第一篇：淺析華山文化內(nèi)涵

【摘要】

華山文化，附著于華山之上，物質(zhì)與精神層面的有機(jī)結(jié)合，是華山天文、地 文和人文的綜合，以華山為主體，但并非僅指華山主峰，而是泛指的華山地區(qū)。而華山總面積204平方公里，核心面積148平方公里，其主體山峰四方為削，挺 拔壁立，高聳云天，其中南峰海拔2160.8米，位于繁衍孕育中華民族和華夏文明的黃河流域中上游，秦嶺山脈東部北緣，東連晉豫，西接長安，北瞰黃、渭，地理位置得天獨(dú)厚，是中華民族的發(fā)祥地之一。

【關(guān)鍵詞】:華山 文化內(nèi)涵 道教

淺析華山文化內(nèi)涵

一、華山概況

(一)地理位置

華山位于陜西省渭南市華陰市境內(nèi)，處于北緯34°25′—34°00′，東經(jīng)109°57′—110°05′之間。東西長15公里，南北寬10公里，景域面積約14平方公里。西距陜西省會西安120公里。

（二）名稱來源

華山名字的來源說法很多，一般來說，同華山山峰像一朵蓮是分不開的，古時“華”與“花”通用，正如《水經(jīng)注》所說：遠(yuǎn)而望之若花狀，故名華山。西峰翠云宮前又有倒扣蓮花花瓣石，稱花山。又因近臨黃河是華夏發(fā)源地等，故稱華山。

（三）形成原因

華山山脈是深成侵入巖體的花崗巖渾然巨石，它的頂都是粗粒（粒徑5毫米）斑狀花崗巖；中部是中粒（粒徑2—5毫米）花崗河長巖及片麻狀花崗巖。據(jù)地質(zhì)科學(xué)工作者用放射性同位素測定，華山花崗巖形成期距今約12100萬年左右，華山山脈地區(qū)的地殼發(fā)生活動，在受擠壓、褶皺和破裂的過程中，巖漿開始沿著裂縫向表層地殼上升侵入，在3—6公里深處冷卻，凝結(jié)成巖。

二、華山的主要自然景觀

華山是由一塊完整碩大的花崗巖體構(gòu)成的，現(xiàn)在的華山有東、西、南、北、中五峰，主峰有南峰“落雁”，東峰“朝陽”，西峰“蓮花”，三峰鼎立，人稱“天外三峰”。還有云臺、玉女二峰相輔于側(cè)，36小峰羅列于前，虎踞龍盤，氣象森森。東峰，又名朝陽峰、海拔209米，因位置居?xùn)|得名。東峰是欣賞華山日出的最佳場所。東峰由一主三仆四個峰頭組成，朝陽臺所在的峰頭最高，玉女峰在西、石樓峰居?xùn)|。

南峰是華山的最高峰，海拔2154.9米，南峰側(cè)是千丈絕壁，直立如削，下臨 一斷層深壑。南峰由一峰二頂組成，東側(cè)一頂叫松檜峰，西側(cè)一頂叫落雁峰。西峰，海拔2082米，是華山主峰之一，因位置居西得名。西峰為一塊完整巨石，渾然天成。西北絕崖千丈，似刀削鋸截，其陡峭巍峨、陽剛挺拔之勢是華山山形之代表，因此古人常把華山叫蓮花山。華山的著名景點(diǎn)多達(dá)210多處，有凌空架設(shè)的長空棧道，三面臨空的鷂子翻身，以及在峭壁絕崖上鑿出的千尺幢、百尺峽、老君犁溝等，其中華岳仙掌被列為觀中八景之首。另外，華山還是神州九大觀日出之一。

三、華山的傳說

華山有著豐富的神話傳說，這些傳說散見于古代的志怪、傳奇一類的書中，如《搜神記》《神仙傳》、《仙傳續(xù)錄》、《玄怪錄》、《續(xù)玄怪錄》、《裴铏傳奇》等?？v觀華山相關(guān)傳說，絕大部分來源民間和道教。

（一）公主修道隱塵亂

漢元帝劉爽的女兒南陽公主嫁王咸為妻，時外戚王莽執(zhí)掌朝政大權(quán)，公主見國危勢亂，勸王咸獨(dú)善其身，遠(yuǎn)離塵囂，以避離亂之苦，王咸執(zhí)意不肯，公主便獨(dú)自離開宮廷，來到華山白云峰隱居修行，一年后修煉成真，便駕鶴乘云而去。王咸在明爭暗斗的朝廷里吃盡苦頭，這才想起公主的忠告，便來華山尋找公主，在樵夫的指點(diǎn)下，于白云峰北嶺頭上找到公主繡花鞋，俯身去撿，鞋已化為石，于是人們就把公主遺鞋的地方叫駕鶴嶺，把白云峰稱公主峰。

（二）人神戀愛

《劈山救母》是一個流傳極廣的富于人情味的人神戀愛故事。它頌揚(yáng)了三圣母與劉彥昌的自由戀愛、呂祖對他們的同情與支持、其子沉香救母的果敢和毅力，暴露和鞭撻了二郎神的封建家長式的專制，極富于民主色彩。此外還有《華山神女》《三衛(wèi)》、《吹簫引風(fēng)》、《花姑子》等美麗的愛情傳說。

（三）預(yù)知未來

在有關(guān)華山的神話傳說中，記載了許多預(yù)知未來的故事，如《成真人》、《李靖》、《樂坤》、《馬周》等。成真人能測知未來，而李靖、馬周、樂坤等，是神仙告訴了他們未來的前程。這些故事，多是后人據(jù)主人公的經(jīng)歷演化而成，而非真的有這些準(zhǔn)確預(yù)測的事。

（四）修煉成仙

長生不老，雖然荒誕不經(jīng)，然追求長生，卻反映了人的覺醒以及人對生命價值的執(zhí)著追求。壺公、費(fèi)長房、鐘離權(quán)、衛(wèi)叔卿等為人熟知的故事，與華山神話傳說結(jié)下了不解之緣。

四、華山的文化內(nèi)涵

（一）道教文化

華山是我國道教文化的重要發(fā)源地之一，道教文化是華山文化最重要的組成部分。相傳道教的道祖老子曾到過華山，華山北峰有一段險途叫“老君犁溝”，傳說是老子用犁開劈的，在華山南峰上，至今還保留有老子當(dāng)年的煉丹爐。據(jù)說，老子就是從華山到了陜西周至縣的樓觀臺。

華山現(xiàn)存的道教廟宇主要有山下的西岳廟、玉泉院和山上的東道院、鎮(zhèn)岳宮、玉女祠、翠云宮等。其中玉泉院、東道院、鎮(zhèn)岳宮被列為全國重點(diǎn)宮觀。伏羲創(chuàng)先天八卦，文王在創(chuàng)后天八卦，陳摶將周易進(jìn)行圖解。道家先天易學(xué)，起于上古，代有秘授，集大成者，當(dāng)推陳摶。陳摶之學(xué)，最著者乃是《無極圖》、《先天圖》，承先啟后，將周易發(fā)揚(yáng)光大。華山因而成為易學(xué)的又一圣地。

（二）武俠文化

華山論劍出自金庸先生的武俠小說《射雕英雄傳》。原意是華山比武，引申為公開的比試或?qū)W術(shù)爭鳴。并且要求：一是比試各方都是高手，二是公正較量，不耍陰謀。歷史上的華山就有每年一度的選拔鏢師打擂臺比武活動，華山文仙峪就是一代劍俠呂洞賓的修煉之地，金庸在他的傳世作品中，曾多次提到華山，《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》中曾經(jīng)有過三次“華山論劍”的情節(jié)，金庸化身“英雄”親來華山，進(jìn)行第四次“論劍”，把華山武俠文化推到一個極致。

（三）民俗歷史

1.中華民族—華之起源

華山地處黃河中游，在中華民族的發(fā)展過程中，與黃河一起孕育了偉大的中華民族。據(jù)清代學(xué)者章太炎考證和歷代專家學(xué)者一致認(rèn)定，中華之“華”，源于華山。由于華山位于中國版圖的最中央，又稱“中華山”，中華山周邊聚居民族有“中華山民族”之說。所以華山歷來就有“華夏之根”、“中華圣山”之稱。華山是孕育中華民族的圣地，是海內(nèi)外華夏子孫世代拜祭的圣山。華山孕育了中華民族，締造了中華文明。華夏之根在華山，民族之源在華山。

2.民間藝術(shù)—皮影戲

皮影戲，發(fā)源于我國西漢時期的陜西，距今已有一千多年的歷史，是世界上最早由人配音的活動影畫藝術(shù)。華山皮影戲有兩大唱腔：華縣碗碗腔皮影戲（曾名時腔），形成于清代初葉。該劇種唱腔板式齊備，伴奏樂器很有特性，細(xì)膩幽雅、婉轉(zhuǎn)纏綿，表現(xiàn)形式豐富多彩。華陰老腔系明末清初，以當(dāng)?shù)孛耖g說書藝術(shù)為基礎(chǔ)發(fā)展形成的一種皮影戲曲劇種。其聲腔具有剛直高亢、磅礴豪邁的氣魄，聽起來頗有關(guān)西大漢詠唱大江東去之慨。

3.地脈圣靈—人才輩出

華山是楊姓的發(fā)源地，誕生了楊堅(jiān)、楊廣、楊侑3位皇帝和公孫衍、楊震、楊修、楊炯等政治、經(jīng)濟(jì)、文化大家，養(yǎng)育了治理天下的眾多名人賢士。隋唐以來，以李白、杜甫、王維、白居易、韓愈、陸游、蘇東坡等為代表的文壇巨匠在華山吟詩作賦，留下了膾炙人、光照千古的墨寶丹珠1200余篇，摩崖石刻多達(dá)千余處，成為華山文化寶庫中的璀璨明珠。

參考文獻(xiàn)

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[4]張?zhí)煜玻撊A山文化研究與促進(jìn)華山旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展之關(guān)系[J]．《理論導(dǎo)刊》．2010年第4期

[5]潘向明、崔建平．西岳華山華夏之根．《中華兒女》[J]．2010年5期

[6]百度百科．http://baike.baidu.com．2014年12月

第二篇：文化內(nèi)涵

第一章醫(yī)院簡介

三原縣中醫(yī)醫(yī)院成立于1978年，由原城關(guān)地段醫(yī)院易建而成。醫(yī)院是一所集醫(yī)療、教學(xué)、預(yù)防保健、康復(fù)為一體的國家二級甲等中醫(yī)醫(yī)院，是我縣唯一一所以中醫(yī)特色見長的綜合性醫(yī)院，是我縣職工（居民）醫(yī)保、新農(nóng)合、殘疾人鑒定定點(diǎn)醫(yī)院。2010年與陜中附院建立協(xié)作關(guān)系，加掛陜中附院三原醫(yī)院牌匾。醫(yī)院先后被評為陜西省衛(wèi)生行業(yè)“文明示范單位”、咸陽市“優(yōu)秀中醫(yī)醫(yī)院”和“中醫(yī)藥文化建設(shè)先進(jìn)單位”、三原縣“文明標(biāo)兵單位”。

醫(yī)院位于縣豐原街中段，占地15畝，建筑面積8000㎡編制床位180張，年門診量9萬人次，醫(yī)院現(xiàn)有職工273名，其中衛(wèi)技人員198名（高級職稱18名，中級職稱50名），醫(yī)院擁有螺旋CT、彩色B超、全自動生化分析儀、血流變、C型臂、腹腔鏡、電腦牽引床、CR及電透系統(tǒng)等30余種100多臺件先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備。

醫(yī)院設(shè)立兩個門診部，開設(shè)內(nèi)科、腦病科、普外科、骨傷科、疼痛康復(fù)科等30多個臨床和醫(yī)技科室，以及標(biāo)準(zhǔn)化的中西藥房、制劑室。疼痛康復(fù)科、腦病科為省級中醫(yī)特色專科，骨傷科為省級中醫(yī)重點(diǎn)?？?。

醫(yī)院堅(jiān)持“中西并重，中醫(yī)立院，特色強(qiáng)院”的辦院方向，堅(jiān)持走專病?？频陌l(fā)展之路，注重中醫(yī)特色優(yōu)勢的發(fā)揮，針灸、推拿、按摩、火罐、刮痧、艾灸等中醫(yī)特色療法得到廣泛的應(yīng)用，特別是在中風(fēng)病、頸肩腰腿痛、椎間盤突出、股骨頭壞死等頑疾的治療上，采用中醫(yī)傳統(tǒng)療法配以中藥制劑，內(nèi)服外敷，療效顯著，頗受贊譽(yù)。?？?、專病、專藥的格局已基本形成。

醫(yī)院始終秉承以人為本，質(zhì)量第一，病人至上的服務(wù)理念，以弘揚(yáng)、繼承、傳承、創(chuàng)新祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為己任，注重醫(yī)療技術(shù)水平和服務(wù)質(zhì)量的提高，全力為患者提供一個優(yōu)質(zhì)、高效、便捷的醫(yī)療服務(wù)。

第二章醫(yī)院文化

中醫(yī)藥核心價值理念

“仁”，體現(xiàn)了中醫(yī)仁者愛人、生命至上的倫理思想，以救死扶傷、濟(jì)世活人為宗旨，表現(xiàn)為尊重生命、敬畏生命、愛護(hù)生命。

“和”，體現(xiàn)了中醫(yī)崇尚和諧的價值取向，表現(xiàn)為天人合一的整體觀，陰陽平和的健康觀，調(diào)和致中的治療觀，以及醫(yī)患信和、同道謙和的道德觀?！熬?，體現(xiàn)了中醫(yī)的醫(yī)道精微，要求精勤治學(xué)，精研醫(yī)道，追求精湛的醫(yī)術(shù)。

“誠”，體現(xiàn)了中醫(yī)人格修養(yǎng)的最高境界，要求心懷至誠于內(nèi)，言行誠謹(jǐn)，表現(xiàn)在為人處事、治學(xué)診療、著述科研等方面貴誠篤端方，戒誑語妄言、弄虛作假。

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽及釋義

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽由醫(yī)標(biāo)和太極圖案組成，意喻中醫(yī)陰陽平衡衡，天地人相合的中醫(yī)藥人文理念。

雙魚太極圖案以綠色為背景，象征著生命與健康。十字醫(yī)標(biāo)，體現(xiàn)了醫(yī)務(wù)人員以病人為中心，全方位為病人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)這樣一個理念，白十字代表以病人為中心，四顆紅心代表對病人的愛心、耐心、細(xì)心和責(zé)任心。

院訓(xùn)

愛中醫(yī)，愛醫(yī)院，愛同事，恪守醫(yī)德，關(guān)愛病人。

盡全力除人類之病痛，祝健康之完美。

醫(yī)院精神

視病猶親的人文精神 團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神 敢為人先的創(chuàng)新精神 求真務(wù)實(shí)的實(shí)干精神 艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神 愛崗敬業(yè)的奉獻(xiàn)精神 刻苦鉆研的拼搏精神 精益求精的專業(yè)精神 愛院如家的主人翁精神

醫(yī)院主題文化

弘揚(yáng)祖國醫(yī)學(xué)，繼承、傳承、創(chuàng)新中醫(yī)

藥文化，做中醫(yī)人，樹中醫(yī)魂。

發(fā)展戰(zhàn)略

中醫(yī)名醫(yī)云集、馳名中醫(yī)藥特色科室、渭北中醫(yī)名院的“三名戰(zhàn)略”。

發(fā)展定位

中西并重，中醫(yī)特色突出，中醫(yī)藥優(yōu)勢明顯，名醫(yī)、名科、名藥齊備，專科一流，設(shè)備先進(jìn)的現(xiàn)代化二級甲等中醫(yī)醫(yī)院。

服務(wù)宗旨

一切為了病人，為了病人的一切。

第三篇：設(shè)計文化內(nèi)涵

設(shè)計直到現(xiàn)在，人們已漸漸地明白，設(shè)計是為人，而非產(chǎn)品或金錢，慢慢地明白了設(shè)計的這種人文精神。

而如何使中國的設(shè)計更具民族性和本土文化的特性，這是中國設(shè)計走向世界的根本，也是立足世界的根本。

中國的本土文化是什么?是儒學(xué)文化、五千年的封建文化，這些文化隨著具體的事物通過視覺表現(xiàn)出來，如國畫、書法、易經(jīng)、禪學(xué)、五行八卦等等。民間有剪紙、泥塑、木版年畫等，這就是一種文化，是現(xiàn)代設(shè)計在中國急需的養(yǎng)科。

俗語說：“根深才能葉茂”，中國目前的設(shè)計借鑒甚至抄襲西方的很多，這只是一種盲目的拿來主義，我們可以學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的現(xiàn)代的設(shè)計觀念，而無需從形式上去照搬，這種照搬只會越來越失卻本土自己的東西，跟著別人的步伐走。

我們一直鼓吹要和西方接軌甚至對話，這種接軌是要求有自己的東西，本土的文化內(nèi)涵在里頭，否則只是東施效顰，讓別人恥笑而已。

香港的著名設(shè)計師靳埭強(qiáng)之所以走向成功，不僅因?yàn)樗幸涣鞯脑O(shè)計意識和頭腦，也由于他在設(shè)計中加入了許多很中國化的東西，如中國古錢幣、水墨文化、儒家文化，他很聰明，很懂得如何將浸淫五千年的中國文化加入一些現(xiàn)代的調(diào)味劑呈現(xiàn)出來。他就這樣一步步地跨向了世紀(jì)一流平面設(shè)計大師的行列。

另一方面，中國化的東西更能使人感到一份親切，一份自豪，更有一種國人的設(shè)計文化。在20世紀(jì)前的歐美，沒有一個藝術(shù)家會在畫布上留出這么大的空白，然而，傳統(tǒng)的中國畫家們都把這片空白看作讓人發(fā)揮想象的依據(jù)，中國的哲學(xué)就是強(qiáng)凋的萬物變化不定。每當(dāng)我在尋找這種契合點(diǎn)時，看到日本的設(shè)計作品，特別親切，覺得自己找到了，找到有深刻理性的感性作品。古代日本是自然崇拜。一千年前文化借鑒中包括佛教、漢字書寫體系和中國唐朝的藝術(shù)和建筑。日本的藝術(shù)既可能簡樸，也可能繁復(fù)，既嚴(yán)肅又是誕，既有楚楚動人抽象的一面，又具有現(xiàn)實(shí)主義精神，這就是東西方交融，不正是我們要尋找的嗎?從日本的設(shè)計作品中似乎看到了一種靜、虛、空靈的境界，更深深地感受到了一種東方式的抽象。日本很多自稱為大和民族的本土文化其實(shí)都是從中國流傳過去的。而中國當(dāng)代的設(shè)計為什么還不及日本呢?這的的確確是一個值得深思的問題。

這個問題的答案涉及很多方面，但我覺得最根本的還是作品本身的文化內(nèi)涵，如今的中國設(shè)計師可能過多地強(qiáng)調(diào)了形式的方面，而忽略了設(shè)計作品本身應(yīng)透露出來的內(nèi)容和意境。

我一直深信，只有這樣的作品才更能讓人回味，讓人感到一種深度，感覺到設(shè)計的這種人文精神。

用一位美國設(shè)計師普羅斯說過的話來結(jié)束本文吧：“人們總以為設(shè)計有三維：美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)，然而更重要是第四維：人性?！?/p>

第四篇：大學(xué)文化內(nèi)涵

大學(xué)文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在五個方面：

第一，追求真理、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)。哈佛大學(xué)的校訓(xùn)就一個單詞：truth(真理；有人把它譯為：讓

真理與你為友)。追求真理，而不迷信權(quán)威。大學(xué)文化是追求真理的文化，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的文化。一位剛進(jìn)哈佛的新生曾對哈佛大學(xué)校長說：“我一直在跟蹤你的數(shù)據(jù),你的數(shù)據(jù)有錯誤”。一個新生可以對校長說“你錯了”，這就是哈佛的文化：思想勝于權(quán)威。耶魯大學(xué)校訓(xùn)：light and truth(光明與真理)。胡錦濤主席2006年4月21日在耶魯大學(xué)演講時說：“耶魯大學(xué)的校訓(xùn)強(qiáng)調(diào)追求光明和真理，這符合人類進(jìn)步的法則，也符合每個有志青年的心愿”。

第二，崇尚學(xué)術(shù)自由。加州理工學(xué)院的校訓(xùn)“真理使人自由”正是崇尚學(xué)術(shù)自由文化的體現(xiàn)。

耶魯大學(xué)校長說:“只有自由探索、自由表達(dá)，才能真正發(fā)掘人類潛能”。溫家寶總理在2006年11月13日與文學(xué)藝術(shù)家談心時，九次強(qiáng)調(diào)自由，并引用馬克思與恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里講的話:“每個人的自由發(fā)展，是一切人自由發(fā)展的條件”。

第三，提倡理論聯(lián)系實(shí)際。麻省理工學(xué)院崇尚理論聯(lián)系實(shí)際，他的校訓(xùn)是:“動腦又動手

(Mind and Hand)”;諾丁漢大學(xué)的校訓(xùn)是:“城市建于智慧”，用現(xiàn)代語言解釋就是“大學(xué)是經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)動機(jī)”。一個城市要想成為國際化的大都市，就必須擁有一流的大學(xué)作為后盾，大學(xué)帶給一座城市的不應(yīng)該僅僅是物質(zhì)上、經(jīng)濟(jì)上的飛躍，還包含精神文明、文化修養(yǎng)上的提升。

第四，崇尚道德、感恩社會。美國真正意義上的第一所大學(xué)——賓州大學(xué)，他的校訓(xùn)就講

到道德：“沒有道德的法規(guī)是徒勞的”。此外，還有感恩(thanksgiving)，感恩生命，感恩父母，感恩老師，感恩社會，感恩生活，感恩自然等?？傊?，人的生活中，感恩情懷是不可缺少的。感恩，人生的必修課。感恩，社會能更和諧。感恩，世界能更美好。

第五，崇尚愛國主義。美國民族英雄內(nèi)森·黑爾是耶魯校友，他的名言——“我唯一的憾事，就是沒有第二次生命獻(xiàn)給我的祖國”。丹麥物理學(xué)家玻爾把童話作家安徒生說過的一句話作為座右銘：“丹麥?zhǔn)俏页錾牡胤剑俏业募亦l(xiāng), 這里就是我心中世界開始的地方”。在他做出杰出成就后,英國、美國都請他去，他說：“我就要在我這個只有500萬人口的小國里建立一個世界認(rèn)可的物理學(xué)研究所”。我國是具有愛國主義傳統(tǒng)的文明古國,科學(xué)家錢學(xué)森、鄧稼先是當(dāng)代愛國知識分子的典范。

第五篇：文化的內(nèi)涵

文化的內(nèi)涵

什么是文化？它是隨一個人迎面走來的——他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過？一只長了癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去？電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地推人？一個盲人和他并肩路口，綠燈亮了，他會攙那盲人一把嗎？他與別人如何擦肩而過？他如何低頭系上自己松了的鞋帶？他怎么從賣菜的小販?zhǔn)掷锝舆^找來的零錢？他，獨(dú)處時如何與自己相處？

文化其實(shí)體現(xiàn)在一個人如何對待自己，如何對待他人，如何對待自己所處的自然環(huán)境。在一個文化厚實(shí)的社會里，人懂得尊重自己——他不茍且，因?yàn)椴黄埱宜杂衅肺唬蝗硕米鹬貏e人——他不霸道，因?yàn)椴话缘浪杂械赖?；人懂得尊重自然——他不掠奪，因?yàn)椴宦訆Z所以有永續(xù)的生命。有的作家描寫熟悉的江南鄉(xiāng)下人。儉樸的農(nóng)家婦女也許坐在門檻上織毛線，揀豆子，穿著家居的粗布褲，但是一見鄰居來訪，即使是極為熟悉的街坊鄰居，她也必先進(jìn)屋里去，將裙子換上，再出來和客人說話。穿裙子或穿褲代表什么符號全會因時代而變，但是認(rèn)為“禮”是重要的——也就是一種對自己或?qū)λ说淖鹬?，在農(nóng)婦身上顯現(xiàn)的其實(shí)是一種文化的底蘊(yùn)。何謂底蘊(yùn)，不過就是沒有學(xué)問、不識字的也自然

知道的禮數(shù)，因?yàn)樽孑吀篙叴鄠鳎驗(yàn)榧壹覒魬舳δ咳?，價值觀在潛移默化中自然形成，這就是文化。農(nóng)婦或許不知道仲尼曾經(jīng)說過“爾愛其羊，吾愛其禮”，但是她舉手投足之間，無處不是“禮”。

希臘的山從大海拔起，氣候干燥，土地貧瘠，簡陋的農(nóng)舍錯落在荊棘山路中，老農(nóng)牽著大耳驢子自橄欖樹下走過。他的簡單的家，粉墻漆得雪白，墻角一株薔薇老根盤旋，開出一簇簇緋紅的花朵，映在白墻上。老農(nóng)不見得知道亞里士多德如何談?wù)撛妼W(xué)和美學(xué)，但是他在刷白了的粉墻邊種下一株紅薔薇，顯然認(rèn)為“美”是重要的，一種對待自己，對待他人，對待環(huán)境的做法。他很可能不曾踏入過任何美術(shù)館，但他起居進(jìn)退之間，無處不是“美”。

在臺灣南部鄉(xiāng)下，我曾經(jīng)在一個廟前的茶花池畔坐下。為了不把裙子弄臟，便將報紙墊在下面。一個戴著斗笠的老人馬上遞過來自己肩上的毛巾，說：“小姐，那個紙有字，不要坐啦，我的毛巾給你坐?！弊郑碇R的價值，斗笠老伯堅(jiān)持自己對知識的敬重。

對于心中某種“價值”和“秩序”的堅(jiān)待，在亂世中尤其黑白分明起來。今天我們看見的巴黎雍容美麗一如以往，是因?yàn)檎碱I(lǐng)巴黎的德國指揮官在接到希特勒“撤退前徹底毀掉巴黎”的命令時，決定抗命不從，以自己的生命為代價保住一個古城。梁漱溟在日本軍機(jī)的炮彈在身邊轟然炸開時，靜坐在院落中，繼續(xù)讀書，思索東西文化和教育的問題。兩者對后世的影響或許不同，“抵抗”的姿態(tài)卻是一致的。對“價值”和“秩序”有所堅(jiān)待，對破壞這種“價值”和“秩序”有所抵抗，就是文化。