洋派改編引來了老藝術(shù)家李谷一的不滿：“我不太喜歡你們在中國的舞臺上，尤其跟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一起的時候用外語唱。”對此，年輕的尚雯婕也有不同的看法：“世界音樂面對的聽眾不只是中國人，如果太原汁原味，外國人可能就聽不懂了。”兩個人的辯論也引發(fā)了網(wǎng)友們的論戰(zhàn)，有人認為應(yīng)當尊重民族傳統(tǒng)藝術(shù)，不能搞得不倫不類；也有人認為傳統(tǒng)藝術(shù)也應(yīng)當與時俱進，讓更多年輕人喜歡。

實際上，民族傳統(tǒng)藝術(shù)在今天究竟如何才能得到更好的保護和發(fā)展，一直是近年來備受關(guān)注的話題。唱腔的通俗化究竟是不是戲曲走進尋常百姓家的捷徑？聲光電無所不有的舞臺美術(shù)帶來的視覺刺激，是否淡化了戲曲最核心的寫意性？而到了法語版的改編，則走到了又一個極端，語言變了、唱腔變了，民族傳統(tǒng)的藝術(shù)還稱得上民族的和傳統(tǒng)的嗎？它真的還跟民族傳統(tǒng)的審美有關(guān)系嗎？

當然，這并不是說對民族傳統(tǒng)藝術(shù)的改造都是不好的。相反，傳統(tǒng)藝術(shù)確實應(yīng)當與時俱進，時代在變，人們的審美標準也在變，倘若傳統(tǒng)藝術(shù)總是固步自封，怕是只能進了博物館等落塵，失去了原有的生命力。但傳統(tǒng)藝術(shù)的改造決不能沒有邊界和原則。任何一種藝術(shù)之所以能夠流傳數(shù)百上千年，必然是因其具有某些文化與形式上的獨特性，以傳統(tǒng)戲曲來說，虛擬性、程式化、寫意性就是其最為鮮明的特征，倘若這些特征都沒了，戲曲還如何稱得上戲曲？

年輕人關(guān)注傳統(tǒng)藝術(shù)是好的，善意的改造也是好的，但任何一種藝術(shù)都有其自身特點和規(guī)律，因此，改造須有度，這是發(fā)展文化的常識，也是對傳統(tǒng)藝術(shù)起碼的尊重?！緝?yōu)秀范文】

創(chuàng)新，不能傷其魂

在央視《叮咚嚨咚嗆》節(jié)目中，歌手尚雯婕將傳統(tǒng)與時尚結(jié)合，將花腔漁鼓《要荊州》與《夜之繆斯》結(jié)合，這樣的做法得到了主持人的點贊，也引起了評委李谷一老師的不滿，更引得廣大網(wǎng)民圍繞著“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新”這個話題爭論不休。

——引材料

這讓我不禁深思：死守傳統(tǒng)文化一定好嗎？一味地創(chuàng)新就好了嗎？雖有繼承，沒有創(chuàng)新，好比有水而無魚，不過一潭死水；只是創(chuàng)新，拋棄繼承，好比有魚而無水，不過是涸轍之鮒。傳統(tǒng)文化繼承和創(chuàng)新是魚與水的關(guān)系，兩者缺一不可。因此，我認為：文化既要傳承也要創(chuàng)新，只有善于傳承才有根基，只有創(chuàng)新才有活力。

——析材料，亮觀點

很多人不了解京劇的來源與發(fā)展，其實，京劇就是繼承了徽戲和漢戲的傳統(tǒng)，吸收了昆曲、秦腔等一些戲曲劇的優(yōu)點，逐漸創(chuàng)新而慢慢形成的地方戲曲。如果前人只單純地繼承而不敢改變，或者只單純地創(chuàng)新而沒有任何繼承，那么，我們今天就不可能看到京劇了。

——（舉例）聯(lián)系京劇，從正面論述何謂傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。尚雯婕的創(chuàng)新精神是值得肯定的，傳統(tǒng)文化的推廣和傳承，固然需要和新載體、新時代結(jié)合，不能固步自封；但是地方戲曲的本體特征應(yīng)該是它的地方語言和曲牌曲調(diào)，這恰恰是地方戲曲的精魂所在,如果連這些都改了,那創(chuàng)新出來的,很可能是一個怪胎。因此，我們要選擇合適的方式創(chuàng)新，不應(yīng)違背傳統(tǒng)文化藝術(shù)的根本，更不能為了求新求奇而直接把法語嫁接到《漁鼓道情》上。

——緊扣材料肯定尚雯婕的出發(fā)點（傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新），同時指出其錯誤之處（違背了傳統(tǒng)文化的根本），體現(xiàn)思辨性。

京劇老前輩們沒有隨便“拿來”拼接，他找到了屬于北京本土的精氣神，形成了京劇之“魂”，他們的做法才是最好的傳承與創(chuàng)新！然而，當你看到佳麗們在最近的“維密秀”上身著性感比基尼、戴著京劇頭飾進行展示，聽到有關(guān)人士說這是在向世界傳遞東方國粹美感時，恐怕你的想法也是：這樣的不倫不類、簡單拼裝的“傳承與創(chuàng)新”，不要也罷。

——（舉例）聯(lián)系“維密秀”，從反面論述何謂傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新，兩者都要抓，然而，二者從來都不是簡單的“拿來”。也許粗暴地“拿來”會博得一時的眼球，可卻也會落下或膚淺與無聊的罵名，這樣文化的繼承和創(chuàng)新是難以有長久的生命力的。

——總結(jié) 【作文升格】

1.練習(xí)旁批，從論點與論據(jù)角度去點評他人作文，盡可能提一些切實可行的修改建議。

2.我的作文升格，使用2個論據(jù)來證明自己的觀點，重寫本次月考作文?？刹捎米h論文結(jié)構(gòu)模式來寫。

3.“引”要簡潔（簡引材料、提出觀點、褒貶分明）4.“議”要充分（正反對比、假設(shè)因果、點面層進）5.“聯(lián)”要緊扣（明析原因、直指危害、闡明意義）6.“結(jié)”要點題（尋找對策、倡議勸勉、呼吁號召)【佳作點評】

文化傳承應(yīng)該原汁原味

在最近的一檔綜藝節(jié)目上，歌手尚雯婕結(jié)合自己填詞的法語歌與非物質(zhì)文化遺產(chǎn) “漁鼓道情”傳承人苗清臣，共同演繹了《三國演義》名段《要荊州》。評委老藝術(shù)家李谷一提出 了質(zhì)疑：“對于這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，我不太喜歡你們用外國語言來唱。” 我贊成李谷 一的看法。（引材料）《辭海》中，文化是人類社會實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總稱，傳承 即交替繼承。原汁原味，是指保留了原本的核心價值和精髓。（析材料）我認為，原汁原味更能使文化 的精髓不被扭曲地代代傳承，故文化的傳承需要原汁原味。（亮觀點）

原汁原味地傳承文化可以保護文化的美學(xué)內(nèi)涵。（分論1——為什么）詩詞的婉約，書畫的酣暢，戲劇的跌宕，民俗的古樸。傳統(tǒng)文化源遠流長，有著無可復(fù)制的美學(xué)內(nèi)涵（闡釋何謂文化的美學(xué)內(nèi)涵）。然而，近些年網(wǎng)絡(luò)上卻出現(xiàn)了 大批文化戲謔化流行的現(xiàn)象：“商女不知亡國恨，隔江猶唱雙截棍”，“后宮佳麗三千人，不及汪倫送我情”，更有杜甫時而手扛機槍，時而腳踏摩托的搞笑圖片紅極一時，化“陽春白雪”為“下里巴人”，非但沒有普及文化精髓，反而會對文化造成扭曲，不利于文化的傳承。（點題扣題）

原汁原味地傳承文化可以保持學(xué)術(shù)氛圍的純凈。（分論2——為什么）經(jīng)典文化具有很強的學(xué)術(shù)性和嚴肅性，本身就與通俗的大眾文化有距離，其思想內(nèi)涵等內(nèi)容也不乏難懂之處。而流行文化為了使大眾 接受，就要去掉其難懂的部分，很可能恰恰是經(jīng)典的精髓所在。被“閹割”的文化勢必造成大眾的片面理解。更甚者，商業(yè)媒體為了盈利而用文化做噱頭博取大眾眼球，學(xué)者變得庸俗 化乃至功利化，長此以往，過度商業(yè)化的學(xué)術(shù)圈如何保證文化的傳承？

原汁原味地傳承文化可以發(fā)揮文化的教化作用。（分論3——為什么）如臺灣中小學(xué)生必修的國學(xué)課，83%的 家長都表示支持，認為這會讓孩子終生受益。反觀流行化的文化，曹丕成了富二代，孫尚香則成了白富美，穿越？惡搞?這樣典型的胡鬧加搞笑，會使大眾無法辨別，尤其是青少年，看到這些庸俗的改編之后，不知道文化本來的樣子。竟有90%的香港小學(xué)生因為港版西游記而認為白骨精與孫悟空在談戀愛。當一代代青少年受到流行化的荼毒之后，誰來傳承我們的文化呢？

最后，“原汁原味”并不意味著固步自封，我們可以在保留精髓的基礎(chǔ)上更新載體。（分論4——怎么做）如使用互聯(lián)網(wǎng)等新媒體。而且，我們不否認文化傳承需要創(chuàng)新，且看，以小提琴和鋼琴協(xié)奏曲為形式的《梁?！凤L靡世界，其哀怨凄美的基調(diào)沒有變，梁祝愛情故事的底蘊也沒變。以文化精髓為骨，以形式創(chuàng)新為翼，原汁原味的文化也同樣可以吸引大眾眼球！

總之，我認為“文化傳承應(yīng)該原汁原味！”（結(jié)論）亮點：

1.結(jié)構(gòu)完整嚴密，條理清晰。分論點的設(shè)置合理貼切。2.行文扣題嚴謹，就事論事，不管是行文議論或是材料的選擇皆能緊扣傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。（這是時評就事論事的重要原則之一）

3.內(nèi)容豐富，材料豐富新穎貼切，敘述凝練，議例合理。

第二篇：2016文化傳承與創(chuàng)新

編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

文化傳承與創(chuàng)新復(fù)習(xí)檢測1 學(xué)習(xí)目標:

1、文化多樣性的含義、地位、表現(xiàn)（民族節(jié)日、文化遺產(chǎn)）

2、為什么要以及如何尊重文化多樣性？

3、文化交流與傳播的原因及要求。

4、傳統(tǒng)文化的地位、特征。

5、為什么要重視傳統(tǒng)文化；如何對待傳統(tǒng)文化？

6、文化創(chuàng)新的原因及如何進行文化創(chuàng)新？

7、文化創(chuàng)新與社會實踐的關(guān)系。題目訓(xùn)練：

1.天人合一，順時而食?！币患依献痔柺称菲髽I(yè)在這一古老智慧的啟發(fā)下，隨著二十四節(jié)氣的更替，推出了清明的青團、谷雨的椿芽酥、立夏的青梅餅、芒種的烏梅酥、大暑的荷葉餅等廣受消費者歡迎的時令點心，這表明

①民族文化是文化創(chuàng)新的源泉和動力 ②民族文化的傳承要以市場經(jīng)濟為前提 ③傳統(tǒng)文化對人們的生活有著持久影響 ④文化與經(jīng)濟之間具有相互交融的關(guān)系 A.①②

B.①③

C.②④

D.③④ 2.漫畫《老樹發(fā)新芽》體現(xiàn)了 A．傳統(tǒng)文化具有絕對穩(wěn)定性

B．文化創(chuàng)新需要面向世界，博采眾長 C．傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性

D．文化創(chuàng)新需要繼承傳統(tǒng)，推陳出新

3.在城鎮(zhèn)化的浪潮中，許多富有特色的傳統(tǒng)村落不斷消失。歌曲中“一片冬麥，一片高粱，十里荷塘，十里果香”的田園景象日益不再，人們傷感地說：“不要問我從哪里來，因為我已經(jīng)沒有故鄉(xiāng)?！睂︵l(xiāng)村的衰落感到惋惜，原因是

①鄉(xiāng)村承載傳統(tǒng)文化，鄉(xiāng)村衰落是傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的必然現(xiàn)象 ②鄉(xiāng)村承載的鄉(xiāng)土棲居方式已經(jīng)成為多數(shù)人的生活選擇 ③鄉(xiāng)村寄托了人們的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思，有利于增強人們認同感和歸宿感 ④鄉(xiāng)村承載著不同地域的特色文化，是文化多樣性的重要體現(xiàn) A．①② B．②③ C．③④ D．①④

4.2015年7月14日發(fā)布的《2014—2015年中國數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)報告》顯示，2014年數(shù)字化閱讀方式的閱讀率為58.1%，超越傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀率?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”已經(jīng)改變了中國人傳統(tǒng)閱讀模式。數(shù)字化閱讀方式 :①能夠最大程度地超越時空的局限 ②具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能 ③極大地促進了文化的傳播、繼承與發(fā)展 ④是社會生活中最方便、最直觀、最常見、最豐富的傳媒 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

5.2015年7月18日，“三孔”古建筑彩繪保護工程在孔子故里山東曲阜正式開工，這是自清末以來首次對該世界文化遺產(chǎn)的古建筑彩繪部分進行大型修繕?！叭住惫沤ㄖ幼畲笠?guī)模彩繪修復(fù)，主要是因為我國的古建筑

A.是展現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的重要標志 B.被稱為凝固的藝術(shù)，具有不可再生性 C.其經(jīng)濟價值遠遠高于現(xiàn)代建筑 D.對今天中國人的價值觀念影響深刻

6.針對時下的古詩文教學(xué)，有專家指出，古詩文入課堂，留給學(xué)生的核心，顯然不應(yīng)是那些分崩離析、可以量化和默寫的“知識點”,而該是對傳統(tǒng)文化的更多了解與熱愛，對民族精神和主流價值觀的自然認同。該觀點強調(diào)

A.古詩文不應(yīng)成為知識傳授的載體 B.古詩文應(yīng)該影響人們文化素養(yǎng)的核心 編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

C.傳統(tǒng)文化對人的影響應(yīng)該具有強制性

D.古詩文教學(xué)不應(yīng)抹殺傳統(tǒng)文化的影響力

7.近年來,全國上百家國家級風景名勝區(qū)官方微博及行政官方微博相繼亮相,旅行路線、民族風情、出行攻略、地方美食??這些過去在網(wǎng)站論壇上經(jīng)常討論的話題,如今在微博上聊得熱火朝天。材料告訴我們

①大眾傳媒的發(fā)展促進了文化的傳播和發(fā)展 ②互聯(lián)網(wǎng)是最直觀、最常見、最豐富的傳媒 ③互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)深刻地影響著社會的發(fā)展,影響著人們的交往方式和交往行為 ④現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)必然取代傳統(tǒng)傳媒 A.②③ B.②④ C.①③ D.①④

8.《漢字英雄》和《中國漢字聽寫大會》在眾多娛樂節(jié)目的激烈競爭中脫穎而出,創(chuàng)造了收視佳績。這兩檔同屬漢字知識競賽類的欄目打破了不少傳統(tǒng)文化節(jié)目曲高和寡的怪圈,在具備較高文化品質(zhì)的同時,獲得了可喜的收視和良好的社會反響。上述材料表明（）①文化創(chuàng)新離不開繼承傳統(tǒng)，推陳出新 ②文化創(chuàng)新需要將傳統(tǒng)文化賦予時代精神 ③立足于社會實踐是文化創(chuàng)新的根本所在 ④文化創(chuàng)新應(yīng)推陳出新，博采眾長

A.①② B.①④ C.②③ D.②④

9.第一屆全國青年運動會將于2015年10月18日在福州舉行，這屆運動會的主題口號是 “福之州，青之運”?！案Ｖ荨秉c出中國唯一一個“與幸福同名”的省會，“福之州”也可表述為幸福的神州大地；“青之運”則暗喻年輕一代將在此集聚能量，展示力量，以新的姿勢與節(jié)奏，領(lǐng)跑中國。這體現(xiàn)了()①文化增強人的精神力量 ②舉辦運動會可促進文化交流 ③各地文化漸趨融合又各具特色 ④中華民族自強不息的精神活力 A.①② B.②④ C.①③ D.②③

10.錢鐘書先生在《談中國詩》中提及，“中國詩里有所謂‘西洋的品質(zhì)，西洋詩里也有所謂‘中國的’成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿。反過來也是一樣??因此，讀外國詩每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會引導(dǎo)你回到本國詩”。材料表明錢鐘書先生主張()①世界各國在文化上相互借鑒，共同繁榮 ②文化是世界的，各民族創(chuàng)造了人類優(yōu)秀文化 ③文化是民族的，要守住民族文化鮮明特色 ④尊重各民族的文化成果，尊重文化的多樣性

A.①③ B.②④ C.①④ D．③④

11.中秋節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，但各地中秋節(jié)的過法是多種多樣的，如在福建浦城，女子過中秋要穿行南浦橋，以求長壽；南京人中秋除吃月餅外，必吃金陵名菜桂花鴨；在北方，山東省慶云縣農(nóng)家在八月十五祭土谷神，稱為“青苗社”等。這表明

①傳統(tǒng)習(xí)俗世代相傳 ②文化遺產(chǎn)是民族文化的集中展現(xiàn) ③民族文化具有多樣性 ④文化的豐富多彩反映了經(jīng)濟的繁榮 A．①② B．①③ C．③④ D．②④

12.“第五媒體”是人們對以手機為視聽終端、手機上網(wǎng)為平臺、以即時為傳播效果的個性化信息傳播載體的稱謂。關(guān)于“第五媒體”的說法正確的是 ①就其本質(zhì)而言屬于大眾傳媒 ②在文化傳播中發(fā)揮重要作用 ③表明大眾傳媒已成為現(xiàn)代文化傳播的唯一手段 ④它的出現(xiàn)意味著舊傳媒的消失 編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

A．①③ B．②④ C．①② D．③④

13.中國女藥學(xué)家屠呦呦榮獲2015年諾貝爾醫(yī)學(xué)獎，她通過冷浸法提取青蒿素的靈感來自東漢藥學(xué)家葛洪的《肘后備急方》。我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是因為 ①傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的根基 ②傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化的核心 ③傳統(tǒng)文化中的精華對社會和人起積極的作用 ④傳統(tǒng)文化都是財富 A.①② B.②④ C.③④ D.①③

14.湖南衛(wèi)視《爸爸回來了》、《爸爸去哪兒》受到觀眾狂熱追捧，這是湖南衛(wèi)視借鑒韓國《爸爸，我們?nèi)ツ膬骸返慕?jīng)驗，結(jié)合中國人更加注重親情的傳統(tǒng)，推出的親子互動節(jié)目。這告訴我們

①必須立足于觀眾需要進行文化創(chuàng)新 ②吸收借鑒外來文化是文化創(chuàng)新的前提 ③文化創(chuàng)新必須尊重傳統(tǒng)關(guān)注生活 ④面向世界博采眾長是文化創(chuàng)新的途徑 A.①② B.①③ C.②③ D.③④

15.當今世界，有220多個國家和地區(qū)，2500多個民族，6000多種語言。不同民族、不同歷史文化背景的人們，共同創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的文化。不同文明之間持續(xù)開展對話、交流，最終融匯成人類文明奔流不息的長河。這表明 ①人民群眾是文化創(chuàng)造的源泉 ②文化交流使得各民族文化趨向統(tǒng)一 ③文化既是民族的又是世界的 ④文化多樣性是人類文明進步的動力 A．①② B．③④ C．①③ D．②④

16.《莊子·列御寇》載：“朱泙漫學(xué)屠龍于支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧?！边@則寓言給我們的文化生活啟示是 ①文化傳承要適應(yīng)社會實踐的要求

②提高文化修養(yǎng)要著眼于社會實踐發(fā)展的需要 ③個人的文化素養(yǎng)是在后天的教育實踐中培養(yǎng)的 ④提高文化修養(yǎng)應(yīng)當積極主動并持之以恒 A．③④ B．①② C．①③ D．②④

17.“義”是我國的傳統(tǒng)道德觀念。為民族大義舍生取義、為人民幸福追求公平正義，是正確的價值取向；而不辨是非的“俠義” “江湖義氣”，則會使人誤入歧途。這啟示我們，對待傳統(tǒng)文化應(yīng)該

A．徹底地改造 B．全面地肯定 C．全盤地否定 D．批判地繼承 18.全國政協(xié)委員梁曉聲自20世紀90年代后期轉(zhuǎn)向非虛構(gòu)寫作，從社會小切口觀察、思考轉(zhuǎn)型社會的生態(tài)。他說：“作家應(yīng)該手握兩支筆，一方面寫文學(xué)作品，一方面對社會發(fā)言”。這說明： ①文學(xué)創(chuàng)作要適應(yīng)新情況、回答新問題 ②文化創(chuàng)新是社會發(fā)展的動力和源泉 ③文學(xué)創(chuàng)作要增強社會責任感 ④非虛構(gòu)作品是人民大眾喜聞樂見的 A.①③ B.②④ C.②③ D.①④

19.比較新舊“二十四孝”內(nèi)容，可以看出

①對“孝”文化既要繼承又要發(fā)展 ②對“孝”文化既要克服又要保留 編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

③傳統(tǒng)習(xí)俗影響著人們的精神生活 ④傳統(tǒng)思想要順應(yīng)社會生活的變遷 A.①②③ B.①③④ C.①②④ D.②③④

20.2015年10月20日，國家主席習(xí)近平和夫人彭麗媛開始訪英之旅，中英建交40多年來，中國人民始終堅持“和而不同”“以和為貴”，接受一切有益的外來文化，在中英文化交流史上留下了不少佳話。這啟示我們要

①遵循各民族文化一律平等的原則 ②加強不同民族文化之間的交流、借鑒與融合 ③在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時不斷推陳出新 ④在文化交流中自覺消除外來文化的影響 A.①② B.②③ C.①④ D.③④ 21.央視網(wǎng)根據(jù)青少年網(wǎng)友多使用移動端上網(wǎng)的特點，創(chuàng)作了《動畫解讀社會主義核心價值觀》，對《孔融讓梨》、《精忠報國》等部分優(yōu)秀片目進行二次剪輯、精加工，推出時長4分鐘以內(nèi)的動畫小短片。這啟示我們文化創(chuàng)新要 ①注重不同文化間的交流借鑒融合 ②基于傳統(tǒng)文化這一精神根基 ③為傳統(tǒng)文化注入新的時代精神 ④避免出現(xiàn)與過去重復(fù)的東西 A.①② B.②③ C.①④ D.③④

22.我們今天豐富多彩的文化離不開對前人的繼承，文化的繼承性主要體現(xiàn)在 ①傳統(tǒng)文藝 ②傳統(tǒng)建筑 ③傳統(tǒng)思想 ④傳統(tǒng)道德 A.①②④ B.②③④ C.①②③ D.①②③④

23.2014年，在日內(nèi)瓦萬國宮舉辦的“畫說漢字”的展覽，以生動有趣的方式圖解漢字，講述漢字歷史演變，傳遞漢字中蘊含的文化理念和哲學(xué)思想，激發(fā)了參觀者對中華文化的強烈興趣?！爱嬚f漢字”的展出表明

A.中華文化正在領(lǐng)導(dǎo)世界文化 B.文化交流增強了中華文化的影響力 C.中華文化具有獨特的包容性 D.傳統(tǒng)文化對社會的發(fā)展起積極作用 24.青蒿素的發(fā)現(xiàn)是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)給人類的一份禮物。傳統(tǒng)中醫(yī)藥多年來一直服務(wù)中國和亞洲人民，開發(fā)傳統(tǒng)醫(yī)藥，必將給世界帶來更多的治療藥物。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

①是民族文化的集中展示，有助于增進民族的凝聚力和自信心 ②是人類共同的文化財富，有利于展現(xiàn)文化多樣性 ③應(yīng)注重繼承和保護，進一步發(fā)揮中醫(yī)的作用

④要保護更要開發(fā)，文化的價值在于能否創(chuàng)造經(jīng)濟價值 A.①② B.①③ C.②③ D.②④

25.世界上每個民族都有自己獨特的文化，其中能集中展示民族文化和表達民族情感的是

A.語言文字 B.民族習(xí)慣 C.民族遺產(chǎn) D.民族節(jié)日 26.“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”形象地說明了 A.要尊重文化的多樣性 B.世界必須要統(tǒng)一文化 C.要發(fā)展好本民族文化 D.以我為主，為我所用

27.絲綢之路的開辟，遣隋使、遣唐使大批來華，法顯、玄奘西行取經(jīng)，鄭和七下遠洋??中華文化在與其他文化的交流中獲得了豐富營養(yǎng)。這句話強調(diào)了 ①文化因交流而多彩 ②文化在批判中繼承 ③文化因互鑒而豐富 ④文化在繼承中發(fā)展 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

28.瑞典文學(xué)院8日宣布，將2015年諾貝爾文學(xué)獎授予白俄羅斯女作家斯韋特蘭娜·阿列克西耶維奇。瑞典文學(xué)院秘書薩拉·達尼烏斯這樣評價道：“在過去編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級： 的三四十年間，她一直專注于描寫蘇聯(lián)和蘇聯(lián)解體后普通老百姓的生活。她的作品并不是關(guān)于那些歷史事件本身，而更多地將目光投向普通人的情感歷程。”這說明

A.文化是人創(chuàng)造的，是社會實踐的產(chǎn)物 B.豐富的情感是文學(xué)創(chuàng)作的根本動力 C.作者的靈感是文學(xué)創(chuàng)作的源泉 D.文化是一定時代經(jīng)濟政治的派生物和附屬品 29.中國巨大的發(fā)展?jié)摿π纬闪巳颉皾h語熱’現(xiàn)象，而遍布世界五大洲的孔子學(xué)院，更是讓中國的語言文化在全世界煥發(fā)出生機。這說明

①文化交流能夠增強文化影響力 ②文化對經(jīng)濟有積極的反作用 ③文化既是民族的，又是世界的 ④教育是文化傳播的重要途徑 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④

30.“一月一鎮(zhèn)一場”“一月一鎮(zhèn)一賽”“一鎮(zhèn)一演”是海南省某縣著力打造的群眾文化活動模式，縣政府積極為群眾搭建表演舞臺，組織豐富多彩的文藝演出，鼓勵群眾自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，參加演出的群眾越來越多?？h政府的做法 ①體現(xiàn)了政府在文化創(chuàng)造中的主體作用 ②激發(fā)了群眾文化創(chuàng)作的主動性積極性創(chuàng)造性 ③豐富了群眾的文化生活，增強其精神力量 ④擴大了群眾文化權(quán)益，讓群眾廣泛享用文化成果

A.①③

B.①④

C.②③

D.②④

31.美國一華裔男子因為給10歲的女兒洗澡被剝奪撫養(yǎng)權(quán)，最終因抗警被擊斃。在此之前，加州圣塔蒙尼卡的一對華人夫婦由于平時愛吃榴蓮，做飯時喜歡煎煮炒炸，因而被要求搬出公寓。

紐約華人大媽6月起在日落公園排練節(jié)目而被多次投訴，其領(lǐng)隊還收到了法院的傳票。文化差異雖然會帶來一些摩擦，但是其本身并不意味著不同文化之間不能和諧共處。各國之間無論社會制度、價值觀念、發(fā)展道路還是歷史傳統(tǒng)、宗教信仰和文化背景，都存在著差異，各有自己的特性和優(yōu)點，應(yīng)彼此尊重，和睦相處，取長補短，互相促進，共同創(chuàng)造一個不同文化和諧共處的多姿多彩的世界。結(jié)合文化生活的有關(guān)知識，談?wù)勀銓ι鲜霾牧系恼J識。

32.材料:一股傳統(tǒng)文化的熱潮正在中國涌流。從《百家講壇》吸引數(shù)億觀眾到《于丹〈論語〉心得》狂銷300多萬冊，從古裝影視劇熱播到歷史題材圖書暢銷，從人大成立國學(xué)院到北大、清華等開設(shè)“國學(xué)班”，從各地恢復(fù)祭孔到海外孔子學(xué)院遍地開花，從私塾重現(xiàn)到兒童讀經(jīng)??這一切都表明，曾經(jīng)漸行漸遠的傳統(tǒng)文化正在回歸。結(jié)合材料，運用所學(xué)文化生活知識，探究我國傳統(tǒng)文化如此之“熱”的原因（9分）

編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

33.材料：某出版企業(yè)堅持走改革創(chuàng)新之路。他們調(diào)查發(fā)現(xiàn)在飛機、火車上很多人在用電腦、手機閱讀，電子閱讀市場開發(fā)潛力巨大。該企業(yè)從傳統(tǒng)的紙張印刷、人工渠道發(fā)行跨越到全數(shù)字出版發(fā)行，把圖書、期刊、報紙等傳統(tǒng)出版物在第一時間傳送給讀者，而讀者閱讀的工具是手機和平板電腦。他們還研發(fā)了很多適用于教育方面的數(shù)字化產(chǎn)品，比如“寒食帖”，讀者既可以欣賞詩詞的內(nèi)容，也可以了解作者蘇東坡的概況以及所涉及的地方的人文、歷史背景，還可以對書法進行臨摹。開發(fā)民族新漫畫《四大名著》并向10個國家輸出版權(quán)，與日本動漫企業(yè)合作為日本文部科學(xué)省提供的《三國演義》漫畫本，讓日本這個動漫大國的中小學(xué)圖書館，第一次有了來自外國的漫畫書，目前，該公司資產(chǎn)已達到118億元，開始在全球范圍跨區(qū)域、跨行業(yè)謀篇布局。

問題：結(jié)合材料，運用文化創(chuàng)新的相關(guān)知識，說明該出版企業(yè)為什么能實現(xiàn)不斷發(fā)展（12分）

34.海南黎族苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，黎族苗族的歌、舞、服飾是我國燦爛民族文化中絢麗的藝術(shù)奇葩，凝聚著黎族苗族廣大人民群眾的智慧和心血。弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于發(fā)展社會主義先進文化、構(gòu)建社會主義和諧社會、推動民族團結(jié)進步和社會主義精神文明建設(shè)具有重要作用。2014年9月23日，海南省民族地區(qū)中小學(xué)校傳統(tǒng)文化“民歌、民舞、民服進校園”活動啟動，通過開展各種形式的民族傳統(tǒng)文化教育活動，可以幫助學(xué)生客觀、科學(xué)地認識民族文化，使學(xué)生在了解各民族歷史、民情民俗、語言文字、民間工藝等知識的同時，深刻理解祖國民族文化的精髓，加深學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的熱愛，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，增進民族團結(jié)，更好地傳承弘揚中華文明和民族精神、推進民族文化的傳承和創(chuàng)新。運用《文化生活》的相關(guān)知識，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何對待黎族苗族傳統(tǒng)文化？（10分）

35.材料一 黨的十八大報告中充分肯定我國文化建設(shè)取得的巨大成就，同時也提出了推動社會 主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮的新要求，我們一定要堅持社會主義先進文化前進方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會主義文化強國宏偉目標闊步前進。

材料二 面對國內(nèi)外形勢新變化、我國經(jīng)濟社會發(fā)展新要求、各族人民過上更好生活的新期待以及文化建設(shè)面臨的新情況新問題，必須深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，進一步為全黨全國各族人民堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供強大精神力量。必須加快深化為話題之，推動文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

運用文化傳承與創(chuàng)新的相關(guān)知識分析我們應(yīng)該如何發(fā)展我國文化。（10分）

編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

文化傳承與創(chuàng)新復(fù)習(xí)檢測1試卷答案

選擇題：DDCBB DCABC BCDDB BDACA BCBCD ABACC

31.(1)上述材料主要反映了文化具有多樣性，各種文化之間，應(yīng)當相互尊重、相互交流。(2)由于世界各民族間經(jīng)濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在差異。這樣就使得民族文化具有多樣性的特點。(3)對待民族文化的多樣性，我們既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時，共同維護、促進世界文化的多樣性。(4)承認世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各國文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促進世界文化的繁榮。

32.①文化是經(jīng)濟和政治的反映，一定的文化由一定的經(jīng)濟、政治所決定。我國傳統(tǒng)文化“熱”是我國現(xiàn)階段經(jīng)濟社會特征的反映。我國傳統(tǒng)文化的某些思想契合了現(xiàn)階段人們的精神文化生活需求，人們希望從傳統(tǒng)文化中尋求價值標準和道德規(guī)范。②大眾傳媒具有文化傳遞、溝通、共享的強大功能，成為現(xiàn)代文化傳播的主要手段。專家學(xué)者走出書齋，借助電視等大眾傳媒對傳統(tǒng)文化作通俗的解讀，對傳統(tǒng)文化熱潮起到了推動作用。

③傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。弘揚傳統(tǒng)文化對于培育民族自信心、增強民族凝聚力以及構(gòu)建社會共同價值體系所具有的重要作用，促使各級政府積極推動傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。（每點3分）

33.(1)立足于社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑,從傳統(tǒng)的紙張印刷、人工渠道發(fā)行跨越到全數(shù)字出版發(fā)行，在實踐中推動文化創(chuàng)新。3分

(2)繼承傳統(tǒng)，推陳出新，是文化創(chuàng)新的基本途徑。開發(fā)民族新漫畫《四大名著》，立足傳統(tǒng)，推陳出新。3分

(3)面向世界，博采眾長，是文化創(chuàng)新的基本途徑。與日本動漫企業(yè)合作為日本提供《三國演義》漫畫本，面向世界、博采眾長。3分

(4)人民群眾是文化創(chuàng)造的主體。把握了閱讀的發(fā)展新趨勢，創(chuàng)新立足于滿足人民群眾的利益和需求。3分

34.（1）我們對待黎族苗族傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。（5分）

（2）面對黎族苗族傳統(tǒng)文化，我們要辯證地認識它們在現(xiàn)實生活和青少年成長中的作用，分辨其中的精華和糟粕。對于黎族苗族傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚。對于其中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須加以改造和剔除。（5分）

（3）我們要把握好黎族苗族傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的關(guān)系，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，不斷推陳出新，革故鼎新。（2分）

35.①立足于社會實踐，繼承傳統(tǒng)，推陳出新，保持和發(fā)展中華文化的民族特性。②尊重文化多樣性，面向世界，博采眾長，加強不同民族文化的交流，不斷擴大中華文化的影響力。③在文化創(chuàng)新過程中，必須堅持正確的方向，克服錯誤的傾向。既反對“守舊主義”和“封閉主義”，同時也反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。④堅持人民群眾主體地位，發(fā)揮人民群眾首創(chuàng)精神。⑤不斷推動文化內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新。注：從其他角度回答可以酌情給分

第三篇：2014唐山一模作文講評

2014唐山一模作文講評 【試題回放】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。(60分)四川涼山某縣的理科狀元劉寧，考入國內(nèi)的某名牌大學(xué)。大家都覺得他會有一個美好的的前途。//劉寧大學(xué)畢業(yè)后，不斷應(yīng)聘辭職，不是嫌累就是嫌待遇低，連續(xù)幾年都沒有找到理想的工作。//他覺得像大多數(shù)人一樣，工作、結(jié)婚、生子、掙錢、養(yǎng)家，很無聊，很沒意思。//他開始沉迷網(wǎng)絡(luò)，四處流浪。//父親不理解，兒子畢業(yè)于名牌大學(xué)，本身能力也不弱，怎么會變成這個樣子？// 對于劉寧的悲劇，你有什么感想？

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題。不要脫離材料的內(nèi)容及含意的范圍作文。不要套作，不得抄襲。

“時評類”作文是一種新材料作文,這種作文選用社會關(guān)注的熱點話題作為題目材料,要求考生貼緊材料有理性、有思想、有知識地表達自己的看法。在寫作上,往往是以說理議論為主,要求針對時事熱點話題展開分析,提出自己獨到的認識見地,具有較強的針對性、時效性、說理性。

（1）寫時評的方法 一要學(xué)會就事論事。

就是要求旗幟鮮明發(fā)表自己對某件事或某現(xiàn)象的看法，或褒或貶，或彈或贊，實話實說。寫時評，最需要的是集中精力對所評之昌”作出分析思考，形成自己的看法。評事可以有多種思，如評事的對錯，評事的成因，反思此事的教訓(xùn)。評“事”以不限于一點或一個角度上，可以多點或多角度，但需記，所評所說，必須與所評之“事”密切相關(guān)，不能游離于“事”高談闊論。二要為自己的評判寫出分析和理由。

時評，不但要寫出自己怎么看，還要寫出自己這些看法的依據(jù)和理由。評事要言之有理、言之有據(jù)，才能評得文明，才能讓人心悅誠服，才能收到辨是非、明事理的效果。能把看法說清楚，又能將看法的依據(jù)和道理寫深寫透，這樣的時評才是好時評。評者，可以評，可以爭，也可以諫、可以諷、可以怨，可以嬉笑怒罵，甚至可以作楚狂之歌。它時評不應(yīng)該只是新聞的延展，它的主體態(tài)度可以更寬厚一些。（2）基本思路：

第一步：引述材料，擺出現(xiàn)象。

第二步：從現(xiàn)象中提取論述的觀點。

第三步：分析論證觀點。提醒：要聯(lián)系實際，緊緊圍繞論點，運用各種論證方法

第四步：總結(jié)全文，提出倡議。（3）例證分析

現(xiàn)象：近年來月餅的味兒有些變了。（重點字詞“味兒”“變”）參考：中心論點是標題――月餅消費要講文明重點分析“味兒變了”：

文章結(jié)尾：回應(yīng)文章開頭，并根據(jù)前面的現(xiàn)象和論證提出兩個務(wù)必：（1）勤儉節(jié)約；（2）艱苦奮斗號召。（4）幾點要求

①寫作時評首先要明白的是：既要充滿激情，又要富于理性。寫時評沒有激情，溫吞水是不行的。充滿激情，就是時評的寫作要如同天然氣和石油的井噴一樣，而不能是溫良恭儉讓，或是吞吞吐吐、半推半就的，更不能是像擠牙膏、擠膠水一樣地硬從軟管里擠出來的。那樣是寫不出更寫不好時評的。大凡我們寫文章，尤其是寫作時評一類的文章，總是因為我們在學(xué)習(xí)、生活、工作中，遇到了不吐不快的人、事、物、矛盾、問題、現(xiàn)象等等東西。

激情之外，還需有理性，需要理智的分析，理性的判斷，理論的闡釋，這是非常必要的。時評說到底還是講道理的文體，屬于議論文的范疇，就是要擺事實、講道理。是動之以情，曉之以理。否則，僅僅會抒情而不會講道理，難免要淪為濫情，或竟變成罵街似的謾罵文章。在這里，分析說理是時評的靈魂所在。如果說“以事實為依據(jù)，以法律為準繩”是司法上的一條準則的話，那么，時評的寫作也可以說需要“以事實為依據(jù)，以道理為準繩”。

②時效性。時效是對整個新聞傳播來說的。從新聞評論的傳播來看，時評的時效性要求應(yīng)該更高、更嚴一些，毋寧說常常是到了苛求的程度。新華社的許多“新華時評”也大都是隨新聞事件或新聞報道而隨時播發(fā)的，有的甚至還會早于新聞報道播發(fā)，以搶占輿論引導(dǎo)的制高點?？傊褪且竽芗皶r、隨時、即時發(fā)表評論。

③針對性。就是所論何來？是沖著什么來的？是否有的放矢的問題?！窘嵌戎?/p>

劉寧可能認為理想的工作是既不累，待遇又高。那就是少干活多拿錢，好逸惡勞，缺少奉獻精神。也就是人生觀價值觀有問題?！菊擖c】：

人生的價值在于奉獻，而不在于索?。恢挥懈视诜瞰I的人，才能創(chuàng)造自己的人生價值。

新華社對“新華時評”的要求是“緣事而發(fā)”“抓住新聞事件，緊扣時代脈搏”“針對性強”。人民日報對“人民時評”的追求是“緊密關(guān)注事實”“讓評論與新聞如影隨形”，都是說的時評要見事見物，不能無的放矢、無病呻吟，放空槍、打亂炮?！緦忣}】拆解材料給材料分層

①劉寧考入名牌大學(xué)，眾人認為他前途無量。學(xué)習(xí)好。②劉畢業(yè)后不斷辭職，嫌累嫌待遇低不理想。行動差。③認為大多數(shù)人無聊，不想走平凡的人生路。思想偏。④沉迷網(wǎng)絡(luò)無所事事，四處流浪、漂泊無根。走歧路。⑤父親(社會)不理解，名牌大學(xué)生為何如此？提問題?！痉治觥?/p>

劉寧的所作所為，父親不理解：兒子畢業(yè)于名牌大學(xué)，本身能力也不弱，怎么會變成這個樣子？

【萬流歸宗】運用由果推因法，這只能歸結(jié)為兩種原因：一是內(nèi)因，從劉寧自身找原因；二是外因，從社會找原因。第一方面：內(nèi)因?！窘嵌戎弧?/p>

劉寧有理想，但與現(xiàn)實矛盾：理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感。嫌累，是不肯對面現(xiàn)實，不肯腳踏實地；嫌待遇低，是不能正確認識自身價值?！菊擖c】：

人要面對現(xiàn)實，與其在渾渾噩噩中荒廢生命，不如腳踏實地。只有從底層做起，才能實現(xiàn)自己的理想。好高騖遠，不求實際，必然一事無成。

【角度之三】

劉寧認為自己應(yīng)該過著與眾不同的生活，不像一般人那樣無聊，不像一般人那樣沒意思地工作生活。意思是不想過一般人的平凡生活，反映了人生觀價值觀有問題，偏離主流價值觀。而偉大來自平凡，平凡孕育著偉大。

【論點】：

偉大來自平凡，平凡孕育著偉大。只有在平凡中默默奉獻的人，才能在平凡中創(chuàng)造偉大。

第二方面：外因。【角度之四】

劉寧悲劇的外因之一是：家庭教育的失敗。知子莫如父，父親對兒子所作所為都不理解，可能這位父親對兒子過去的人和理想沒有關(guān)心過，對他的人生觀世界觀也沒關(guān)注過，可能只關(guān)心了兒子的學(xué)習(xí)，只想讓兒子出人頭地，沒有關(guān)心兒子的健康成長，換句話說：家教出了問題。

反思當今青年出現(xiàn)的問題，原因之一是家教不嚴，家風不正。我們往往對孩子的物質(zhì)生活關(guān)心的有余，對孩子的學(xué)習(xí)關(guān)心有余，盡量滿足孩子的物質(zhì)需要，但思想思想道德教育未跟上，或者教育自己的孩子自私自利，在社會上不吃虧，卻忽視了教育孩子吃苦奉獻。

【論點】：

劉寧的悲劇，究其原因家庭教育出了問題，因此我們要重視家庭教育，樹立良好的家風，從小培養(yǎng)孩子的優(yōu)秀道德品質(zhì)，才能把孩子培養(yǎng)成對社會有用的人。

【角度之五】

劉寧悲劇的外因之二，就是學(xué)校教育（社會教育的一個方面）能有這么高的水平。這時他才拿出自己的博士證書，過了幾年，這個青年做到了總經(jīng)理的位子上。假如這個青年找工作時，一直都拿的失敗。中學(xué)單純追求生學(xué)率，只注重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，忽視學(xué)生的思想教育，只要學(xué)生能考上大學(xué)就行，不管他是否殺人放火；大學(xué)更是放任自流，所謂的學(xué)生自治，根本是不治。中學(xué)大學(xué)的思想教育失敗，導(dǎo)致當代大學(xué)生，分數(shù)很高，道德滑坡。高學(xué)低品，高分低格。

【論點】：

只有既教書又育人，才能培養(yǎng)出奉獻社會的優(yōu)秀人才；單純追求學(xué)習(xí)成績，只能導(dǎo)致大學(xué)生道德滑坡，危害社會。

文1：接地氣創(chuàng)輝煌俗話說：“理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感?！倍乙f：“劉寧的理想很縹緲，現(xiàn)實很殘酷?！奔纫ぷ鬏p閑，又要待遇高；既要與眾不同，又不肯腳踏實地，這樣的理想如水中月，如鏡中花，如烏托邦，如沙上塔，根本不接地氣，不可能實現(xiàn)。這是目前大學(xué)生從業(yè)的典型現(xiàn)象（體現(xiàn)時評，不是針對個人，而是針對現(xiàn)實，少此則成一般材料作文），這種人如同19世紀俄國文學(xué)中的一類青年形象：多余的人。因此，只有腳踏實地從底層做起，才能實現(xiàn)遠大理想。

青年，尤其是大學(xué)畢業(yè)擇業(yè)的青年，（少此則成一般材料作文）要想實現(xiàn)遠大理想，首先要讓自己的理想落在地上，不能只在天上。這樣的理想才能接地氣，才能生根發(fā)芽長葉開花結(jié)果。否則，人生之路只能陷入不倫不類的兩難境地。劉寧就是這樣。（寫時評要時時扣住材料，讓人看出時評味）一個名牌大學(xué)的博士生，決心從底層做起，找工作時先拿出自己的學(xué)士證，低調(diào)做人，結(jié)果被一家大公司聘用為技術(shù)員，不久由于在技術(shù)改革中提出一個很好的方案，使公司獲得很大利潤。公司總經(jīng)理說，我看你不像一般大學(xué)本科畢業(yè)生，一般本科生不可能提出這么好的方案來。這時他拿出了他的碩士證書，總經(jīng)理于是安排他擔任一個部門的經(jīng)理。他兢兢業(yè)業(yè)地管理這個部門，使這個部門成為公司最優(yōu)秀的部門，為公司賺得很多利潤?？偨?jīng)理又說，我看你不像碩士畢業(yè)，一般的碩士畢業(yè)生不可

著自己的博士畢業(yè)證到處招搖，固然也能找到工作，但有高學(xué)歷的人才，人們必然會對你有更高的期望值，如果沒有實際工作經(jīng)驗，一旦工作不出色，人們更會看扁你。還不如低調(diào)做人，高調(diào)做事，腳踏實地從底層做起，這樣才能有希望實現(xiàn)自己的理想。

有了遠大的理想，在奮斗的過程中，更要刻苦努力，甘于奉獻，不求名利，才能獲得成功。這一點對一個擇業(yè)的大學(xué)生來說，尤為重要。一個人的名譽地位，是你有了光輝的業(yè)績之后自然而然獲得的，這就叫實至名歸；如果是講條件講出來的，必然是盛名之下，其實難副。出身名門的野田圣子，最初的工作是擦廁所，而且上司給她的要求特別高，必須把馬桶擦洗得光潔如新。正當她苦惱彷徨之際，同事中的一位前輩為她做出榜樣，前輩一遍遍地擦洗著馬桶，直到馬桶光潔如新，然后他從馬桶里盛了一杯水，一飲而盡，而且表情毫不勉強。野田圣子激動得不能自持，恍然大悟并痛下決心：“即使一生洗廁所，也要做一名最出色的廁所清潔員！”從此她振奮精神努力工作，把廁所擦洗得跟那位前輩一樣高質(zhì)量。而且，為了檢驗自己的自信心，她也多次喝過馬桶里的水。她把這種敬業(yè)精神貫穿到了以后的每一項工作之中，最終踏上了成功之路。后來，她成為日本最年輕的內(nèi)閣成員——37歲的郵政大臣。假如野田圣子在初入職場時，（這一句緊扣時評，沒有就不行）對工作又嫌臟又嫌累又嫌待遇低，沒有吃苦耐勞的奮斗精神，她怎么能夠把自己的人生信條奉行到底，獲得巨大成功呢？劉寧之流（不是針對一個人，而一種現(xiàn)象）如此浮躁地飄蕩下去，將懊悔終生一事無成。

初入職場，要珍惜社會給你的第一次機會，要該出手時就出手，發(fā)不可自以為是。只有在工作中鍛煉自己，才能把學(xué)到的知識運用到實踐中去，才能增長才干。有一個大學(xué)生，大學(xué)畢業(yè)后也和劉寧一樣高不成低不就找不到合適的工作。父親就讓兒子陪他去賣菜，他家的菜花是全市場上最好的，父親堅持要比別家賣得每斤高出5角錢。在太陽下賣了一上午，也沒賣出幾斤。到了下午，菜花也曬

得蔫蔫巴巴的了，再也沒人愿意買了，只好折價一半處理掉了。經(jīng)過這一天的生活體驗，這個大學(xué)生第二天就去和一家公司簽了約去工作了。人也和菜花一樣，當你成為明日黃花時，你的身價就會折舊，甚至不如原來的一半。因為我們國家很多國企（銀行類）招收員工，都是校園招聘，即只招應(yīng)界畢業(yè)生，而不從往屆畢業(yè)生中招聘。

既要仰望星空，更要腳踏實地。理想如果不建筑在堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)之上，那只能是水月鏡花，終究難以實現(xiàn)。作為新時代的青年，更要胸懷祖國，放眼世界，把自己的遠大理想融入到整個時代的發(fā)展中去，一步一個腳印地向理想的彼岸前進，才能為社會的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。

文2：平凡孕育著偉大偉大來自平凡

劉寧認為自己應(yīng)該過著與眾不同的生活，不像一般人那樣無聊，不像一般人那樣沒意思地工作生活。意思是不想過一般人的平凡生活，反映了他人生觀價值觀存在問題，他的人生觀偏離當前主流價值觀。偉大來自平凡，平凡孕育著偉大。因此奉勸初入職場的青年們，（沒了這句話就不是時評）只有在平凡中默默奉獻的人，才能在平凡中創(chuàng)造偉大。

轟轟烈烈的英雄固然可敬，但在平凡生活中干出不平凡的事業(yè)來，更值得尊敬和學(xué)習(xí)，尤其值得初入職場的青年們學(xué)習(xí)。（這句話也是時評的關(guān)鍵句）2013年感動中國人物，畢業(yè)于河北師范大學(xué)的格桑德吉，毅然回到西藏而且放棄在拉薩工作，主動申請到山鄉(xiāng)小學(xué)教學(xué)。十三年來，在他的努力下，門巴族孩子從最初失學(xué)率30%，變成到今天入學(xué)率95%。她教的孩子有6名考上大學(xué)、20多名考上大專、中專，而她自己的女兒卻留在了拉薩，一年才能見一次。村民們親切地稱她為門巴族的“護夢人”。格桑德吉初入職場選擇了平凡的工作，在平凡中鑄就了偉大，雖不轟轟烈烈，卻感動億萬人心。因此她是一個平凡而偉大的人。

同是大學(xué)畢業(yè)擇業(yè)，劉寧卻不甘于平凡，既嫌工作累，又嫌待遇低，他的思想境界與格桑德吉相比，可謂有天壤之別。價值觀不同，思想境界不同，造成了兩個人不同的職業(yè)選擇，形成了不同的人生之路，不同的人生之路也就創(chuàng)造了不同的人生價值。格桑德吉鑄就了人生輝煌，而劉寧們卻只能游子無根四處飄泊。（針對劉寧現(xiàn)象而發(fā)，體現(xiàn)時評特點）

初入職場，只有把平凡的小事做細做好，才能把大事做好做強?！?012最勵志保安段小磊，曾是騰訊北京分公司20樓前臺一名保安。他成功的秘訣在于從平凡做起，從小事做起，每天都通過便箋激發(fā)自己，即便現(xiàn)在轉(zhuǎn)職成了騰訊公司的外聘員工，成了團隊里的風云人物，他仍然保留這個習(xí)慣，他的工位上貼著各種寫著工作任務(wù)和勵志內(nèi)容的便箋條：“多和同事交流，多向前輩請教”“每天瀏覽行業(yè)信息不少于30分鐘;每個月發(fā)一篇有深度的博文”“努力，成為中國的喬布斯”等等。

正是段小磊在初入職場生涯中，（這句是針對劉寧現(xiàn)象的關(guān)鍵性時評句）每天從平凡小事做起，把小事做細做好，才具備了把大事做好做強的素質(zhì)，才能被公司破格從保安聘為員工。假如他也像劉寧那樣，這山望著那山高，不從平凡做起，不從小事做起，沒有了閃光點的他不會成為騰訊公司的外聘員工，也不可能有希望干出偉大的事業(yè)。

五千年歷史長河，億萬萬蕓蕓眾生。能寫入史冊的人有多少？但歷史不是寫入史冊的人創(chuàng)造的，真正創(chuàng)造歷史的是人民。平平凡凡的人民，才是推動歷史的真正動力。因此在悠悠的歷史長河中，只要找準了自己的位置，正確地扮演了你應(yīng)當扮演的角色，你就是一個成功的人，你就是一個高尚的人。生在當今歷史轉(zhuǎn)型期的青年，更要樹立正確的人生觀價值觀，胸懷祖國，放眼世界，才能讓自己的青春綻放光彩。

第四篇：惠州一模作文講評及

2014惠州一模作文講評及優(yōu)秀習(xí)作

24．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）

星期六放假，高二學(xué)生小明準備和父母去郊游。出門前，小明看到陽光金燦燦的，望望天色，不像有雨的樣子，就想把久未見陽光的衣物拿到露天陽臺去曝曬。媽媽說，天氣預(yù)報說今天有陣雨。

陽光真好，陣雨又似乎懸在頭頂。小明猶豫了。

每個人面對機會、選擇，需要作出決定時，恐怕都難免猶豫。請結(jié)合自己的體驗與感悟，寫一篇文章。

要求：①自選角度，自擬標題，自定文體；②不少于800字；③不得套作，不得抄襲。

參考立意 ：

1、從批判的角度，反向立意：

1）要相信（堅持）自己的判斷。

2）要有自己的主見。

3）要當機立斷。（果斷）

4）切莫優(yōu)柔寡斷，錯失良機。

2、從肯定的角度，正向立意：

1）三思而后行。

2）要善于聽取別人的意見。

以上立意均要在面對機會、選擇，需要作出決定的前提下展開論證，否則有跑題之嫌。

優(yōu)秀范文：

（一）當機立斷

欲成大事者，必敏行訥言，當機立斷。

—— 題記

當機立斷是一種勇氣，讓我們在面對困難時，更能夠從容不迫地做出機智的選擇。

當機立斷是一種精神，讓我們在平日的生活中，在一點一滴地小事中體會。

當機立斷是一種思想，讓我們在選擇面前，能多一些從容，在面對萬象是，能夠多一些寬容！

古往今來，凡成就大事者，必會當機立斷。因為機遇對誰都是對等的。自己努力過后，機遇才會眷顧你。若你只是坐等機遇到來，成天無所事事，守株待兔，那么機遇它永遠不會扣響你的大門。要抓住機遇，把握機遇，則就要靠自己遇事多謀善斷，當機立斷。如若遇事當斷不斷，那么就會反受其亂。生活中，對于那些優(yōu)柔寡斷的人們，機遇永遠不可能站在那里等待你慢慢做出選擇。

如若司馬遷在遭受宮刑后抑郁寡歡，猶豫不決，苦難而死，怎么會有流芳百世的《史記》，更無魯迅所謂的千古評價：“史家之絕唱，無韻之離騷！”若沒有司馬遷當時當機立斷，司馬遷就不會痛下決心洗清恥辱，他就不會隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后世也。

故當機立斷是一種勇氣。

如若沒有鄧小平的大裁員決策，也許中國就不會這么早就走上了致富奔小康的社會?？此拼蟛脝T讓更多的人面對就業(yè)問題，生存問題。但更堅定了”有能力才算是真本事”的這一思想。更彰顯了八仙過海各顯神通的能力，同樣更促進了社會進步，促進了社會生產(chǎn)力水平的提高。同樣的一件事，要幾個人就能完成的事，當時卻要幾十個人去做，造成了人員浪費，更造成了“等靠要”的思想的根深蒂固。多少年來，人們習(xí)慣了“三個和尚沒水吃”的生活方式，生活中大家你靠我，我靠你，根本不想自己獨立去完成一件事，只是混日子，讓日子在平庸中悄然逝去，這種枯燥乏味的生活帶來的是死氣沉沉的空前窮困。大裁員，打破鐵飯碗，當機立斷，讓每個人都各司其職，在自己的工作范圍內(nèi)出謀劃策，各個領(lǐng)域出現(xiàn)了競爭機制，中國社會出現(xiàn)了前所未有的勃勃生機，這都是小平同志的當機立斷的正確決策，成就了中國的今天盛世。

故當機立斷是一種思想！

一個人如果能當機立斷，很快地做出智慧的選擇，那么機遇的精靈就會時常圍繞在你的周圍，就會時常眷顧你。

我們每個人都要學(xué)會當機立斷。努力成就多彩的人生。

（二）寬容背后是藍天

鄧仕雄

小明準備去郊游，出門前陽光燦爛，可天氣預(yù)報說有陣雨，小明猶豫了。生活中，每個人面對機會、選擇，需要作出決定時，恐怕都難免猶豫。其實，很多時候應(yīng)該拋棄猶豫，果斷地抓住機遇，作出選擇，心懷“妹妹你大膽地往前走”的勇氣，豪邁前行。

機遇的出現(xiàn)往往是偶然的，并非必然。機遇轉(zhuǎn)瞬即逝，應(yīng)立馬抓住。俗話說，過了這個村，就沒那個店。古往今來，很多歷史梟雄，都是善抓機遇的高手。一代雄主劉邦，能夠蕩平勢力顯赫的西楚霸王項羽，靠的就是在楚漢戰(zhàn)爭中抓住了每一個機遇，步步驚心，步步為營。那“明修棧道暗渡陳倉”的戰(zhàn)法，那“圍困垓下四面楚歌”的斗法，都堪稱是抓住了機遇而果斷抉擇的經(jīng)典案例。現(xiàn)代國共決戰(zhàn)史上，共軍摧枯拉朽，國軍節(jié)節(jié)敗退，蔣介石發(fā)出求和聲明，毛澤東審時度勢，作出了“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”的決斷，下令共軍渡江攻擊。倘若毛澤東猶豫，說不定當代中國會重現(xiàn)歷史上南北朝劃江分治的局面。

機遇垂青那些果斷行事的人，當決而決，當斷而斷。只要機遇來了，果斷地作出決定，一般會賺個盆滿缽滿。當我國正埋頭搞階級斗爭內(nèi)耗時，韓國、新加坡等國抓住了歷史和平發(fā)展的機遇，大力發(fā)展科技經(jīng)濟，終于成了聞名于世的亞洲四小龍。幸好巨擘鄧小平在文革結(jié)束后，認為中國再不抓住歷史機遇，就會更加落后于世界。他果斷作出改革開放的國策，經(jīng)過三十多年的發(fā)展，我國成為了世界第二大經(jīng)濟體。

面對機遇，大人物縱橫捭闔，游刃有余。那么，作為老百姓，面對機會、選擇，同樣也可成為冰峰上的舞者，跳出精美的舞蹈來。放眼滾滾紅塵的人世間，人樣百百，種種色色。大千世界，三教九流。多少人抓住了人生機遇，順時而動，成為成功人士。那些政客，那些巨商，那些科學(xué)家，那些教授??每個人的歷史，都是一部善抓人生機遇的傳奇。馬云、張朝陽、馬化騰，這些網(wǎng)絡(luò)傳媒大亨，當初如果不抓住中國網(wǎng)絡(luò)剛剛起步的機遇，而是用啟動資金去炒房，說不定沒有現(xiàn)在這么成功。當今總理李克強如不抓住文革后重啟高考的機遇，說不定現(xiàn)在還在哪個田野上放牛呢。

著名作家柳青說，人生的道路雖然漫長，但要緊處只有幾步，如果你錯過了某步，可能會影響你某個人生時期。抓機遇應(yīng)正當時，作為小人物，不及時抓就傷不起。讀書考學(xué)，工作婚姻，都要抓住機遇。切莫信：是你的就是你的，不是你的你怎樣都不行！你要認命，你要相信緣分。這些空洞世故的人生結(jié)論其實是不可說清與證明的妄語，很害人的。

發(fā)揮主觀能動性，面對人生機遇，須像抓住救命稻草一樣地抓住它，你才能成為時代的弄潮兒。

【寫后感】文章開頭亮出觀點，接著寫機遇轉(zhuǎn)瞬即逝，應(yīng)立馬抓住。第3段寫機遇垂青那些果斷行事的人，第4、5兩段寫小人物如何抓機遇。全文結(jié)構(gòu)明了，思路清晰。

（三）凡事需三思而后行

每個成功人士都是成熟、慎重的，這些成功人士每做一件事都會三思而后行，之所以會寫這個話題，是因為生活，生活中有太多太多沒有在大腦中過濾一遍的就脫口而出鬧的笑話。

譬如：昨日，我們班剛剛站好路隊，突然發(fā)現(xiàn)前面來了兩位老師，定眼一看，是科學(xué)老師和社會老師。李翹簽平時是個愛打招呼的同學(xué)，看到兩位老師正往前走，生怕錯過這個機會，于是，趕緊迎上前去，打了一聲招呼“兩位科學(xué)老師好！” 忽然，隊中死一般的寂靜，接著是狂笑不止，李翹簽?zāi)樇t的像個大蘋果，一路上都用書包擋著臉，不敢露面呢！

凡事需三思而后行，這句話猶如一塊千斤重石，壓在我的心頭。仔細回想，有的同學(xué)在做家庭作業(yè)的時候，看到一些較難的題，不知怎么做，可為了節(jié)省時間去玩耍，寥寥草草用一般解決基礎(chǔ)題的辦法寫上，到第二天，老師對答案，恰巧讓你說說這一題的答案，你一看自己的答案不正確，就四處看旁邊的同學(xué)的，結(jié)果因為太緊張看不清楚，把自己的錯答案說了出去，被同學(xué)們一致否決，你心里是什么滋味？誰讓你做題的時候不三思而后行呢？

回答問題的時候，如果想也不想就舉手，那肯定是不行的，必須要想了又想，盡管回答的不對，那也要保證語言流暢呀！

三思而后行，是一種態(tài)度，一種修養(yǎng)，一種素質(zhì)，一種能力，經(jīng)常如此，于是就有了“要養(yǎng)成三思而后行的習(xí)慣”

曾經(jīng)有個貧者說自己要去南海，而富者譏笑著說自己多年來都夢想著去南海，然而憑借自己雄厚的財力物力也沒有成功，你憑什么去呢！很明顯，以富者的經(jīng)濟基礎(chǔ)的確更有可能到達南海，但南海之路的迢迢漫漫、艱難險阻擊碎了富者的南海之夢，對于貧者又怎樣呢？連富者都到不了南海，富者也不贊成我去，去很難吧？

于是貧者選擇了放棄。不！不是這樣的！放棄通常不是一種合適的生活態(tài)度，面對困境更是不能輕言放棄。世之奇?zhèn)ス妍愔^多在人跡罕見之處，不可輕得也。一位著名的登山隊員曾說過：“登上珠穆朗瑪峰的快感哪個小土丘可以媲美的！”所以貧者并沒有放棄。他考慮著，南海是不可到達的嗎？當然不是，佛教圣地永遠對每個來訪者敞開胸懷。一瓶一缽足乎？足矣。一路上不求風景如畫，不求安逸舒適，只求最后到達神圣的所在。我能到達嗎？我相信我能。

可見，三思而后行是非常重要的，一次不慎重就導(dǎo)致終身遺憾，凡事，需謹慎行事，否則，成不了大器也！

（四）三思而后行

三思而后行，你會多些溫暖，少些遺憾！

——題記

進入重點中學(xué)才幾天，騰飛就失落了。他選擇了沉默。不，是他只能選擇沉默。

像往常一樣，同學(xué)們?nèi)宄扇旱乇枷蛐ｉT口迎接父母，而他卻一直低頭不語，舉步徘徊。他膽怯地看看校門口，然后深深吸了一口氣，開始向餐廳奔去。

“喂！那位是叫你的吧！”一位同學(xué)對他說。他的心緊張起來，慢慢抬起頭。只見，一位身著西服的中年男子正向他招手，那個人的身邊是一輛黑色的轎車，陽光下顯得格外氣派。騰飛的臉上掠過一絲驚喜，然后奮力奔向了那個人。

“那個人是誰呀？”

“我看很像他的父親，看來他還是個體面的人物呀！”同學(xué)們議論紛紛。

那個人遞給騰飛一個牛仔包，然后笑著對他說了什么??

回到教室，所有人都把目光移到了他的身上。“你家可真富呀！你爸爸的車子可真氣派?！蓖瑢W(xué)們都羨慕地望著他。他有些吃驚，但片刻后便自信地點點頭。一時間，他成了“風云人物”。

幾個星期過去了，他還沉醉于羨慕的海洋中。突然有一天，當他和幾個男同學(xué)說說笑笑去吃飯時，背后傳來了一陣響亮而嘶啞的聲音?！膀v飛，騰飛，快過來?！?/p>

他轉(zhuǎn)過頭，臉上的笑容頃刻間凝固了。

只見一位衣衫襤褸、滿臉皺紋的老人緩緩地走過來，手里還提著四個紅紅的蘋果。騰飛立刻把頭又轉(zhuǎn)回來，心里“怦怦”跳得極快，他的臉連同耳根都紅透了。

“騰飛，騰飛，我在這里?！蹦俏焕先说穆曇舾螅植诹?。

騰飛把頭又重重垂下。然后灰心喪氣地走過去。

所有人的目光都變得驚詫。

“爸，你怎么來了？”騰飛的眉頭緊住了。

“上次我腿病犯了，沒能親自把包送給你，多虧了那個好心人呀！不僅送我去醫(yī)院，又把包帶給你?！备赣H說了幾句就喘起粗氣來。

騰飛怔了怔，難怪那人說：“祝你生日快樂！”

“我剛剛出院，可是心里掛著你呀！就帶了些蘋果給你，也想看看你?！备赣H舒心地笑了，慈祥地拍了拍他的肩膀。

騰飛慢慢地抬起頭，臉頰上滑落一滴淚，他強忍著笑了，笑得那么自信，沒有空虛，是那么真實、真切。

一直是作文高手的騰飛第一次大膽地站在講臺前，在作文評點課上展示了自己的《愛讓我抬起頭》這篇文章。

“為了面子，我冷落了一直為我付出的父母，我深深自責過，多希望父母打我、罵我。而父母卻用愛的力量讓我抬起頭，用樸實的行動告訴我，凡事需三思而后行。”

全班一片淚眼模糊，掌聲如雷。

［點撥鑒賞］這是一篇采用“小小說”文體的考場佳作，文章情節(jié)生動，細節(jié)逼真，扣人心弦，真叫人愛不釋手！小說寫得精彩，靠的是逼真的細節(jié)，比如，在描寫年邁的父親時，運用了極傳神的詞語，如“衣衫襤褸”“滿臉皺紋”“緩緩”等，一個年老勤儉的老父親形象便躍然于紙上！更難能可貴的是，本文構(gòu)思精巧脫俗，情節(jié)曲折生動，初讀此文，讀者還以為是在寫一個富家公子，然而讀到騰飛的《愛讓我抬起頭》，我們猛然發(fā)現(xiàn)，騰飛用自己的經(jīng)歷向世人告知：凡事要三思而后行。構(gòu)思之精巧，文筆之細膩，無不讓人贊嘆！

第五篇：2018南通一模作文講評.doc

泰州一模作文評講材料

一、作文材料

根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。

“比”在生活中無處不在。比中有學(xué)問，比中有情懷，比中有智慧.....二、材料解析

材料第一句話揭示現(xiàn)象，生活中到處都有“比”；第二句話闡述“比”體現(xiàn)出的有關(guān)人的情感、態(tài)度、價值觀方面的各種內(nèi)涵。

“比”的內(nèi)涵：較量高低、長短、遠近、好壞等?！氨取钡姆绞蕉喾N樣，如比賽、比較、攀比等?！氨取钡膬?nèi)容豐富多彩，如比成績、比才藝、比人品、比風格，也有比富、比美、比爹，甚至比橫、比丑等。

“.....”還可寫比中有力量，比中有精神等。

三、立意

1.要對“比”有清晰的認識，寫出比什么、怎么比?？烧婵隙?，也可反面批判，最終主旨應(yīng)落實到“學(xué)問”“情懷”“智慧”等主旨上來。如從“比”生發(fā)出其他感想，如比需要一種境界、比需要一種精神等，也可。

2.本次作文立意范圍相對開放。可寫人和人之間的比，物和物之間的比，人和物之間的比，現(xiàn)在和過去之間的比……比的內(nèi)容可以是物質(zhì)，也可以是精神。可以寫自己，也可以寫他人，還可以寫國家、歷史、社會發(fā)展等。注意：

1.不可漫無邊際作牽強附會之解，如，比喻、比肩等。學(xué)問、情懷、智慧等都是正能量的詞語，理解“比”時，心理不可狹隘、陰暗。

2.寫作時不能只談“學(xué)問”“情懷”“智慧”，而忽視材料中的“比”。

四、判分

1.若出現(xiàn)個性化文體樣式的作文，如雜文、劇本、故事新編等，只要運用恰當，要敢于打高分。一類63—70，二類56—62，三類49—55，四類42—48，五類28—41，六類27分以下。2.立意只寫“學(xué)問”“情懷”“智慧”，脫離“比”，五類卷以下。

3.全文直接以“比中有學(xué)問，比中有情懷，比中有智慧”為分論點進行論述的，不超過45分。

4.寫什么都可比的，泛泛而談的，不超過45分。

5.完全否定“比”的積極作用，不具有辯證思維和認識的，不超過45分。6.文體模糊不明，不超過41分。

五、寫作不足

1.泛泛而談，或比的內(nèi)容太多。

2.“比”的內(nèi)涵不準確，例，寫成比比皆是，比喻。

大學(xué)，比什么

窗外拉起了警報，西南聯(lián)大的師生從容奔向市郊，躲避日軍轟炸。劉文典見到出逃的沈文人相輕之風，彼時猶盛。劉文典盛氣凌人，恨不得一下子將沈從文“比”下來，亦可從文，不屑地質(zhì)問：“我跑，是因為除了我無人會講《莊子》；你跑什么？”

傳為談資；然而在噴飯之余，此輕蔑之“比”仍可引作今人的警示。它穿過歷史的風塵，直擊人心，扣問世人：今日之大學(xué)，比什么？ 透視劉沈之比，可知在祖國西南的學(xué)術(shù)凈土上，在炮火紛飛背后寧靜的一張書桌、三尺講臺旁，人們比的是學(xué)養(yǎng)、是積淀。恰是在這樣一個大背景下，西南聯(lián)大的師生方能在極端貧瘠的物質(zhì)土地上，培育出中國文化史上的一株永不萎謝的奇跡，桃李芬芳，弦歌不輟。那時的大學(xué)，比什么？比高樓林立、建筑氣派？聯(lián)大只有幾層鐵皮屋頂?shù)男Ｉ?，甚至沒有玻璃窗；比食堂豪華、菜肴豐富？聯(lián)大的菠菜豆腐湯即是待客佳肴。它們比的絕非物質(zhì)的富馀，而是精神的飽滿；它們追求的絕非單純的功名利祿，而真理和自由，更是救國圖存之道！梅貽琦曾袒露衣扉：吾肌雖瘦，必肥天下。反觀今日之大學(xué)，則不免令人痛心。曾經(jīng)學(xué)子神往的象牙塔，竟已受到物欲名利的毒害，成為不折不扣的名利場。相比之風猶盛，卻已經(jīng)迷失了方向。網(wǎng)絡(luò)空間，各類大學(xué)排名紛繁復(fù)雜，“就業(yè)率”“畢業(yè)生年薪”尤其引人注目；大學(xué)里，院系紛爭、惡性攀比，層出不窮；論文造假，學(xué)術(shù)抄襲，僅僅為了一個光榮的職稱或是一紙文憑，即玷辱學(xué)術(shù)精神，屢見不鮮，教授們更有守不住道德底線者，淪為“叫獸”，使大學(xué)喪失了社會公信力。人們不禁要發(fā)問：今日之大學(xué)，究竟比什么？難道在和平年代，在物欲的橫流中也再難安放一張書桌？！所謂大學(xué)者，非高樓之謂也，乃大師、學(xué)術(shù)之謂也。我認為，大學(xué)間縱可以比較校園的風光，比較校舍的明凈，比較飯菜的可口，但最應(yīng)該比較的，仍是學(xué)術(shù)水平，是學(xué)術(shù)成果。另外，恰如清華大學(xué)施一公教授所言“研究型大學(xué)，從不應(yīng)以就業(yè)為異向”。師生共同靜下心來，潛心學(xué)問，深入生活，才有可能成就聯(lián)大昔日之輝煌，繼承先賢往日之絕學(xué)！望著劉文典先生遠去的背影和青澀的沈從文窘迫的神情，我若有所思。

突 圍

文憑就是一塊遮羞布。

《圍城》中的方鴻漸定是感受到“比”之重要，原本在德國一無所成的他，為了國內(nèi)之比，竟買下“克萊登大學(xué)”假學(xué)校的假文憑。

于他而言，文憑使自己在比中完勝。然而，沉于世俗的虛榮之比，失卻了自我，只有陷于無法逃脫的圍城，要想突圍——必得在比中尋求自我價值，而非迎合世俗，比中有情懷。

方鴻漸的好友趙辛媚曾評價他“人不討厭，但作用全無”。

確實，方鴻漸的生活充滿了比的殘酷。遠洋留學(xué)歸來的他，他的岳丈周經(jīng)理看到文憑笑逐顏開，他的父親拿著眼鏡仔細端詳著，一張假文憑，讓方鴻漸在與上海諸多留洋學(xué)子中獲得比的完勝——

接著，名報名刊請方鴻漸座談，大學(xué)請方鴻漸講座。

虛榮的比，看似為方鴻漸添了多少光芒與榮耀。

然而，正如楊絳所說：“生活就是一個大圍城”。那么，在那一塊塊堅不可摧的塊壘中間，究竟為何？

是比，是沉于世俗的虛榮之比。

沉于世俗的虛榮之比，只會讓我們糊了眼，迷了心，仿佛精神鴉片，無法自拔。

方鴻漸的善良與忠誠與為比而撒的謊苦苦掙扎著。一方面，他的善良誠實不允許他比得如此沒有光彩，另一方面，比的進一步誘導(dǎo)又使他不得不邁向一個又一個深淵。

是虛榮之比帶來的所謂光環(huán)和榮譽使比中的情懷丟失更甚。為了比的鮮花和掌聲，為了比的精彩，于是，情懷就丟失了。

虛榮之比，讓方鴻漸丟失了自我意識，缺少情懷，缺少對自我的真正審察。

比中的情懷——即是比中見真我。

與方鴻漸不同，雨果的比從不缺少情懷，不缺少自我。

雨果不虛榮的比，在一場宴會中表現(xiàn)得淋漓盡致。梅里美的沉默，巴爾扎克的不屑，都未曾使大文豪失卻傲慢與自信。

比中有情懷，雨果的情懷，在于對虛榮的不屑，他比的是自我，比得酣暢而淋漓。

方鴻漸的悲哀不僅僅在于學(xué)業(yè)，錢鐘書先生成功描繪了時代虛榮之比下知識分子的茫然無措。

從情敵之比，妯娌之比到同事之比，從蘇文紈的虛榮之比到趙小姐的虛榮之比，方鴻漸被陷在比的怪圈里，要想突圍，必得重知自己，重新明白自己需要什么。

王鼎鈞曾道：“生活，就是琉璃，是碎了的琉璃?！笔翘摌s的比如利刃般擊碎了生活的美好，擊碎了生命的獨特與真摯，直至——

陷于囫圇。

多想方鴻漸配上一把利刃，突圍虛榮之比，那么，比中真正的自我情懷，便真正是無與倫與的了。

遠方與現(xiàn)實

英國作家安妮塔·布魯克納筆下的“浪漫主義者”大概是這樣一群人：他們困于生活的雞零狗碎，在遠方與現(xiàn)實的比較中，選擇前者。因為在毫無新意的現(xiàn)實生活的對比下，未知的遠方往往彰顯著極大的魅力。這樣的“浪漫主義者”早已不是少數(shù)，他們就是當今生活里的你我他。他們是社會中的大多數(shù)，是中堅力量卻各有各的痛楚。在他們眼中，現(xiàn)實生活中的工作沉浮遠不及遠方的交游漂泊令人神往，現(xiàn)實生活中的饕餮大餐遠不如遠方鄉(xiāng)村農(nóng)舍中的一碗清粥美味甘甜?？上У氖?，這些遠方不過是想象。他們并沒有能力、更沒有勇氣去遠方筑一間小屋，余生都在那里度過。大多數(shù)的人頂多只是去看看，滿足一下人在旅途的漂泊感，感受一下逃離現(xiàn)實的輕松感，回來一切照舊。這才是他們痛苦的原因。把自我置于遠方和現(xiàn)實久不停息的比較之中，一邊渴望現(xiàn)實便利的生活，一邊又企圖擁有一份遠方安寧的心境。日日比較，日日還安，積郁成疾。這樣的比無疑是痛苦的注射劑，越比就越厭棄現(xiàn)實，越憧憬遠方，越憧憬遠方就越厭棄現(xiàn)實，從而使心靈陷入無限循環(huán)的深淵中，備受煎熬。然而現(xiàn)實真的有那么苦、遠方真的有那么美嗎？現(xiàn)實中有高科技帶來的福利、有三五好友聚餐的和樂、有事業(yè)開拓帶來的喜悅，太多入世的情感都在此為你展開。而遠方，那些清粥小菜是當?shù)厝嗣駸o可奈何只得接受的日常。在尼泊爾、不丹等國家生活幸福指數(shù)的背后，是一個個吃不飽穿不暖的孩子，一個個破舊不堪的屋舍。如果這樣的遠方成為你的現(xiàn)實，你期待嗎？比，應(yīng)在全面客觀的情況下，不應(yīng)只盯著一點，求全責備。收起挑剔的眼光，放寬狹隘的胸膛，在將遠方和現(xiàn)實進行全面比較后，也許我們會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實才是我們的安身立命之所?！笆澜缟现挥幸环N真正的英雄主義，就在看清生活的真相后依舊熱愛生活。”不要困于無謂的比較，別被遠方的想象麻醉了身心，消磨了意志，摧毀了未來。生活，也許離不開比較，卻不能囿于比較。在遠方與現(xiàn)實中，沒必要非得爭個高下，非得抱怨著“眼前的茍且”去找“遠方的田野”。也許會如詩人王家新所說：在這座山的那邊，就是海呀，是一個全新的世界。但他也說過：在山的那邊,依然是山。而山的那邊實際是什么，誰也未可知。曾國藩說：“未來不迎，當下不雜，既往不戀”。也許我們做不到如此“超脫”，也許我們總是將現(xiàn)實和遠方比較，生存確不易，惟愿我們可以保留一點純真，保留對美好的期待，做個明媚干凈的人。不被現(xiàn)實裹挾，不被遠方牽制。

其實，現(xiàn)實和遠方的比較，也并非互成悖論。你不免為現(xiàn)實憂心，你也不免想逃離，那么，不如回家讀幾本書，想象一下“開軒面場圃，把酒話桑麻”的田園風趣；不如午后坐在城市的某個角落，吟一首詩，唱一段曲。像曹雪芹說的那樣：“傷懷日，寂寥時，試遣愚衷?！奔覉@也許不在現(xiàn)實，也未必在遠方，而在吾心安處。

“比”莫喪志

有人說：“作家與作品之間的關(guān)系是一場生存與死亡的游戲?！比绻娴娜绱耍敲唇袢盏臒o數(shù)報刊、作家則是將一場場藝術(shù)創(chuàng)作的競爭異化為一幕幕利益當?shù)赖纳虡I(yè)角逐。

例如色彩越來越斑斕，紙張越來越如綢似緞的《讀者》雜志，在與同類雜志的角逐爭比中成為一行的弄潮兒而不斷“改頭換面”，由一本啟迪靈魂的文學(xué)刊物變成了漫畫與笑話大行其道、心靈雞湯縱橫遍布的雞肋。

在商業(yè)化的今天，更有無數(shù)作家以銷量嬗替以藝術(shù)成就，借以在文學(xué)評比中大獲嘉獎，而深究其藝術(shù)內(nèi)涵，則不免實不副其名。他們將銷量作為自己在文藝領(lǐng)域競比的至上準則，因而以敏銳商業(yè)觸覺動察市場方向，創(chuàng)作出一大波迎合市場讀者需求的輸出物，殊不知手中的筆早已在盲目而不逢知的競比中越了界，打破了藝術(shù)創(chuàng)作中的“心里的尺”。

因而我們所期許的文藝百花齊放，只不過是一場讀者裹挾作者的鬧劇，是藝術(shù)創(chuàng)造者在荒謬競爭標準下戴著假面舞具對藝術(shù)的輪番褻瀆、對讀者的反復(fù)愚弄與迎合。

在如此的競爭標準下，“比”莫喪志成為保留藝術(shù)尊嚴的唯一良劑。

王蒙說：“只有真正為藝術(shù)服務(wù)的藝術(shù)家才能創(chuàng)造出真正為人民服務(wù)的藝術(shù)品?！毕胛糁斞?，深惡于民眾之愚味麻木，一針見血，痛鞭之。倘若魯迅以其在報刊言論中所發(fā)表之篇目作為自身藝術(shù)評比的標準，那又何來這些對民眾的深層窺視，對國民的深刻性總結(jié)？

若想醫(yī)治現(xiàn)代文藝界腹中空虛，比中喪志的固疾，作家們實不應(yīng)該一味看重爭比，一味執(zhí)著于銷量，獲獎之名目。看今之張志承，痛恨于文壇謬化爭比下無數(shù)的靡靡之音，嬌情之風，以藝術(shù)原則為標尺，追息微憶的刺客神經(jīng)，呼喚藝術(shù)久違的悲壯之美。

不是所有的爭比都是前進的號角，在比中喪志的文藝界今日，作家們更需拿起“心里的尺”，摒棄無謂的銷量化攀比。

酒香不怕巷子深，到那時，讀者自會在作品中感受到如切如磋、如琢如磨后的真意，自會依附于你，不會背叛離棄。

英雄不在酒中顯

下晚自習(xí)時，夜已深了。周遭連蟲聲都已寂滅，只留下不知名的小花散發(fā)出冷紫冷紫的香氣。

踏著殘雪往回走，快步走進黑夜的濃妝，卻在轉(zhuǎn)角處聽到了意想不到的人聲鼎沸。是了，又是一群男人在斗酒，好聽些是在比酒量，難聽些便是在無謂逞能。

燒烤攤上熱氣沖天，溫黃的燈光此刻卻具備了撕裂黑夜的力量，映著吞云吐霧的酒徒和堆積如山的空瓶。熱鬧的，有直接站起身強行灌酒的，有打賭喝酒的，有“不喝就不是好兄弟”的不能不喝的，于是，你一瓶我一瓶，比誰的空瓶多，誰就是真爺兒們，好哥兒們。

想起老爸從前也是燒烤攤上的?？?，喝完回家后總搖頭晃腦地告訴我們那叫一個豪氣沖當看到那些人脫去白日的西裝革履，試圖用煙酒麻醉心靈，實則卻只剩下了一個靈魂的天，那叫一個快意恩仇。我卻不以為然，這樣的比，這樣的炫，價值何在？

空殼。他們企圖用不夜的誘惑來抵擋白日的空虛和不滿，拒絕妥協(xié)，拒絕收手，邁向新的亢奮。

我借著燈光，匆匆瞄過那一張張臉，或許白日點頭哈腰，卑躬屈膝者，如今卻因酒量奇大，而被尊為英雄，臉上重現(xiàn)一種夢幻的滿足。

這樣的比，能帶來什么？

毫不客氣地講，每一個不夜的大門背后，都有一個醫(yī)藥的魂靈在徘徊。老爸人到中年，自感喝酒傷身，而自絕煙酒，而那些燒烤攤上的男人呢？想必胃藥是常需品，想必時有的沖動也是正常。傷了自己又傷了別人，催生出現(xiàn)代一場又一場的悲喜劇。

我當真看不出這種比的必要。

“老板，再來一箱啤酒！”男人豪氣的拍桌子聲把我的思緒扯回。這是個極普通的中年男人，已然喝多，兩腮發(fā)紅，嘴里亂嚷著“不醉不歸”，一手還拽著酒友的衣袖，當真可嘆。三杯盡興適可而止者，是真英雄，強逞能，比不過不罷休，最終爛醉如呢，躺倒于地者，是真膿包。

如此虛榮的比，逞能的比，毫無價值含量的比，何時才能跟著這夜一起回歸安寧？ 我嘆口氣，疾步向前走了，跑進了寂靜的夜里。

愛無須在比中求

回到家，母親仍在氤氳著水汽的廚房忙碌，桌上已擺了一盤拔絲土豆，香氣纏繞，晶瑩透亮。

我懷著考試再次失利的復(fù)雜心情坐下，覺得自己讓母親失望了。但很快，這份失望就融化在隨后端過來的一道油炸豆腐中，煙消云散了。

我美美地吃著豆腐，面對母親詢句是否好吃的聲音只能不停點頭。她顯得很滿意?！翱窗?，比起你那些會做飯的同學(xué)媽媽，我可一點也不差。”

看著她驕傲的神情，我卻在心里默默嘆了口氣，可我的成績比起我的同學(xué)差得又何只一星半點？

我不斷努力，想讓我的學(xué)習(xí)配得上我的幸運，想讓她為我驕傲，可結(jié)果總是差強人意。母親卻似乎坦然接受一切跌宕起伏，接受一個得失心極重的我。

就好像，愛我，就是愛我本來的樣子，而不是非要靠不斷比較來結(jié)成一件華麗的蝶衣。正想著，碗中又多出一塊拔絲土豆，“快嘗嘗，看看我的手藝進步?jīng)]有?！?/p>

母親殷切的神情使得她一向黯淡的臉上添上許多光彩，盡管她兩鬢的些許青絲已成白發(fā)，盡管她的圍裙上充滿煙火氣息。

母親之前并不怎么會做菜，畢竟你不能奢求一個不敢用菜刀的人有多精湛的廚藝。自從那次她給我送飯，飯盒里的“珍羞”與鄰桌比簡直天堂地獄的差別后，我再也無法忍受她的不作為。

“你看人家的媽，燒出來的菜有顏色有味道，你呢？要什么沒什么！”

從這之后，我每天晚上回家都能看見她捧著個手機研究菜譜，客廳昏暗的光打下來，把她的大半個身子都藏在陰影里。時光默默，仿佛手中那異常靜謐的光就是一切。

仿佛，做飯燒菜比其他媽媽做得好，便是一切。

我想，無論是過去的我還是現(xiàn)在的她，都以為只有自己不斷努力，處處比他人做得好，才能把對對方的愛深度化，具體化。

恐怕只有輾轉(zhuǎn)之后才會明白，這世上沒有哪一個愛人者愛的通過不斷比較而漸成完美的對方。他們牽掛的是這個人，無論多笨拙好笑，無論多憔悴不堪。

愛本無須在比中求，盡管這“比”中擁有無限人世真情。我想，我大概要對我媽說一句 “菜已經(jīng)做得夠好啦，不用再練了。”

第一高樓，該罷手了！

近日瀏覽到一則新聞，中國第一高樓，即將被某地級市取代，該地級市宣言——要爭中國的第一。

豪言壯志猶在諸多媒體的炒作中回響。我卻不禁惶然，什么時候開始，“比”開始失去真正的內(nèi)涵而開始流于輕浮，丟棄了其后的潛藏力量而僅僅追求虛于形式的“繁華”。

或許他們都忘了比的正確方式——不為向外求勝，但為向內(nèi)求安。

梁文道多年前曾有論教養(yǎng)的斷論，奢侈品成了武器，錢財成了籌碼，名聲成為資本……至今依舊可以告誡一眾蠢蠢欲動誓與對手比拼了你死我活的“斗士”們。他們將比視為證明自身成功存在的必經(jīng)之路，通過方方面面的比較，急切地向世人宣布自己的高貴不可攀。

然后，有意義嗎？

恰如王熙鳳精明利害與他人比成了“人生贏家”，卻最終只是落得“機關(guān)算盡太聰明反誤了卿卿生命”。

恰如王愷石崇斗富，千百年當風煙俱凈終為土灰時，只余后人的白眼和一副洗不凈的罵聲。

是的，他們的比只為求勝，過多依附于外界的虛華，卻忘記了充實自己的內(nèi)心。一味地讓“比”成為評價自己的依據(jù)，只會讓人變得了無生趣，求勝的比得一時之趣卻不得一世，而求安的比卻能使靈魂得豐滿，使人格得到矗立，在“比”中豐富自身，得到一個永恒安定的自己。

金庸在論及昭明棋圣吳清源時總是贊不絕口，甚至拜其為師祖。然而，我想，這絕不是因為吳清源為“比”中的不敗者。吳清源是將比內(nèi)化為自己的所得，在與他人的對弈中不斷反觀自身棋道的出路，“升降十番棋”，他不會把勝負輸贏當成目標，他所追求的，是一種更為深沉更加開闊的人生境界。而“比”給予了他從外界觀望內(nèi)心的途經(jīng)。于此，在一生的“比”中，他比出了自我的至高境界。

吳清源了悟比的正確形式，才可能在“比”中得到自我開拓的啟示，求安向內(nèi)的比，這是棋圣踐行的真理。

再反觀開頭的那則新聞?！暗谝桓邩恰钡膬r值何在，是有利民生，還是促進經(jīng)濟？是發(fā)展文化，還是開啟未來？想來，勞民傷財罷了。

城市之間該比什么？應(yīng)是城市的文化內(nèi)涵與民風建設(shè)，通過比較，給予自己的城市更強勁的發(fā)展動力。

而人與人之間的比較則應(yīng)內(nèi)化為自身的精神動力，以他人之長補自己之短，在比較里求得生命安然穩(wěn)健成長的力量。

這才是“比”的正確方式。不讓求勝的比刺激欲望，但讓向內(nèi)求安的比成就內(nèi)涵。中國第一高樓，該罷手了！

不比之妙

前不久，日本文學(xué)界又掀起一股獲諾貝爾獎的風潮，他們再次揚言五十年內(nèi)要奪取數(shù)個我自不否認他們在與別國攀比時文化上碾壓對方的事實，可是一味攀比文學(xué)的獎項來提升一個民族的文化內(nèi)涵，真的好嗎？

文學(xué)創(chuàng)作本應(yīng)由心而生，摻入“比”的元素，不免拉低文化的內(nèi)涵。

正如如今網(wǎng)絡(luò)上層出不窮的新銳文學(xué)。他們用著相同的套路，類似的起承轉(zhuǎn)合來充實自己的文章，企圖在字數(shù)和閱讀量上與其它文學(xué)進行攀比，以獲取最大的經(jīng)濟和名譽上的收益。

這種通過攀比粉絲量和發(fā)行量的文章，其精神內(nèi)核是空虛。一味地攀比獎項和名譽而丟失了文章本應(yīng)擁有的講道理、明事實的功效，只會創(chuàng)造出大批大批的文化垃圾，所寫的文字，所立的思想，也成了無源之水，無本之木。

這種盲目攀比，會讓文學(xué)創(chuàng)作陷入一種惡性循環(huán)。

詩人凱爾說“文學(xué)應(yīng)給生活提供一種力量，給予我們生存下去的理由”，我不知道當我們陷入一種創(chuàng)作競賽，以攀比文學(xué)獎項為最終創(chuàng)作目的時候，我們從哪里去獲得這種“生存下去的理由”。

但總有人能跳出這種攀比之旋渦，逃出虛浮的泡沫，將不比之妙演繹得異常精彩。林語堂說：“飯后一根煙，既吃煙，既不吃煙，若有所思，若無所思。”在攀比之風盛行的時代，他不以名譽和獎項為自己文學(xué)創(chuàng)作的最終目的，而是進入一種“不比、不爭”的境界，才使他創(chuàng)作的文學(xué)影響了一代又一代青年人。

不比榮譽，不比獎項，文學(xué)創(chuàng)作即能回歸一種本真之妙。

“獨行潭底影，數(shù)息樹邊身”。詩人賈島在這種不比的境界中獲得人生的無窮妙語，那種遠離虛華攀比的文藝世界中，有的只是荒天古本，魚躍鳶飛，有的只是一剪寒梅，一葉扁舟，這種帶給人心靈的慰藉和精神充盈的文字亦是文學(xué)創(chuàng)作的最終目的，也是不比之妙的所在。

朱良志有言：“時有落花至，遠隨流水香?！痹诓槐戎畹木辰缰校淖肢@得了最徹底的滌蕩，作家的情思如落花一樣流入讀者的心間，心境的澄明由此而生。

不比之妙，方為一種大智慧。

我想，面對日本文學(xué)的沖擊，中國文學(xué)界的最好回應(yīng)即是潛心創(chuàng)作，不比為妙。在不比不爭中打出最有力的一擊文化重拳。大獎的目標，國內(nèi)輿論一片嘩然。