第一篇：家譜文化：讀不盡的精神內(nèi)涵

家譜文化：讀不盡的精神內(nèi)涵

參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源。炎黃同心，華夏一脈；血濃于水，葉落歸根。中國(guó)家譜源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深?！胺蚣矣凶V、州有志、國(guó)有史，其義一也”，清代著名史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)更是把家譜與國(guó)史、方志相提并論。家譜家文化-百姓通譜

中國(guó)的家譜一般都有家規(guī)族訓(xùn)，對(duì)于規(guī)范人生和教育子弟有著積極的意義。古代顏氏家訓(xùn)、柳氏家訓(xùn)、朱伯廬治家格言等都是德育很好的教材。司馬遷、班固、陳壽等史學(xué)家在其史學(xué)著作《史記》、《漢書》、《三國(guó)志》中分別使用譜牒內(nèi)容，使得史書更加準(zhǔn)確與完備。

家譜，又稱族譜、宗譜、家乘、房譜、世譜等，是同宗共祖的男姓血親集團(tuán)，以特殊的形式記載本族世系和事跡的歷史圖籍，內(nèi)容包括姓氏源流、家族遷徙、世系圖錄、人物事跡、風(fēng)俗人情等。中國(guó)家譜歷史悠久，始于上古，興于宋，推于明，盛于清，數(shù)千年來(lái)，在不同時(shí)代，家譜顯示了不同的形態(tài)，家譜文獻(xiàn)成為我國(guó)歷史的重要組成部分。

如今，當(dāng)以地緣取代血緣的發(fā)展趨勢(shì)時(shí)，宗族的代表符號(hào)——家譜又會(huì)發(fā)出怎樣的聲音？

神秘的宗族符號(hào)

作為宗族的神圣符號(hào)，家譜一直深藏民間、秘不示人。中國(guó)姓氏研究委員會(huì)秘書長(zhǎng)于麗黎介紹說(shuō)：“家譜是中國(guó)5000年文明的見(jiàn)證。在過(guò)去它是一種家族制度規(guī)范，能夠規(guī)范人倫，是對(duì)社會(huì)法律和制度的一種重要補(bǔ)充。對(duì)于當(dāng)代來(lái)說(shuō)，家譜可以作為展示，可以重溫先祖的優(yōu)秀。家譜還有一個(gè)意義就是具有文學(xué)、社會(huì)、史料價(jià)值。正史的記錄畢竟是有限的，范圍也太廣，而家譜可以作為歷史研究的有利補(bǔ)充，更加生動(dòng)。如果我們現(xiàn)在珍視和珍藏好家譜，那么也是將來(lái)子孫了解我們的一個(gè)范本?！?/p>

她還說(shuō)到，尊重家譜是尊敬祖先的表現(xiàn)，中國(guó)人有很樸素的祖先信仰，不僅我國(guó)，而且韓國(guó)、日本、新加坡等受我國(guó)影響比較大的國(guó)家，也都存在濃厚的祖先信仰。韓國(guó)保存了很多完好的家譜，他們的總統(tǒng)盧武鉉、盧太愚都曾經(jīng)到我國(guó)山東來(lái)認(rèn)祖尋根。

正因?yàn)檫@種特殊的歷史沿革，家譜的發(fā)展經(jīng)過(guò)了一波三折。20世紀(jì)初，由于社會(huì)動(dòng)蕩，家譜修纂工作逐漸停止?！拔母铩睍r(shí)期，家譜更是被視作“封資修”的產(chǎn)物，遭到大規(guī)模的毀滅。原有“三十年一修”的家譜普遍缺失了兩至三代人的記錄。直至20世紀(jì)80年代初，中國(guó)內(nèi)地一些以往宗族較發(fā)達(dá)的地區(qū)開始出現(xiàn)零星的新修家譜。

進(jìn)入21世紀(jì)，修譜之風(fēng)在較為富裕的農(nóng)村地區(qū)漸成氣候。在這些地區(qū)，當(dāng)族中較有威望、受過(guò)一定教育的長(zhǎng)者發(fā)出“重修家譜”的倡議時(shí)，得到族人的熱烈響應(yīng)，并成立專門的宗譜理事會(huì)，負(fù)責(zé)搜尋舊譜、募集資金、整理當(dāng)代族人資料等事務(wù)。重修時(shí)間短則幾個(gè)月，長(zhǎng)則幾年。等到修訂完畢，家族會(huì)舉行隆重的頒譜典禮，并用各種莊重儀式將家譜“請(qǐng)”回家珍藏。

為了懷念遠(yuǎn)去的記憶

如今，一些地方官方和民間修家譜熱情高漲，據(jù)東陽(yáng)譜牒研究者馬云鹿分析，可歸納為經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展、寬松的思想氛圍和與日俱增的崇祖尋根意識(shí)。

從宋代開始，修纂家譜是中國(guó)人生命中不可或缺的一部分。因此，在有修譜的地區(qū)，隨著思想的解禁，曾被視作封建迷信的家譜可以自由流通閱讀，自然地引起了人們尤其是老人們的美好回憶。而日益安定、富裕的生活，則提供了充足的資金和精力。在鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)日益呈現(xiàn)松散的情況下，修家譜被認(rèn)為是維持家族凝聚力的一種途徑。人們熱情操辦家譜的目的之一，就是尋求一種凝聚力。

修譜還被視為重新樹立家族觀和道德規(guī)范的途徑。在家族概念淡化的今天，與家族相連的很多觀念、行為規(guī)范也發(fā)生變化。家譜中的家訓(xùn)，在教化族人孝敬、和睦、祭祀、親情、鄉(xiāng)情方面有著不可替代的潛移默化作用。家譜維系的不僅是一個(gè)家族，更是一個(gè)民族。在中國(guó)，一個(gè)家族的遷徙傳播過(guò)程被生動(dòng)地形容為“開枝散葉”。葉落總要?dú)w根，在游子的眼中，家譜就是根的象征。在中國(guó)沿海等地，華僑回鄉(xiāng)首要之事就是尋訪家譜。當(dāng)浙江東陽(yáng)趙氏家族要重修家譜的消息傳到臺(tái)灣后，27位趙氏后人立刻捐助了21萬(wàn)元新臺(tái)幣。隨著家譜的復(fù)興，上海、鎮(zhèn)江等地圖書館相繼開辟出家譜閱覽室，用來(lái)接待海內(nèi)外絡(luò)繹不絕的尋根者。許氏家族曾是江蘇句容的名門，其后人意外地在上海圖書館找到了失落已久的家譜，全族皆為之沸騰，老人們更是喜淚橫流，散落在內(nèi)地和臺(tái)灣各處的族人們一起復(fù)印家譜，并舉行了家譜返家活動(dòng)。

古舊家譜，塵歸何處？

面對(duì)家譜的復(fù)興現(xiàn)象，有專家擔(dān)心家譜的生命力只能持續(xù)一時(shí)。青年一代家族意識(shí)的日漸淡漠，是家譜將遭遇或已遭遇到的真正壁壘。近10年來(lái)在東陽(yáng)走村問(wèn)鄉(xiāng)的馬云鹿說(shuō)，在他尋訪的每個(gè)村莊，提起修家譜，都是年長(zhǎng)者勁頭很足，而年輕人不理解。在浙江蘭溪，目前民間收藏的家譜達(dá)500種以上，存量為浙江省縣級(jí)之最。然而，令蘭溪市圖書館副研究館員李彩標(biāo)感到擔(dān)憂的是收藏戶主已由年邁的父祖輩開始向?qū)易V無(wú)多大興趣的兒孫輩交替，而年輕人對(duì)家譜的存放、借用、翻曬等并不重視，所以近年來(lái)?yè)p毀的較多。

然而，事物總是向前發(fā)展的，21世紀(jì)信息化時(shí)代的到來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)業(yè)欣欣向榮，百姓通譜的“同心圓”修譜技術(shù)，以全新的視角開辟了新時(shí)代修譜的模式，把年輕一代并不太感興趣的傳統(tǒng)古舊家譜搬上互聯(lián)網(wǎng)，集“修、查、娛、教、商”為一體。這種年青一代喜歡的家譜傳承方式必將迎來(lái)火熱的夏天。

第二篇：家譜文化

家譜文化

我們中國(guó)人自古以來(lái)就有祭祖的習(xí)俗，每逢舊歷年節(jié)，不僅舉家團(tuán)聚，而且還往往要祭奠先人?！跋热恕辈粌H包括我們幼時(shí)曾承歡膝下、現(xiàn)已故去的長(zhǎng)輩，還會(huì)上溯很多代，甚至直到最早冠以家族姓氏的始祖。

祭祖的習(xí)俗顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中尊重、感激先人的情懷，然而對(duì)于每個(gè)家族來(lái)說(shuō)，那么多從未謀面的先人是如何被納入到祭奠和追懷的對(duì)象中的呢?這就要?dú)w功于家譜的存在了。我們對(duì)家譜并不陌生，可是生活在現(xiàn)代社會(huì)中的我們又經(jīng)常只知其一不知其二，對(duì)家譜的來(lái)龍去脈不甚了解。更多資料來(lái)源：家譜-百姓通譜

那么到底什么是家譜呢?簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，家譜是記載一個(gè)家族血緣關(guān)系發(fā)展的過(guò)程，并同時(shí)也重視記錄家族里面重要人物的事跡的家族歷史文獻(xiàn)，又被稱為族譜、宗譜、家乘、譜牒等。

在我國(guó)的北方和南方地區(qū)，家譜的形式并不相同。北方常見(jiàn)的家譜叫做“譜單”，是以圖表的形式簡(jiǎn)明、清晰地記錄家族血緣發(fā)展過(guò)程，還可供后人懸掛供奉。南方的家譜則要詳細(xì)得多，除了家族血緣世系發(fā)展圖外，還有序言、凡例、家訓(xùn)族規(guī)、族產(chǎn)、墳塋、契約等與家族生活關(guān)系密切的內(nèi)容，這些內(nèi)容被裝訂成冊(cè)，存放在祠堂里面，因此被稱作“譜書”。譜單和譜書就是我們目前可以看到的文字家譜的兩個(gè)主要種類了。

關(guān)于家譜的起源時(shí)間目前尚無(wú)統(tǒng)一說(shuō)法，但可以肯定的是在文字家譜出現(xiàn)之前還曾有口承家譜、結(jié)繩家譜等早期形式。到了魏晉時(shí)期，中國(guó)的家譜已經(jīng)發(fā)展到了一定程度。當(dāng)時(shí)，由國(guó)家設(shè)立譜局、選取譜官統(tǒng)一進(jìn)行家譜的編纂工作，并與九品中正選官制度相配合，共同維系世家大族的貴族地位。宋明以后，家譜沉降到庶民社會(huì)，開始成為庶民家族“尊祖、敬宗、收族”的文獻(xiàn)依據(jù)。此后，“家之有譜，猶國(guó)之有史”，家譜的體例也不斷得到完善，并形成了連續(xù)不斷的民間修譜傳統(tǒng)。

中國(guó)傳統(tǒng)家譜的一個(gè)突出特點(diǎn)是內(nèi)容非常豐富。主要可分為4大主要部分：一是譜序。譜序多由家族名人或族外名人撰寫，主要包括此次修譜緣起與目的、修譜經(jīng)過(guò)、家族歷史淵源、遷徙經(jīng)過(guò)及譜學(xué)理論等，目的是宣揚(yáng)祖先功德，使子孫敬祖向善。文天祥曾為南靖《賴氏族譜》作序，他說(shuō)“家之有譜，猶國(guó)之有史，史以紀(jì)事實(shí)，譜以序昭穆。昭穆之能明，則家派曷得而蒙哉?今賴氏譜牒歷已有數(shù)百余年而弗失，開卷一覽，上以見(jiàn)先人之勛業(yè)，下以見(jiàn)人之嗣緒，非普繼善述者能之乎?書此為萬(wàn)世之觀”。二是凡例。凡例是家族思想的總括性表述，規(guī)定了家譜纂修的基本內(nèi)容與首要原則，可以說(shuō)是家譜纂修活動(dòng)的綱領(lǐng)性文字。清乾隆年間的《汪氏宗譜》凡例對(duì)此進(jìn)行了明確的表述，“譜牒之修者，考其本，稽其源，尊祖、敬宗、收族之所思也，而譜書之所作，使離者合之，遠(yuǎn)者近之，疎者親之。譜圖于族，豈不重哉”。三是家族世系。世系是家譜的核心部分，也是家譜中分量最重的部分。按照傳統(tǒng)的世系記載方法，分為歐式和蘇式，即歐陽(yáng)修和蘇洵所分別創(chuàng)立的世系記載方法。這種方法提出家譜要重點(diǎn)記載上至高祖，下至玄孫五服以內(nèi)族人的個(gè)人信息。個(gè)人信息是指家族排行、父祖何人、婚姻情況、官爵情況、生卒情況等。在始祖方面，家譜通常會(huì)以古代名人或傳說(shuō)人物為始祖，例如姜姓家譜認(rèn)為炎帝是姜氏的始祖，并會(huì)在家譜里面記載炎帝的歷史傳說(shuō)。四是重要家族文獻(xiàn)。主要包括家訓(xùn)族規(guī)、田產(chǎn)契約、祠堂墳塋、詩(shī)文傳記等。以上便是家譜的主要內(nèi)容，由于各地風(fēng)俗不同，各個(gè)家族情況不一，家譜的內(nèi)容方面也可以進(jìn)行適應(yīng)性調(diào)整。

那么如何才能編修一部?jī)?nèi)容豐富的家譜呢?從修譜的時(shí)間上看，家譜編修頻率各地不同，約略按照30年一修的時(shí)間進(jìn)行。30年是一代人的成長(zhǎng)時(shí)間，因而家譜也基本上按照這樣的時(shí)間間隔進(jìn)行編修，以保證在代際間的順利傳承。如果一個(gè)家族超過(guò)30年還未修譜，那么就會(huì)被認(rèn)為是不孝子孫。

家譜編修活動(dòng)開展之前首先要成立專門的負(fù)責(zé)機(jī)構(gòu)，名為“譜局”或“修譜委員會(huì)”，由他們負(fù)責(zé)續(xù)接家族世系、組織文字材料、制定凡例、收集經(jīng)費(fèi)等具體工作。在清嘉慶十六年(1812)《南屏葉氏族譜·附錄修譜事宜》對(duì)譜局活動(dòng)進(jìn)行了詳明的規(guī)定“修譜先設(shè)公局，分定總修綜理，匯世系，繕寫、繪圖、校對(duì)、監(jiān)刷等項(xiàng)，各欸列名以專責(zé)成。”在修譜活動(dòng)中經(jīng)費(fèi)的籌集是一個(gè)重要問(wèn)題。修譜經(jīng)費(fèi)的第一個(gè)來(lái)源是人丁費(fèi)，即家族男性成員的上譜費(fèi)。但在當(dāng)代，女性也可以同男性一樣進(jìn)入家譜，所以也須繳納人丁費(fèi)。修譜經(jīng)費(fèi)的另外兩個(gè)主要來(lái)源是族產(chǎn)及宗親贊助。在傳統(tǒng)社會(huì)，宗族擁有一定的共有族產(chǎn)，可以為家譜編修活動(dòng)提供必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但隨著宗族組織的消失，這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)不復(fù)存在，宗親贊助成為當(dāng)代修譜經(jīng)費(fèi)的第二類來(lái)源。

2005年湖北漢陽(yáng)汪氏家族為了表示對(duì)修譜活動(dòng)提供贊助的宗親的感謝，就在譜后的光榮奉獻(xiàn)榜上分別記載了7位族人的名字及捐資數(shù)額。最后，當(dāng)家譜編修完成的時(shí)候要舉行隆重的散譜儀式。在宗族生活中，散譜儀式是重要的家族盛會(huì)。儀式通常由族長(zhǎng)主持，在宗族祠堂中進(jìn)行，要求全體族人到齊，整肅衣冠、態(tài)度謹(jǐn)嚴(yán)，然后按照每房一套的規(guī)矩由各房房長(zhǎng)負(fù)責(zé)領(lǐng)取家譜。在傳統(tǒng)社會(huì)中，家譜具有很強(qiáng)的家族秘密的性質(zhì)，只能在家族內(nèi)部發(fā)行，領(lǐng)譜人要謹(jǐn)慎保管，不能私自將家譜借與外人，更不許私售。當(dāng)代的散譜儀式形式較為多樣。湖北漢陽(yáng)汪氏家譜的散譜儀式名為“開光儀式”。儀式在村中廣場(chǎng)舉行，修譜委員會(huì)聘請(qǐng)了專門的主持人負(fù)責(zé)主持，在歡快的音樂(lè)聲中，族人代表紛紛登臺(tái)發(fā)言，暢談?dòng)H人相聚的快樂(lè)，之后族人按照定價(jià)自愿購(gòu)買家譜。最后，在一片爆竹聲中開始了儀式的最后一個(gè)高潮——集體宴飲。值得一提的是在散譜儀式中還有一項(xiàng)重要程序：銷毀老譜。按照傳統(tǒng)修譜習(xí)俗，當(dāng)新家譜編修完成之后，要將老家譜當(dāng)眾銷毀，防止新舊混淆。不過(guò)這種對(duì)待舊譜的方式在當(dāng)代已經(jīng)發(fā)生了變化。當(dāng)代新家譜編修完成后不再銷毀老家譜，而是將老家譜作為家族文化遺產(chǎn)給予保護(hù)。在安徽金寨汪氏家族的樟木譜箱里至今保存著該家族三修、四修、五修和六修家譜文本4套共計(jì)30余本。散譜儀式標(biāo)志著家譜編修完成，不過(guò)這并不表示修譜活動(dòng)的終結(jié)，編修機(jī)構(gòu)還要對(duì)家譜日后的保管問(wèn)題做出相應(yīng)的規(guī)定。在傳統(tǒng)社會(huì)，修譜機(jī)構(gòu)對(duì)家譜保存方式的規(guī)定比較嚴(yán)格。在民國(guó)十四年(1915)《汪氏家譜·凡例》中對(duì)此明文規(guī)定“譜牒既修，凡領(lǐng)譜之家，務(wù)須謹(jǐn)慎收藏，伏天要曬，切勿令屋漏水濕，以致霉?fàn)€蟲傷，甚或至為香火燒殘，三年驗(yàn)譜之日，有一于此，定然酌量輕重加罰。”如湖北漢陽(yáng)汪氏的“曬譜會(huì)”，即在夏季陽(yáng)光充足的時(shí)候晾曬家譜，并由族長(zhǎng)、房長(zhǎng)等宗族管理者檢查家譜的保存情況。當(dāng)然，這種嚴(yán)格的定期檢查制度在當(dāng)代已經(jīng)不復(fù)存在了。還需指出的是，新家譜最后往往會(huì)留出若干空白頁(yè)，叫做“余慶錄”，主要用于記錄兩次修譜之間家族成員的變動(dòng)情況，以備正式修譜時(shí)錄入新譜，同時(shí)也有子孫萬(wàn)代、家族綿延不絕的象征意義。

為什么家譜在傳統(tǒng)社會(huì)中得到這么大的重視呢?這與古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及傳統(tǒng)習(xí)俗都有著密不可分的聯(lián)系。我們都知道，魏晉以來(lái)，國(guó)家選官、個(gè)人婚姻以至社會(huì)交往都要看門第，人們開始重視記載家族郡望、源流及世系，家譜的重要性就凸顯出來(lái)了。宋明以后，隨著國(guó)家選官體制的改變，家譜在政治生活中的作用漸漸消失，官方修譜的傳統(tǒng)禁例也被打破，民間私修家譜的風(fēng)氣開始逐漸盛行，家譜成為傳統(tǒng)宗族組織加強(qiáng)內(nèi)部管理的重要工具，在宗族民俗生活中扮演著多重角色，發(fā)揮著延傳家族歷史、服務(wù)現(xiàn)實(shí)生活的多重功用。

首先家譜有利于人們尋根溯源。家譜的核心部分是世系，記載了家族始祖至今的血緣發(fā)展過(guò)程，因此家譜的世系內(nèi)容也成為人們尋根的主要依據(jù)。在2005年編修完成的《漢陽(yáng)汪氏宗譜·續(xù)譜序》中作者說(shuō)“因?yàn)橥羰霞易遄园不者w居漢陽(yáng)后，散居各地，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的宗譜，以至尊晚不辨，親疏難分，隨著時(shí)間的推移，同宗視若路人，后裔不知先祖，實(shí)為可悲!《汪氏宗譜》的創(chuàng)修，實(shí)現(xiàn)了“敬宗收族”的目標(biāo)，記下了每個(gè)族人的生平，分清了每個(gè)支派的世系，使木得其本，水知其源了?！?/p>

其次家譜利于宗族組織對(duì)族人進(jìn)行管理。作為血緣共同體，宗族成員之間形成了強(qiáng)烈的血緣認(rèn)同感。而家譜以血源相親為旗幟，進(jìn)一步以文字形式強(qiáng)化了這一精神紐帶關(guān)系，使族人在精神上獲得彼此認(rèn)同，緊密地團(tuán)結(jié)在一起。如果族人違反家訓(xùn)族規(guī)，宗族組織有權(quán)將其削名出譜，民國(guó)二年的《桐城汪氏宗譜·凡例》規(guī)定“子孫犯盜敗倫、棄賣祖塋，罪惡彰者，或?yàn)殡`卒、僧道及為人義男，并幃簿不修，有玷風(fēng)化；嫁女不論良賤、婢妾，貪圖財(cái)賄，貽羞先人，并削其名?！毕髅鲎V對(duì)個(gè)人影響很大，失去了族籍身份，同時(shí)也就失去了宗族組織的各種幫助和庇護(hù)。

最后家譜有利于宗族組織對(duì)族人進(jìn)行思想教育。家譜不僅是宗族歷史的客觀記錄，同時(shí)也是具有很強(qiáng)倫理教化功能的文化讀本，是宗族組織教育后人，繼承弘揚(yáng)家族傳統(tǒng)美德的重要家族文本資料。家譜的教化功能主要體現(xiàn)在家訓(xùn)中。家訓(xùn)是明清時(shí)期傳統(tǒng)家譜的重要組成部分，通常由族長(zhǎng)、房長(zhǎng)等宗族領(lǐng)導(dǎo)人物制定，用以約束和教化家族成員。其內(nèi)容主要包括忠君、敬祖、睦族、齊家、修身等。有時(shí)在春節(jié)、清明節(jié)的時(shí)候，族長(zhǎng)會(huì)把召集族人到祠堂中，當(dāng)眾大聲宣讀家訓(xùn)，對(duì)族人進(jìn)行一次集體性的思想教化。

在當(dāng)代社會(huì)，隨著現(xiàn)代化步伐的加快，越來(lái)越多年輕人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)去尋求自己的夢(mèng)想，隨著生活方式的巨大轉(zhuǎn)變，家族意識(shí)似乎正在淡出人們的思想，然而人們?cè)谏鐣?huì)交往中對(duì)于認(rèn)同感和歸屬感的追求卻更加強(qiáng)烈。對(duì)于每一個(gè)當(dāng)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，通過(guò)家譜重拾來(lái)自血緣親情的共識(shí)和認(rèn)同都將是一件美好的事情，因此，家譜文化的生命力也必定更加長(zhǎng)久。

第三篇：龍文化精神內(nèi)涵

中華龍文化的精神內(nèi)涵

龐 進(jìn)

媒體近日?qǐng)?bào)道，華夏文化紐帶工程組委會(huì)發(fā)布了一項(xiàng)在海內(nèi)外開展的“中華龍和中華龍文化的社會(huì)認(rèn)知度大型調(diào)研工作”，結(jié)果顯示：87．7％的認(rèn)同龍是中華民族的象征，并認(rèn)同“中華兒女是龍的傳人”的稱謂，但多達(dá)72．1％的人不知道中華龍文化的精神內(nèi)涵。反映出參與本次調(diào)研的人群對(duì)中華龍的認(rèn)同度達(dá)到了較高程度，但對(duì)中華龍的精神象征、中華龍文化的內(nèi)涵卻知之有限，并迫切表達(dá)出系統(tǒng)了解中華龍和中華龍文化的愿望。（人民網(wǎng)文化頻道，2007年09月18日）

那么，中華龍文化的精神內(nèi)涵是什么呢？華夏文化紐帶工程組委會(huì)的解釋是“團(tuán)結(jié)合力”，理由有二：一是因?yàn)辇埖男蜗笫侵T種動(dòng)物形象的合成，體現(xiàn)了中華民族大團(tuán)結(jié)的理念；二是因?yàn)榱鱾髦两竦凝埼幕袼?，如舞龍、賽龍舟等，都是一種集體合力項(xiàng)目，個(gè)人在比賽中既不能超前也不能滯后，必須將個(gè)人力量完全有機(jī)融入集體力量中，在集體價(jià)值中升華個(gè)人價(jià)值，這體現(xiàn)了中華民族特有的團(tuán)隊(duì)精神和集體主義思想。

這樣的闡釋當(dāng)然是對(duì)的，也是精辟的，但不夠全面。中華龍文化的精神內(nèi)涵除“團(tuán)結(jié)合力”外，還有“造福眾生”、“與天和諧”和“開拓奮進(jìn)”。所以，我對(duì)中華龍文化的精神內(nèi)涵的概括是八個(gè)字：容合，福生，諧天，奮進(jìn)。

先看容合。

容合是我創(chuàng)造的一個(gè)詞，是“兼容、包容、綜合、化合”的概稱，與“融合”有區(qū)別，突出了“容”字。

在中華龍文化的精神內(nèi)涵中，容合排在首位。

龍的形象是容合而成的。宋代學(xué)者郭若虛總結(jié)“龍有九似”，即“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！?；民間畫龍有“九像說(shuō)”，即“頭像牛，身像鹿，眼像蝦，嘴像驢，須像人胡，耳像貍貓，腹像蛇肚，足像鳳趾，鱗像魚”。其實(shí)，龍的容合對(duì)象遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這十多種，鱷、蜥蜴、豬、馬、熊、鯢、象、狗、猴、羊、蠶、蛾、螺、蝦、龜、蚯蚓、穿山甲、鳥類，以及云、雷電、虹霓、龍卷風(fēng)、海潮、泥石流、古動(dòng)物化石、樹木花草、江河山脈，等等，都不同程度地參與了龍的容合。

中華民族是容合而成的，而龍之所以能成為中華民族的象征，就在于其容合過(guò)程與中華民族的形成過(guò)程相一致，是中華民族大容合的參與者、伴隨者、見(jiàn)證者和標(biāo)志著。新石器時(shí)代及隨后的青銅時(shí)代，是中華民族的形成期?？脊艑W(xué)界以考古實(shí)證為據(jù)，將這兩個(gè)時(shí)代劃分為若干個(gè)區(qū)系和多種類型文化，而我們?cè)诟鱾€(gè)區(qū)系、眾多類型文化中幾乎都有“原龍”問(wèn)世——如東北區(qū)系的查海文化石塊堆塑龍，趙寶溝文化陶紋龍，紅山文化玉雕龍；西北、中原區(qū)系的仰韶文化陶紋龍、蚌塑龍，馬家窯文化陶紋龍，龍山文化陶紋龍；山東區(qū)系的大汶口文化、龍山文化陶紋龍；東南區(qū)系河姆渡文化牙雕龍，良渚文化玉雕龍；西南區(qū)系大溪文化河石擺塑龍；等等。

中華文化也是容合而成的，而龍之所以能成為中華文化的標(biāo)志，就在于龍反映、體現(xiàn)了中華文化的容合。比如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的群龍、交龍，就反映了其時(shí)的諸子峰起、百家爭(zhēng)鳴的局面；而龍出現(xiàn)于佛教經(jīng)典、亮相于佛廟殿堂，則是東漢以降，中華文化與印度佛教文化相容合的反映。不僅如此，龍還體現(xiàn)著中華文化的核心內(nèi)容。比如儒家講的“仁”，就有“仁者，愛(ài)人”、“克己復(fù)禮為仁”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“剛、毅、木、訥近仁”等多種闡釋，顯然是一個(gè)容合性概念。而道家講的“道”，也有宇宙的本原、本體，萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，自然變化的過(guò)程等多種解釋，顯然也是一個(gè)容合性概念。容合性可以說(shuō)是中華文化最本質(zhì)的特征，而龍正好反映和體現(xiàn)了這一特征。

中國(guó)歷史上強(qiáng)盛時(shí)期，都是文化上的大容合時(shí)期。漢文化是對(duì)秦文化、楚文化、北方少數(shù)民族文化、西域各國(guó)文化的容合；唐文化是對(duì)全國(guó)各地、各民族文化，和以佛教、伊斯蘭教、基督教為代表的外來(lái)文化的容合。盛唐時(shí)的長(zhǎng)安，簡(jiǎn)直就是一座文化容合的大熔爐。所謂恢宏開放，所謂博雅大氣，無(wú)不以容合為基礎(chǔ)、為內(nèi)容。

容合是和諧的前提和基礎(chǔ)。不講兼容、包容，就不會(huì)有綜合、化合，也就談不上合力、合作，以至于和諧。大凡成功的事業(yè)，都是容合的事業(yè)，所謂“眾人拾柴火焰高”；大凡成功的人士，都是善于容合的人士，所謂“博采眾長(zhǎng)”、“海納百川”。和諧的人際關(guān)系，和諧的家庭氛圍，和諧的社會(huì)秩序，都有賴于容合；一個(gè)民族自信心、自豪感、凝聚力的形成，容合是最核心的要素。

再看福生。

福生是造福眾生的簡(jiǎn)稱。

龍本來(lái)就是中國(guó)人為福生而創(chuàng)造的。也就是說(shuō)，中國(guó)人創(chuàng)造龍的目的，是為了有利于、有福于自己，而不是為了有害于、有禍于自己。事實(shí)上，古往今來(lái)，龍的身上都一直體現(xiàn)著福生的精神。作為水利神、農(nóng)業(yè)神，龍是造福眾生的；作為祖先神、人格神、民族神，龍更是造福眾生的。

伏羲、女媧、炎帝、黃帝、唐堯、虞舜、夏禹等遠(yuǎn)古帝王幾乎都有龍之名、龍之譽(yù)。為什么人們要將他們稱龍、比龍呢？一個(gè)重要原因，是這些人文先祖秉賦著、體現(xiàn)著龍的“福生”的精神，干出了一番番興國(guó)利民、功在千秋的事業(yè)。伏羲畫八卦、結(jié)網(wǎng)罟、造甲歷；女媧煉石補(bǔ)天、摶黃土造人、始創(chuàng)嫁娶；炎帝肇始農(nóng)業(yè)、發(fā)明醫(yī)藥；黃帝的制陶造車、分土建國(guó)；大禹為了根治泛濫天下的洪水，“盡力溝洫，導(dǎo)川夷岳”，三過(guò)家門而不入，堪稱全心全意為人民謀利益的典范。

在龍文化中，有許多造福眾生的善龍祥龍，也有一些禍害人間的惡龍孽龍。善龍祥龍是人們褒贊頌揚(yáng)的對(duì)象，是龍族中正面的、居主導(dǎo)地位的力量。惡龍孽龍一般都會(huì)受到善龍祥龍的懲處，其禍害人間的行徑，反襯出了善龍祥龍?jiān)旄１娚目少F。

福生也為容合提供了目的和規(guī)定。也就是說(shuō)，容合是以福生為目的的，也是有原則和限定的，這個(gè)原則和限定的根本點(diǎn)，便是看這個(gè)對(duì)象是否符合福生的精神。如果這個(gè)對(duì)象的所言所行不是福生，而是禍生的，那么在容合之前、之時(shí)，就要做教育、規(guī)勸、等待、懲處等工作，總之要使其改邪歸正，棄禍生為福生，然后容而合之。

再看諧天。

諧天就是與天和諧。

龍是多元容合的神物。龍的取材對(duì)象，幾乎將與古人生產(chǎn)、生活關(guān)系密切的動(dòng)物、天象一網(wǎng)打盡。這些動(dòng)物和天象，代表著古人心目中的“天”，也就是我們講的自然界。換句話說(shuō)，龍是人天關(guān)系的形象化表述，是天給人的生動(dòng)直觀、意味深長(zhǎng)的符號(hào)。

人與大自然風(fēng)雨與共、甘苦同行，使龍成為通天神獸；它體現(xiàn)著中國(guó)圣哲“天人合一”的思想，反映著先民對(duì)天道的理解、對(duì)大自然的敬重。

在國(guó)人心目中，山有山龍王，海有海龍王，江河湖泊、潭淵溪澗、泓池井泉，大凡有水的地方，都有龍神駐守，龍王廟也就到處可見(jiàn)了。而且，每遇久旱不雨的年月，老百姓都要到有水地方，舉行隆重的祈禱龍神的活動(dòng)。為了救命的雨水，虔誠(chéng)的農(nóng)民兄弟們就是把頭磕破，把嗓子喊啞，把腿跑腫，也在所不惜。

這是一種“有意味的形式”。通過(guò)這種祖先發(fā)明的，一輩一輩傳下來(lái)，且不斷地有所發(fā)展的形式，人們?cè)诤汀褒垺睖贤ǎ诤汀疤臁睂?duì)話，在表示自己對(duì)神秘莫測(cè)的、難以抗衡的自然力、自然界的理解、畏懼、誠(chéng)敬和企盼。

于是，諧天便成為龍的基本精神之一。在環(huán)境問(wèn)題日益突出，全世界有識(shí)之士都在大力倡揚(yáng)生態(tài)文明的當(dāng)今，強(qiáng)調(diào)龍的諧天的精神內(nèi)涵，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

再看奮進(jìn)。

奮進(jìn)就是奮發(fā)進(jìn)取，開拓創(chuàng)新。

在龍的諸多民俗活動(dòng)中，龍舟競(jìng)渡最普及也最引人注目。但見(jiàn)彩旗如云，鼓呼雷動(dòng)，人人奮力，龍龍爭(zhēng)先，如彈出膛，如箭離弦，槳影紛然，浪花激濺，那熱鬧的景象，那宏大的場(chǎng)面，那激昂的情緒，那蓬勃的力量，實(shí)實(shí)在在地今人振奮！

龍舟競(jìng)渡典型地昭示著龍的奮進(jìn)的精神。

排在中國(guó)六經(jīng)之首的《易經(jīng)》，其第一卦《乾卦》就是一個(gè)以龍為題材的，意義特別、影響深遠(yuǎn)的“龍卦”。其卦以龍的發(fā)展變化——從“潛龍勿用”、“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?、“躍龍?jiān)跍Y”，到“飛龍?jiān)谔臁?、“亢龍有悔”為喻，既形象又抽象地闡發(fā)了一種道理。什么道理呢？《易大傳·象傳》將其解釋為：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。就是說(shuō)，自然界行的是一種健康的大道，而人呢，應(yīng)該像可以在水中游，也可以在地上行，但終要騰飛于云天的神龍那樣，努力上進(jìn)，毫不懈怠。

從姿態(tài)上看，無(wú)論水中游、地上行，還是天上飛，龍給我們展示的多是昂首挺胸、瞠目振鱗、精神抖擻、全力以赴、一往無(wú)前的形象。

自古以來(lái)，龍都多被用來(lái)象征、比稱人間的杰出人物。人們之所以將人杰俊才比龍稱龍，一個(gè)重要的原因，是他們身上具備著奮發(fā)進(jìn)取的素質(zhì)，為中華民族的發(fā)展進(jìn)步、繁榮昌盛做出了創(chuàng)造性、開拓性的貢獻(xiàn)。

炎帝神農(nóng)氏是崇龍族團(tuán)的領(lǐng)袖，被譽(yù)為“龍子”或龍的化身。炎帝的身上，就充盈和洋溢著奮進(jìn)的精神。他帶領(lǐng)部族，多次、多處遷徙，翻山越嶺，穿林涉水，開辟新的生活基地，拓展新的生命空間。他“作樹五谷”，是農(nóng)業(yè)的發(fā)明者；他“嘗味草木”，是醫(yī)藥業(yè)的發(fā)明者；他“耕而作陶”，“斫木為耜，揉木為耒”，是工具制造業(yè)的推進(jìn)者或發(fā)明者。他還是畜牧業(yè)、紡織業(yè)、原始貿(mào)易、原始音樂(lè)和勞動(dòng)分工制度的創(chuàng)立者。為了開拓和創(chuàng)造，炎帝“一不怕苦，二不怕死”，鞠躬盡瘁，無(wú)私無(wú)畏。

作為炎黃部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，黃帝軒轅氏有“龍祖”之稱。黃帝的事業(yè)，是開拓創(chuàng)造、奮發(fā)進(jìn)取的事業(yè)。黃帝的奮進(jìn)，為華夏民族的形成、中華文明的成型奠定了基礎(chǔ)。根據(jù)考古發(fā)掘和文獻(xiàn)資料提供的證據(jù)，黃帝族的發(fā)祥地在西北黃土高原，即黃河流域的上、中游，之后，沿著黃河流域，甚至越過(guò)黃河流域多處遷徙，“撫萬(wàn)民，度四方”?！w徙就是開拓，就是進(jìn)取。而歸于黃帝名下的發(fā)明創(chuàng)造，也有許多項(xiàng)，如文字、算數(shù)、律歷、音樂(lè)、陣法、貨幣、養(yǎng)蠶、衣裳、舟車、宮室、典章制度，等等。

龍的奮進(jìn)的精神反映在了龍的形象上：與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展。

龍的形象是與時(shí)俱進(jìn)的，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的龍。新石器時(shí)代有早期的簡(jiǎn)單質(zhì)樸的“原龍”，夏商周時(shí)期有神秘抽象的“夔龍”，春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢之際有粗獷雄健的“飛龍”、魏晉南北朝至唐宋時(shí)期有剛?cè)岵⒋娴摹靶旋垺保髑迦袕?fù)雜華麗的“黃龍”。進(jìn)入新世紀(jì)后，我們看到了許多吉慶嘉瑞的“祥龍”，如穿福字褂、錢字衫、騎摩托、打手機(jī)、用E卡的“時(shí)尚龍”，以綠葉為發(fā)、為眉的“生態(tài)龍”，活躍在影視屏幕上的“卡通龍”等。從龍形象的演變，我們看到了一個(gè)不斷開拓、不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的軌跡。

當(dāng)然，我們所崇尚的奮進(jìn)，是以容合為手段，以諧天為條件，以福生為目的的奮進(jìn)，悖離這些要求，任何奮進(jìn)產(chǎn)生的都是負(fù)價(jià)值，都要受到正義力量的譴責(zé)和制裁。

(本文發(fā)表于2007年10月22日西安晚報(bào))

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龐 進(jìn)

著名龍鳳文化研究專家、作家。中華龍鳳文化研究中心主任，中華龍文化協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)員，陜西省社會(huì)科學(xué)院特約研究員，西安日?qǐng)?bào)社高級(jí)編輯。1988年起從事龍鳳文化研究，其成果在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。有專著《龍的習(xí)俗》（大陸版、臺(tái)灣版）《創(chuàng)造論》《八千年中國(guó)龍文化》《呼風(fēng)喚雨八千年——中國(guó)龍文化探秘》《中國(guó)的圖章——說(shuō)龍談鳳話麒麟》《龍起東方——龐進(jìn)世紀(jì)龍文新作》《博大精新龍文化——以浙江龍游為例》《鳳圖騰——中國(guó)鳳凰文化的權(quán)威解讀》《龍子龍孫龍文化》《中國(guó)龍文化》《中國(guó)鳳文化》及散文隨筆集《兵馬俑狂想》《慧雨瀟然》《靈樹婆娑》（獲中國(guó)首屆冰心散文獎(jiǎng)）《大悟驪山》《卓立蒼?！返?0余種。主持或出席相關(guān)論壇、研討會(huì)30余次。在互聯(lián)網(wǎng)上創(chuàng)建并主編有“中華龍鳳文化”（004km.cn）網(wǎng)站。

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第四篇：物探分院精神文化內(nèi)涵

安徽省勘查技術(shù)院綜合物探分院

精神文化內(nèi)涵

合和·創(chuàng)新

精神文化內(nèi)涵釋義：

1、相信、尊重個(gè)人。要尊重同事、尊重客戶，不能當(dāng)面奉迎，背后貶低別人，更不能當(dāng)面貶低別人，要有包容心，一個(gè)人不但要看他說(shuō)了什么，更要看他做了什么；；分院的發(fā)展依靠每個(gè)人100%的努力，按時(shí)、保質(zhì)、保量完成自己的工作。

2、相信并遵守制度，并持續(xù)建議改進(jìn)、完善。

3、相信不斷的學(xué)習(xí)、認(rèn)真的工作是提高業(yè)務(wù)水平、改變?nèi)松\(yùn)的唯一途徑，要不斷追求更高的業(yè)務(wù)成就，追求更高尚的好生活。

4、做事情一定要非常正直，要敢于擔(dān)當(dāng)。個(gè)人未來(lái)的前程、人生的幸福，取決于今天的工作態(tài)度、生活態(tài)度；要相信不斷進(jìn)取是個(gè)人和分院發(fā)展的基礎(chǔ)，要不斷開辟新的技術(shù)、新的方法、新的市場(chǎng)。

5、質(zhì)量問(wèn)題事關(guān)單位聲譽(yù)、員工人品。保質(zhì)、保量完成份內(nèi)工作，關(guān)系分院前途和每個(gè)員工的切身利義。

6、相信不斷的創(chuàng)新，是分院發(fā)展的不竭動(dòng)力，做事情要有一定的靈活性。

7、相互關(guān)心，不占別人、集體的小便宜；搞好個(gè)人、辦公室衛(wèi)生；每天把積極、健康的一面展示出來(lái)，讓人性的光芒互相照耀；老員工帶好頭，把好習(xí)慣傳給新員工。

二〇〇八年三月

第五篇：跆拳道的文化與精神內(nèi)涵

跆拳道的文化與精神內(nèi)涵

跆拳道古稱跆跟、花郎道，是起源于古代朝鮮的民間武藝。早在公元688年，新羅王國(guó)統(tǒng)一了朝鮮，經(jīng)濟(jì)繁榮，百業(yè)興旺，建立了一種“花郎制度”。到真興王時(shí)，便創(chuàng)立了“花郎道”。花郎道是花郎制度的組織形式，即將年輕人組織到一起進(jìn)行武藝鍛煉。其宗旨是“事君以忠，事親以孝，事友以信，臨陣無(wú)退，殺身有擇”。以此磨煉人的意志、鍛煉人的體魄，培養(yǎng)造就了一批又一批忠君事孝、英勇頑強(qiáng)、無(wú)所畏懼的戰(zhàn)士。在一本描寫新羅風(fēng)俗習(xí)慣的書《帝王韻記》中，記載著跆拳道活動(dòng)。

跆拳道要求學(xué)員學(xué)習(xí)攻防的技術(shù)和提高道德水平。就像人的精神與身體有著不可分割的關(guān)系一樣，跆拳道的基本技術(shù)與道德修養(yǎng)有著密切的關(guān)系。如果把跆拳道看作一個(gè)人的話，跆拳是人的四肢，道就是人的頭腦。如果學(xué)習(xí)跆拳道的人只練技術(shù)不修道德，這種人也許具備發(fā)達(dá)的四肢，但頭腦簡(jiǎn)單或未被開發(fā)。所以這種人沒(méi)有道，不知道應(yīng)該向哪里走，就算掌握了一點(diǎn)技術(shù)，也會(huì)亂用走向歧途。因?yàn)檫@種人容易被人利用。如果學(xué)習(xí)跆拳道的人不僅練技術(shù)而且修道德，那么這種人懂得謙虛，知道羞恥。誠(chéng)實(shí)勇敢，有禮有節(jié)，自強(qiáng)不息。因此，技術(shù)和道德境界將會(huì)不斷提高。而且，這種人具有應(yīng)該走的道，所以能夠享受美滿的道德生活。

下面談一談提高道德修養(yǎng)的幾個(gè)重點(diǎn)。

學(xué)習(xí)跆拳道的人要懂得忍。忍使人意志堅(jiān)強(qiáng)，寬宏大量。人生不是一帆風(fēng)順的，困難和煩惱是生來(lái)具有的。碰到困難要發(fā)揚(yáng)百折不屈的精神，千方百計(jì)地解決困難。要忍得住，挺過(guò)去。否則，將前功盡棄，一事無(wú)成。有道是有志者事竟成。忍能保持心平氣和，克服心煩意亂。所以能辨別是非，做到心中有數(shù)。假如受人打擊迫害，首先要保持鎮(zhèn)定，不要輕舉妄動(dòng)，要顧全大局，不要冤冤相報(bào)。否則，害人害己，是非不斷。

學(xué)習(xí)跆拳道的人要懂得誠(chéng)。誠(chéng)實(shí)的人敢于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，不說(shuō)假話。承認(rèn)錯(cuò)誤是認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的過(guò)程，是改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)。正直誠(chéng)實(shí)的人知道羞恥，能夠把握自己。所以，不會(huì)明知故犯，不會(huì)丟面子。誠(chéng)者有信，有信用就能得到幫助。否則，假話連篇，不能改過(guò)遷善。自欺欺人，不知羞恥。失去信用，得不到幫助。

學(xué)習(xí)跆拳道的人要懂得仁。仁是修養(yǎng)，慈悲為懷。要大公無(wú)私，不要貪圖功名。當(dāng)社會(huì)或他人需要幫助時(shí)，要義無(wú)反顧地貢獻(xiàn)自己的力量。但是，做好事也要有智慧。要有禮有節(jié)，公平正義，恰到好處不能過(guò)度。更重要的是不要等待回報(bào)，要心甘情愿。這樣就能活的瀟灑。否則，就會(huì)活的很累。眾所周知，能量是守恒的。講的話，做的事也是某種形式的能量釋放。所以，一定有能量的回報(bào)。請(qǐng)不要說(shuō)壞話，做壞事。不然，將有壞報(bào)。

學(xué)習(xí)跆拳道的人要懂得敬，知道尊敬別人。敬則能使人保持醒覺(jué)狀態(tài)。這種醒覺(jué)的狀態(tài)使人謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁。使人不恥下問(wèn)，精益求精。豐富人的知識(shí)，能應(yīng)付各種事物。否則，不能保持醒覺(jué)，自高自大，學(xué)識(shí)淺薄，就不能應(yīng)付任何事物。因此，學(xué)習(xí)跆拳道的人要尊敬自己周圍的人，虛心向他人學(xué)習(xí)，要經(jīng)常保持清醒的頭腦。

道德修養(yǎng)，不僅對(duì)于學(xué)習(xí)跆拳道的人，而且對(duì)于所有的人都是一個(gè)理想的目標(biāo)。道德修養(yǎng)是無(wú)止境的，要知道天外有天，人外人。能否達(dá)到這個(gè)理想并不重要，最重要的是向著這個(gè)目標(biāo)不斷努力的精神。

跆拳道是把人類生存的本能意識(shí)，用肢體有力的動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)的一種方式。同時(shí)，它更要求人們把精神的欲求具體化，因此又是一項(xiàng)高尚的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

跆拳道的所有動(dòng)作，都是以自己的防衛(wèi)本能作為基礎(chǔ)，然后才逐漸地將其變?yōu)橐环N主觀信念，從消極的防御動(dòng)作發(fā)展到積極的進(jìn)攻形態(tài)，最后，才能達(dá)到絕對(duì)自動(dòng)化的行為階段。

在跆拳道中，練習(xí)者首先要戰(zhàn)勝的不是以對(duì)手，而是自己。因?yàn)樵谌说男愿裰杏写竽懪c怯弱之別，在性情上有勤奮與懶散之分，而無(wú)論前者還是后者，在訓(xùn)練中都要克服給自身肉體帶來(lái)的疼痛、疲勞，甚至傷病的痛苦，只有具備堅(jiān)韌和堅(jiān)忍的精神，才有可能不斷克服自身的軟弱，達(dá)到新的境界。

而在與對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)中，跆拳道的戰(zhàn)術(shù)中的進(jìn)攻與防守，力量施于的沉重與輕巧，形式變化的主動(dòng)與被動(dòng)等等諸方面，無(wú)不包含著矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一。在處理這些瞬息萬(wàn)變的競(jìng)爭(zhēng)矛盾中，經(jīng)驗(yàn)固然重要，而理智的思維和敏捷的反應(yīng)更能化被動(dòng)為主動(dòng)。這也是跆拳道中注重的使自己的心態(tài)達(dá)到無(wú)瑕地的哲理，即心里需有我而忘我而無(wú)我。

能否以跆拳道樹立武道世家，在于所有專心致志于此項(xiàng)事業(yè)的學(xué)員們能否實(shí)踐我們的座右銘，即能否實(shí)踐跆拳道精神。

跆拳道精神包括--禮儀 廉恥 忍耐 克己 百折不屈 禮儀

這是人類要遵守的最高規(guī)范，是教化人類的手段。而且，又是很多圣人君子為了搞好集體生活而定下的不成文的法規(guī)。因此，所有學(xué)員至少要為遵守以下禮儀范疇中幾項(xiàng)最低限度的要求，盡自己最大的努力。

1.高昂相互諒解的精神。

2.對(duì)于誹謗或侮辱他人的惡習(xí)應(yīng)感到羞恥。3.謙虛、互相尊重人格。4.提倡人道主義和正義感。

5.師范與學(xué)員、前輩與晚輩的關(guān)系應(yīng)明確。6.處事要符合禮儀。7.尊重他人的所有物。

8.不論問(wèn)題的大小，堅(jiān)持公平原則，慎重處理。9.不送不收心中含糊的禮物。廉恥

要學(xué)會(huì)分辨是非。如果做錯(cuò)了事，在良心上不管是對(duì)三歲孩童還是任何平凡之人都應(yīng)自覺(jué)慚愧，無(wú)地自容。例如：

一、不顧沒(méi)有傳授實(shí)力，儼然像有權(quán)威的師范誘導(dǎo)善良學(xué)員走向歧途，卻不覺(jué)羞恥。

二、示范時(shí)為了炫耀威力，把裂開的松板粘合，或預(yù)制有裂紋的磚頭將其擊破，還厚顏無(wú)恥地面向觀眾或?qū)W員。

三、過(guò)分奢侈裝飾道場(chǎng)或以假獎(jiǎng)狀、假獎(jiǎng)杯裝飾辦公室，用過(guò)分虛偽的熱情獲取學(xué)員們的歡心，來(lái)隱瞞自己的無(wú)能。

四、真正的武道之人即使提升它的段或級(jí)也會(huì)謙讓。相反，要求超過(guò)實(shí)力以上的段或級(jí)，或用錢買也不覺(jué)羞恥的似是而非的武道人。

五、任何以私利或炫耀假武力為目的而需要段或級(jí)的人。

六、不是為了培養(yǎng)優(yōu)秀的弟子而是以盈利為目的運(yùn)營(yíng)道場(chǎng)、向?qū)W員無(wú)理要求錢物或出賣證明書的行為。

七、言行不一致，不守信用的師范或?qū)W員。

八、向晚輩詢問(wèn)有關(guān)技術(shù)意見(jiàn)而感到羞愧的前輩。

九、為了私利奉承于權(quán)利，作為武道人忘記應(yīng)遵守的基本姿態(tài)卻擺出武道人的樣子耍威風(fēng)。

忍耐

忍即是德。有句古語(yǔ)里說(shuō)忍一百遍能使家庭和睦，即能忍的人可得到幸福與繁榮。無(wú)論是持有高段的人還是技術(shù)完美無(wú)缺的人，想做成任何一件事，首先要設(shè)一目標(biāo)，再以持久的忍耐力不斷地向那一目標(biāo)邁進(jìn)，才能如愿以償。

在14世紀(jì)羅伯特·布魯斯由于屢次戰(zhàn)敗自暴自棄時(shí)，看到了一只小小的蜘蛛在樹枝上織網(wǎng)，不顧失敗七次，還繼續(xù)努力編織，第八次終于成功的情景，重新得到了勇氣，終于解放了蘇格蘭。這一事實(shí)想必就是忍的成就。因此，作為跆拳道人，不管遇到什么困難，忍耐并克服它，才是有效的方法之一。

克己

不論道場(chǎng)內(nèi)外，克制自己著實(shí)是重要的問(wèn)題。假如在自由對(duì)打時(shí)，因某些失誤，被下級(jí)或同僚挨打時(shí)，若不能克制自己，感情用事加以攻擊，將會(huì)造成事故。而且，不謙虛不節(jié)制，沒(méi)有分寸地生活，盲目羨慕他人，愛(ài)慕虛榮也將會(huì)失去作為武道人的資格。老子曰：強(qiáng)者不是戰(zhàn)勝對(duì)方的人，而是戰(zhàn)勝自己的人。即自勝自強(qiáng)。

百折不屈

有個(gè)記載廣泛流傳于世的最偉大、最勇敢戰(zhàn)斗的簡(jiǎn)樸碑石，此碑文上寫道：“這里安息盡全部義務(wù)的三百名勇士?！边@是說(shuō)LEONIDAS和他的最勇敢的三百名部下在THEMOPHYLAE與強(qiáng)大的XERXES對(duì)敵時(shí)，向全世界顯示了什么叫百折不屈的氣魄。即以他的勇敢和堅(jiān)強(qiáng)意志對(duì)占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的敵人，絲毫不屈服，不畏懼，堅(jiān)持奮戰(zhàn)到最后，體現(xiàn)了百折不屈的氣魄。

一個(gè)真正的跆拳道人是謙虛、正直的。若是一個(gè)有正義感的人，不論對(duì)方是誰(shuí)或其人數(shù)有多少都會(huì)應(yīng)絲毫不畏懼，不猶豫，果斷的向前邁進(jìn)。孔子說(shuō)過(guò)這樣一句話：明知是正義的也不敢大聲高喊，更不敢站出來(lái)的人，是沒(méi)用的膽小鬼；向著既定目標(biāo)，以百折不屈的精神，正直的傾注一切精力，就沒(méi)有失敗的人。

禮儀

這是人類要遵守的最高規(guī)范，是教化人類的手段。而且，又是很多圣人君子為了搞好集體生活而定下的不成文的法規(guī)。因此，所有學(xué)員至少要為遵守以下禮儀范疇中幾項(xiàng)最低限度的要求，盡自己最大的努力。

1.高昂相互諒解的精神。

2.對(duì)于誹謗或侮辱他人的惡習(xí)應(yīng)感到羞恥。

3.謙虛、互相尊重人格。

4.提倡人道主義和正義感。

5.師范與學(xué)員、前輩與晚輩的關(guān)系應(yīng)明確。

6.處事要符合禮儀。

7.尊重他人的所有物。

8.不論問(wèn)題的大小，堅(jiān)持公平原則，慎重處理。

9.不送不收心中含糊的禮物。

要學(xué)會(huì)分辨是非。如果做錯(cuò)了事，在良心上不管是對(duì)三歲孩童還是任何平凡之人都應(yīng)自覺(jué)慚愧，無(wú)地自容。例如：

一、不顧沒(méi)有傳授實(shí)力，儼然像有權(quán)威的師范誘導(dǎo)善良學(xué)員走向歧途，卻不覺(jué)羞恥。

二、示范時(shí)為了炫耀威力，把裂開的松板粘合，或預(yù)制有裂紋的磚頭將其擊破，還厚顏無(wú)恥地面向觀眾或?qū)W員。

三、過(guò)分奢侈裝飾道場(chǎng)或以假獎(jiǎng)狀、假獎(jiǎng)杯裝飾辦公室，用過(guò)分虛偽的熱情獲取學(xué)員們的歡心，來(lái)隱瞞自己的無(wú)能。

四、真正的武道之人即使提升它的段或級(jí)也會(huì)謙讓。相反，要求超過(guò)實(shí)力以上的段或級(jí)，或用錢買也不覺(jué)羞恥的似是而非的武道人。

五、任何以私利或炫耀假武力為目的而需要段或級(jí)的人。

六、不是為了培養(yǎng)優(yōu)秀的弟子而是以盈利為目的運(yùn)營(yíng)道場(chǎng)、向?qū)W員無(wú)理要求錢物或出賣證明書的行為。

七、言行不一致，不守信用的師范或?qū)W員。

八、向晚輩詢問(wèn)有關(guān)

技術(shù)意見(jiàn)而感到羞愧的前輩。

九、為了私利奉承于權(quán)利，作為武道人忘記應(yīng)遵守的基本姿態(tài)卻擺出武道人的樣子耍威風(fēng)。

忍即是德。有句古語(yǔ)里說(shuō)忍一百遍能使家庭和睦，即能忍的人可得到幸福與繁榮。無(wú)論是持有高段的人還是技術(shù)完美無(wú)缺的人，想做成任何一件事，首先要設(shè)一目標(biāo)，再以持久的忍耐力不斷地向那一目標(biāo)邁進(jìn)，才能如愿以償。作為跆拳道人，不管遇到什么困難，忍耐并克服它，才是有效的方法之一。

不論道場(chǎng)內(nèi)外，克制自己著實(shí)是重要的問(wèn)題。假如在自由對(duì)打時(shí)，因某些失誤，被下級(jí)或同僚挨打時(shí)，若不能克制自己，感情用事加以攻擊，將會(huì)造成事故。而且，不謙虛不節(jié)制，沒(méi)有分寸地生活，盲目羨慕他人，愛(ài)慕虛榮也將會(huì)失去作為武道人的資格。老子曰：強(qiáng)者不是戰(zhàn)勝對(duì)方的人，而是戰(zhàn)勝自己的人。即自勝自強(qiáng)。

有個(gè)記載廣泛流傳于世的最偉大、最勇敢戰(zhàn)斗的簡(jiǎn)樸碑石，此碑文上寫道：“這里安息著盡全部義務(wù)的三百名勇士?！边@是說(shuō)LEONIDAS（列奧達(dá)尼）和他的最勇敢的三百名部下在THEMOPHYLAE（溫泉關(guān)）與強(qiáng)大的XERXES（薛西斯）對(duì)敵時(shí)，向全世界顯示了什么叫百折不屈的氣魄。即以他的勇敢和堅(jiān)強(qiáng)意志對(duì)占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的敵人，絲毫不屈服，不畏懼，堅(jiān)持奮戰(zhàn)到最后，體現(xiàn)了百折不屈的氣魄。人的肉體可以被打倒，但精神不會(huì)！

一個(gè)真正的跆拳道人是謙虛、正直的。若是一個(gè)有正義感的人，不論對(duì)方是誰(shuí)或其人數(shù)有多少都會(huì)應(yīng)絲毫不畏懼，不猶豫，果斷的向前邁進(jìn)?？鬃诱f(shuō)過(guò)這樣一句話：明知是正義的也不敢大聲高喊，更不敢站出來(lái)的人，是沒(méi)用的膽小鬼；向著既定目標(biāo)，以百折不屈的精神，正直的傾注一切精力，就沒(méi)有失敗的人。