第一篇：基督教1

張耀-杰：關于農(nóng)村基督教的文化思考（節(jié)選）

2009-04-22 11:01:21 來自: jidian（基甸）(無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫)

張耀-杰：一名還沒有信仰基督教的研究者關于農(nóng)村基督教的文化思考

（節(jié)選，轉自電子郵件）

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二、基督教信仰的乘虛而入

一般來說，基督教主要分為三大派系：新教、東正教、天主教。這里所說的基督教指的是天主教和東正教之外的基督教新教，中國民間也稱之為耶穌教。從英國人馬禮遜1807年來華傳道算起，基督教進入中國并且融入中國的文化傳統(tǒng)之中，已經(jīng)長達201年。

在中國大陸，基督教又可以分為政府正式承認并且大力扶持的號稱“自治、自養(yǎng)、自傳”的“三自教會”和政府不予承認的“家庭教會”。一般的農(nóng)村基督徒注重的是讀《圣經(jīng)》、唱圣歌，與教內(nèi)的弟兄姊妹一起過集體性的信仰生活，而不太注重“三自教會”與“家庭教會”之間的政策性區(qū)分。

對于30年來的中國農(nóng)村來說，基督教的擴張是可以用“乘虛而入”來加以形容的。這里就牽涉到一些學者，對于老一代農(nóng)民和他們讀了大學或者進城務工的子女，滿懷深情地懷念毛澤東時代的階級斗爭和人民公社大惑不解的問題。在我這個農(nóng)村人看來，大多數(shù)農(nóng)民是完全有理由緬懷毛澤東的。

我出生于河南省禹州市的農(nóng)村，從記事時起，印象中最為深刻的第一是饑餓，第二是斗人。毛澤東時代以斗爭包括地主、富農(nóng)、反革命分子、右派分子以及巫婆神漢、投機倒把、小偷小摸之類的壞分子為代價，給大多數(shù)農(nóng)民提供了集體狂歡的機會與權利。這樣的集體狂歡是建立在少數(shù)人的血淚與屈辱之上的，它所激發(fā)的是人性中最為黑暗邪惡的本能。對于大多數(shù)農(nóng)民來說，盡管狂歡之后依然是貧困和饑餓，盡管光棍村里的青壯年依然要孤身一人，他們在饑餓與痛苦之余畢竟還有集體狂歡的精神潤滑劑，他們畢竟可以從斗爭和迫害別人的集體狂歡中體驗到當家作主人的幸福感和榮耀感，從而憑借著別人的血淚屈辱淡化轉移自己的饑餓痛苦，同時還可以獲得生產(chǎn)被包辦、思想被統(tǒng)一、權利被代表、收入被分配、生活被安排的集體安全感。

包產(chǎn)到戶之后，人民公社的集體生活宣告破產(chǎn)，以前一直通過掌握農(nóng)民的口糧“抓革命，促生產(chǎn)”的鄉(xiāng)村政權，再也不能發(fā)揮令行禁止的社會組織作用。以前承諾給農(nóng)民的按勞分配、多勞多得的社會主義和按需分配、各取所需的共產(chǎn)主義，也于突然間宣告終結。已經(jīng)習慣于被包辦、被統(tǒng)一、被代表、被分配、被安排的公社社員，一下子變成了從物質生活到精神生活都無依無靠的雙重孤兒。

我1980年參加高考時是16歲，體重只有38公斤，相當于我兒子10歲時的體重。當時的農(nóng)村雖然實現(xiàn)了包產(chǎn)到戶，基本上解決了溫飽問題，營養(yǎng)不良現(xiàn)象依然嚴重，幾十年饑寒交迫的男女農(nóng)民，有許多患有慢性疾病。一個家庭一旦出現(xiàn)重癥病人和意外災害，馬上就會陷入走投無路的生存絕境。而在此前的人民公社時代里，喪失勞動能力的病人依然可以從集體所有制的大鍋飯里分到一份基本口糧，得到一份最低保障，并且可以從鄉(xiāng)村的赤腳醫(yī)生那里免費領取一些廉價藥品。

更加重要的是，每一位個人都是精神生命體，或者說是需要集體生活和精神信仰的社會動物。農(nóng)民與城市人一樣，除了溫飽還需要精神上的充實與滿足，甚至于對最高權威的順服依靠和信仰崇拜?！拔幕蟾锩逼陂g“讀毛主席的書，聽毛主席的話，按毛主席的指示辦事”的政教合一，盡管不文明和不人道，畢竟起到了統(tǒng)一思想、安定人心的作用。鄉(xiāng)村政權自廢武功而喪失權威之后，相關的公共管理和公共服務一下子陷入癱瘓狀態(tài)，毛澤東思想再也起不到統(tǒng)一武裝所有人的頭腦的神奇作用，農(nóng)民自發(fā)組織農(nóng)會的權利意識又被執(zhí)政黨及其政府部門長期禁錮，在這種情況下，農(nóng)村社會的精神文化生活便出現(xiàn)了虛空狀態(tài)。乘虛而入的不是幾乎沒有公共關懷和公民意識的佛教與道教，也不是門檻較高的天主教與作為民族宗教的伊斯蘭教，而是以傳播耶穌基督的博愛福音為主要使命的基督教，以及號稱能夠健身治病的***。

在我讀農(nóng)村中學的1978年前后，經(jīng)常會看到村干部到處追逐從事基督教地下聚會的農(nóng)村婦女，這些農(nóng)村婦女要么是精力旺盛卻沒有機會發(fā)揮其聰明才智的精英人物，要么是患有病癥、孤立無助、家庭不和的弱勢者。直到現(xiàn)在，農(nóng)村基督教依然是以四多為其顯著特點，第一是病人多，第二是老人多，第三是女人多，第四是文盲多。其中50%以上的基督徒家庭最初信仰基督教的契機，是因為本人或者家人患上重病后醫(yī)治無效，然后在走投無路的絕境中得到基督徒的登門祈禱，并且出現(xiàn)了病情好轉的種種“神跡”。

我們在湖南湘潭調(diào)查時，遇到一位經(jīng)銷醫(yī)藥用品的女商人，她自己的媽媽是基督徒。她帶領我們參加了一位姓朱的退休女教師在郊區(qū)農(nóng)戶家里舉行的講道活動。這位朱老師屬于“三自”系統(tǒng)，她不顧“三自”教會的阻撓，自發(fā)組織了四個家庭聚會點，并且每周用兩天時間到遭遇生活困境或者發(fā)生家庭糾紛的教友家里探訪慰問。這位女商人在為我們提供幫助之后，卻對基督教表示了否定意見。她的理由是，信仰基督教的人大多數(shù)是文化素質很低的老人、病人和文盲，基督教宣傳的不用吃藥開刀就可以治病是愚昧迷信的表現(xiàn)。我當時反問了一句：假如一個人貧困到住不起醫(yī)院，應該提供最低限度的福利救濟的政府部門又不肯提供福利救濟，有幾個基督徒在這種情況下主動上門為病人祈禱祝福并且提供力所能及的幫助，難道不是在替政府承擔社會責任嗎？難道你作為藥品商人，愿意并且能夠無償捐贈藥品治病救人并且給予精神安慰嗎？！

三、基督教會的大鍋飯

在基督教內(nèi)部，每個月的第一個主日禮拜會有領餅（圣體）、領杯（圣血）的圣餐儀式，基督徒分享了象征耶穌基督血肉的圣餐，就得到了來自耶穌基督的神圣祝福。在河南的嵩縣和浙江溫州的樂清、浙江紹興的柯橋、浙江杭州的蕭山等地調(diào)查時，我們發(fā)現(xiàn)一個極具中國特色也極具人情味的有趣現(xiàn)象：無論是家庭教會的基督徒還是三自教會的基督徒，只要有足夠的場地和條件，都會為參加主日禮拜的弟兄姊妹提供大鍋飯，他們自己叫做愛宴。

我到美國的城市和鄉(xiāng)村專門考察過基督教的主日禮拜，并且咨詢過研究基督教歷史的專業(yè)人士，由此得出的結論是：歐美國家的基督教會雖然有分享圣體、圣血的圣餐儀式，卻沒有大張旗鼓共享愛宴的傳統(tǒng)。在教會里面共享大鍋飯，應該是基督教在中國鄉(xiāng)村本土化的一種表現(xiàn)。

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現(xiàn)在想一想，像當年的共產(chǎn)主義大食堂那樣強迫老百姓成年累月吃大鍋飯，肯定是違背均衡和諧的自然人性的；但是，像基督教會那樣按照自愿原則，以每周一次的頻率聚在一起吃大鍋飯，又分明是合乎于人性的。像北朝鮮那樣由金正日一個人包辦全國人民的一切自由和一切權利，肯定是違反人性的；但是，像西歐國家那樣在保護私有財產(chǎn)和私有經(jīng)濟的前提下，由政府為全體公民提供必要的社會福利，又顯然是合乎均衡和諧的自然人性的。

四、農(nóng)村社會的均衡和諧

追根溯源，基督教原本是一次又一次失去故土家園的猶太人的民族宗教，也就是被壓迫、被侵略的弱勢者的苦難宗教。經(jīng)過耶穌基督的受難救贖以及中世紀以來的宗教改革，基督教的信仰門檻越來越低，通俗易懂的《圣經(jīng)》文本中既有形而下的世俗關懷又有形而上的精神超越，其中的核心基調(diào)是靈魂救贖的博愛福音而不是戰(zhàn)無不勝的圣戰(zhàn)暴力。在現(xiàn)有的世界性宗教中，基督教是最貼近于大同人性也最有利于社會和諧的。乘虛而入的基督教文化在中國社會的健康發(fā)展，既考驗著執(zhí)政黨的寬容度和自信心，也考驗著中國文化的寬容度和自信心。

從社會學的角度進行分析，基督教特別是農(nóng)村基督教得以乘虛而入迅速發(fā)展的第一個原因，是國家與政府不作為甚至于反作為的失職瀆職。

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農(nóng)村基督教乘虛而入迅速發(fā)展的第二個原因，是基督教內(nèi)在的驅動力。

從信仰需求的角度來說，中國自古就有多神教或者說是泛神教的信仰傳統(tǒng)，傳統(tǒng)戲曲中最常用的一句口頭禪就是“三尺之上有神明”。“戲不夠，神來湊”，是中國傳統(tǒng)戲曲最為基本的編劇套路。1949年之后，執(zhí)政黨為了樹立共產(chǎn)主義的無神論理想，采取各種方式限制打壓民眾對于傳統(tǒng)宗教文化的信仰。但是，傳統(tǒng)宗教文化的有形部分雖然遭受強行壓制，潛伏于人性深處的鬼神崇拜、靈魂救贖、精神超越的宗教訴求，并沒有也不可能被徹底根除。在毛澤東時代有偉大領袖的神圣偶像充當宗教信仰的替代品，等到毛澤東的神圣偶像坍塌倒臺之后，中國大陸便出現(xiàn)了全民性的信仰真空。

在中國大陸現(xiàn)有的幾種宗教信仰中，堅持上帝面前人人平等的靈魂救贖、精神超越和普世博愛的基督教，不僅具有精神信仰方面的號召力，在教會內(nèi)部更有一整套公正透明、分權制衡的程序正義和制度規(guī)則?；浇痰慕塘x規(guī)定：傳播靈魂救贖的博愛福音是耶穌基督復活升天時頒布的大使命，所有信徒都應該廣傳福音，將耶穌基督的“見證”和“神跡”講述給所有人，從而為基督教乘虛而入的迅速擴張，提供了永恒性的精神動力。

在中國農(nóng)村，一旦有某個家庭發(fā)生變故而陷入困境，特別是出現(xiàn)久治不愈、無法承擔高額醫(yī)療費用甚至于家破人亡的極端困境，登門關愛的往往不是掌握公共權力并且以“為人民服務”自居的政府官員，而是傳播福音的基督教徒。信教者雪中送炭的真誠祈禱，連同他們所提供的力所能及的世俗幫助，確實能夠緩解當事人肉體上的痛苦與精神上的絕望，從而給病人及其家屬帶來最后的一線希望。不少人因此奇跡般振作精神或恢復健康，又給農(nóng)村社會提供了活生生的真實“見證”，使得許多當事人以及周邊的村民切實感受到了基督教的神奇力量，于是便紛紛皈依。

由于農(nóng)民一直沒有獲得組織農(nóng)會的權力，掌握公共資源和公共權力的政府部門又一直處于包而不辦的失職瀆職狀態(tài)，原本屬靈的農(nóng)村基督教會，在熟人社會里發(fā)揮了城市教會所少有的社區(qū)功能。農(nóng)村基督徒大多是熟人社會的鄉(xiāng)鄰親友，幾乎每天都可以抽出一點時間聚在一起交流情感、誦讀圣經(jīng)，而且可以通過極富感染力的圣歌來感動自己和影響別人，從而在生活貧乏單調(diào)、缺乏文化娛樂活動的農(nóng)村社會，形成了一道難能可貴的文化風景線。有了基督教信仰的精神紐帶，農(nóng)村社會的基督徒之間有病時互相禱告，生產(chǎn)上相互幫忙，生活上互通有無。當某個教友的家庭出現(xiàn)困難時，其他教友便在第一時間提供力所能及的物質幫助和精神安慰。

基督教的存在，不僅促進了農(nóng)村社會的和諧融洽，而且在一定程度上緩解和彌補了公共服務的匱乏缺失。舉一個現(xiàn)實的例子。中國改革雜志社的記者高戰(zhàn)是我的朋友，他的另一個身份是江蘇省新沂市窯灣鎮(zhèn)農(nóng)村發(fā)展協(xié)會會長、陸口村名譽村主任和陸口村農(nóng)村發(fā)展互助基金會發(fā)起人，我自己也給這個基金會捐贈過500元錢。這個基金會從2004年正月初三正式啟動以來，已經(jīng)吸納了幾個村莊的數(shù)百個儲戶，周轉資金達到60多萬元，為許多需要小額貸款的村民解決了燃眉之急。高戰(zhàn)帶領大學生志愿者先后在陸口村組織過入戶調(diào)查、村民體檢、捐款助學等鄉(xiāng)村實驗，并且用基金會的利息給農(nóng)村街道安裝過電燈，資助過村民劇團演出過柳琴戲。幾年下來，高戰(zhàn)花掉了僅有的一點私人積蓄，農(nóng)協(xié)和基金會的活動又一直遭受當?shù)卣母叨染枧c防范，村民的精神生活和精神面貌也并沒有發(fā)生明顯改變。高戰(zhàn)的父親是以前的村干部，母親是農(nóng)村小學的退休教師。兩位老人一方面千方百計支持配合高戰(zhàn)的公益活動，一方面又提心吊膽，害怕惹出什么麻煩。我在他們家里住過幾天，每天都會聽到兩位老人在吵架。到了今年上半年，高戰(zhàn)告訴我說，我們這些人在陸口村進行社會調(diào)查時忽略了教會和教堂的存在。當?shù)鼗酵皆卩徑匀淮宓膹U棄荒地上自發(fā)修建了一座能夠容納200多人的鄉(xiāng)村教堂，這個教堂隸屬于基督教三自愛國會體系，周圍幾個村子的基督徒都到這里做主日禮拜。自從高戰(zhàn)的媽媽信仰基督教之后，很快成了教會中的骨干成員，她在教堂里讀了圣經(jīng)唱了圣歌，回到家里照顧腿部靜脈曲張的老伴時就變得更加耐心周到了，對待親友鄰居也變得更加和藹可親了。由此便可以看出基督教對于中國農(nóng)村的文化事業(yè)與社會和諧的獨特貢獻。

再舉一個小例子，上個月我們在湖南長沙進行調(diào)查時，一個姓徐的家庭教會牧師告訴我，他主持的教會里面有一位同工是大學教師，校方找到這位同工談話說，你是中共黨員，為什么還要信仰基督教呢？這位同工表態(tài)說：要不然我就申請退黨吧！校方急忙拒絕說：你千萬不要退黨，只是以后參加教會活動時注意影響就可以了。無論是從黨的立場還是從基督教的立場上看，這種現(xiàn)象都是不正常的。但是，以社會學的眼光來看，這樣的妥協(xié)所達成的恰恰是現(xiàn)實社會所需要的均衡和諧。

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作為一名還沒有信仰基督教的研究者，我本人是不主張由基督教會過多承擔世俗性的公益慈善和社團組織功能的。在我看來，中國基督徒的總人數(shù)很難超過執(zhí)政黨7000多萬的黨員人數(shù)，而且也不具備執(zhí)政黨無所不在的普遍性?；浇绦叛鱿鄬械膮^(qū)域，只有浙江、福建的沿海區(qū)域和河南、安徽、江蘇和山東的淮河流域。盡管如此，為了維護農(nóng)村社會的均衡和諧，由農(nóng)民自愿組織的農(nóng)會及其它民間社團來承擔更多社會功能，是切實可行的最佳選擇。假如中國政府及其宗教局愿意承擔歷史使命的話，就應該像臺灣的蔣經(jīng)國先生扶持慈濟和佛光山一樣，大力扶持中國大陸佛、道兩教的現(xiàn)代化轉型。

第二篇：基督教新年祝福語1

基督教新年祝福語

基督教新年祝福語

1.刪除世俗的憂慮，打開應許的府庫，下載屬天的智慧，共享救恩的喜樂，保存正義的勇氣，收藏圣靈的能力，粘貼順服的信心，剪切罪惡的枷鎖，打印成圣的見證，復制平安的果子，新建來年上帝更多的賜福！

2.早晨是美好的開始，夜晚是煩惱的結束，晴天帶來所有的快樂，雨天沖走所有的憂傷，無論晴天雨天，無論早晨夜晚，愿耶和華祝福你們！

3.被惦記是溫暖的，被祝福是快樂的，被祈禱是神圣的，被保佑是安全的，您是被我惦記著、祝福著、祈禱著、保護著的朋友！

4.有陽光照耀的地方，就有我默默的祝福；

當月光灑向地球的時候，就有我默默的祈禱；

當流星劃過的剎那，我許了個愿：祝你喜樂平安，靈性高升！

5.用優(yōu)美的年輪，編成一冊散發(fā)油墨清香的日歷。

年年我都會在日歷的這一天上，用深情的想念來祝福您的生日！

禱告上帝給您知足的心和喜樂的靈，有主同在的日子天天快樂！

6.心里的痛楚和掉下的眼淚，陰暗的日子和憂愁的時刻；我仍獻上感謝，因我知道，這一切皆能助我茁壯成長！上帝管教之手，是充滿愛的手。

7.炭火若不點燃，不能使人溫暖；麥餅若不傳遞，怎能與人分享；玉瓶若不打碎，香氣怎能飄散；你我雖是蠟燭，若不流淚奉獻；怎能將上帝的福音廣傳。

8.風是透明的，雨是滴答的，云是流動的，歌是自由的，愛是用心的，天是永恒的，信仰是不變的。

9.愛，就是看見了罪的墮落，就尋找一個復原的載具；

愛，就是看見了罪的奴性，就尋找一個釋放的途徑；

愛，就是看見了罪的傷痕，就尋找一個醫(yī)治的膏油。

10.愛能縮短時間和空間的距離。

不管天有多黑，星星還夜里閃亮；

不管夜有多長，黎明早已在那頭盼望；

不管山有多高，信心的歌把它踏在腳下；

不管路有多遠，心中有愛仍然可以走到云端。

11.睜開雙眼，你會看到天空的遼闊；張開雙臂，你會懂得大地的深情；投入心靈，你會聞到自然的沉香；回歸安息，你將體會到在主懷中的安樂。

12.用一生的時間來了解上帝，用一生的歲月與救主同行，用一生的熱情去愛我天父，用一生的行動把圣經(jīng)遵循，人生最佳選擇莫過于與此！

13.仁愛是愛的內(nèi)涵，喜樂是愛的能力，和平是愛的保障，忍耐是愛的堅持，恩慈是愛的行動，良善是愛的特征，信實是愛的信任，溫柔是愛的謙遜，節(jié)制是愛的勝利。

14.批評的話要輕輕地說，祝福的話要大聲地說，勸慰的話要真誠地說，無用的話就保留不說！

15.能領導之前必須侍奉；能侍奉之前必須覺悟；能覺悟之前必須學到；能學到之前必須聽懂；能聽懂之前必須沉默。

16.凡事要盡心，捧著一顆心來不帶半根草走！

凡事要盡力，殷勤不可懶惰！

凡事要盡職，把努力留給自己，把結果交給上帝！

凡事要盡責，謀事在人成事在天！

17.如今這花花綠綠的世界，所透露的多是欲望的氣息，卻少有理想的味道，為生命的價值請努力，天父上帝期待你的就近。

18.上帝真愛乃是最大之福；親人真疼乃是最大之樂；

朋友真待乃是最大之慰；弟兄姐妹真處乃是最大之力。

19.你不是生活在他的掌心，是生活在他的懷里！

抬頭，別忘了仰望天父，低頭，別忘了思想上帝！

如果有空，那就醒察醒察自己。

20.愛是活的律法。一顆被上帝所用為人服務的心，永遠是潺流不絕的福源；

一個恒常光明的心靈，就不畏懼患難的突然相侵。

21.每一個到你面前的人，準要使他離去的時候變得更好、更快樂。

愿你做上帝大能的活見證。在你的面容里要有愛，在你的眼睛里要有愛，在你的微笑里要有愛。

第三篇：基督教圣誕節(jié)朗誦1

基督教圣誕節(jié)朗誦：

召喚

第一篇 樂園

男 起初,神創(chuàng)造天地女 神創(chuàng)造天地男 他創(chuàng)造了光 女 因他的慈愛，有了光男 他創(chuàng)造了水和空氣 女 因他的慈愛，有了水，有了空氣男 他創(chuàng)造了海、海邊的陸地、地上的花草樹木女 因他的慈愛，有了海，有了陸地男 他創(chuàng)造了日月星辰 女 因他的慈愛，有了日月星辰男 他造日頭管白晝女 他造月亮星宿管黑夜男 他創(chuàng)造了天空中的鳥、大地上的獸、江海里的魚女 因他的慈愛，有了鳥獸蟲魚男 這一切，神看著是好的女 天和天上飛的，翱翔，翱翔男 地和地所產(chǎn)的，生養(yǎng)，生養(yǎng)女 海和海里游的，歌唱，歌唱合 天歡喜，地快樂，萬物都沐浴神的恩澤男 最后，神創(chuàng)造了人 女 因他的慈愛，有了人男 神是按著自己的形象造人，使人有真理的仁義和圣潔女 神把人安置在伊甸的樂園，并賜給他修理看守的權柄

男 那時候，人仰望天空，對神信任依賴女 那時候，人勞作治理，與大自然和諧相處男 那時候，人與人之間相依相伴，真誠相愛女 那時候，人有真正健全的人格，沒有自我掙扎的痛苦合 那時候是人類的童年男 那時候，我知道我是誰女 我是神的孩子合 我是神的孩子啊，我是神的孩子男 那時候，我知道我從哪里來女 我從神的永恒之鄉(xiāng)來合 我從神的永恒之鄉(xiāng)來男 那時候，我知道我要到哪里去女 我要到神的永恒之家去合 我要到神的永恒之家去 第二篇 失 落

男 人漸漸長大了女 長大后的人，不再有孩子的單純，少年的童真男 長大后的人，經(jīng)不起蛇的誘惑女 開始藐視天，藐視地，藐視神男 人說：“天算什么？天雖比我高，我卻能洞察天上萬象的奧秘”女 人說：“地算什么？地雖比我廣，我卻能掌握地上萬物的存亡”男 人說：“神算什么？神雖比我大，我卻能像他一樣知善惡，辨真假”女 人說：“看哪，我是宇宙的王子，時空的寵兒，我自己的主人”男 人說：“為何我要相信神？敬畏神？榮耀神呢？”女 人說：“當相信的是我自己！當敬畏的是我自己，當榮耀的還是我自己！”男 那一天，人決定離開神，離開這位生他養(yǎng)他，愛他的父神女 那一天，人把自己藏起來，不肯再見神的面男 那一天，神知道人要離去，卻仍然輕輕地呼喚他：“孩子，你在哪里？” 女 那一天，孩子不再象小時候一樣回答：“父親，我在這里！”合 那一天，人一步步，一步步遠走，遠走……離開了樂園男 人走了，走出永恒，走進凡塵；走出家園，走進世間，他并不知道走這條路，會 有多么危險男 人來了，那么狂妄的來了，來這大地上，建立文明，建立城市，建立自己的千秋歷史。后來，還建立了一座塔，可以通天入地的塔，要傳揚人的偉大，要和神一比高下 男 人在塔頂向著高天的神，滿了聲聲夸耀：女 看哪，我能創(chuàng)造最偉大的文明，最繁華的城市，最輝煌的人類歷史。我才是那創(chuàng)造的主人男 神從高天回答塔頂?shù)娜?，滿了陣陣嘆息：女 人哪，你自夸這偉大的文明，為何你卻看不到文明背后，是累累的血痕？男 你自夸這繁華的城市，為何你看不到城市底層，有多少的冤魂？女 你自夸這輝煌的歷史，為何你卻看不到歷史中間，那頻頻的戰(zhàn)爭？合 因為，人啊，你不愿意認真地看看你自己的罪惡，你的罪惡男 你不是自夸是最智慧，最高貴的么？女 為何你有時候比禽獸還虛偽，還陰暗呢？男 我造你的眼睛，不是為了見證光明么？為何現(xiàn)在看見的是太多的陰暗呢？女 我造你的舌頭，不是為了表達真理么？為何現(xiàn)在盡說欺騙的話呢？男 我造你的手，不是為了追求良善么？為何現(xiàn)在做詭詐的事呢？女 我造你的腳，不是為了行走正直么？為何現(xiàn)在行不義的路呢？男 你的理性明知道什么是善，卻為何立志行善行不出來呢？女 你的理性可變可改，有沒有準繩呢？男 你的良心明知道什么是惡，卻為何還是有做惡的欲望和舉動呢？女 你的良心可上可下，有沒有尺度呢？男 你為何高看你的理性，你為何美化你的良心？女 你又為何以你的理性論斷別人，以你的良心審判別人呢？男 人啊人，犯了罪，卻不認為自己有罪，反而覺得自己就是義女 人背離了神，卻不認為自己之上有一位神，反而覺得自己就是神男 然而，即使最看不見自己的罪，最看不見神的人，也能看見一樣真實：那就是死女 誰都知道，人終有一死。卻不知道，是因為人有了罪，才有了死。罪的代價就是死男 在死亡面前，人所自夸的一切文明，一切城市，一切歷史，一切偶像的巴別塔，都不過是一堆堆黃土，一座座墳墓……女 就連人自己也是出于塵土，又歸于塵土。這是何等的虛空男 然而，人伏在虛空之下，卻也在尋找永恒女 一代又一代的人啊，都在尋找那曾經(jīng)失落的家園合 都在不停的找啊，不停的問―――男 是什么時候起，人與神之間開始變得陌生？女 昔日的敬畏，變作今日的侮辱與褻瀆男 是什么時候起，人與大自然之間開始變得陌生？女 昔日的和諧，變作今日的征服與殺戮男 是什么時候起，人與人之間開始變得陌生？女 昔日的相愛，變作今日的冷漠與傷害？男 是什么時候起，人與自己之間也開始變得陌生？女 本有真理仁義圣潔的人，變作今日的自我掙扎男 我變得不知道我是誰，我只是偶然中的一顆塵埃吧女 唉，我只是偶然中的一顆塵埃，一顆塵?！?男 我已經(jīng)不知道我從哪里來，我是從虛空里來的吧女 我是從虛空里來-的男 我已經(jīng)不知道我要到哪里去，大概還得到虛空里去吧女 唉，還得到虛空那里去 第三篇 十字架

男 人遠離了神，但神這位天父卻不棄絕人女 幾千年來，神一次又一次借著世上的先知，來提醒人的迷失，他一遍又一遍的問：人啊，你在哪里，你在哪里？但人不肯聽，也不肯悔，也不肯回答神男 神愛世人，愿萬人得救，不愿一人沉淪女 為了挽回這些在罪中沉淪的孩子，高天之上的神竟然親自來到世間，成為人的樣式男 神成為人的樣式，不是成為最顯赫的貴族，最風光的富豪，最蓋世的英雄，最威武的救主女 神成為人的樣式，是成為了最卑微的人，最悲慘的人，最貧窮的人，最冤屈的人男 他卑微到竟然出生在馬槽女 在馬槽里,哪有枕,哪有床,哪有嬰兒安睡的地方？男 然而，他卻選擇出生在這樣的地方女 他說：“為了愛，我愿意！”男 他在世只有三十三年女 受寒冷，受饑餓，在人的嘲笑和逼迫中傳天國的福音，忍受罪人頂撞男 選擇了這樣的苦難，男 他說：“為了愛，我愿意！”男 他悲慘地死在十字架上女 手被釘，腳被釘，身體被鞭打，血流點點……這是何等的刑罰！男 他選擇了這樣被釘死在十字架女 他說：“為了愛，我愿意！”

男 這是人類歷史上真正的冤案女 在骷髏地，他沒有罪，卻被當作罪犯殺害；他沒有罪，卻為全人類的罪被釘死男 這就是耶穌，出生馬槽的耶穌，被釘十字架的耶穌女 他說：“為了愛，我愿意！”

男 是的，當金錢、外表、地位、背景、知識這世上的一切把同為上帝所造的人分為三六九等時，造物主卻來到人間，成了最卑微的人女 是的，他生于馬槽，長于窮鄉(xiāng)；他飽嘗苦難，死于酷刑；生前沒有自己的居所，死后埋在別人的墳墓男 然而，即使如此, 人還是不相信他女 正如光照在黑暗里，黑暗卻不接受光男 神尋找人，人卻不接受他，反而把他釘在十字架女 他被人釘死在了十字架

男 他被人的罪釘死在十字架女 他為人的罪釘死在十字架 男 他被每一個人的罪釘死在十字架,女 他為每一個人的罪釘死在十字架

男 看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的女 看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的合 看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的 男 他生了，他死了，第三日，他又復活了。女 他的復活戰(zhàn)勝了罪惡的刑罰――死亡――這個讓人最絕望的虛空 男 耶穌的復活將人類從罪惡的權勢中贖買回來女 耶穌的復活將人類從死亡的毒鉤中拯救出來男 使人類得享真正的平安女 得享永恒的盼望合 得享神兒女自由的榮耀 男 他曾應許：“主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放、瞎眼的得看見、叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年?！迸?他曾應許：“我就是道路、真理、生命。若不借著我，沒有人能到父那里去。”

男 他曾應許：“凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門?！迸?他曾應許：“凡信我的，必定有永恒的新生命.?！焙?他曾應許：“我必與你們同在，直到世界的末了。” 第四篇 召 喚

男 兩千多年過去了，今天,神仍然借著耶穌基督的福音，來尋找他的孩子們女 尋找我，尋找你，尋找每一個人男 看哪, 他以他的舍身來尋找我們女 因他受的鞭傷,我們得了醫(yī)治男 看哪,他以他的流血來尋找我們,女 因他受的刑罰,我們得了平安男 看哪,他以他的受苦來尋找我們女 因他受的咒詛,我們得了祝福男 看哪,他以他的受死來尋找我們女 因他受的死亡,我們得了永生

男 他說，我來，是要尋找破碎的人女 朋友，你是否心中傷痕累累，在破碎中尋找安慰？男 他說，我來，是要尋找饑渴的人，女 朋友，你是否追問不到人生的意義，在饑渴中尋找真理？男 他說，我來，是要尋找罪人女 你是否常常感覺被罪惡捆綁，在掙扎中尋找釋放？男 他說，我來，是要尋找失喪的人，女 朋友，你是否在這個世界上如同走迷的羊，在失喪中尋找方向？男 他說，在我父的家里，有許多住處。若是沒有，我早已告訴你們了女 朋友，你是否需要一個永遠安穩(wěn)舒適的家？男 就在此時此刻，神在問我，也問你：孩子，你在哪里？女 孩子，你在哪里？合 孩子，你在哪里啊？ 男 朋友，你是否聽見了天父慈聲的召喚？女 朋友，你聽見了嗎？天父盼望你回來，享受他兒子耶穌基督救贖的大愛男 心靈破碎憂傷痛苦的人回來吧女 耶穌基督要安慰你，醫(yī)治你男 虛空迷茫的人回來吧女 耶穌基督要給你真正的喜樂平安男 被罪捆綁，不得自由的人回來吧女 耶穌基督要釋放你，赦免你男 懼怕死亡的人回來吧女 在耶穌基督里，有永遠的生命男 回家吧，朋友女 朋友，回家吧合 慈愛的天父正在召喚你

第四篇：基督教追思禮拜會1

基督教追思禮拜會序

（詩班唱詩歌，等候開會）

主持人：基督徒（）榮歸天家追思禮拜現(xiàn)在開始。

主持人：全體肅立、默哀（信徒禱告不超一分鐘為好）… … 默哀畢。

主持人：請（）為本追思會代禱。主持人：唱詩《

》主持人：各位來賓、各位朋友，承蒙________本家的邀請來到這里為__________榮歸天家舉行追思禮拜。借此我代表教會全體弟兄姊妹對________的離世表示深切的懷念。對家屬及親友表示真誠的慰問。愿你們憂傷的心得到上帝的安慰。愿這蒙福的家族得到主耶穌的祝福。

同時我代表__________本家，向前來參加追思禮拜的各位來賓，各位朋友表示衷心的感謝！愿你們在基督里平安！

主持人：今天_____________離開我們?nèi)チ颂焯茫覀兯寄畹臏I水卻止不住的流淌，她（他）的歌聲，她（他）的笑容，永遠留在了我們的記憶中…。主持人：她（他）與家人共同度過了艱苦的年代，她（他）飽經(jīng)滄桑，依然堅定執(zhí)著，自強不息。她（他）曾有過多少心酸多少感嘆，她（他）曾有過多少屈辱，多少磨難。一路走來，坎坷不平。道不盡紅塵悲苦，訴不完人間哀怨。

主持人：她（他）教孩子們學說話，教孩子們學走路，教他們怎樣做人，怎樣做事。為了兒女不知她（他）付出了多少心血，為了家庭不知她（他）流了多少汗水。再苦再累她（他）從不開口。當兒女們成家立業(yè)后，她（他）已經(jīng)滿頭白發(fā)疾病纏身了。

主持人：自從她（他）蒙召歸向耶穌基督后，她（他）得到了真正的平安喜樂。她（他）為神家工作盡心盡意。她（他）曾經(jīng)（信主后做出的業(yè)績 主持人：在她（他）病重期間她（他）總是要教會同工為她（他）禱告，給她（他）讀經(jīng)，唱詩。她（他）懇切委托教會為她（他）的兒女祝福，她（他）的信心給我們留下了榜樣，愿______________安息主懷！

主持人：唱詩《思念》

主持人：死亡給人類帶來了恐懼，死亡給人類帶來了悲傷，而人在這個世界上總有死的那一天。面對這殘酷的現(xiàn)實我們應該怎么辦？… … 下面請___________為我們正道

第五篇：淺談基督教

淺談基督教對雨果作品的影響——以《悲慘世界》為例

姓名：朱璟玥學號：01414085 班級：漢語言文學2班

摘要：西方社會中的各個方面無不滲透著基督教對其影響。基督教提倡的是上帝的愛，并且通過信仰來得到上帝的原諒，從而救贖自己的罪惡與靈魂。雨果作為人道主義的代表作家，他通過作品將自己的宗教觀與人道主義相聯(lián)系，體現(xiàn)了社會生活中人性的扭曲與黑暗。本文通過對基督教中“博愛”與“超血親倫理”的理念來說明雨果人道主義與基督教的結合對作品的影響。

關鍵詞：基督教，西方文學

一、“博愛”的宗教觀對小說形象的影響

基督教自始至終都貫穿著仁慈、寬恕和博愛的基督精神。“圣靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節(jié)制。這樣的事，沒有律法禁止”。“要通過愛心彼此服侍．因為全部的法律合成一句話，那就是愛人如己”《加拉太書第五章》）這些箴言和訓誡告訴世人，有了愛一切過錯和仇恨皆可化解。愛是把一切真，善美和諧地聯(lián)系一起的紐帶。也正是這種“以愛為主”的宗教觀影響著雨果小說人物的形象。(一)人道主義情懷與“仁慈博愛”的宗教觀

所謂“人道主義”大體上是指把人當人看，所有人都有權過和諧平等的生活，這種思想與基督教提倡的“仁慈博愛”相契合，也因此，影響著雨果在《悲慘世界》中的人物形象：主教卞福汝先生和主人公冉阿讓的形象塑造。1.主教卞福汝先生

在《悲慘世界》中，主教卞福汝的形象只在前面兩章對他的背景以及為何做主教做了一個描述，之后再也沒有出現(xiàn)過。然而，就是這樣的簡單描述，卻給人們留下了深刻的印象。

他是一個完全符合仁慈與博愛的主教。傳說他出身貴族，但因革命淪落，妻子去世，家庭破亡，最后返回意大利成為主教。在小說中對卞福汝主教的描寫無不體現(xiàn)著人道主義情懷下的博愛與仁慈。這也是雨果將自己的宗教觀與人道主義相結合的一個體現(xiàn)。比如，卞福汝就任三天之后就去醫(yī)院視察，當知道醫(yī)院床位不夠的時候，第二天便將主教堂騰出來，自己則搬到了醫(yī)院原來的住處；他還將自己的大部分錢分發(fā)給需要的人們；當冉阿讓出獄后，沒有地方居住，所有的人包括女仆都用異樣的眼神來對待他，卞福汝主教卻收留了他，并不因他是一個偷面包的“小偷”而擔心。然而冉阿讓卻偷了主教的銀燭臺，當警察問主教的時候，卞福汝說是他自己送給冉阿讓的，同時也沒有因為這件事去責備他，而是用一種寬厚仁慈的愛來感染冉阿讓。

這些細節(jié)都可以體現(xiàn)出基督教所倡導的“仁慈與博愛”，并且將愛灑到每一個人的身上，讓他們感受到上帝是關心他們的，無論是從肉體上還是精神上都可以使他們得到救贖。同時，通過小說可以看出，人道主義情懷與基督教的教義是相契合的。人人都是平等的，都有權利享受愛與關懷，并且得到原諒。在基督教中，可以找到這種精神上的洗禮，得到救贖，讓上帝的子民在愛與關懷下生活。冉阿讓接濟窮苦人，將愛與平等還給所有人，他的所做作為可以說接近于上帝。2.冉阿讓的形象

冉阿讓是貫穿整部作品的一個重要人物，是愛與寬容的延續(xù)，是雨果心中所描述的一個理想式人物。

小說中的冉阿讓為了救孩子們無奈偷了一小塊面包，而被判處19年的監(jiān)禁。出獄后的他淪落街頭，他的所有好心都被他人看作是犯罪的開端。當被好心的主教卞福汝收留后因偷了一對銀燭臺，被警察逮捕，主教卻用愛與寬容原諒了他。也正是因為這種原諒使冉阿讓在以后的人生中也用著這樣的方式對待他人。幫助被生活“逼良為娼”的姑娘芳汀，但是她卻終因疾病與窮困而死；他又收留了她的孩子珂賽特，當珂賽特有了好的人生歸處后，他便獨自離開了人世；他用愛和寬容對惡勢力的代表沙威進行救贖，終于沙威醒悟，精神崩潰而投河自盡。

這些情節(jié)可以看出雨果對冉阿讓形象的塑造其實是對卞福汝主教的一個延續(xù)與發(fā)展。卞福汝主教將愛與寬容傳給了他，他便用這種精神感染其他人，讓更多的人接受這種愛，得到心靈上的洗滌與靈魂上的救贖。在小說中，雨果將他的人道主義精神也體現(xiàn)在了冉阿讓身上，是對主教的發(fā)展。盡管他化名為馬德蘭市長，但是他依舊用主教的基督教的精神保護著市民，冒著泄露身份的危險救被壓在車下的老人。雨果將冉阿讓的心靈受到了上帝的洗滌，從而用樸素與善良對待他人，可以看出雨果在這里真切的體現(xiàn)出愛與寬容是最大的拯救思想的力量。

二、“超血親倫理”的宗教觀對小說情節(jié)的影響

所謂“超血親倫理”是一種不以血緣關系為紐帶的家庭關系。在早期社會中，人們普遍認為只有血緣關系的人才可以看作是一家人。隨著社會的不斷發(fā)展，想要成為一個整體，僅僅依靠血緣關系來維持社會的穩(wěn)定與發(fā)展是不夠的，因此便需要將所有人不分差別的同等對待，這便需要超血親倫理。

超血親倫理作為基督教最重要的本質特征之一，它的起源是從《舊約》到《新約》有一個變化。在《舊約》中，家族的家庭成員們都是以血緣關系為紐帶的，也是人類歷史上最為普通與普遍的家庭觀。

在《新約》中，對于這種傳統(tǒng)的血緣關系又有一個進一步的發(fā)展，并不是只有血緣關系的人才能成為一家人，所有人都可以是耶和華的兄弟姐妹，擴大了人類社會的范圍，也就是要用一種“博愛”的心去對待所有的人，盡管沒有血緣關系，但是在上帝面前都是上帝的兒女，便成為了一家人。這便是“超血親倫理”。(一)收養(yǎng)情節(jié)與“超血親倫理”的宗教觀

在雨果的作品中總會有多多少少的收養(yǎng)情節(jié)。例如，在《巴黎圣母院》中神父克洛德收養(yǎng)了聾人卡西莫多；《悲慘世界》中冉阿讓收養(yǎng)了妓女芳汀的女兒珂賽特等多部作品中都體現(xiàn)了收養(yǎng)情節(jié)。下面以《悲慘世界》為例，說明收養(yǎng)情節(jié)與基督教“超血親倫理”的關系。

在《悲慘世界》中，珂賽特是被母親芳汀放在德納第夫婦家收養(yǎng)。然而，卻被德納第夫婦所虐待。芳汀在臨終前，將自己的女兒珂賽特托付給冉阿讓領養(yǎng)，冉阿讓自然地就收留了珂賽特。當冉阿讓的身份暴露時，他帶著珂賽特躲了起來。多年后，珂賽特長大成人，與青年馬呂思相愛，直到兩人相愛結婚，冉阿讓一個人孤獨離世。

冉阿讓收養(yǎng)珂賽特就是基督教中的“超血親”倫理的體現(xiàn)。對于冉阿讓來說，珂賽特毫無血緣關系，僅僅是一個他救助的對象（芳?。┑暮⒆印Ｈ欢?，冉阿讓正是受到了基督教的博愛的影響，從而認為，珂賽特是應該受到人們的關懷與呵護的，她的命運不應該向她的母親那樣悲慘。整個社會都應該是平等的，都應該在上帝的保護下生活與成長。因此，他對珂賽特也是抱著這樣的心態(tài)去生活，也將卞福汝主教的愛與寬容延續(xù)到每一個人的身上。

這種“超血親倫理”在當時的黑暗吃人的社會中有著一定清新心境的作用，使人們認識到社會應該用愛來保護每一個人，并且可以看出雨果在接受了基督教思想的影響下，他認為整個社會不應該對弱勢群體進行欺辱與不公平待遇。所有的人都是上帝的子民，都有權受到相同的待遇與生活，不應該在等級統(tǒng)治下使整個社會處于動蕩與不安中。也正是因為這種“超血親倫理”理念的影響，才使整個社會更加緊密的聯(lián)系在一起，而不是單單的只和有血緣關系的家人用愛去包容，將所有人都組成一個大家庭，生活在愛與和諧之中。

三、總結

雨果作為法國人道主義代表作家，作品中無不體現(xiàn)著社會對人性的殘害。并且，在作品中可以看出雨果始終懷有善終將會戰(zhàn)勝邪惡的想法。再加上基督教所提倡的博愛，用愛與仁慈對待每一位上帝的子民，這與雨果的人道主義有一定的交集，可以說，為雨果的作品思想與內(nèi)涵提供了一個更有力的精神依據(jù)。使人們開始對弱勢群體的生活有所反思，相信人性善的力量。

雨果的基督教信仰是與人道主義相結合的，在體恤社會底層人民生活同時要用信仰的力量使人們平等寬容的相處在一起。

參考文獻

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