第一篇：民盟精神價(jià)值的文化內(nèi)涵

民盟精神價(jià)值的文化內(nèi)涵

民盟精神淵藪于博大精深的中華傳統(tǒng)文化,凝結(jié)著許多我國(guó)古代先哲的政治智慧, 對(duì)傳統(tǒng)道德思想的延續(xù)和傳承表現(xiàn)得非常深刻。在民盟精神價(jià)值中,既蘊(yùn)涵了切實(shí)的百姓日常禮儀規(guī)范, 又富含著崇高的人生價(jià)值目標(biāo)理想。民盟精神可以概括為: “立盟為公, 以天下為己任;正直正派、學(xué)有專長(zhǎng)、甘于奉獻(xiàn);修德守身、淡泊名利、自尊自強(qiáng)?！钡谝? 以“天下”為重?！按蟮乐? 天下為公”,“ 為天地立心, 為生民立命”, “ 國(guó)家興亡, 匹夫有責(zé)”。這些雋永幽遠(yuǎn)的教誨, 深深震撼著一代又一代國(guó)人的心靈, 成為中華兒女不甘凌辱的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

在各個(gè)歷史時(shí)期, 民盟堅(jiān)定不移地與中國(guó)共產(chǎn)黨同甘苦、共患難, 與廣大民眾同呼吸、共命運(yùn), 為國(guó)家的獨(dú)立、民族的振興、人民的解放事業(yè)英勇奮斗, 為社會(huì)主義革命與建設(shè)獻(xiàn)計(jì)出力, 作出了許多卓越的貢獻(xiàn)。民盟的精神價(jià)值, 本質(zhì)上鐫刻著中華民族千年不朽的“先天下之憂而憂, 后天下之樂(lè)而樂(lè)”的傳統(tǒng)文化精神。

第二, 以“道德”為先?？鬃又鲝? “志于道, 據(jù)于德”, “君子謀道不謀食”。道是理想的人格, 德是立身的準(zhǔn)則。人生以求道為標(biāo)的, 社會(huì)以遵守孝悌、忠恕、誠(chéng)信、恭敬、智勇為秩序, 故此而有“朝聞道, 夕死可矣”之感嘆。我國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)深入人心的基本理念, 就是為有道之邦服務(wù)則是利國(guó)利民, 為無(wú)道之邦處事便是“助紂為虐”。說(shuō)到底, 做人要立足于“ 道德”。

綜觀民盟前賢和才俊, 無(wú)不是修治的優(yōu)秀典范。他們坦坦蕩蕩“真君子”, 行為謙恭合乎禮節(jié), 處世誠(chéng)信講究道義。民盟首任領(lǐng)導(dǎo)人黃 炎培留給后人的座右銘: “言必守信, 行必踏實(shí);有言必信, 無(wú)欲則剛”。

第三, “以仁愛(ài)”為本?！叭收邜?ài)人”。仁是人的本質(zhì)特性, 仁的內(nèi)核是“愛(ài)人”?！?愛(ài)人”有三個(gè)層面,一為“己所不欲, 勿施于人”, 二為“博施于民而能濟(jì)眾”, 三為“己欲立而立人, 己欲達(dá)而達(dá)人”。這種以仁愛(ài)為核心的人本精神是慷慨無(wú)私、助人為樂(lè)的, 它輻射到社會(huì)各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域, 滲透到人的靈魂深處, 塑造著一種“人人為我, 我為人人”的“ 濟(jì)眾”品格。

七十年來(lái), 仁愛(ài)精神一直流淌在民盟的血脈之中, 并且隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷賦予其新的內(nèi)涵。在新的歷史時(shí)期, 民盟堅(jiān)持以“ 仁愛(ài)”為本, 光大了“關(guān)注民生”的人道精神、“扶貧支邊”的濟(jì)困精神、“ 樂(lè)以忘憂”的樂(lè)感精神、“ 燭光教育”的奉獻(xiàn)精神等, 這些都是民盟成員今天獲得終極價(jià)值理想和精神家園的生命動(dòng)力。

第四, 以“和合”為貴?！昂秃稀笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的精粹之一?！昂汀奔仁侨f(wàn)物化生的根據(jù)和源泉, 亦是萬(wàn)物存在的一種狀態(tài), “ 和”可以理順各種關(guān)系, 融合各種沖突, 從而達(dá)到化解矛盾而“和合”, 這便是“大本達(dá)道”的原則。

烽火連天的抗戰(zhàn)歲月, 民盟深明“合作福, 不合作禍”之大義, 保持著一種不偏不倚的謹(jǐn)嚴(yán)態(tài)度, 既不茍同也不立異, 為的是避免“同室操戈”, 求的是一致對(duì)外。抗戰(zhàn)結(jié)束, 民盟以極大的仁愛(ài)之心促進(jìn)國(guó)共和談, 對(duì)國(guó)共兩黨簽訂“雙十協(xié)定”的成就, 表示十分欣慰, 認(rèn)為這是“國(guó)家無(wú)限的幸福, 更是中國(guó)民主同盟多年來(lái)的愿望”。此后, 民盟堅(jiān)定地與中國(guó)共產(chǎn)黨“同盟、同志、同心、同德”, 與全體中華兒女一道, 和衷共濟(jì)、和諧并進(jìn), 奮力促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興, 實(shí)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)“各美其美, 美人之美, 美美與共, 天下大同”的美好夢(mèng)想。

第五, 以“ 文章”為尚?！?文章千古事, 得失寸心知”;“文章乃經(jīng)國(guó)之大業(yè), 不朽之盛事”;“ 鐵肩擔(dān)道義, 妙手著文章”等。我國(guó)歷代有識(shí)之士對(duì)“文章”的定義, 遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文章本身語(yǔ)言組合、思想表達(dá)的范疇, 成為道德修養(yǎng)處事之旨義、經(jīng)世治國(guó)思想之典籍。70年來(lái), 民盟一直自覺(jué)擔(dān)當(dāng) “經(jīng)國(guó)文章”的重大使命和責(zé)任, 把“文章大業(yè)”、“學(xué)問(wèn)人品”看得勝于生命, 甚至以言獲罪也終生不悔。在民盟組織中, 有很多學(xué)者專家, 在學(xué)術(shù)領(lǐng)域堪稱大師泰斗級(jí)領(lǐng)軍人物, 但在盟內(nèi)終其一生只是普通盟員。他們?cè)诠录排c冷清的品味中, 沉淀思想、凝聚才思, 秉筆直書(shū)、振臂吶喊, 發(fā)出社會(huì)的強(qiáng)音, 不斷譜寫(xiě)出精神的圣歌, 描繪出人生的壯麗篇章。

第六, 以“教化”為基?！敖袒闭? 指以教育為手段, 感化人的心靈, 達(dá)到“內(nèi)化于心”、“外化于行”的效果。中國(guó)歷來(lái)就是一個(gè)重視教育的國(guó)度。民盟繼承了我國(guó)傳統(tǒng)教育思想的精華, 認(rèn)為教育的目的在于“養(yǎng)成獨(dú)立人格, 培植善良風(fēng)氣, 發(fā)展民主精神”, 以此奠定人民民主的基礎(chǔ), 挺起中華民族的脊梁。

民盟擁有不少的教育大家如黃炎培、陶行知、梁漱溟等, 他們力倡教育是改造社會(huì)、移風(fēng)易俗的動(dòng)力,是社會(huì)治平的支撐, 主張平民受教育權(quán)利的平等和機(jī)會(huì)的均等, 推行大眾教育、職業(yè)教育、民主教育、鄉(xiāng)村教育、生活教育, 并且身體力行創(chuàng)辦各種學(xué)校, 為中國(guó)教育尋覓曙光, 希冀通過(guò)教育撥開(kāi)民眾懵懂的迷霧, 讓底層百姓在心靈沮喪和痛苦的擠壓中, 喚起向前的決心, 振奮搏擊的力量, 使善良的靈智發(fā)射光芒,而不走向自我人格的淪喪。

第二篇：中醫(yī)學(xué)文化內(nèi)涵及其價(jià)值

中醫(yī)學(xué)文化內(nèi)涵及其價(jià)值

中醫(yī)的根是中國(guó)傳統(tǒng)文化，是祖先留給我們的一份寶貴的文化遺產(chǎn)，是中國(guó)古代人民同疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中，并通過(guò)長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系，它以整體觀相似觀為主導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理、病理為基礎(chǔ)，以辨證論治為診療依據(jù)，是研究人體生理、病理，以及疾病的診斷和防治等的一門(mén)學(xué)科。

中醫(yī)不僅僅是治病的醫(yī)術(shù)，而且還是治人的醫(yī)道?！洞筢t(yī)精誠(chéng)》有言：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見(jiàn)彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險(xiǎn)巇、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心?！边@里強(qiáng)調(diào)了醫(yī)德的重要性，它明確地說(shuō)明了作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術(shù)，還要擁有良好的醫(yī)德。大醫(yī)體現(xiàn)了儒家倫理的道德要求，最核心的就是要懷有仁心，要行忠恕之道?！胺蛑紊砼c治國(guó)，一理之術(shù)也”。醫(yī)人之病與醫(yī)國(guó)之病道理相通，故范仲淹有“不為良相，愿為良醫(yī)”之慨。傳統(tǒng)文化稱儒術(shù)為仁術(shù)，同樣亦稱醫(yī)術(shù)為仁術(shù)，二者同具仁愛(ài)之心。中醫(yī)是治病的人，不單是治人的病。這些都是中醫(yī)人文精神之所在。所以說(shuō)蘊(yùn)含著極其豐厚的傳統(tǒng)人文精神。

中國(guó)古代是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，氣候?qū)ιa(chǎn)的影響非常的大，為了很能夠很好的掌握氣候變化規(guī)律，中國(guó)古代訂立的一種用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法，就是二十四時(shí)節(jié)和氣候，也就是我們平時(shí)所說(shuō)的二十四節(jié)氣。中醫(yī)藥文化是包含和超越中醫(yī)藥本身的一種文化形態(tài)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的其他形態(tài)融為一體，并滲透到人們的日常文化生活當(dāng)中。二十四節(jié)氣是我國(guó)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，不斷積累和掌握了農(nóng)事季節(jié)與氣候變化的規(guī)律后總結(jié)出來(lái)的。根據(jù)節(jié)氣和氣候總結(jié)的農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)，對(duì)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也有很好的參考價(jià)值。中醫(yī)的天人相應(yīng)理論和它有著很大程度的一致性。中醫(yī)治病講究“不治已病治未病”，所以養(yǎng)生在中醫(yī)體系中顯的格外重要，這里我們又不得不提出二十四節(jié)氣養(yǎng)生，它是天人合一思想的高度統(tǒng)一。立春揭開(kāi)了春天的序幕，表示萬(wàn)物復(fù)蘇的春季的開(kāi)始。此刻“嫩如金色軟如絲”的垂柳芽苞，泥土中躍躍而試的小草，正等待著“春風(fēng)吹又生”，而“律

回歲晚冰霜少，春到人間草木知”，形象地反映出立春時(shí)節(jié)的自然特色，內(nèi)經(jīng)有言：春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮；夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生；生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少。所以此時(shí)養(yǎng)生要順應(yīng)春天陽(yáng)氣生發(fā)，萬(wàn)物始生的特點(diǎn)，注意保護(hù)陽(yáng)氣，著眼于一個(gè)“生”字，老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币簿褪钦f(shuō)人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。中醫(yī)藥文化是中華民族的原創(chuàng)文化，她根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，是具有中華民族特色的文化符號(hào)。中醫(yī)治病也講究“以平為期”，過(guò)猶不及，體現(xiàn)不偏不倚的中庸之道。所以中國(guó)的傳統(tǒng)文化給中醫(yī)的發(fā)展提供了豐厚的土壤，而中醫(yī)學(xué)又使中國(guó)的傳統(tǒng)文化有了實(shí)踐的作用，充分發(fā)揮了中國(guó)傳統(tǒng)文化的能動(dòng)性。

中醫(yī)藥還滲透到人們的日常文化生活當(dāng)中，除文學(xué)藝術(shù)、飲食起居外，民風(fēng)民俗中也具有中醫(yī)藥色彩，如端午節(jié)家家將菖蒲艾葉插于門(mén)楣，飲雄黃酒，佩香囊以避邪驅(qū)瘟。這是由于夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行，《荊楚歲時(shí)記》中記載曰：“雞未鳴時(shí)，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗(yàn)。是日采艾為人形，懸于戶上，可禳毒氣。”現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)研究證明，艾葉也具有抗菌及抗病毒作用。艾葉本身性溫、味苦、無(wú)毒、純陽(yáng)之性、通十二經(jīng)、具回陽(yáng)、理氣血、逐濕寒等功效。艾草還具有一種特殊的香味，這特殊的香味具有驅(qū)蚊蟲(chóng)的功效，所以，古人在門(mén)前掛艾草可用于避邪，也用于趕走蚊蟲(chóng)干枯后的株體泡水熏蒸以達(dá)消毒止癢。達(dá)到了未病先防的目的，這種看似迷信，但的確又是有益于身體健康的衛(wèi)生活動(dòng)。重陽(yáng)節(jié)登高遠(yuǎn)眺、插茱萸、吃重陽(yáng)糕、飲菊花酒?！兑捉?jīng)》中把“六”定為陰數(shù)，把“九”定為陽(yáng)數(shù)，九月九日，日月并陽(yáng)，兩九相重，故而叫重陽(yáng)，也叫重九。在民俗觀念中，九九重陽(yáng)，因?yàn)榕c“久久”同音，包含有生命長(zhǎng)久、健康長(zhǎng)壽的寓意。金秋九月，天高氣爽，這個(gè)季節(jié)登高遠(yuǎn)望可達(dá)到心曠神怡、健身祛病的目的。茱萸香味濃，有驅(qū)蟲(chóng)去濕、逐風(fēng)邪的作用，并能消積食，治寒熱。民間認(rèn)為九月九日也是逢兇之日，多災(zāi)多難，所以在重陽(yáng)節(jié)人們喜歡佩帶茱萸以辟邪求吉。從醫(yī)學(xué)角度看，菊花酒可以明目、補(bǔ)肝氣、治頭昏、降血壓。從這些傳統(tǒng)民俗中，我們可以看出古人對(duì)健康的渴望。1989年，我國(guó)把每年的農(nóng)歷

九月九日定為老人節(jié)，倡導(dǎo)全社會(huì)樹(shù)立尊老、敬老、愛(ài)老、助老的風(fēng)氣，因此重陽(yáng)節(jié)又多了一層新含意。中醫(yī)藥已形成一道別具一格的民俗風(fēng)景線。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是指在遠(yuǎn)古或較久以前在中國(guó)區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生和發(fā)展的，世代流傳至今的具有自身特點(diǎn)的精神文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。儒、道、佛三種流派思想長(zhǎng)期融合，三位一體，不可分割，更以儒家思想為主體。儒學(xué)中的天人合一，以人為本，以和為貴，中庸等思想；道家的禍福相倚，對(duì)立統(tǒng)一，沉靜無(wú)為等思想；佛教中的眾生平等，慈悲為懷等思想，均對(duì)中醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展影響深遠(yuǎn)。尤其是強(qiáng)調(diào)人與自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“天人合一”觀，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一，也直接締造了中醫(yī)學(xué)的基本框架，為中醫(yī)學(xué)的起步與發(fā)展找到了出發(fā)點(diǎn)與歸宿。中醫(yī)天人相應(yīng)的整體觀念，五行相貫的藏象學(xué)說(shuō)，陰陽(yáng)互根的治療原則無(wú)不打上了中國(guó)古代哲學(xué)的烙印。

第三篇：民盟精神

“民盟精神”解讀

劉國(guó)安

全國(guó)政協(xié)副主席、中國(guó)民主同盟常務(wù)副主席張梅穎在2005年民盟九屆四中全會(huì)上第一次提出了以“立盟為公，以天下為已任；正直正派、學(xué)有專長(zhǎng)、甘于奉獻(xiàn)；修德守身、淡泊名利、自尊自強(qiáng)”為內(nèi)容的“民盟精神”。作為基層盟組織，認(rèn)真學(xué)習(xí)“民盟精神”，深入領(lǐng)會(huì)“民盟精神”的本質(zhì)內(nèi)涵，對(duì)于我們深入思考民盟和中國(guó)共產(chǎn)黨肝膽相照、榮辱與共光輝歷程與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，對(duì)于準(zhǔn)確把握歷史定位，明確時(shí)代責(zé)任，加強(qiáng)自身建設(shè)，提高整體素質(zhì)，對(duì)于高擎薪火，與時(shí)俱進(jìn)，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下更好地履行參政黨職能，為中華民族的偉大復(fù)興作出更多更大的貢獻(xiàn)都有極其重要而深遠(yuǎn)的意義。

一、解讀“民盟精神”的本質(zhì)內(nèi)涵

什么是“精神”？精神就是“宗旨”。一個(gè)組織、團(tuán)體、政黨的“精神”，就是這個(gè)組織、團(tuán)體、政黨的“宗旨”，因此，“民盟精神”所揭示的實(shí)質(zhì)就是“民盟宗旨”。結(jié)合民盟六十多年的奮斗歷程及與中國(guó)共產(chǎn)黨合作共事的輝煌而偉大實(shí)踐，仔細(xì)研讀用長(zhǎng)達(dá)34字表述的“民盟精神”，我們可以發(fā)現(xiàn)這段文字實(shí)際上是從三個(gè)層面上揭示了“民盟精神”的本質(zhì)內(nèi)涵。

一是從理想信念層面上揭示了民盟愛(ài)國(guó)憂民的本質(zhì)內(nèi)涵?！傲⒚藶楣?，以天下為已任”所揭示的就是民盟“身無(wú)半畝，心憂天下”，忠心報(bào)國(guó)，矢志為民的理想信念。民盟作為一個(gè)知識(shí)分子政黨，在國(guó)難當(dāng)頭，民族面臨生死存亡，而國(guó)共兩黨合作正摩擦頻頻，破裂在即的關(guān)鍵時(shí)期成立，完全是為了推進(jìn)抗戰(zhàn)，防止內(nèi)戰(zhàn)，救亡圖存，而非為了政黨的一已之利；1948年民盟被國(guó)民黨蔣介石無(wú)理宣布為非法組織并強(qiáng)行予以解散，也不是因?yàn)樗c國(guó)民黨反動(dòng)派爭(zhēng)權(quán)奪利，而是因?yàn)樗С种袊?guó)共產(chǎn)黨的抗日救國(guó)的政治主張，因?yàn)樗龥](méi)有自身的利益，國(guó)家利益就是她自己的最根本的利益。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，民盟堅(jiān)定不移地以愛(ài)國(guó)、報(bào)國(guó)為根本宗旨，堅(jiān)定不移地與人民同呼吸、共命運(yùn)，堅(jiān)定不移地為國(guó)家的獨(dú)立、民族的振興、人民的解放事業(yè)而奮斗，堅(jiān)定不移地投身社會(huì)主義革命與建設(shè)，即使在多黨合作事業(yè)遭受嚴(yán)重挫折時(shí)期，她也從沒(méi)有放棄過(guò)愛(ài)國(guó)、報(bào)國(guó)、強(qiáng)國(guó)的宗旨理想與堅(jiān)定信念?！懊衩司瘛北举|(zhì)上就是中華民族“先天下而憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”的傳統(tǒng)精神。

二是從品質(zhì)特征上揭示了民盟良知、學(xué)識(shí)的本質(zhì)內(nèi)涵。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，民盟和中國(guó)共產(chǎn)黨一樣，都是在野黨，都是國(guó)民黨的反對(duì)黨。那個(gè)特殊的時(shí)代，民盟踐行自己的理想信念不是靠權(quán)力也不可能靠權(quán)力，她靠的是正直正派的道德風(fēng)范，靠的是學(xué)識(shí)楷模，靠的是樂(lè)于奉獻(xiàn)的精神，概而言之，靠的是有良知，講風(fēng)骨、講操守、講氣節(jié)、有學(xué)問(wèn)、有水平的人格魅力與非權(quán)力因素，并以此團(tuán)結(jié)一大批志同道合的知識(shí)分子，與中國(guó)共產(chǎn)黨同心同德，并肩戰(zhàn)斗；新中國(guó)成立之后，民盟作為參政黨，政治地位發(fā)生了根本的變化，但作為知識(shí)分子的一個(gè)進(jìn)步群體，民盟仍然是憑良知、憑學(xué)識(shí)、憑為國(guó)奉獻(xiàn)的精神來(lái)實(shí)踐自己的理想信念，正如費(fèi)孝通老前輩所說(shuō)的那樣，“正是這樣一批人，作風(fēng)正派、學(xué)有專長(zhǎng)、有社會(huì)影響、愿意為國(guó)家做事情，大家走到一起才有了民盟組織，有了更好的做事情的條件”。

三是從個(gè)體素質(zhì)上揭示了民盟精神的本質(zhì)內(nèi)涵。民盟在成立不久，國(guó)民黨對(duì)之實(shí)施了拉攏政策，以高官厚祿進(jìn)行誘勸，但民盟的態(tài)度非常明確而堅(jiān)決：“民主同盟自成立以來(lái)，他的要求便不是當(dāng)國(guó)府委員，也不是部長(zhǎng)院長(zhǎng)，而是中國(guó)團(tuán)結(jié)、和平、民主、統(tǒng)一之實(shí)現(xiàn)”。“位卑未敢忘憂國(guó)”，是中國(guó)知識(shí)分子的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是民盟前輩的一個(gè)顯著特點(diǎn)。正是在這種精神激勵(lì)下，廣大盟員堅(jiān)持操守，默默無(wú)聞，腳踏實(shí)地，不求名利，勤奮工作。民盟組織中，有很多學(xué)者專家，在學(xué)界堪稱大師泰斗，然而他們?cè)诿藘?nèi)終其一生只是普通盟員，這些學(xué)者專家淡泊名利，卻把道德文章看得比生命還重；他們中的一些人經(jīng)受過(guò)許多磨難，曾經(jīng)被誤解，受屈辱，卻不計(jì)個(gè)人恩怨和一己之榮辱，歷經(jīng)坎坷而積極豁達(dá)，忍辱負(fù)重而執(zhí)著付出，以自己的無(wú)私、風(fēng)骨、情操實(shí)踐著愛(ài)國(guó)、報(bào)國(guó)、富國(guó)、強(qiáng)國(guó)的宗旨理想和堅(jiān)定信念。

二、“民盟精神”形成的歷史探源

歷史造就了解民盟，也造就了內(nèi)蘊(yùn)豐厚的“民盟精神”?；厥茁L(zhǎng)的歲月，民盟在血與火的砥礪中，在刀光劍影的考驗(yàn)中，與中國(guó)共產(chǎn)黨風(fēng)雨同舟，經(jīng)受住了嚴(yán)峻的歷史磨難，逐漸形成了足以使每一個(gè)盟員深感自豪的“民盟精神”。今天，我們沿著民盟走過(guò)的65年歷程，探溯“民盟精神”的淵源，當(dāng)有助于我們更深刻地領(lǐng)悟“民盟精神”，從而更好地繼承和發(fā)揚(yáng)“民盟精神”。

從民盟的產(chǎn)生背景看“民盟精神”形成。

眾所周知，20世紀(jì)初，孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)推翻了封建社會(huì)最后一個(gè)王朝——清朝，結(jié)束了兩千多年的封建帝制，其后雖經(jīng)歷了袁世凱復(fù)辟等一系列事件，但最終是以民族資產(chǎn)階級(jí)為主體的國(guó)民黨作為政治新形象登上了歷史舞臺(tái)，成為舊民主主義革命的主導(dǎo)力量；但孫中山逝世后，蔣介石背叛孫中山的三民主義，代表官僚資產(chǎn)階級(jí)封建殘余勢(shì)力和帝國(guó)主義的利益，實(shí)行一黨獨(dú)裁，壟斷獨(dú)霸了國(guó)家政權(quán)和社會(huì)財(cái)富，大小軍閥之間爭(zhēng)權(quán)掠地，一片混戰(zhàn)，中國(guó)仍然是戰(zhàn)火頻仍不止，內(nèi)憂外患不息、國(guó)家動(dòng)蕩，國(guó)力衰敗，民不聊生。當(dāng)此國(guó)家分崩離析、國(guó)土烽煙彌漫之際，一大批有良知的進(jìn)步知識(shí)分子目睹這種政治亂象都在苦苦地思索中國(guó)的出路。這是民盟產(chǎn)生的背景之一。

與此同時(shí)，蘇俄革命取得成功，馬克思主義伴隨著蘇俄革命勝利的訊息傳入中國(guó)，喚醒了一批先進(jìn)的知識(shí)分子和工人階段，中國(guó)共產(chǎn)黨于1921年誕生了。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之后，在孫中山“新三民主義”感召下，與國(guó)民黨合作，共同致力于反對(duì)封建軍閥的斗爭(zhēng)，但北伐成功不久，蔣介石便悍然發(fā)動(dòng)“四一二”反革命政變，公然反共反人民，將中華民族拖入了十年內(nèi)戰(zhàn)的水深火熱之境地。這是民盟產(chǎn)生的背景之二。

1931年日本帝國(guó)主義侵占東三省，并虎視眈眈不斷加快吞噬全中國(guó)的步伐，終于在1937年發(fā)動(dòng)了全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。就在民族和階段矛盾日益尖銳的歷史關(guān)頭，國(guó)共兩黨再次合作出現(xiàn)嚴(yán)重摩擦，震驚中外的“皖南事變”發(fā)生了，抵御外侮的救亡圖存斗爭(zhēng)面臨嚴(yán)重危機(jī)。這是民盟產(chǎn)生的背景之三。

就在這國(guó)難當(dāng)頭之際，民盟作為第三種政治力量應(yīng)運(yùn)而生了。民盟成立的公開(kāi)宣言中指出：“國(guó)共黨派問(wèn)題的不速求解決，近則妨礙抗戰(zhàn)，遠(yuǎn)則重演內(nèi)戰(zhàn)，要求解決這個(gè)問(wèn)題，第三者的聯(lián)合實(shí)為當(dāng)時(shí)第一要事”。

民盟建立以后，積極地調(diào)解國(guó)共紛爭(zhēng)，爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，并聯(lián)合國(guó)共兩黨以外的主張抗日的黨派和人士，與國(guó)民黨排斥異已、限制人民民主權(quán)利的反動(dòng)行徑進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，在關(guān)鍵時(shí)候發(fā)揮了重要作用。陳毅同志是這樣評(píng)價(jià)民盟的：“皖南事變后，與國(guó)民黨分裂陰謀作斗爭(zhēng)，民盟成立直接支持了我們抗戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)竟敢和蔣介石分庭抗禮，堅(jiān)持抗戰(zhàn)，反對(duì)妥協(xié)；對(duì)內(nèi)堅(jiān)持團(tuán)結(jié)，反對(duì)分裂。這是一個(gè)嚴(yán)重的考驗(yàn)，是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。就當(dāng)時(shí)的情況來(lái)說(shuō)，新四軍和八路軍正在敵后，黨的領(lǐng)導(dǎo)又偏處邊區(qū)，整個(gè)大后方的對(duì)蔣斗爭(zhēng)，主要靠民盟來(lái)支持”。民盟正是以自已憂國(guó)憂民，矢志報(bào)國(guó)，促進(jìn)抗戰(zhàn)的理想信念和一代民盟前驅(qū)的愛(ài)國(guó)主義精神，不畏強(qiáng)權(quán)，堅(jiān)持民主，維持民族和國(guó)家利益，將組織宗旨的根深深地植入中華民族的土地，用自己的熱血與生命澆灌出燦爛的“民盟精神”之花！

從民盟追求真理，與中國(guó)共產(chǎn)黨密切合作歷史看“民盟精神”的形成。民盟建立之初，原是作為介于國(guó)共兩黨之間的“第三種政治力量”出現(xiàn)在中國(guó)的政治舞臺(tái)上的，對(duì)于這支重要的政治力量，國(guó)民黨蔣介石先是采取拉攏、利用的政策，誘之以高官厚祿，當(dāng)遭到拒絕之后，便采取種種手段予以打擊、排斥。民盟的政治理想與主張同中國(guó)共產(chǎn)黨是一致的，于是共同的理想、共同的主張、共同的信念，使得民盟逐漸向中國(guó)共產(chǎn)黨靠攏，并在多方面開(kāi)始了密切的合作。

在宣傳輿論上，民盟先驅(qū)們?cè)诿衩私M織成立之前，自“九一八”事變始就一直利用自己的專長(zhǎng)和資源，紛紛創(chuàng)辦抗日救國(guó)刊物，聲援中國(guó)共產(chǎn)黨的抗日救國(guó)主張。皖南事變發(fā)生后，繼續(xù)在輿論上為抗日救亡吶喊，與中國(guó)共產(chǎn)黨配合默契，如，黃炎培把被國(guó)民黨查封的各地生活書(shū)店轉(zhuǎn)為“中華職業(yè)教育社”資產(chǎn)，改為“國(guó)訊書(shū)店”，并以鄒韜奮的“生活書(shū)店”為基礎(chǔ)，繼續(xù)進(jìn)行抗日救亡宣傳工作，當(dāng)年9月，黃炎培赴香港主持創(chuàng)辦民盟機(jī)關(guān)報(bào)《光明報(bào)》，并籍以募集經(jīng)費(fèi)，支持抗日救亡活動(dòng)；1942年楊明軒、杜斌丞改《秦風(fēng)〃工商日?qǐng)?bào)聯(lián)合版》為民盟西北總支機(jī)關(guān)報(bào)，宣傳建立抗日聯(lián)合政府等主張；關(guān)夢(mèng)覺(jué)創(chuàng)辦《反攻》半月刊，宣傳抗日救亡；等等；更有許多盟員通過(guò)撰寫(xiě)新聞報(bào)道抗日事跡，有力地配合了中國(guó)共產(chǎn)黨的抗日斗爭(zhēng)。1944年，中共代表林伯渠在參政會(huì)上提出建立聯(lián)合政府以挽救抗戰(zhàn)危機(jī)，張瀾表示擁護(hù)，并于重慶憲政座談會(huì)和成都國(guó)是座談會(huì)上，向千余群眾發(fā)展演說(shuō)，支持中共提出的聯(lián)合政府的主張。

在斗爭(zhēng)行動(dòng)上，民盟前輩們自抗戰(zhàn)以來(lái)，就開(kāi)始了與中共密切的合作。1936年6月10日，蔣介石約請(qǐng)沈鈞儒和章乃器、李公樸到南京面談，要求“全救會(huì)”（后集體參加民盟）接受國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)，遭到沈鈞儒拒絕，他說(shuō)：“只要你停止內(nèi)戰(zhàn)，發(fā)動(dòng)民眾，堅(jiān)決抗日，那就不領(lǐng)導(dǎo)也領(lǐng)導(dǎo)了”；同年7月9日，沈鈞儒受“全救會(huì)”委派與章乃器、史良、彭文應(yīng)、沙千里等五人赴南京向國(guó)民黨五屆二中全會(huì)請(qǐng)?jiān)?，發(fā)表全救會(huì)宣言，要求停止內(nèi)戰(zhàn)，一致對(duì)外，并與章乃器、陶行知、鄒韜奮聯(lián)署發(fā)表《為團(tuán)結(jié)御侮告同胞書(shū)》，得到毛澤東復(fù)函支持；在第三次國(guó)民參政會(huì)上，張瀾針對(duì)國(guó)民黨五屆五中全會(huì)制定的《限制異黨活動(dòng)辦法》，和蔣介石進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多小時(shí)的爭(zhēng)論，痛斥蔣介石自食不分黨派精誠(chéng)團(tuán)結(jié)抗日的諾言，質(zhì)問(wèn)蔣介石：“共產(chǎn)黨抗日，為什么你們不同意？”；1939年8月8日，張瀾邀請(qǐng)董必武、沈鈞儒、章伯鈞、鄒韜奮、李璜等到寓所聚會(huì)，請(qǐng)董老介紹“平江慘案”始末（１９３９年６月１２日，國(guó)民黨駐湘鄂邊第２７集團(tuán)軍總司令部根據(jù)蔣介石的秘密命令派特務(wù)營(yíng)一個(gè)連，突然包圍了新四軍駐湖南平江縣嘉義鎮(zhèn)的通訊處，并將新四軍高級(jí)參謀涂正坤等當(dāng)場(chǎng)槍殺。晚上，又將八路軍少校副官羅梓銘、通訊處秘書(shū)吳淵、新四軍司令部少校秘書(shū)曾金等６人活埋于平江縣的黃金洞。通訊處財(cái)物被洗劫一空），張瀾聽(tīng)后對(duì)蔣介石背信棄義殘殺八路軍、新四軍破壞抗日的罪行十分憤慨，他說(shuō)：“共產(chǎn)黨考慮到團(tuán)結(jié)不好出面，我來(lái)出面”，隨后，邀重慶各界愛(ài)國(guó)人士在“特園”聚會(huì)，再請(qǐng)董必武報(bào)告“平江慘案”經(jīng)過(guò)，激起與會(huì)人士義憤，從而促使第四次參政會(huì)就黨派團(tuán)結(jié)、保障抗日黨派合法地位的提案進(jìn)行辯論，使國(guó)民黨反共有所收斂；蔣介石于1945年7月策劃召開(kāi)國(guó)民大會(huì)，中共代表拒絕出席參政會(huì)，民盟的先驅(qū)張瀾與民盟成員左舜生等也拒絕參會(huì)，并寫(xiě)信蔣介石，勸其考慮民意，改變主張，并與盟員左舜生在面見(jiàn)蔣介石時(shí)重申支持中共的立場(chǎng)。

在兩黨領(lǐng)袖間的交往上，老一代民盟領(lǐng)袖與中共領(lǐng)導(dǎo)層之間的友誼佳傳一直成為歷史經(jīng)典，例如：1945年7月1日，民盟成員黃炎培、左舜生、章伯鈞、冷

等赴延安考察，其間有一段黃炎培與毛澤東同志關(guān)于“政治周期率”的對(duì)話，這段對(duì)話一直成為民主黨派敢于諍言的經(jīng)典；重慶談判期間，毛澤東三赴民盟總部“特園”，和民盟領(lǐng)導(dǎo)人張瀾會(huì)晤，會(huì)晤后，為使國(guó)共和談的內(nèi)容公諸于世，商定以張瀾的名義發(fā)表致蔣介石和毛澤東的公開(kāi)信，毛、張之間的個(gè)人情誼，也成為歷史上的一段經(jīng)典；正是這種特殊的關(guān)系，以至于在1945年重慶談判期間，毛澤東主席三訪“特園”，和民盟領(lǐng)導(dǎo)人彼此達(dá)成了許多默契，當(dāng)蔣介石撕毀墨跡未干的“雙十協(xié)定”，周恩來(lái)等共產(chǎn)黨人撤離重慶時(shí)，將中國(guó)共產(chǎn)黨在重慶的財(cái)產(chǎn)全部送給了民盟。

民盟與中共所以肝膽相照、密切合作，當(dāng)時(shí)民盟機(jī)關(guān)報(bào)《民主報(bào)》的一篇社論中闡述得非常清楚：“中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)革命的政黨，他要求民主，反對(duì)獨(dú)裁……中國(guó)民主同盟與中國(guó)共產(chǎn)黨之所以在重要問(wèn)題上意見(jiàn)常常一致，那完全是因?yàn)閮蓚€(gè)政黨都同受國(guó)民黨法西斯的壓迫，為了要中國(guó)民主，其主張自然不約而同”。正是這種認(rèn)同，使民盟與中國(guó)共產(chǎn)黨不僅在道義上互相支援，立場(chǎng)行動(dòng)上完全一致，最終成了親密的友黨。

在追隨中共領(lǐng)導(dǎo)與中國(guó)共產(chǎn)黨親密合作并肩作戰(zhàn)的偉大實(shí)踐中，民盟以民族獨(dú)立、人民解放為已任，堅(jiān)持民主正義，淡泊名利，為國(guó)獻(xiàn)身的精神閑爍出熠熠的光輝，為民盟后人照亮了前進(jìn)的方向，樹(shù)立了光輝的典范。

從民盟先驅(qū)的道德楷?？础懊衩司瘛钡男纬伞Ｃ衩说那拜厒?，盡管個(gè)人情況差異很大，但他們特征都很明顯，都有一種共同的品質(zhì)，就是有學(xué)問(wèn)、講良知、講風(fēng)骨、講操守、講氣節(jié)、講奉獻(xiàn)，并自然形成了一種人格魅力，一種人格精神。這些原本從事各種專業(yè)研究而且多有建樹(shù)，并不是專門(mén)從事政治、從事社會(huì)活動(dòng)的一代知識(shí)分子，在歷史的緊要關(guān)頭，站起來(lái)獨(dú)立思考，站起來(lái)為國(guó)家?jiàn)^斗，并為之作出了巨大的犧牲。據(jù)史料記載，曾有100多位盟員（如李公樸、杜斌丞以及重慶渣漳洞集中營(yíng)的27位盟員等）都為國(guó)捐軀（而當(dāng)時(shí)民盟只有不到3000人）。聞一多先生，為呼吁民主和結(jié)束內(nèi)戰(zhàn)而倒在黎明前的黑暗中，梁漱溟先生，在李公樸、聞一多先生犧牲后，他公開(kāi)說(shuō)“我隨時(shí)準(zhǔn)備接受這樣的子彈”，即使是在全國(guó)性的多次批判中，即使是受了莫大的委屈，他仍然堅(jiān)持真理，不改自己的人格。正是他們，以自己的青春與熱血，以光彩照人的道德風(fēng)范，樹(shù)起了民盟的精神巨碑，永遠(yuǎn)聳立在盟員和中國(guó)人民的心中。在社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期，民盟的前輩們懷著深厚的強(qiáng)國(guó)之志，有的參與國(guó)家管理工作，引導(dǎo)廣大盟員積極參政議政，為國(guó)家的政權(quán)建設(shè)、法制建設(shè)，為祖國(guó)的統(tǒng)一勤奮的工作，不斷的奉獻(xiàn)，如沈鈞儒作為社會(huì)主義法制的奠基者，為社會(huì)主義法制建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)；又如章伯釗，在92年高齡還遵照黨中央的指示前往香港為臺(tái)灣的統(tǒng)一殫精竭慮，最后逝世在統(tǒng)一事業(yè)的崗位上；再如費(fèi)孝通，為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到了80多歲高齡還四處奔波，尋求貧困地區(qū)的脫貧途徑；更多的民盟前輩以自己的專業(yè)默默地為社會(huì)主義現(xiàn)代化作出貢獻(xiàn)，諸如錢(qián)偉長(zhǎng)為“兩彈一星”耗盡了畢生的精神力，季羨林以深厚的國(guó)學(xué)造詣樹(shù)起了巨幅的國(guó)學(xué)旗幟，等等。

前輩在我們面前，永遠(yuǎn)都是巍峨的豐碑，高山仰止。民盟精神，是我們永恒的財(cái)富，它正如一座富礦，需要我們不斷地挖掘和研究。

三、我們今天如何傳承與弘揚(yáng)“民盟精神”

我們解讀“民盟精神”，我們研究“民盟精神”，目的是讓我們每一個(gè)民盟成員都了解民盟、熱愛(ài)民盟，并能登高望遠(yuǎn)，更好地傳承“民盟精神”，讓我們?cè)谛碌臍v史條件下，將這種精神弘揚(yáng)光大，使之成為新時(shí)期的民盟在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下繼續(xù)為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗的不竭動(dòng)力。

首先，要傳承民盟先驅(qū)堅(jiān)定的理想信念，堅(jiān)持在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，不斷為推進(jìn)我國(guó)的多黨合作事業(yè)作出努力。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，由于共同的政治信念，使民盟與中國(guó)共產(chǎn)黨走到一起，成為諍友、摯友，在救亡圖存、爭(zhēng)取民主統(tǒng)一中，民盟支持中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)共產(chǎn)黨引導(dǎo)民盟。張瀾先生說(shuō)得好：“如果沒(méi)有毛主席和共產(chǎn)黨對(duì)民盟的引導(dǎo)，我們民盟還不知道走到哪兒去呢。過(guò)去我們有三黨三派，后來(lái)青年黨和民社黨就跑到蔣介石那邊去了。正是因?yàn)槊飨?、共產(chǎn)黨始終指引民盟和人民站在一起，和中國(guó)共產(chǎn)黨共同戰(zhàn)斗建立了新中國(guó)”。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們要成為政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化建設(shè)的一個(gè)不可或缺的主體，同樣離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的引導(dǎo)與支持。離開(kāi)了中國(guó)共產(chǎn)黨的支持是不可想象的，新中國(guó)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展中，中國(guó)共產(chǎn)黨與參政黨的合作共事一度中斷的歷史事實(shí)也表明，參政黨要在民族振興事業(yè)中有所作為有所建樹(shù)，如果沒(méi)有執(zhí)政黨的支持，是不可能的，甚至參政黨存在的合法性都將成為一個(gè)問(wèn)題。

我們傳承“民盟精神”，就是要像民盟前輩那樣，永葆高漲的愛(ài)國(guó)熱情，堅(jiān)定的理想信念，善于運(yùn)用政治智慧開(kāi)展各項(xiàng)工作，就是要關(guān)注國(guó)家的命運(yùn)、人民的利益，為天地立心，為民生立命，就是要與中國(guó)共產(chǎn)黨肝膽相照，敢于并善于進(jìn)言，做中國(guó)共產(chǎn)黨的諍友、摯友。

其次，要學(xué)習(xí)民盟前輩重視修身養(yǎng)性，正直正派，不斷完善自己的人格。民盟前輩身上有眾多優(yōu)秀的品格，最重要的是修德守身，淡泊名利，正直正派，甘于奉獻(xiàn)。作為現(xiàn)代知識(shí)分子，我們要按照著名國(guó)學(xué)大師季羨林先生所要求的那樣：“知識(shí)分子就是站起來(lái)思考的人們”，堅(jiān)持獨(dú)立思考，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)獨(dú)立精神。切不要把民盟的事業(yè)當(dāng)官做，民盟只是一個(gè)參政議政的平臺(tái)，而不是當(dāng)官的階梯。誠(chéng)然，一個(gè)當(dāng)代有理想有才干的知識(shí)分子，無(wú)論是在民盟的崗位上，或是在自己專業(yè)的崗位上，希望自己的工作得到承認(rèn)，職務(wù)得到提升，這是正常的，也是可以理解的，但必須明白，當(dāng)官只是一陣子，做人才是一輩子，在這方面，務(wù)必超脫一點(diǎn)、淡泊一點(diǎn)。做人要正直正派，當(dāng)然，正派容易正直難。正直就是要敢于直言，善于直言，就是要出于公心，要有為人民利益著想的崇高理想，要有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的道德境界，要有敢于堅(jiān)持真理的膽略和勇氣；敢于直言，善于直言，就是要在合作共事的實(shí)踐中，為促進(jìn)社會(huì)的公平、正義和民主，為維護(hù)人民利益，為促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，為促進(jìn)改革與發(fā)展積極直言，盡職盡責(zé)。民盟前輩的操守、自尊、涵養(yǎng)、風(fēng)骨，既表現(xiàn)在大是大非上的仗義執(zhí)言，也表現(xiàn)在日常生活細(xì)節(jié)上潤(rùn)物無(wú)聲的可貴情操。民盟前輩的這種精神，正是中國(guó)優(yōu)秀知識(shí)分子的人文傳統(tǒng)，是我們今天實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必需的精神資源。我們應(yīng)該努力開(kāi)掘并大力弘揚(yáng)。

再次，要弘揚(yáng)民輩前輩學(xué)有專長(zhǎng)，甘于奉獻(xiàn)的精神，以學(xué)識(shí)、專業(yè)為人民謀福祉、為社會(huì)進(jìn)步服務(wù)。歷史上、民盟通過(guò)開(kāi)展平民教育、職業(yè)教育、鄉(xiāng)村建設(shè)、講學(xué)辦學(xué)等方式為社會(huì)作出了重要的貢獻(xiàn)，眾所周知，早在上世紀(jì)三十年代，梁漱溟就在山東鄒平開(kāi)展過(guò)為時(shí)七年的“中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)”實(shí)驗(yàn)，他以“文藝教育救愚，生計(jì)教育救育，衛(wèi)生教育救弱，公民教育救私”為指向，帶動(dòng)一批留學(xué)生、大學(xué)生和教授、學(xué)者、醫(yī)務(wù)人員進(jìn)入農(nóng)村，在泥濘的鄉(xiāng)村住下來(lái)，從認(rèn)字開(kāi)始幫助農(nóng)民觸?，F(xiàn)代文明，直到“七七事變”爆發(fā)而中止，實(shí)驗(yàn)雖然時(shí)間不長(zhǎng)，但在當(dāng)時(shí)的國(guó)際上已經(jīng)引起極大而積極反響；陶行知先生在抗戰(zhàn)時(shí)期，一邊以自己的國(guó)際影響力，赴國(guó)外募集資金支持抗日救亡活動(dòng)，一邊創(chuàng)辦平民學(xué)校，開(kāi)展平民教育，1920年，他與朱其慧、晏陽(yáng)初等發(fā)起成立中華平民教育促進(jìn)會(huì)，于1927年創(chuàng)辦曉莊師范，“9〃18”事變后，組織平民教育社，創(chuàng)辦“山海工學(xué)團(tuán)”，積極而有效地開(kāi)展“平民教育”，形成了一套科學(xué)的平民教育思想體系，對(duì)當(dāng)代的教育仍然具有極其重要的指導(dǎo)作用。今天，我們的盟員大都有自己的專業(yè)崗位，都有自己的學(xué)識(shí)專長(zhǎng)，我們學(xué)習(xí)民盟前輩，就是要像他們那樣，不僅要扎實(shí)自己的立身之基，努力使自己在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)成為帶頭人，領(lǐng)頭羊，而且更要以自己的專業(yè)為社會(huì)為人民提供有效的服務(wù)，為社會(huì)為人民奉獻(xiàn)力量。

既然我們選擇了民盟，民盟也選擇了我們，我們就要沿著民盟前輩的足跡，始終不渝地奮力前行，以青春與熱血作燃料，為民族的獨(dú)立、國(guó)家的強(qiáng)盛、人民的富裕殫精竭慮，使“民盟精神”薪火相傳，把民盟前輩開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，堅(jiān)持好，完善好，落實(shí)好中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度，這樣，他們才不負(fù)時(shí)代的重托，不負(fù)國(guó)家的厚望，不負(fù)我們腳下的這塊熱土！

第四篇：龍文化精神內(nèi)涵

中華龍文化的精神內(nèi)涵

龐 進(jìn)

媒體近日?qǐng)?bào)道，華夏文化紐帶工程組委會(huì)發(fā)布了一項(xiàng)在海內(nèi)外開(kāi)展的“中華龍和中華龍文化的社會(huì)認(rèn)知度大型調(diào)研工作”，結(jié)果顯示：87．7％的認(rèn)同龍是中華民族的象征，并認(rèn)同“中華兒女是龍的傳人”的稱謂，但多達(dá)72．1％的人不知道中華龍文化的精神內(nèi)涵。反映出參與本次調(diào)研的人群對(duì)中華龍的認(rèn)同度達(dá)到了較高程度，但對(duì)中華龍的精神象征、中華龍文化的內(nèi)涵卻知之有限，并迫切表達(dá)出系統(tǒng)了解中華龍和中華龍文化的愿望。（人民網(wǎng)文化頻道，2007年09月18日）

那么，中華龍文化的精神內(nèi)涵是什么呢？華夏文化紐帶工程組委會(huì)的解釋是“團(tuán)結(jié)合力”，理由有二：一是因?yàn)辇埖男蜗笫侵T種動(dòng)物形象的合成，體現(xiàn)了中華民族大團(tuán)結(jié)的理念；二是因?yàn)榱鱾髦两竦凝埼幕袼祝缥椠?、賽龍舟等，都是一種集體合力項(xiàng)目，個(gè)人在比賽中既不能超前也不能滯后，必須將個(gè)人力量完全有機(jī)融入集體力量中，在集體價(jià)值中升華個(gè)人價(jià)值，這體現(xiàn)了中華民族特有的團(tuán)隊(duì)精神和集體主義思想。

這樣的闡釋當(dāng)然是對(duì)的，也是精辟的，但不夠全面。中華龍文化的精神內(nèi)涵除“團(tuán)結(jié)合力”外，還有“造福眾生”、“與天和諧”和“開(kāi)拓奮進(jìn)”。所以，我對(duì)中華龍文化的精神內(nèi)涵的概括是八個(gè)字：容合，福生，諧天，奮進(jìn)。

先看容合。

容合是我創(chuàng)造的一個(gè)詞，是“兼容、包容、綜合、化合”的概稱，與“融合”有區(qū)別，突出了“容”字。

在中華龍文化的精神內(nèi)涵中，容合排在首位。

龍的形象是容合而成的。宋代學(xué)者郭若虛總結(jié)“龍有九似”，即“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”；民間畫(huà)龍有“九像說(shuō)”，即“頭像牛，身像鹿，眼像蝦，嘴像驢，須像人胡，耳像貍貓，腹像蛇肚，足像鳳趾，鱗像魚(yú)”。其實(shí)，龍的容合對(duì)象遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這十多種，鱷、蜥蜴、豬、馬、熊、鯢、象、狗、猴、羊、蠶、蛾、螺、蝦、龜、蚯蚓、穿山甲、鳥(niǎo)類，以及云、雷電、虹霓、龍卷風(fēng)、海潮、泥石流、古動(dòng)物化石、樹(shù)木花草、江河山脈，等等，都不同程度地參與了龍的容合。

中華民族是容合而成的，而龍之所以能成為中華民族的象征，就在于其容合過(guò)程與中華民族的形成過(guò)程相一致，是中華民族大容合的參與者、伴隨者、見(jiàn)證者和標(biāo)志著。新石器時(shí)代及隨后的青銅時(shí)代，是中華民族的形成期?？脊艑W(xué)界以考古實(shí)證為據(jù)，將這兩個(gè)時(shí)代劃分為若干個(gè)區(qū)系和多種類型文化，而我們?cè)诟鱾€(gè)區(qū)系、眾多類型文化中幾乎都有“原龍”問(wèn)世——如東北區(qū)系的查海文化石塊堆塑龍，趙寶溝文化陶紋龍，紅山文化玉雕龍；西北、中原區(qū)系的仰韶文化陶紋龍、蚌塑龍，馬家窯文化陶紋龍，龍山文化陶紋龍；山東區(qū)系的大汶口文化、龍山文化陶紋龍；東南區(qū)系河姆渡文化牙雕龍，良渚文化玉雕龍；西南區(qū)系大溪文化河石擺塑龍；等等。

中華文化也是容合而成的，而龍之所以能成為中華文化的標(biāo)志，就在于龍反映、體現(xiàn)了中華文化的容合。比如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的群龍、交龍，就反映了其時(shí)的諸子峰起、百家爭(zhēng)鳴的局面；而龍出現(xiàn)于佛教經(jīng)典、亮相于佛廟殿堂，則是東漢以降，中華文化與印度佛教文化相容合的反映。不僅如此，龍還體現(xiàn)著中華文化的核心內(nèi)容。比如儒家講的“仁”，就有“仁者，愛(ài)人”、“克己復(fù)禮為仁”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“剛、毅、木、訥近仁”等多種闡釋，顯然是一個(gè)容合性概念。而道家講的“道”，也有宇宙的本原、本體，萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，自然變化的過(guò)程等多種解釋，顯然也是一個(gè)容合性概念。容合性可以說(shuō)是中華文化最本質(zhì)的特征，而龍正好反映和體現(xiàn)了這一特征。

中國(guó)歷史上強(qiáng)盛時(shí)期，都是文化上的大容合時(shí)期。漢文化是對(duì)秦文化、楚文化、北方少數(shù)民族文化、西域各國(guó)文化的容合；唐文化是對(duì)全國(guó)各地、各民族文化，和以佛教、伊斯蘭教、基督教為代表的外來(lái)文化的容合。盛唐時(shí)的長(zhǎng)安，簡(jiǎn)直就是一座文化容合的大熔爐。所謂恢宏開(kāi)放，所謂博雅大氣，無(wú)不以容合為基礎(chǔ)、為內(nèi)容。

容合是和諧的前提和基礎(chǔ)。不講兼容、包容，就不會(huì)有綜合、化合，也就談不上合力、合作，以至于和諧。大凡成功的事業(yè)，都是容合的事業(yè)，所謂“眾人拾柴火焰高”；大凡成功的人士，都是善于容合的人士，所謂“博采眾長(zhǎng)”、“海納百川”。和諧的人際關(guān)系，和諧的家庭氛圍，和諧的社會(huì)秩序，都有賴于容合；一個(gè)民族自信心、自豪感、凝聚力的形成，容合是最核心的要素。

再看福生。

福生是造福眾生的簡(jiǎn)稱。

龍本來(lái)就是中國(guó)人為福生而創(chuàng)造的。也就是說(shuō)，中國(guó)人創(chuàng)造龍的目的，是為了有利于、有福于自己，而不是為了有害于、有禍于自己。事實(shí)上，古往今來(lái)，龍的身上都一直體現(xiàn)著福生的精神。作為水利神、農(nóng)業(yè)神，龍是造福眾生的；作為祖先神、人格神、民族神，龍更是造福眾生的。

伏羲、女?huà)z、炎帝、黃帝、唐堯、虞舜、夏禹等遠(yuǎn)古帝王幾乎都有龍之名、龍之譽(yù)。為什么人們要將他們稱龍、比龍呢？一個(gè)重要原因，是這些人文先祖秉賦著、體現(xiàn)著龍的“福生”的精神，干出了一番番興國(guó)利民、功在千秋的事業(yè)。伏羲畫(huà)八卦、結(jié)網(wǎng)罟、造甲歷；女?huà)z煉石補(bǔ)天、摶黃土造人、始創(chuàng)嫁娶；炎帝肇始農(nóng)業(yè)、發(fā)明醫(yī)藥；黃帝的制陶造車、分土建國(guó)；大禹為了根治泛濫天下的洪水，“盡力溝洫，導(dǎo)川夷岳”，三過(guò)家門(mén)而不入，堪稱全心全意為人民謀利益的典范。

在龍文化中，有許多造福眾生的善龍祥龍，也有一些禍害人間的惡龍孽龍。善龍祥龍是人們褒贊頌揚(yáng)的對(duì)象，是龍族中正面的、居主導(dǎo)地位的力量。惡龍孽龍一般都會(huì)受到善龍祥龍的懲處，其禍害人間的行徑，反襯出了善龍祥龍?jiān)旄１娚目少F。

福生也為容合提供了目的和規(guī)定。也就是說(shuō)，容合是以福生為目的的，也是有原則和限定的，這個(gè)原則和限定的根本點(diǎn)，便是看這個(gè)對(duì)象是否符合福生的精神。如果這個(gè)對(duì)象的所言所行不是福生，而是禍生的，那么在容合之前、之時(shí)，就要做教育、規(guī)勸、等待、懲處等工作，總之要使其改邪歸正，棄禍生為福生，然后容而合之。

再看諧天。

諧天就是與天和諧。

龍是多元容合的神物。龍的取材對(duì)象，幾乎將與古人生產(chǎn)、生活關(guān)系密切的動(dòng)物、天象一網(wǎng)打盡。這些動(dòng)物和天象，代表著古人心目中的“天”，也就是我們講的自然界。換句話說(shuō)，龍是人天關(guān)系的形象化表述，是天給人的生動(dòng)直觀、意味深長(zhǎng)的符號(hào)。

人與大自然風(fēng)雨與共、甘苦同行，使龍成為通天神獸；它體現(xiàn)著中國(guó)圣哲“天人合一”的思想，反映著先民對(duì)天道的理解、對(duì)大自然的敬重。

在國(guó)人心目中，山有山龍王，海有海龍王，江河湖泊、潭淵溪澗、泓池井泉，大凡有水的地方，都有龍神駐守，龍王廟也就到處可見(jiàn)了。而且，每遇久旱不雨的年月，老百姓都要到有水地方，舉行隆重的祈禱龍神的活動(dòng)。為了救命的雨水，虔誠(chéng)的農(nóng)民兄弟們就是把頭磕破，把嗓子喊啞，把腿跑腫，也在所不惜。

這是一種“有意味的形式”。通過(guò)這種祖先發(fā)明的，一輩一輩傳下來(lái)，且不斷地有所發(fā)展的形式，人們?cè)诤汀褒垺睖贤?，在和“天”?duì)話，在表示自己對(duì)神秘莫測(cè)的、難以抗衡的自然力、自然界的理解、畏懼、誠(chéng)敬和企盼。

于是，諧天便成為龍的基本精神之一。在環(huán)境問(wèn)題日益突出，全世界有識(shí)之士都在大力倡揚(yáng)生態(tài)文明的當(dāng)今，強(qiáng)調(diào)龍的諧天的精神內(nèi)涵，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

再看奮進(jìn)。

奮進(jìn)就是奮發(fā)進(jìn)取，開(kāi)拓創(chuàng)新。

在龍的諸多民俗活動(dòng)中，龍舟競(jìng)渡最普及也最引人注目。但見(jiàn)彩旗如云，鼓呼雷動(dòng)，人人奮力，龍龍爭(zhēng)先，如彈出膛，如箭離弦，槳影紛然，浪花激濺，那熱鬧的景象，那宏大的場(chǎng)面，那激昂的情緒，那蓬勃的力量，實(shí)實(shí)在在地今人振奮！

龍舟競(jìng)渡典型地昭示著龍的奮進(jìn)的精神。

排在中國(guó)六經(jīng)之首的《易經(jīng)》，其第一卦《乾卦》就是一個(gè)以龍為題材的，意義特別、影響深遠(yuǎn)的“龍卦”。其卦以龍的發(fā)展變化——從“潛龍勿用”、“見(jiàn)龍?jiān)谔铩薄ⅰ败S龍?jiān)跍Y”，到“飛龍?jiān)谔臁?、“亢龍有悔”為喻，既形象又抽象地闡發(fā)了一種道理。什么道理呢？《易大傳·象傳》將其解釋為：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。就是說(shuō)，自然界行的是一種健康的大道，而人呢，應(yīng)該像可以在水中游，也可以在地上行，但終要騰飛于云天的神龍那樣，努力上進(jìn)，毫不懈怠。

從姿態(tài)上看，無(wú)論水中游、地上行，還是天上飛，龍給我們展示的多是昂首挺胸、瞠目振鱗、精神抖擻、全力以赴、一往無(wú)前的形象。

自古以來(lái)，龍都多被用來(lái)象征、比稱人間的杰出人物。人們之所以將人杰俊才比龍稱龍，一個(gè)重要的原因，是他們身上具備著奮發(fā)進(jìn)取的素質(zhì)，為中華民族的發(fā)展進(jìn)步、繁榮昌盛做出了創(chuàng)造性、開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)。

炎帝神農(nóng)氏是崇龍族團(tuán)的領(lǐng)袖，被譽(yù)為“龍子”或龍的化身。炎帝的身上，就充盈和洋溢著奮進(jìn)的精神。他帶領(lǐng)部族，多次、多處遷徙，翻山越嶺，穿林涉水，開(kāi)辟新的生活基地，拓展新的生命空間。他“作樹(shù)五谷”，是農(nóng)業(yè)的發(fā)明者；他“嘗味草木”，是醫(yī)藥業(yè)的發(fā)明者；他“耕而作陶”，“斫木為耜，揉木為耒”，是工具制造業(yè)的推進(jìn)者或發(fā)明者。他還是畜牧業(yè)、紡織業(yè)、原始貿(mào)易、原始音樂(lè)和勞動(dòng)分工制度的創(chuàng)立者。為了開(kāi)拓和創(chuàng)造，炎帝“一不怕苦，二不怕死”，鞠躬盡瘁，無(wú)私無(wú)畏。

作為炎黃部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，黃帝軒轅氏有“龍祖”之稱。黃帝的事業(yè)，是開(kāi)拓創(chuàng)造、奮發(fā)進(jìn)取的事業(yè)。黃帝的奮進(jìn)，為華夏民族的形成、中華文明的成型奠定了基礎(chǔ)。根據(jù)考古發(fā)掘和文獻(xiàn)資料提供的證據(jù)，黃帝族的發(fā)祥地在西北黃土高原，即黃河流域的上、中游，之后，沿著黃河流域，甚至越過(guò)黃河流域多處遷徙，“撫萬(wàn)民，度四方”。——遷徙就是開(kāi)拓，就是進(jìn)取。而歸于黃帝名下的發(fā)明創(chuàng)造，也有許多項(xiàng)，如文字、算數(shù)、律歷、音樂(lè)、陣法、貨幣、養(yǎng)蠶、衣裳、舟車、宮室、典章制度，等等。

龍的奮進(jìn)的精神反映在了龍的形象上：與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展。

龍的形象是與時(shí)俱進(jìn)的，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的龍。新石器時(shí)代有早期的簡(jiǎn)單質(zhì)樸的“原龍”，夏商周時(shí)期有神秘抽象的“夔龍”，春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢之際有粗獷雄健的“飛龍”、魏晉南北朝至唐宋時(shí)期有剛?cè)岵⒋娴摹靶旋垺?，元明清三代有?fù)雜華麗的“黃龍”。進(jìn)入新世紀(jì)后，我們看到了許多吉慶嘉瑞的“祥龍”，如穿福字褂、錢(qián)字衫、騎摩托、打手機(jī)、用E卡的“時(shí)尚龍”，以綠葉為發(fā)、為眉的“生態(tài)龍”，活躍在影視屏幕上的“卡通龍”等。從龍形象的演變，我們看到了一個(gè)不斷開(kāi)拓、不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的軌跡。

當(dāng)然，我們所崇尚的奮進(jìn)，是以容合為手段，以諧天為條件，以福生為目的的奮進(jìn)，悖離這些要求，任何奮進(jìn)產(chǎn)生的都是負(fù)價(jià)值，都要受到正義力量的譴責(zé)和制裁。

(本文發(fā)表于2007年10月22日西安晚報(bào))

相關(guān)鏈接——

龐 進(jìn)

著名龍鳳文化研究專家、作家。中華龍鳳文化研究中心主任，中華龍文化協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)員，陜西省社會(huì)科學(xué)院特約研究員，西安日?qǐng)?bào)社高級(jí)編輯。1988年起從事龍鳳文化研究，其成果在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。有專著《龍的習(xí)俗》（大陸版、臺(tái)灣版）《創(chuàng)造論》《八千年中國(guó)龍文化》《呼風(fēng)喚雨八千年——中國(guó)龍文化探秘》《中國(guó)的圖章——說(shuō)龍談鳳話麒麟》《龍起東方——龐進(jìn)世紀(jì)龍文新作》《博大精新龍文化——以浙江龍游為例》《鳳圖騰——中國(guó)鳳凰文化的權(quán)威解讀》《龍子龍孫龍文化》《中國(guó)龍文化》《中國(guó)鳳文化》及散文隨筆集《兵馬俑狂想》《慧雨瀟然》《靈樹(shù)婆娑》（獲中國(guó)首屆冰心散文獎(jiǎng)）《大悟驪山》《卓立蒼?！返?0余種。主持或出席相關(guān)論壇、研討會(huì)30余次。在互聯(lián)網(wǎng)上創(chuàng)建并主編有“中華龍鳳文化”（004km.cn）網(wǎng)站。

地址：710002西安市太陽(yáng)廟門(mén)43號(hào)西安日?qǐng)?bào)社

郵箱：pangjin@xawb.com

loongfeng@163.com

第五篇：關(guān)羽文化內(nèi)涵及其社會(huì)價(jià)值

關(guān)羽文化內(nèi)涵及其社會(huì)價(jià)值

歷史上的關(guān)羽，在其身后由侯而王、由王而帝、由帝而圣不斷推崇過(guò)程中形成的關(guān)羽文化，是個(gè)復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。如今我們?nèi)绾慰创@一現(xiàn)象，對(duì)關(guān)羽文化正確估量、評(píng)判、揚(yáng)其精華，去其糟粕，使之與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揮傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代的積極作用，這是研究關(guān)羽文化一個(gè)十分現(xiàn)實(shí)的課題。

關(guān)羽文化的概念界定

這里首先要界定一下關(guān)羽文化這個(gè)概念。因?yàn)楦拍畹慕缍ㄉ婕皩?duì)關(guān)羽文化的總體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，不單純是表述科學(xué)與否的問(wèn)題。

現(xiàn)在出現(xiàn)有一種偏向，認(rèn)為這一文化現(xiàn)象只能稱關(guān)公文化，不能稱關(guān)羽文化，好像唯有稱關(guān)公文化才算正確。也有將關(guān)羽文化稱為關(guān)帝文化，似乎關(guān)羽文化僅僅相對(duì)關(guān)帝而言，只是一種神靈文化。

不同的提法反映了對(duì)這一特定文化現(xiàn)象不同的認(rèn)識(shí)、不同的理解。從關(guān)羽文化的形成過(guò)程看，情況雖然比較復(fù)雜，但其涵蓋的主要方面是清楚的，那就是歷史上的關(guān)羽、藝術(shù)形象的關(guān)羽、被神圣化的關(guān)羽這三個(gè)層面。因?yàn)殛P(guān)羽其人其事確有史實(shí)記載，他首先是個(gè)歷史人物，由歷史人物而成為藝術(shù)典型、成為關(guān)帝、武圣的，不是單憑想象生造出的藝術(shù)典型，也不是單為造神需要生造出的神靈。關(guān)羽文化跟歷史上的關(guān)羽、藝術(shù)形象關(guān)羽、被神圣化的關(guān)羽都分不開(kāi)，是三個(gè)層面共同組成的文化概念。歷史上的關(guān)羽，是關(guān)羽文化之源，它是關(guān)羽文化產(chǎn)生的基本前提。藝術(shù)形象關(guān)羽，神圣化的關(guān)羽，都由歷史上的關(guān)羽衍生而來(lái)，沒(méi)有歷史上的關(guān)羽，也就不會(huì)有藝術(shù)形象的關(guān)羽和神圣化的關(guān)羽。歷史上的關(guān)羽，本身是個(gè)令人景仰的英雄。他義勇剛烈，武藝超群，為人正直，在三國(guó)當(dāng)時(shí)就受到人們的稱贊。陳壽（三國(guó)志· 蜀書(shū)· 關(guān)羽傳》，雖然記述過(guò)于簡(jiǎn)略，但其中劉關(guān)張“恩若兄弟”很不一般的關(guān)系，關(guān)羽對(duì)劉備“誓以共死”決不相背的情誼，刺斬袁紹大將顏良辭曹歸劉的表現(xiàn)，刮骨療毒的壯舉，北攻襄樊“威震華夏”的煊赫，都給人以很深的印象。特別是他辭曹歸劉時(shí)，一方面表示自己與劉備“誓以共死，不可背之”，終究不會(huì)留在曹營(yíng)；一方面深感曹操待他之厚，直言必當(dāng)要“立效以報(bào)曹公”才走。這一切都是曹操派張遼試探關(guān)羽心跡時(shí)關(guān)羽對(duì)張遼說(shuō)的，關(guān)羽一點(diǎn)不隱偉。當(dāng)斬顏良報(bào)答曹操后，即盡封曹操所賜，“拜書(shū)告辭，而奔先主于袁軍?！边@一走一辭，表現(xiàn)出關(guān)羽義重情長(zhǎng)、忠貞不渝、磊落剛直的品格，與那些朝秦暮楚只為利祿乃至背主求榮、賣身投靠的三國(guó)過(guò)客，形成鮮明的對(duì)照，在三國(guó)諸多名將中顯得非常突出，在歷代名將中也是不多的。正是歷史上關(guān)羽所顯示的這種品格魅力，使他的人生大放光彩，為后人交口贊譽(yù)。而藝術(shù)形象關(guān)羽和神圣化的關(guān)羽，都沒(méi)有離開(kāi)歷史上關(guān)羽的這些基木品格特點(diǎn)，只是一個(gè)通過(guò)藝術(shù)塑造使之更加典型化，一個(gè)通過(guò)尊奉使之神圣化而已。藝術(shù)形象關(guān)羽，是關(guān)羽文化之本，它是關(guān)羽文化產(chǎn)生巨大影響、歷久不衰的根本原因。這個(gè)藝術(shù)形象．是從三國(guó)時(shí)代起到元末明初，在一千多年民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，通過(guò)源于歷史而又不拘泥歷史的高度典型化手法產(chǎn)生的。集中體現(xiàn)為羅貫中創(chuàng)作的《三國(guó)演義》中的關(guān)羽，這個(gè)關(guān)羽，既反映了歷史上關(guān)羽的基本面貌，又不等同于歷史上的關(guān)羽。歷史上的關(guān)羽，只是羅貫中筆下關(guān)羽形象的原型，藝術(shù)形象的關(guān)羽，吸取了先前民間傳說(shuō)的大量素材，特列是表現(xiàn)在宋、元三國(guó)平話和元代三國(guó)戲曲中的關(guān)羽故事。作者對(duì)這些故事進(jìn)行篩選、加工、改造和再創(chuàng)作，使關(guān)羽形象臻于完美，關(guān)羽的品格特點(diǎn)更集中、更鮮明、更突出，從而給人的感染作用更真切更強(qiáng)烈。藝術(shù)形象關(guān)羽充分體現(xiàn)了文藝的功能。根據(jù)《三國(guó)演義》改編的戲曲、曲藝以及當(dāng)代影視作品對(duì)此竟相烘托渲染，蔚為大觀，使這一藝術(shù)形象進(jìn)而深入人心，關(guān)羽其人進(jìn)而家喻戶曉?！度龂?guó)演義》的問(wèn)世，各類文藝品種據(jù)此對(duì)關(guān)羽故事的演繹，為關(guān)羽文化的播楊營(yíng)造了極為濃厚的氛圍，發(fā)揮著超越時(shí)代的深遠(yuǎn)影響。這種形響，是歷史上的關(guān)羽和神圣化的關(guān)羽都難以相比的。

神圣化的關(guān)羽，是關(guān)羽文化之表，它是關(guān)羽文化的一種神化表現(xiàn)形式。主要由歷代帝王和儒、道、佛三教神圣化的關(guān)羽，已將歷史上的關(guān)羽演變?yōu)殛P(guān)帝、武圣，即是神靈又是圣人，高居于廟堂之上，脫俗于塵世之間，它所側(cè)重的是神靈，是圣人，而不更有血有肉的關(guān)羽；它所被尊奉的目的，是封建統(tǒng)治者為了維護(hù)其自身的利益，儒、道、佛三教為了擴(kuò)大他們本教的影響，同人民群眾對(duì)關(guān)羽的敬崇是截然不同的。盡管歷代帝王和三教對(duì)關(guān)羽的尊奉和神圣化，在關(guān)羽文化形成過(guò)程中起過(guò)重要的作用，盡管神圣化的關(guān)羽在其基本屬性上也突出了歷史上關(guān)羽忠義大勇的特點(diǎn)，但將關(guān)羽神圣化畢竟是個(gè)歷史現(xiàn)象，神化圣化只能風(fēng)靡于特定的歷史年代--中國(guó)封建時(shí)代一定的歷史階段，而不能延續(xù)久遠(yuǎn)。從文化的淵源來(lái)看，關(guān)羽文化也決不只是關(guān)帝文化，關(guān)帝、武圣只是關(guān)羽文化表現(xiàn)的一個(gè)方面。今天，我們更不應(yīng)將關(guān)羽文化單純看作關(guān)帝文化，使之繼續(xù)披上神圣化的外衣，遠(yuǎn)離我們所要倡導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明。作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象來(lái)研究，我們應(yīng)歷史地正視其形成的全過(guò)程，客觀地分析其產(chǎn)生的諸多因素；作為一種文化來(lái)審視，我們應(yīng)抓住事物的本質(zhì)，并更多地著眼其現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，使之有利于為今天的社會(huì)需要服務(wù)。

根據(jù)以上簡(jiǎn)要剖析，我們認(rèn)為將這一特定文化稱之為關(guān)羽文化是比較科學(xué)的，它可以涵蓋歷史上的關(guān)羽、藝術(shù)形象關(guān)羽和神圣化的關(guān)羽這三個(gè)層面。誠(chéng)然，單是歷史上的關(guān)羽是不會(huì)形成關(guān)羽文化的，但歷史上的關(guān)羽是藝術(shù)形象關(guān)羽和被神圣化的關(guān)羽產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，而且，三個(gè)關(guān)羽一脈相承，都體現(xiàn)了歷史上關(guān)羽忠義勇烈這些基本特點(diǎn)。近些年出版的一些三國(guó)文化專著，一般也都把關(guān)羽崇拜過(guò)程形成的文化形象稱之為關(guān)羽文化。當(dāng)然，有時(shí)候稱之為關(guān)公文化也未始不可，《三國(guó)演義》 就常將關(guān)羽稱為關(guān)公，民間也常常這樣稱呼關(guān)羽，這主要都是對(duì)關(guān)羽表示的一種尊敬。我們界定一種文化概念，要科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)，既將合這一文化的內(nèi)在特點(diǎn)，又有利于發(fā)揮其長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)作用。

關(guān)羽文化的基本內(nèi)涵

關(guān)明文化豐富多彩，其表現(xiàn)形式多種多樣。既蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化所褒揚(yáng)的倫理道德和人格品質(zhì)，又包括社會(huì)大眾對(duì)世態(tài)、人生所表露的多種心理；既表現(xiàn)為人們對(duì)英雄的崇敬，又表現(xiàn)為人們對(duì)神靈的禮拜。在封建社會(huì)里，特別是在明、清兩朝，上自最高統(tǒng)治者，下至蕓蕓眾百姓，都對(duì)關(guān)神頂禮膜拜，這是關(guān)羽文化在歷史上最為突出的表現(xiàn)。與此相關(guān)的建廟、祭祀、求簽問(wèn)卜等活動(dòng)，頌揚(yáng)關(guān)神為民眾消災(zāi)彌難、為統(tǒng)治者保佑江山的種種神話、傳說(shuō)，都是關(guān)羽文化現(xiàn)象在從前社會(huì)生活中普遍的反映。除思想領(lǐng)域外，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事領(lǐng)域也都有反映。封建皇帝為關(guān)羽加封王號(hào)、帝號(hào)、神號(hào)，主要是出自政治原因。民間利用關(guān)廟舉行廟會(huì)．既是一種文化活動(dòng)又是一種經(jīng)貿(mào)活動(dòng)。清祖努爾哈赤編造關(guān)羽顯靈助其克敵制勝，是顯示武圣在行兵打仗中發(fā)揮作用的神話；張獻(xiàn)忠部將李定國(guó)在說(shuō)書(shū)人勸說(shuō)下，以關(guān)羽為榜樣幡然歸明，屢建奇功，成為明未主要將領(lǐng)之一，則是關(guān)羽文化反映于軍事領(lǐng)域的真實(shí)事例。至于文化領(lǐng)域，更是關(guān)羽文化集中體現(xiàn)之所。從歷代傳說(shuō)到宋代民間藝人“說(shuō)三分”，金代院本，元代平話、雜劇，明、清小說(shuō)、戲曲、曲藝，都是形象地展示關(guān)羽文化的主要舞臺(tái)。元雜劇中4 0多出三國(guó)戲，有12 出是表現(xiàn)關(guān)羽的。清代的關(guān)羽戲文，多達(dá)36 出。1962 年李洪春編選的（關(guān)羽戲曲），收入有27 出。

關(guān)羽被人們不斷推崇后，他的一招一式也趨向模式化。如他的造像（紅臉、長(zhǎng)髯、蠶目）、他身披的戰(zhàn)袍（綠袍）、手中的武器（青龍堰月刀）、胯下的坐騎（赤兔馬）、左右的侍從（關(guān)平、周倉(cāng)）、捧讀的書(shū)卷（《春秋》)，都有固定的模式，成為關(guān)羽形象外在的特征。影響所及，關(guān)羽的畫(huà)像（五代時(shí)已有）、各種打著關(guān)羽旗號(hào)的附會(huì)之作，如關(guān)帝真君的經(jīng)文（《覺(jué)世真經(jīng)》等）、暗含一首五言詩(shī)的關(guān)羽《風(fēng)雨竹詩(shī)》碑，以及“漢壽亭侯”印等，也都被視為關(guān)羽文化的珍品。

上述種種，可以看出關(guān)羽文化在從前影響之大、反映之廣。當(dāng)然，這只是一些表象，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是關(guān)羽為什么如此受到敬重，這就要剖析一下關(guān)羽文化的基本內(nèi)涵。

近年來(lái)，一些學(xué)者時(shí)關(guān)羽崇拜現(xiàn)象作了比較深入的研究，發(fā)表了一些文章和專著，如四川人民出版社出版的《忠義春秋》（梅錚錚著，1994 年8月初版，95年2月二版），巴蜀書(shū)社出版的《關(guān)羽崇拜研究》（蔡?hào)|洲、文延海著，2001年9月第一版）, 都時(shí)關(guān)羽文化的內(nèi)涵提出了一些相近的看法?！吨伊x春秋》認(rèn)為：“忠是關(guān)羽文化的核心，義是關(guān)羽文化的精髓，武是關(guān)羽文化的魅力?！边@個(gè)分析很有見(jiàn)地，跟我們所說(shuō)關(guān)羽文化的主要內(nèi)涵為忠義武勇是一致的。

關(guān)羽文化是屬于精神領(lǐng)域的文化，忠、義、武勇是構(gòu)成這一精神文化的主軸。它既符合歷史上關(guān)羽的基本面貌，又體現(xiàn)了我們民族的傳統(tǒng)品格，這是關(guān)羽文化所以產(chǎn)生、形成并具有巨大影響力的根本原因。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化特別崇尚忠義，把忠義視為一種政治理念和道德觀念，忠義之舉歷來(lái)為人們所交口贊美。忠義作為一種政治概念和倫理概念，不同的時(shí)代、不同的人們有著不同的含義、不同的理解。在古代，忠的最高含義是忠君，義的含義則很廣，泛指正義，一切合乎情理的行為皆可視之為義，如韓愈《原道》所說(shuō)“行而宜之曰義?！比寮宜枷氚蚜x看作一種道德準(zhǔn)則，特別強(qiáng)調(diào)忠和義的統(tǒng)一。封建統(tǒng)治者所贊許的義，也正是在忠君指導(dǎo)下的義，像梁山好漢那樣的聚義行為是決不允許的。表現(xiàn)在關(guān)羽身上，忠和義是統(tǒng)一的，有時(shí)候又是矛盾的。他追隨劉備興復(fù)漢室，表示與劉備“誓以共死”，始終不渝，既表現(xiàn)出他對(duì)蜀先主劉備的忠，又表現(xiàn)出他對(duì)“恩若兄弟”的劉備的義。這是歷史上關(guān)羽的真實(shí)寫(xiě)照。忠和義在關(guān)羽身上本不存在矛質(zhì)，說(shuō)有矛盾，是《三國(guó)演義》讓關(guān)羽在華容道放曹造成的，因?yàn)檫@一義舉與興漢大業(yè)相背?！度龂?guó)演義》著力描寫(xiě)關(guān)羽的義，關(guān)羽身上義的色彩實(shí)際比忠表現(xiàn)得更為突出。不僅表現(xiàn)為一種對(duì)劉備生死不渝的忠義，而且表現(xiàn)在信守然諾、知恩圖報(bào)（辭曹歸劉和放曹），關(guān)愛(ài)部下、寬仁大度（“善待卒伍”和小說(shuō)虛構(gòu)的義釋黃忠）等方面，使關(guān)羽成為集忠義、信義、仁義于一身的“義絕”的典型。義對(duì)老百性來(lái)說(shuō)是最親近、最實(shí)際的，人民群眾敬崇關(guān)羽，在很大程度上是敬崇關(guān)羽所表現(xiàn)的義，敬崇那個(gè)義重情長(zhǎng)的關(guān)羽。

武勇是關(guān)羽文化的又一基本內(nèi)涵。古人崇拜的英雄，都是以武勇見(jiàn)長(zhǎng)的剛烈丈夫，這是一個(gè)民族生存意識(shí)和爭(zhēng)斗精神的反映。武勇剛強(qiáng)，敢于斗爭(zhēng)，才有一個(gè)民族的生存發(fā)展。正是這種生存意識(shí)和爭(zhēng)斗精神，熔鑄了古人的英雄崇拜心理。歷史上的關(guān)羽本是個(gè)英雄，他式藝高強(qiáng)，勇冠三軍．“咸稱萬(wàn)人之?dāng)场?，在兩晉南北朝，關(guān)羽的武勇常見(jiàn)于史冊(cè)，人們以“關(guān)、張之勇”比喻當(dāng)時(shí)的名將。《三國(guó)演義》為了塑造關(guān)羽武勇威猛的形象，除對(duì)斬顏良等史實(shí)作了繪聲繪色的描寫(xiě)外，又虛構(gòu)了溫酒斬華雄、誅文丑、過(guò)五關(guān)斬六將等情節(jié)，把關(guān)羽的武勇威猛表現(xiàn)得出神入化，淋漓盡致，使人備加推崇。于是，一個(gè)忠義凜然又武勇卓絕的三國(guó)英雄，最終被推上武圣人的頂峰。

關(guān)羽文化的內(nèi)涵還可包括剛強(qiáng)堅(jiān)毅、為人正直、注重感情等關(guān)羽品格特點(diǎn)，這些品格特點(diǎn)跟忠義武勇是相關(guān)的，可以用忠義武勇來(lái)涵蓋。忠義武勇融為一體，足以顯示關(guān)羽文化的魅力，足以反映中國(guó)傳統(tǒng)文化延綿千秋的偉力。

關(guān)羽文化的社會(huì)價(jià)值

關(guān)羽文化形成于特定的歷史年代，不可否認(rèn)其既有積極的一面，又有消極的一面。利用尊奉關(guān)羽麻醉群眾，愚弄人民，顯然即使在封建時(shí)代也是為我們的民族所不齒的。這些糟粕應(yīng)當(dāng)清除。關(guān)羽崇拜中的封建迷信成分也早已落后于時(shí)代，不應(yīng)提倡。我們的研究、探討，應(yīng)著眼于其積極的一面。

作為一種在歷史上產(chǎn)生過(guò)很大影響的文化，本身其有歷史的厚度和傳統(tǒng)文化的深度，有其不容置疑的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。如今，關(guān)羽文化在人們社會(huì)生活中仍有一定的影響，在海外華人中的影響還比較廣泛。我們應(yīng)當(dāng)討關(guān)羽文化賦予時(shí)代的內(nèi)涵，探討其現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，使之順應(yīng)時(shí)代的要求傳承于當(dāng)今，成為有益于我們現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的精神財(cái)富。

文化的傳承作用就在于發(fā)掘其在前進(jìn)的時(shí)代中可為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的價(jià)值。關(guān)羽文化在當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值，主要可括概為以下方面：

凝聚民族合力價(jià)值。崇尚忠義武勇，是我們民族的文化傳統(tǒng)。關(guān)羽文化植根于我們民族傳統(tǒng)文化的土壤，有著鮮明的民族性，反映了我們中華文化的民族特色，反映了我們民族文化中固有的凝聚力和融合力。弘揚(yáng)中華文化，振奮民族精神，以增強(qiáng)我們民族的凝聚力，激勵(lì)海內(nèi)外同胞心系祖國(guó)，報(bào)效中華，建設(shè)中華，無(wú)疑是關(guān)羽文化在當(dāng)今最具時(shí)代意義的價(jià)值。由于關(guān)羽文化具有鮮明的民族特色，在海外僑胞和華人后裔中一直有著廣泛的影響。海外華人聚居的社區(qū)，大多建有關(guān)廟。在美國(guó)、日本、東南亞等地華人社區(qū)，還在繼續(xù)興建。人們把興建關(guān)廟、敬崇關(guān)羽，作為凝聚民族合力、弘揚(yáng)中華文化的一種約定俗成的方式。誠(chéng)如一位海外僑胞所說(shuō)：“因?yàn)殛P(guān)公在中國(guó)人心目中的崇高地位．可以說(shuō)是中華文化的代表。海外華人寄生異國(guó)異文化，亟需一種中心精神來(lái)凝聚吾民族的力量。”一些華人社區(qū)的關(guān)廟籌建委員會(huì)，把弘揚(yáng)關(guān)羽為表率的、儒釋道三教融合的中華文化，增強(qiáng)民族情結(jié)，凈化人的心靈，作為建廟的基本宗旨．并圍繞建廟，開(kāi)展同鄉(xiāng)同宗結(jié)社等活動(dòng)，增進(jìn)華人之間的情誼。

關(guān)羽在臺(tái)灣同胞中一向也有很高的聲譽(yù)。臺(tái)灣人民崇奉關(guān)羽，與大陸一脈相承，尊奉之風(fēng)至今十分盛行。全島現(xiàn)有200多家關(guān)羽祠廟，并在繼續(xù)修建規(guī)模宏大的新關(guān)廟。有的關(guān)廟被列為島內(nèi)“一級(jí)古跡”。新竹縣普天宮關(guān)羽塑像，連臺(tái)座高達(dá)15丈，為目前海內(nèi)外關(guān)羽塑像之最。臺(tái)灣同胞回大陸尋根、祭祖、旅游，常將參拜內(nèi)地著名關(guān)廟列入行程，有的組團(tuán)專程前來(lái)荊州關(guān)廟、當(dāng)陽(yáng)關(guān)陵朝拜。

今天，隨著祖國(guó)的日益強(qiáng)大，中華民族國(guó)際聲望的日益提高，新時(shí)代的忠義觀業(yè)已成為激發(fā)我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，關(guān)羽文化必將進(jìn)一步發(fā)揮凝聚民族合力、聯(lián)系海內(nèi)外炎黃后裔的精神紐帶作用。

啟迪社會(huì)道德價(jià)值。關(guān)羽文化所體現(xiàn)的傳統(tǒng)道德精神和人格力量，是關(guān)羽文化的精髓所在。講信義、重然諾，爵祿不以靡，金帛不為惑，崇尚正義，見(jiàn)義勇為，正直為人，立身處事不違良知，這些蘊(yùn)含于關(guān)羽文化的道德品格和為人品質(zhì)，歷來(lái)為社會(huì)所認(rèn)同、為世人所稱道，而那種背信棄義、見(jiàn)利忘義、忘恩負(fù)義、賣友求榮等不道德行為，都是為社會(huì)所不齒的。今天，在改革開(kāi)放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史條件下，從傳統(tǒng)文化中吸取力量，加強(qiáng)社會(huì)道德建設(shè)，伸張社會(huì)正義，反對(duì)一切違背人的良知的行為，更有其現(xiàn)實(shí)的意義。

現(xiàn)在，關(guān)羽神靈在商品大潮的簇?fù)硐?，走出廟堂分身于市井里巷，在有些熙熙攘攘的場(chǎng)合依然十分走紅。人們走進(jìn)一些企業(yè)、賓館、店堂，常常可以見(jiàn)到關(guān)羽神像端坐于神龕之中，享受著人間煙火。人們供奉之意，大多主要并非出于對(duì)關(guān)羽的崇敬，而是期望關(guān)神爺給他們帶來(lái)滾滾財(cái)源，帶來(lái)福佑平安。這種心態(tài)是可以理解的，但那里的買(mǎi)賣是否公平、是否正當(dāng)，那里的經(jīng)營(yíng)是否講信譽(yù)、講誠(chéng)實(shí)，也許是另一回事。但愿關(guān)神爺不要因此而真正臉紅起來(lái)。

發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值。文化是一種資產(chǎn)，一種具有多重價(jià)值的資源。由于關(guān)羽的知名度不同尋常，關(guān)羽文化既是一種無(wú)形資產(chǎn)，又是一種可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力的重要資源。利用關(guān)羽文化發(fā)展文化旅游事業(yè)，擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，活躍一方經(jīng)濟(jì)，業(yè)已成為關(guān)羽文化價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)的鮮明體現(xiàn)，并大有你追我趕、競(jìng)相爭(zhēng)先之勢(shì)。有的地方，關(guān)羽文化已成為那里擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放、加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的著名品牌。有的地方為打造關(guān)羽文化品牌，舉辦研討會(huì)，拍攝電視劇，營(yíng)造宣傳聲勢(shì)，使那里的知名度大有提升。有的地方修葺關(guān)廟，舉辦多種活動(dòng)，乃至組織隆重祭拜。有的地方開(kāi)發(fā)多種關(guān)羽文化旅游產(chǎn)品，從煙酒到各種精美的工藝品，頗受游客和消費(fèi)者青睞。

上述做法總的來(lái)說(shuō)是應(yīng)當(dāng)肯定的。需要提出的是，我們開(kāi)發(fā)利用關(guān)羽文化，還應(yīng)注意提高其應(yīng)有的文化品位。重視關(guān)羽文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是對(duì)的，只著眼于商業(yè)目的是不夠全面的。我們開(kāi)發(fā)利用關(guān)羽文化，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，應(yīng)跟弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)精神文明很好結(jié)合起來(lái)。力求經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相輔相成，既達(dá)到一定的經(jīng)濟(jì)目的，又收到弘揚(yáng)中華文化的良好效果。簡(jiǎn)單重復(fù)從前關(guān)帝崇拜的某些做法，客觀上繼續(xù)使關(guān)羽文化神圣化，顯然與時(shí)代的要求是不相符的。至于民間對(duì)關(guān)羽的朝拜、祭祀，我們不去提倡，但只要不違背有關(guān)政策，是可以允許的。當(dāng)然也要有一定的限度，應(yīng)該限于特定的場(chǎng)合。因?yàn)槲覀兯幍臅r(shí)代，畢競(jìng)早已不是封建迷信盛行的年代。