第一篇：為基督教家庭教會(huì)脫敏

為基督教家庭教會(huì)脫敏-于建嶸 2009年02月28日 星期六 22:15 為基督教家庭教會(huì)脫敏-于建嶸

——2008年12月11日在北京大學(xué)的演講 觀點(diǎn)提要：

1、中國(guó)的基督教家庭教會(huì)大致可以分為三種類型：傳統(tǒng)家庭教會(huì)、開(kāi)放式家庭教會(huì)和城市新興教會(huì)，其規(guī)模在4500萬(wàn)至6000萬(wàn)之間。

2、為了將家庭教會(huì)的發(fā)展納入體制的框架內(nèi)，應(yīng)承認(rèn)家庭教會(huì)的合法存在；準(zhǔn)許家庭教會(huì)在“三自”體制之外登記；批準(zhǔn)登記后的家庭教會(huì)或單位聯(lián)合興辦神學(xué)院。

3、在中國(guó)沒(méi)有敏感不敏感的問(wèn)題，只有重要不重要的問(wèn)題，在一些關(guān)鍵問(wèn)題上我們要敢于把事實(shí)說(shuō)破，要把它變成公共話題。就基督教家庭教會(huì)而言，zhengfu不應(yīng)該把宗教當(dāng)敵人，JY不要把教會(huì)當(dāng)工具，民眾不要把教徒當(dāng)異類。

大家下午好。首先要感謝張靜教授和盧云峰博士，是他們代表北大社會(huì)學(xué)系請(qǐng)我來(lái)這里講基督教問(wèn)題的。他們?yōu)檫@次演講取了一個(gè)很好的名字，叫做“脫敏與社會(huì)改革：以家庭教會(huì)為例”，這符合我的想法。大家知道，我并不是專門研究基督教的，為了完成國(guó)家的課題任務(wù)，我領(lǐng)導(dǎo)的課題組進(jìn)行了一年多的家庭教會(huì)調(diào)查，感到這個(gè)問(wèn)題非常重要，但由于長(zhǎng)期以來(lái)這個(gè)問(wèn)題又由于所謂“敏感”而不能公開(kāi)討論。我認(rèn)為這是不正常的，所以，最近一個(gè)時(shí)期來(lái)，我希望通過(guò)各種努力使這個(gè)問(wèn)題不那么“敏感”。我今天來(lái)的目的，就是要進(jìn)一步為基督教家庭教會(huì)“脫敏”。

我先介紹一下這個(gè)課題。這是國(guó)家軟科學(xué)的課題，很偶然的機(jī)會(huì)得來(lái)的。有一次國(guó)家有關(guān)部門開(kāi)會(huì)，有人提出要對(duì)家庭教會(huì)采取一些措施。

我當(dāng)時(shí)提出一個(gè)問(wèn)題，你們知道參加家庭教會(huì)活動(dòng)的是些什么人嗎？你們都不知道家庭教會(huì)的情況，又能采取什么樣的措施呢？當(dāng)時(shí)就引起了爭(zhēng)論。有個(gè)領(lǐng)導(dǎo)就說(shuō)既然大家都不清楚，那你去搞清楚。于是國(guó)家就給了我們一筆錢，我們就開(kāi)始去做調(diào)查。從2007年10月到2008年11月，我們?nèi)チ岁兾?、河南、河北、山東、浙江、江蘇、云南、湖南、重慶、海南、江西、福建、廣西、廣東、四川、湖北、陜西、安徽、遼寧、吉林等十幾個(gè)省份。除了吉林和遼寧，其它地方我都親自去了。主要是通過(guò)訪談和觀察的方法，調(diào)查對(duì)象包括信教人士、ZF官員、普通群眾等。同時(shí)去調(diào)查的還有我的學(xué)生和其他老師。

我們這個(gè)課題在進(jìn)行申報(bào)時(shí)沒(méi)有寫很詳細(xì)的項(xiàng)目報(bào)告書。事實(shí)上，我們也沒(méi)有辦法寫出來(lái)，因?yàn)榈降滓芯渴裁磫?wèn)題，我們也不知道。只是大概地計(jì)劃做實(shí)地調(diào)查、理論分析和政策研究。第一，實(shí)地調(diào)查包括：家庭教會(huì)的信仰、傳教線路和方式、主要活動(dòng)內(nèi)容、地區(qū)性教會(huì)組織、宗教印刷品來(lái)源、宗教活動(dòng)場(chǎng)所、宗教禮儀、主要人員狀況、信仰者及其組織要求、宗教活動(dòng)經(jīng)費(fèi)、當(dāng)?shù)卣诮滩块T管理、與境外聯(lián)絡(luò)等。

實(shí)地調(diào)查分為兩個(gè)階段，其一是訪談，其二是問(wèn)卷。第二，理論分析包括：信教群眾與家庭教會(huì)組織之間的聯(lián)系、主要人員的zhengzhi面貌和職業(yè)分布、zhengzhi傾向與要求、主要人員的宗教信仰真實(shí)性、各級(jí)宗教組織之間的聯(lián)系、當(dāng)?shù)豘F的宗教管理現(xiàn)狀、宗教人員涉嫌犯罪及其可能性、參與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活，包括慈善事業(yè)、其它公益性活動(dòng)和一般社會(huì)活動(dòng)、國(guó)家公職人員和dang政干部信仰基督教及其影響、國(guó)內(nèi)基督教組織與境外聯(lián)系及其發(fā)展趨勢(shì)、對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定的影響和作用等。第三，政策研究包括：界定正常的宗教活動(dòng)、非正常的宗教活動(dòng)和具有危害性和危險(xiǎn)性傾向的宗教活動(dòng)。

今天我的演講分兩個(gè)部分，第一是調(diào)查的主要結(jié)論；第二是我們應(yīng)該怎么辦。

第一部分，調(diào)查的主要結(jié)論

經(jīng)過(guò)調(diào)查，我們得出的結(jié)論是：家庭教會(huì)快速發(fā)展、類型多樣、非法生存。

一、中國(guó)基督教家庭教會(huì)的基本情況

我們首先來(lái)研究一個(gè)家庭教會(huì)的規(guī)模。大家都知道家庭教會(huì)經(jīng)歷了快速增長(zhǎng)的過(guò)程，但到底有多少人，還存在爭(zhēng)議。每個(gè)人的說(shuō)法不一樣。中國(guó)基督教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)曹圣潔2006年４月18日說(shuō)，基督教信徒超過(guò)1600萬(wàn)人。國(guó)際基督教研究機(jī)構(gòu)(The Center for the Study of Global Christianity)認(rèn)為中國(guó)基督教信徒已經(jīng)達(dá)到一億。網(wǎng)上流傳據(jù)稱，韓國(guó)基督教會(huì)的統(tǒng)計(jì)圖稱中國(guó)大陸有基督徒約一億二千萬(wàn)。BBC在2008年3月12日?qǐng)?bào)道稱，中國(guó)基督教人數(shù)近7000萬(wàn)?！吨ゼ痈缯搲瘓?bào)》2008年7月4日認(rèn)為中國(guó)基督教信徒已近7000萬(wàn)。這些人中間，有多少是三自教會(huì)的，又有多少是家庭教會(huì)的，沒(méi)有人講得清。在現(xiàn)實(shí)中，家庭教會(huì)的數(shù)字往往被夸大，三自教會(huì)的數(shù)字往往被壓低。因?yàn)榧彝ソ虝?huì)喜歡夸大人數(shù)以吸引外界注意，尤其以中部安徽、河南團(tuán)隊(duì)為甚。三自教會(huì)不愿意向官方匯報(bào)真實(shí)人數(shù)，以免給官方發(fā)展過(guò)快的印象。同時(shí)宗教局也不愿向上匯報(bào)，以免給上級(jí)控制不力的印象。我們有一個(gè)基本的估計(jì)，三自教會(huì)人數(shù)在1800萬(wàn)至3000萬(wàn)之間，家庭教會(huì)人數(shù)在4500萬(wàn)至6000萬(wàn)之間，兩者加起來(lái)可能是六、七千萬(wàn)人左右。這是我們反復(fù)討論得出的數(shù)字，也只能是個(gè)大概的數(shù)字，到目前為止，我們實(shí)在沒(méi)有辦法得出十分準(zhǔn)確的數(shù)字。家庭教會(huì)的人數(shù)也許沒(méi)有外面?zhèn)鞯媚敲炊?，?yīng)該在5000萬(wàn)左右，太少也不可能。有的地方三自教會(huì)和家庭教會(huì)是不好區(qū)分的。但無(wú)論如何算，家庭教會(huì)的人數(shù)是三自教會(huì)人數(shù)的數(shù)倍這一點(diǎn)是沒(méi)有問(wèn)題的。

基督教家庭教會(huì)在中國(guó)快速發(fā)展的原因十分復(fù)雜。我們?cè)?jīng)有過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的分析，其中政策空間是一方面，但同時(shí)daya也是一個(gè)重要原因。事實(shí)上，三自教會(huì)與家庭教會(huì)的發(fā)展有相互促進(jìn)的關(guān)系，只不過(guò)家庭教會(huì)的形式對(duì)某些傳教的人更具有吸引力，而且也較適合中國(guó)的某些傳統(tǒng)。在溫州，基督教發(fā)展最迅猛的時(shí)候，就是daya最厲害的時(shí)候，而且發(fā)展的主要是家庭教會(huì)。另外，基督教內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力也很厲害，許多教徒把傳福音當(dāng)成他們最主要的活動(dòng)，我在河南調(diào)查時(shí)認(rèn)識(shí)一個(gè)女基督徒，然后她就不停地給我短信，勸我入教。還有，教內(nèi)的兄弟互相幫助對(duì)于農(nóng)村特別重要，弟兄多了，比如將來(lái)買煤、建房、收割等等大家都來(lái)幫忙，這是很實(shí)在的好處。我在農(nóng)村調(diào)查的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，假如女方信教，男方不信，她一定會(huì)想辦法讓男的信，他們認(rèn)為人多了就不怕。有些教會(huì)聚會(huì)的時(shí)候，每人拿些米、菜過(guò)來(lái)，不用交錢，里面的人在進(jìn)行宗教活動(dòng)，外面的人炒菜，一個(gè)很大的鍋，念完經(jīng)大家就一起吃飯，像過(guò)大節(jié)日似的。在榆林地區(qū)，每個(gè)村都有信不同教的人，道教、佛教、基督教都有，村里決定讓每個(gè)D支部去管一個(gè)教，通過(guò)教會(huì)來(lái)管理一個(gè)地方，甚至有黨員說(shuō)干脆我們也信教算了。因?yàn)榻掏蕉疾宦?tīng)你的，開(kāi)會(huì)都沒(méi)人來(lái)。

現(xiàn)在，我們?cè)賮?lái)分析一個(gè)家庭教會(huì)的分布地域和活動(dòng)范圍。我們認(rèn)為家庭教會(huì)主要分布在這幾個(gè)區(qū)域，包括淮河流域基督教信仰帶，主要地區(qū)為河南、安徽和蘇北；閩浙沿?；浇绦叛鰩В饕貐^(qū)為寧波、臺(tái)州、溫州和福州、泉州等；云南和陜西榆林地區(qū)也較多。我們花了很多心血去研究河南、安徽、江蘇這幾個(gè)地方，因?yàn)檫@一帶有些明顯的特征。在陜西榆林地區(qū)，每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)有4、5個(gè)教堂，家庭教會(huì)就更多。河南、陜西這些區(qū)域應(yīng)該重點(diǎn)研究。一般認(rèn)為，地域上分布的差異，跟傳教士最早來(lái)的地方有關(guān)，可能還要從歷史原因上找找。云南地區(qū)很好解釋。榆林地區(qū)。淮河流域這一帶傳教比較活躍。在山東，韓國(guó)的cjs比較多，他們很厲害，他們一邊辦工廠，一邊傳教，許多工人都變成了信徒。

從活動(dòng)范圍來(lái)看，家庭教會(huì)大概有這些分類：全國(guó)范圍或跨省范圍的體系，一般稱為團(tuán)隊(duì)、團(tuán)契。如徐州淮海福音團(tuán)契、中華福音團(tuán)契；潁上團(tuán)隊(duì)、利辛團(tuán)隊(duì)等；省級(jí)區(qū)域范圍的體系，亦稱團(tuán)隊(duì)，限于本省范圍甚至只到市范圍，如大慶團(tuán)隊(duì)、淮北團(tuán)隊(duì)等；本地教會(huì)體系，只限于當(dāng)?shù)?，已在本地立足，但還未能向外拓展，除了藏區(qū)應(yīng)該每個(gè)縣都有。全國(guó)性團(tuán)契趨向還是比較明顯，像中華福音團(tuán)契值得很好地去研究。團(tuán)契的活動(dòng)范圍，溫州在把宗教帶到全國(guó)各地，北京的幾個(gè)大教會(huì)都與溫州有聯(lián)系。

最后，我們來(lái)對(duì)家庭教會(huì)的治理模式和宗派進(jìn)行劃分。我們認(rèn)為，基督教家庭教會(huì)主要有兩種管理方式，一種是聯(lián)邦式的長(zhǎng)老會(huì)體制。這種類型的教會(huì)往往有聚會(huì)處（小群聚會(huì)）背景，深受倪柝聲“地方教會(huì)”思想的影響，神學(xué)上是福音派立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)分權(quán)和制衡，強(qiáng)調(diào)教會(huì)自身的duli主權(quán)。主要分布于江蘇、浙江、福建等東南沿海地區(qū)。第二種是zhongyang集權(quán)家長(zhǎng)式的團(tuán)隊(duì)模式，靈恩派的此種傾向往往最為強(qiáng)烈，形成一些可控制教會(huì)的lingxiu人物。主要分布于河南、安徽等中部地區(qū)。這個(gè)問(wèn)題我們沒(méi)有花很多時(shí)間去做，我們的重點(diǎn)不是宗教內(nèi)部的活動(dòng)。

宗派是基于不同的神學(xué)立場(chǎng)形成。關(guān)于家庭教會(huì)的宗派劃分問(wèn)題，就神學(xué)立場(chǎng)而言，中國(guó)家庭教會(huì)基本上是基要派基礎(chǔ)上的福音派。現(xiàn)在有兩種神學(xué)思潮影響家庭教會(huì)的神學(xué)立場(chǎng)，就是改革宗運(yùn)動(dòng)和靈恩派運(yùn)動(dòng)，從而使中國(guó)教會(huì)的未來(lái)趨勢(shì)基本上劃分為三派：福音派、改革宗和靈恩派。這些派別研究宗教的人比我更清楚，這也不是我們的重點(diǎn)。

二、基督教家庭教會(huì)的類型

我們的研究重點(diǎn)之一是分類?，F(xiàn)在看來(lái)，家庭教會(huì)大概可以分為三類。第一是傳統(tǒng)家庭教會(huì)，有五個(gè)方面的特點(diǎn)：(1）與“三自”教會(huì)沒(méi)有組織聯(lián)系、并相互抵觸，沒(méi)有得到政府認(rèn)可；（2）聚會(huì)地點(diǎn)一般在信徒的家里，規(guī)模一般比較??；（3）最關(guān)鍵的一點(diǎn)是對(duì)外不開(kāi)放，有較為固定的人群，這是一個(gè)典型的熟人社會(huì)，只有通過(guò)內(nèi)部人才能進(jìn)入其中，外界很少能知道其中的人員和組織結(jié)構(gòu)；（4）這些人湊到一起進(jìn)行各種宗教活動(dòng)，也不需要特別的神職人員，有些由年紀(jì)比較大，靈修比較好的人擔(dān)任活動(dòng)的主導(dǎo)。（5）多采用家長(zhǎng)制治理模式。傳統(tǒng)家庭教會(huì)在中西部地帶分布較多。我們?cè)诋?dāng)?shù)乜吹?，有的教?huì)就在一間小房子，很破爛，外部的人絕對(duì)不知道是什么東西。我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，你雖然找不到他們的教會(huì)，但教徒的家門口會(huì)貼上教會(huì)發(fā)的對(duì)聯(lián)，對(duì)外表明我是信教的，但必須要熟人才能帶你進(jìn)去，也不是非常秘密，就是要熟人。在河南的很多農(nóng)村都存在這個(gè)現(xiàn)象，每一個(gè)教徒認(rèn)為自己信教的，就在門口貼這種對(duì)聯(lián)。大家看到，一些信徒的大門上貼著“恩惠平安常賜我，權(quán)能榮耀永歸神”的對(duì)聯(lián)和“天父賜福”的橫批，另一家大門上貼著“基督寶架立宇宙，福音光澤照乾坤”。在這些對(duì)聯(lián)上，都有醒目的 “十”字架。我拍了很多這樣的照片。但我還沒(méi)想清楚怎么去解釋這種現(xiàn)象。我去參加過(guò)他們的教會(huì)活動(dòng)，主要是大家聚在一起念經(jīng)唱歌。你們看，這是我拍的一個(gè)電視短片。這些農(nóng)村婦女，有這么一個(gè)宗教活動(dòng)，她們能在一起唱歌，她們感到特別快樂(lè)。我感覺(jué)到了她們心中的陽(yáng)光，我們這些吃得好穿得好的人還不一定有。我看了之后，講句心里話，雖然我不并信教的但我特別感動(dòng)。通過(guò)接觸最底層信教的人，參加他們的活動(dòng)，我對(duì)基督教的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生一些變化，在我看來(lái)，其實(shí)他們不太關(guān)心知識(shí)分子所說(shuō)的民主自由，他們更關(guān)心的是他們的上帝、他們的教會(huì)和教內(nèi)的姐妹弟兄。

第二種是開(kāi)放式的家庭教會(huì)。

傳統(tǒng)的家庭教會(huì)要經(jīng)過(guò)熟人才能進(jìn)去，而這種家庭教會(huì)不再按照親朋關(guān)系而是按教會(huì)章程所確定的產(chǎn)生教會(huì)的同工來(lái)組織，管理制度更加完善；聚會(huì)規(guī)模龐大，有的教會(huì)信徒達(dá)上千人；透明程度較高，信徒公開(kāi)聚會(huì)，個(gè)別教會(huì)還建立了教堂，這是主要特點(diǎn)，并和傳統(tǒng)的區(qū)分開(kāi)來(lái)；對(duì)“三自”教會(huì)的抵觸情緒逐漸淡化，但仍不與“三自”教會(huì)往來(lái)；多采用分權(quán)和制衡的治理模式。開(kāi)放式家庭教會(huì)往往處在東部經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)。與傳統(tǒng)家庭教會(huì)最不同的地方是相對(duì)公開(kāi)化。這是浙江的一間家庭教會(huì)，規(guī)模很大，這種家庭教會(huì)與我們想象中的不一樣，他們已經(jīng)是公開(kāi)的，你愿意來(lái)可以隨便來(lái)，不一定是熟人。在浙江紹興的柯橋城郊，我們看到一個(gè)地方掛了一個(gè)很大的牌子，寫著“基督教聚會(huì)處”。但它又不同于三自教會(huì)，它們對(duì)外公開(kāi)，什么人都可以來(lái)。有一個(gè)哭喊派，他們聚會(huì)就是在一起哭和喊，這又不算違法，活動(dòng)又是公開(kāi)的，為什么不能哭喊呢？

第三種是城市新興教會(huì)。

這種教會(huì)獨(dú)立性很強(qiáng)，不受“三自”教會(huì)約束，與傳統(tǒng)家庭教會(huì)也沒(méi)有隸屬關(guān)系，橫向聯(lián)系剛起步；沒(méi)有歷史包袱和傳承，根基很淺，絕大多數(shù)教會(huì)還沒(méi)有建立教堂，而是租用或購(gòu)買寫字樓來(lái)進(jìn)行宗教活動(dòng)；最關(guān)鍵的是公開(kāi)化程度高，信仰公開(kāi)告白，信徒公開(kāi)聚會(huì)；信徒多是城市青年的白領(lǐng)階層，文化層次較高，大學(xué)生、碩士生、博士生占有一定比例，有些教會(huì)就是由大學(xué)生團(tuán)契發(fā)展起來(lái)的；強(qiáng)調(diào)教會(huì)建制和組織管理的民主化；重視政教關(guān)系建設(shè)，積極主動(dòng)地與ZF對(duì)話，主張教會(huì)在“三自”教會(huì)體系之外進(jìn)行登記。在浙江溫州我們看到最多的就是這種教會(huì)。我了解到一個(gè)人，他原來(lái)是三自教會(huì)的工作人員，后來(lái)兩個(gè)人合伙成立一個(gè)教會(huì)，租了一間寫字樓。不到半年，就集到700多萬(wàn)塊錢，準(zhǔn)備買一塊地建一個(gè)更大的教會(huì)。在溫州有很多這種教會(huì)，幾個(gè)人合伙建立，下面有一批信徒。他告訴我一個(gè)秘密，只要信徒超過(guò)100人，三個(gè)人就有飯吃了，工資都能開(kāi)出來(lái)。這個(gè)人講經(jīng)講得特別好，很多人都離開(kāi)三自教會(huì)加入到這里來(lái)了。他們不與三自教會(huì)對(duì)抗，但也沒(méi)有什么聯(lián)系，也不搞登記。我問(wèn)他們，將來(lái)買房子怎么辦？他說(shuō)打算以個(gè)人名義購(gòu)買。這種教會(huì)可能會(huì)帶來(lái)什么后果，我后面會(huì)分析。在溫州，我只要找到這兩個(gè)人，就可以進(jìn)入他們所有家庭教會(huì)的體系里。他們?cè)诋?dāng)?shù)睾苡械匚?。他們也很想公開(kāi)活動(dòng)，希望對(duì)話。我們大概就把家庭教會(huì)分成三類，當(dāng)然不包括xiejiao。

三、基督教家庭教會(huì)的培訓(xùn)體系

在這里，我要特別提醒的是，現(xiàn)在研究基督教的人沒(méi)有重視家庭教會(huì)的培訓(xùn)。我對(duì)家庭教會(huì)的培訓(xùn)體系比較關(guān)心，我認(rèn)為這是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。事實(shí)上，在大的家庭教會(huì)里都有培訓(xùn)班，并且已形成自己較為完整的、成熟的培訓(xùn)體系。培訓(xùn)教師以家庭教會(huì)傳道人為主。他們開(kāi)什么課呢？他們開(kāi)的課程涉及的范圍比較廣泛，包括教牧課程，有圣經(jīng)、釋經(jīng)學(xué)、系統(tǒng)神學(xué)、歷史神學(xué)、講道學(xué)、宣教學(xué)、倫理學(xué)、教會(huì)管理、護(hù)教學(xué)等，面向教會(huì)實(shí)踐；以及人文課程，包括中國(guó)哲學(xué)史、西方哲學(xué)史、科學(xué)與信仰等課程，主要開(kāi)闊學(xué)生眼界，增強(qiáng)和外界對(duì)話與溝通的能力，力求使教會(huì)走出封閉、偏狹。但培訓(xùn)班是封閉的，學(xué)習(xí)是保密的。我看到一個(gè)培訓(xùn)班，參加者都是十多歲到二十多歲的孩子，培訓(xùn)和活動(dòng)就在一個(gè)寫字樓租的一間房間里。那些孩子我都逐個(gè)跟他們談了話。有一個(gè)是來(lái)自貴州的大專生，原來(lái)是學(xué)電子計(jì)算機(jī)的，在網(wǎng)絡(luò)上看到這個(gè)學(xué)習(xí)班，就來(lái)了，因?yàn)檫@里可以包吃包住半年，學(xué)習(xí)好了，將來(lái)就出去傳道。他感到找到了未來(lái)。說(shuō)心里話，我非常擔(dān)心培訓(xùn)班的問(wèn)題。他們學(xué)到了什么，由誰(shuí)來(lái)教，社會(huì)不知道，也不公開(kāi)。假如這些孩子在這里能夠得到很好的基督教的教育，他將來(lái)走的可能是正道；假如相反，將來(lái)他走的可能是邪道。如果大家對(duì)基督教有興趣的話，我建議對(duì)培訓(xùn)班給予重視研究。我堅(jiān)決反對(duì)教育的秘密化，無(wú)論教會(huì)如何看，無(wú)論執(zhí)政者如何看，無(wú)論朋友們?nèi)绾慰?，我都?huì)堅(jiān)持這一立場(chǎng)。這不是權(quán)利問(wèn)題，這是一個(gè)社會(huì)的基本準(zhǔn)則。當(dāng)然，我們要特別指出的是，這些培訓(xùn)班之所以秘密化，最主要的原因是ZF沒(méi)有給他們公開(kāi)辦教育的機(jī)會(huì)。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我后面還會(huì)詳細(xì)分析。

四、zhengfu對(duì)待家庭教會(huì)的態(tài)度

zhengfu對(duì)待家庭教會(huì)是什么態(tài)度呢？從ZY而言，公開(kāi)的文件和法律法規(guī)含糊不清，未對(duì)家庭教會(huì)的法律地位做出明確的規(guī)定，缺乏可操作性。這樣，就給地方政府相對(duì)寬容或?yàn)E用權(quán)力留下了空間。這種宗教政策屬于典型的“鴕鳥政策”。我剛才講到在浙江看到的那塊大牌匾，寫著“基督教聚會(huì)處”幾個(gè)大字，我到宗教部門去問(wèn)，你們這里有家庭教會(huì)嗎？他說(shuō)沒(méi)有。我說(shuō)那個(gè)地方不是有一個(gè)嗎？他說(shuō)我沒(méi)看見(jiàn)。我們?cè)诤幽险{(diào)研時(shí)，找到地方的宗教局局長(zhǎng)，他談到家庭教會(huì)的情況，他說(shuō)基督教徒有幾萬(wàn)人。我說(shuō)為什么你只說(shuō)這么多，他說(shuō)不好講，因?yàn)橹醒霙](méi)有明確的態(tài)度。假如ZY來(lái)調(diào)查，有十個(gè)我們只說(shuō)一個(gè)，因?yàn)檫@不像種樹，報(bào)得多有表?yè)P(yáng)，這個(gè)講得越多麻煩越大。這種心態(tài)太明顯，是典型的“睜一只眼閉一只眼”，裝作沒(méi)看見(jiàn)。當(dāng)然沒(méi)看見(jiàn)也有好處，教徒說(shuō)既然沒(méi)人看見(jiàn)，那我們只管做我們的，所以有人說(shuō)現(xiàn)在的宗教信仰和活動(dòng)很自由。

地方政府一直用“非法聚會(huì)”這個(gè)概念指稱家庭教會(huì)。從目前地方的宗教政策的實(shí)際執(zhí)行狀況來(lái)看，差異較大。一般來(lái)說(shuō)，東部發(fā)達(dá)地區(qū)的政策較為寬松，常常采取漠視態(tài)度；中西部落后地區(qū)對(duì)待家庭教會(huì)則較為嚴(yán)厲，經(jīng)常會(huì)用嚴(yán)厲的措施進(jìn)行DY。最近也發(fā)生過(guò)不少打壓的事件。比如2007年1月1日，河北省保定市市委D校內(nèi)的一間辦公室里，來(lái)自十多個(gè)省市的40多位基督徒正在聚會(huì)，突然遭到當(dāng)?shù)鼐桨鼑?0多名基督徒全部被帶離現(xiàn)場(chǎng)接受審訊。2007年1月4日，河南省方城縣二狼廟鄉(xiāng)安樓村西莊隊(duì)的十幾名基督徒聚會(huì)，被當(dāng)?shù)鼐揭u擊，三名基督徒被帶到派出所審訊，其中包括家庭教會(huì)地下神學(xué)院的一名教師安文慶。2007年7月10日，安徽省明光市警方以“非法聚會(huì)”傳訊了明光縣橋頭鎮(zhèn)的家庭教會(huì)傳道人呂井祥，他的家庭就是接待家庭。2007年7月11日，江蘇建湖縣鐘莊家庭教會(huì)正舉行“和諧直通車”兒童主日學(xué)夏令營(yíng)培訓(xùn)。當(dāng)?shù)氐胤絑F、公安局、三自委員會(huì)，以及協(xié)警共出動(dòng)十輛車子，以取締“xiejiao”為名，要求參加夏令營(yíng)的150名兒童離開(kāi)，帶走教會(huì)負(fù)責(zé)人及主日學(xué)老師共8人，沖突中教會(huì)兩名同工受傷。2007年7月14日，內(nèi)蒙古自治區(qū)烏海市烏達(dá)區(qū)四位家庭教會(huì)領(lǐng)袖被警方傳訊。2008年5月11日，位于北京市北三環(huán)附近的華杰大廈內(nèi)，北京守望教會(huì)的主日敬拜正在進(jìn)行。北京警方和宗教管理部門認(rèn)為這是“非法聚會(huì) ”，要求停止教會(huì)活動(dòng)，并要求登記身份資料。ZF的打壓政策常常起到事與愿違的效果。在浙江溫州，基督教發(fā)展最迅猛的時(shí)候，也是政府DY最嚴(yán)厲的時(shí)候。因而，寬松的ZHENGZHI環(huán)境為家庭教會(huì)的發(fā)展提供了政策空間，DAYA政策也同樣為家庭教會(huì)提供了非法生存的空間。

五、非法生存產(chǎn)生的主要問(wèn)題

從某些地方ZF對(duì)家庭教會(huì)以“非法聚會(huì)”的名義進(jìn)行打擊，就可以看到它們“非法生存”。我并不認(rèn)為基督教家庭教會(huì)的存在本身是非法的，但其生存方式上卻是 “FEIFA”的，政府可以隨便找一個(gè)理由來(lái)進(jìn)行打壓。這種“非法生存”會(huì)帶來(lái)三個(gè)問(wèn)題。第一，會(huì)帶來(lái)教會(huì)的財(cái)產(chǎn)糾紛增加。比如前面講的教會(huì)，他們現(xiàn)在擁有 700萬(wàn)元財(cái)產(chǎn)，想買一間房子，但由于不是獨(dú)立的實(shí)體，是以個(gè)人名義買的。他個(gè)人是信教的，如果他兒子也信教，可以通過(guò)繼承關(guān)系將財(cái)產(chǎn)傳承下去。但假如他兒子不信教怎么辦？可能就會(huì)發(fā)生問(wèn)題。實(shí)際現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)生過(guò)很多教會(huì)內(nèi)部的財(cái)產(chǎn)糾紛爭(zhēng)議。他們沒(méi)有合法的身份，不具備獨(dú)立的法人地位，這個(gè)經(jīng)費(fèi)屬于誰(shuí)呢？

第二是教會(huì)的地下秘密化。

大家可能不知道“三班仆人教”的案件。我今天帶來(lái)了一份材料，我們有這個(gè)案件的所有的司法案卷，有幾十本。我們復(fù)印這些材料就是為了看看這個(gè)教最后是如何變成XIEJIAO的，為什么有人相信了這個(gè)XIEJIAO。黑龍江、山東、江西等地，都發(fā)生了與這個(gè)教有關(guān)的命案。我講一講這個(gè)案件中的一個(gè)特別人物，叫張敏，是個(gè)女的。徐文庫(kù)創(chuàng)立了“三班仆人教”，張敏是他的得力助手。張敏本來(lái)是很相信基督教的人，后來(lái)她就跟從了徐文庫(kù)，徐任命張敏為山東的使女，負(fù)責(zé)發(fā)展教徒，每年可以收取很多供奉。張敏舍不得吃舍不得用，全都交給了徐文庫(kù)，徐稱贊張工作做得比較好，就把她調(diào)到四川。張敏走后，她把教內(nèi)的事務(wù)交給了另外一個(gè)女人叫張翠萍，但她后來(lái)PANJIAO了，改投了“東方SHAN電教”，把“三班仆人教”的人全拉走了。徐文庫(kù)察覺(jué)后叫張敏回去調(diào)查，才發(fā)現(xiàn)張翠萍的PANJIAO事實(shí)。后來(lái)的結(jié)果是殺了16個(gè)人。我念材料中的幾段審問(wèn)對(duì)話給你們聽(tīng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)為什么這個(gè)教會(huì)變成XIEJIAO。

“你們平時(shí)怎么聚會(huì)？”

“我們平時(shí)秘密聚會(huì)，不想外人知道?！?/p>

“為什么秘密聚會(huì)？”

“為了防止zhengfudaya?！?/p>

他們的教徒都起了“靈名”，也是為了便于隱藏身份。我把全國(guó)有關(guān)的案卷都復(fù)印回來(lái)，看完后，我們只得出一句話：秘密化有利于XIEJIAO產(chǎn)生和傳播。你打壓，它就秘密化。還有一個(gè)原因，有些宗教領(lǐng)袖有意把自己秘密化，從而產(chǎn)生神秘感；有些人別有用心，由于秘密化，他可以獲得更大的利益。他們聚會(huì)都在地下室，或者把窗簾都拉起來(lái)。現(xiàn)在家庭教會(huì)是一個(gè)比較敏感的話題，正因?yàn)槊舾?，大家不敢公開(kāi)討論，更使教會(huì)的活動(dòng)蒙上了神秘色彩。所以，為了引導(dǎo)教會(huì)更好地發(fā)展，教會(huì)的活動(dòng)應(yīng)該公開(kāi)化。

非法生存帶來(lái)的第三個(gè)問(wèn)題是宗教維權(quán)的ZHENGZHI化。由于家庭教會(huì)不明確的法律地位，地方ZF常常采取措施干預(yù)教會(huì)的活動(dòng)，甚至以“xiejiao”為名進(jìn)行取締。這就使家庭教會(huì)與ZF形成一種微妙的復(fù)雜關(guān)系。家庭教會(huì)為了在法律夾縫中求得生存空間，不斷地采取措施維護(hù)自 身的宗教權(quán)利。但由于它涉及到的問(wèn)題太復(fù)雜，地方ZF也不得不采取強(qiáng)硬措施。而且，在對(duì)待家庭教會(huì)的態(tài)度上，政府的“zhengzhi化”傾向比較嚴(yán)重，動(dòng)不動(dòng)就以危害社會(huì)治安為名進(jìn)行打壓。下面我還會(huì)講到這個(gè)問(wèn)題。

第二部分，如何辦？

一、讓宗教成為一種社會(huì)生活

面對(duì)這些問(wèn)題，我們?cè)趺崔k？我有三句話，這說(shuō)是，政府不要把宗教當(dāng)ZHENGZHI；精英不要把教會(huì)當(dāng)工具；民眾不要把教徒當(dāng)異類。前不久國(guó)務(wù)院發(fā)展中心的一個(gè)所開(kāi)了一個(gè)家庭教會(huì)的會(huì)議，要我去做主題演講，臨時(shí)想了這三句話。但我這三句話不是隨便講的，我是經(jīng)過(guò)很認(rèn)真思考后得出的結(jié)論。

現(xiàn)在有許多執(zhí)政者把宗教問(wèn)題當(dāng)成政治問(wèn)題，經(jīng)常有人基督教當(dāng)成西方改變中國(guó)的戰(zhàn)略武器。大家可能知道一個(gè)人，叫陳履安，他是國(guó)民政府前行政院院長(zhǎng)、副總統(tǒng)陳誠(chéng)之子。麻省理工學(xué)院畢業(yè)，1970年返臺(tái)，任明智工專校長(zhǎng)，而后出任教育部職業(yè)教育司司長(zhǎng)，教育部次長(zhǎng)，國(guó)科會(huì)主委，經(jīng)濟(jì)部長(zhǎng)，guofang部長(zhǎng)，監(jiān)察院長(zhǎng)。臺(tái)總統(tǒng)參選人。他知道我在研究家庭教會(huì)，他有一次通過(guò)很多關(guān)系，要跟我見(jiàn)個(gè)面。他跟我講了這么個(gè)事情。他說(shuō)，你研究家庭教會(huì)太對(duì)了，在美國(guó)有一個(gè)戰(zhàn)略，設(shè)有五個(gè)對(duì)外不公開(kāi)的委員會(huì)，是專門針對(duì)di對(duì)國(guó)家的。第一個(gè)委員會(huì)是搞金融的，第二是宗教委員會(huì)，就是在這些國(guó)家推廣宗教理念，利用宗教進(jìn)行價(jià)值觀的宣揚(yáng)和意識(shí)形態(tài)的滲透。當(dāng)年臺(tái)灣就是因?yàn)橹肋@個(gè)戰(zhàn)略，所以嚴(yán)厲抵制基督教的進(jìn)入，并利用民間信仰來(lái)抵制。陳履安講的這個(gè)事情該不該相信？我發(fā)現(xiàn)他手上帶著一串鏈珠，我查了一下他的背景，他是信佛教的。GCD的高層可能也都知道有這么一個(gè)戰(zhàn)略。一提基督教，都很敏感：你是不是跟這個(gè)戰(zhàn)略有關(guān)？上次北京大學(xué)召開(kāi)的國(guó)際宗教會(huì)，叫我去演講，有個(gè)外國(guó)學(xué)者聽(tīng)后很興奮地找到我說(shuō)要跟我合作，給我提供20萬(wàn)美金做研究經(jīng)費(fèi)。我說(shuō)我不能要，我研究基督教只要我們自己國(guó)家的錢，其它國(guó)家的錢都不能要，因?yàn)楦悴缓?，就讓人家說(shuō)成被“戰(zhàn)略”了。事實(shí)上，這個(gè)戰(zhàn)略到底有沒(méi)有，我不知道。而且，我想，就是有也并不可怕。只要中國(guó)的廣大信眾對(duì)基督教教義有正確的理解，真正按照基督教教義去進(jìn)行宗教生活，天也塌不下來(lái)。要相信中國(guó)的幾千萬(wàn)基督徒的智力，他們同樣對(duì)我們這個(gè)民族和國(guó)家負(fù)有著責(zé)任，有人要利用他們應(yīng)不會(huì)那么容易吧。

還有一種說(shuō)法，基督教家庭教會(huì)“為中國(guó)民主發(fā)展提供道德和精神資源”，“為民主發(fā)展提供組織資源”。我不同意這種觀點(diǎn)，這表面上在肯定基督教家庭教會(huì)，實(shí)際作用則是讓統(tǒng)治者更加懼怕基督教家庭教會(huì)。你到底想把基督教變成什么？你提的這個(gè)問(wèn)題是別人最擔(dān)心的。我

們到基層教會(huì)去調(diào)研，發(fā)現(xiàn)做教會(huì)的不外乎兩種人，有騙錢的，這是一小部分，而大量的人認(rèn)為宗教是他們的生活和信仰，是精神的皈依。所以我反對(duì)把基督教當(dāng)工具。我們要把它回歸到本來(lái)的東西。我的觀點(diǎn)是，基督教既不是帝國(guó)主義控制中國(guó)的戰(zhàn)略武器，也不是使中國(guó)民主化的工具，它是人們的一種精神生活，同時(shí)也是一種社會(huì)生活。它本來(lái)是什么，我們要搞清楚，搞民主的人不要去利用基督教。當(dāng)你把它當(dāng)成民主工具的時(shí)候，基督教的問(wèn)題可能就產(chǎn)生了。它只是人們的一種生活。信教是人們內(nèi)心的一種體驗(yàn)，在這種體驗(yàn)中他們尋找到某種皈依，并相信世間萬(wàn)事都有主的安排。

今天五月，我去四川災(zāi)區(qū)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)很多基督教會(huì)在組織救災(zāi)，當(dāng)然也有家庭教會(huì)。在抗災(zāi)的時(shí)候，沒(méi)有什么三自教會(huì)或家庭教會(huì)之分，都說(shuō)自己是教徒。事實(shí)上，在大災(zāi)面前，也沒(méi)有那么多D性，只有人性。宗教只是他們的一種生活，不要把它ZHENGZHI化，宗教本身有它人性的一面。他們只想找到一種信仰，一生最后的皈依。我問(wèn)過(guò)很多家庭教會(huì)的老人，問(wèn)他們?yōu)槭裁葱沤?，他們告訴我，因?yàn)槲倚帕私?，我感覺(jué)到了一種依靠。你想象一下，鳥在天上飛過(guò)，上帝不是也給它生活了嗎？我一想，他們有這么一種皈依感，有了終身的依靠，可能比我們這些活在世俗世界里的人更加快樂(lè)，為什么要?jiǎng)儕Z它呢？不管宗教學(xué)怎么去研究，在我看來(lái)它就是一種生活。

二、讓家庭教會(huì)問(wèn)題脫敏

我是無(wú)D無(wú)教無(wú)派的非人士，我當(dāng)然希望在中國(guó)實(shí)現(xiàn)憲政和民主，但是，我并認(rèn)為我們有理由來(lái)利用基督教來(lái)推進(jìn)中國(guó)的民主化。我只是把它作為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題來(lái)研究，而且堅(jiān)決反對(duì)任何人把宗教與政治等同起來(lái)，我研究的一個(gè)重要目的，就是希望宗教去政治化，脫掉ZHENGZHI的敏感性。我一直認(rèn)為，在中國(guó)沒(méi)有敏感不敏感的問(wèn)題，只有重要不重要的問(wèn)題，正確認(rèn)識(shí)和處理基督教家庭教會(huì)的事情已迫在眉睫！不要?jiǎng)硬粍?dòng)就認(rèn)為基督教很敏感，我們一定要讓家庭教會(huì)問(wèn)題“脫敏”，要把它看成是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)可以討論而應(yīng)該研究的問(wèn)題。

為了讓家庭教會(huì)脫敏，我做了兩件事。一是發(fā)表了兩篇比較重要的對(duì)話。因?yàn)槲也皇菍ｉT研究基督教的，但通過(guò)調(diào)查，我感到家庭教會(huì)的問(wèn)題非常嚴(yán)重。作為一位學(xué)者，我認(rèn)為自己有責(zé)任把發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題告訴全社會(huì)；而作為國(guó)家的研究人員，我也有責(zé)任讓執(zhí)政者知道家庭教會(huì)的真實(shí)情況。所以，我在向國(guó)家提供調(diào)查報(bào)告的同時(shí)，要想把這個(gè)問(wèn)題變成一個(gè)公共話題。但是，如何才能做到這一點(diǎn)呢？我想了很久，最后打算發(fā)表一篇有關(guān)家庭教會(huì)的對(duì)話。為什么要對(duì)話，而不直接寫成論文呢？因?yàn)槲也幌氚阉?jiǎn)單化成一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，而想把它變成一個(gè)公共話題。

為此，采用對(duì)話的方式是最安全的，可以借他人之口表達(dá)出一些論文無(wú)法表達(dá)的意思。我采取這個(gè)策略的目的，是想試探一下ZF的底線，也想試探一下基督教的底線，以及社會(huì)的底線。這個(gè)對(duì)話是非常中立的，談了好幾天，但只發(fā)表了一萬(wàn)多字的《基督教的發(fā)展與中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定》。發(fā)表后反應(yīng)不錯(cuò)，沒(méi)有被FENGSHA，沒(méi)有人找我談話，基督徒也沒(méi)有出現(xiàn)對(duì)立情緒，并且他們打電話來(lái)說(shuō)還要做對(duì)話。所以我就做了第二個(gè)對(duì)話。第一個(gè)對(duì)話我是從普遍性的角度來(lái)談這個(gè)問(wèn)題，第二個(gè)對(duì)話是《中國(guó)基督教家庭教會(huì)向何處去》，這次是專門討論家庭教會(huì)。我的目的就是把它變?yōu)榭捎懻摰膯?wèn)題，不要躲藏，基督教的問(wèn)題已經(jīng)存在了，裝作看不見(jiàn)就行了嗎？FLG的一個(gè)非常重要的教訓(xùn)是什么？《jzm文選》中有一句話：“對(duì)這種已形成為全國(guó)性組織，涉及相當(dāng)多DY、干部、知識(shí)分子、軍人和工人、農(nóng)民的社會(huì)群體，卻遲遲沒(méi)有引起我們的警覺(jué)。我為此深感內(nèi)疚”。沒(méi)有廣泛而深入的調(diào)查研究，沒(méi)有各種理性的討論，當(dāng)發(fā)生群體性事件，引起最高領(lǐng)導(dǎo)人注意后，才不得不找一切證據(jù)來(lái)證明它是xiejiao。我針對(duì)家庭教會(huì)發(fā)表的這兩個(gè)對(duì)話，用意非常簡(jiǎn)單，就是告訴大家這個(gè)問(wèn)題可以討論。我還要發(fā)表第三次對(duì)話，之后這個(gè)問(wèn)題就交給其他人做了，我認(rèn)為在家庭教會(huì)這個(gè)問(wèn)題上，我的使命就完成了。為了讓家庭教會(huì)脫敏，我還做了很多演講，包括2008年4月28日在人民大學(xué)做的“基督教的發(fā)展與中國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定”，2008年6月10日在中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)做“基督教的發(fā)展與中國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定”專題講座；2008年6月18日在廣東中道論壇做“基督教的發(fā)展與中國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定”專題講座；2008年10月8日在北京大學(xué)世界宗教高峰論壇講的“ 基督教家庭教會(huì)向何處去？”；2008年11月21日在國(guó)務(wù)院發(fā)展中心民族研究所等舉行的會(huì)議上做“中國(guó)基督教家庭教會(huì)合法化研究”。此外，在ZYD校政法部、ZY黨校研究生院、山東大學(xué)、浦東干部學(xué)院、中國(guó)青年干部學(xué)院、北大馬列院、清華大學(xué)等授課和演講中我都講到了基督教家庭教會(huì)目前的狀況和出路

問(wèn)題。不要那么敏感，講多了就不敏感了嘛，大家越不講它就越顯得敏感，所以要“脫敏”，對(duì)重要的問(wèn)題，我們一定要敢講。實(shí)際上把問(wèn)題講破了，講透了，就越安全，越是躲躲閃閃，越危險(xiǎn)。

三、對(duì)zhengfu的建議

我在給ZY的報(bào)告當(dāng)中提了三個(gè)建議：第一，承認(rèn)家庭教會(huì)的合法存在，不要裝作看不見(jiàn)。我們一定要客觀地、實(shí)事求是地面對(duì)我們現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題。基督教、家庭教會(huì)在社會(huì)中已經(jīng)客觀存在了，既然客觀存在，我的觀點(diǎn)就是將它合法化。如果不賦予其一定的合法地位，那么，在法律框架內(nèi)沒(méi)有它的生存空間，它就可能要承受 “非法生存”的壓力，轉(zhuǎn)而尋求其他方式維持自己存在下去。這是我們不愿看到的。第二，準(zhǔn)許家庭教會(huì)在“三自”體制之外登記。他們不愿意在三自教會(huì)內(nèi)登記，我們就準(zhǔn)許它在三自教會(huì)之外登記。為什么不讓它登記呢？我們給它登記了就意味著我們可以對(duì)它進(jìn)行管理，而他們也認(rèn)可了你的管理。在登記方面，我認(rèn)為要給它選擇，但是你必須要登記，必須要注冊(cè)，必須要接受ZF的某些管理。這樣，我們起碼知道是什么樣的情況，它的活動(dòng)是如何展開(kāi)的，它們的學(xué)校是怎么辦的。我對(duì)辦學(xué)校歷來(lái)很重視，我認(rèn)為我們應(yīng)該關(guān)心教育下一代的方法，誰(shuí)來(lái)教育、用什么教材教育，等等。第三，批準(zhǔn)登記后的家庭教會(huì)或單位聯(lián)合興辦神學(xué)院，一定要公開(kāi)辦，堅(jiān)決反對(duì)秘密化。教育不能搞秘密化。我和教會(huì)的人有過(guò)爭(zhēng)論，我最擔(dān)心把孩子教育壞了。對(duì)我們的報(bào)告，有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)作了批示，現(xiàn)在有關(guān)部門正在對(duì)家庭教會(huì)作大規(guī)模的調(diào)查。他們征求我的意見(jiàn)，我說(shuō)還是這三點(diǎn)，一定要認(rèn)可它的現(xiàn)實(shí)存在。我的這些觀點(diǎn)也不一定對(duì)，但確實(shí)是我心里想的。我們沒(méi)有退路，因?yàn)檫@么多人怎么辦？與其把它變?yōu)榉欠ńM織來(lái)打擊，不如讓它成為合法組織，公開(kāi)化，不愿意登記可以，但要管理，秘密辦培訓(xùn)學(xué)校堅(jiān)決不允許。要讓他們公開(kāi)辦，要給他們?cè)S可，要給他們公開(kāi)辦學(xué)創(chuàng)造條件。

對(duì)于登記可以有幾種方法，第一種方式是獨(dú)立于“三自”體系之外的宗教活動(dòng)場(chǎng)所登記，由家庭教會(huì)向各地的宗教事務(wù)局直接提出申請(qǐng)，使家庭教會(huì)的聚會(huì)點(diǎn)成為政府承認(rèn)的宗教活動(dòng)場(chǎng)所。條件許可的可以建教堂。第二種方式是宗教團(tuán)體法人即教會(huì)登記，使《宗教事務(wù)條例》第六條落到實(shí)處，教會(huì)成為真正獨(dú)立的宗教社團(tuán)法人。第三種方式是實(shí)現(xiàn)教會(huì)的備案制。這一點(diǎn)可能一下還做不到。登記是主要出于對(duì)公共場(chǎng)所安全等方面的考慮，如有沒(méi)有防火安全設(shè)施等等，不要把它變成政治問(wèn)題。

在登記問(wèn)題上，家庭教會(huì)代表人士也有不同的看法。有持對(duì)抗立場(chǎng)的，他們認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)行的法律和政策扼制了宗教自由，家庭教會(huì)不需要ZF的認(rèn)可。靈恩派和全國(guó)性團(tuán)隊(duì)大概如此。也有持對(duì)話立場(chǎng)的，愿意主動(dòng)和政府對(duì)話，只是由于長(zhǎng)期隔閡，不知如何和政府接觸。還有持穩(wěn)健立場(chǎng)的，既不刻意對(duì)抗，也不主動(dòng)對(duì)話，愿意在法律框架內(nèi)確立自己的法律身份。溫州的教會(huì)多持這種立場(chǎng)。有這些意見(jiàn)沒(méi)有關(guān)系，有些事只要大家把觀點(diǎn)表達(dá)出來(lái)，就有解決的辦法。

好了，現(xiàn)在我們來(lái)看看我在河南農(nóng)村拍的一個(gè)小電視。你們看，這個(gè)唱著歌頌上帝歌曲的孩子只有六七歲，她很純潔和陽(yáng)光。正是這些孩子們的陽(yáng)光讓我感動(dòng)，讓我感到了責(zé)任。為了讓我們的孩子永遠(yuǎn)保持陽(yáng)光，我才如此堅(jiān)持地為基督教家庭教會(huì)“脫敏”。無(wú)論將來(lái)的情況如何，我還是那三句話，我希望ZF不要把宗教當(dāng)敵人，對(duì)待宗教問(wèn)題要有ZHENGZHI智慧；JY不要把教會(huì)當(dāng)工具，無(wú)論是斂財(cái)?shù)墓ぞ哌€是政治工具都不要不得的；社會(huì)民眾不要把教徒當(dāng)異類，他們也是兄弟姐妹，宗教只是他們的一種生活罷了，教徒也不要把自己當(dāng)異類，不要認(rèn)為自己信了教就是上帝的子民，不信教就不能受到同等的關(guān)愛(ài)。為了這些孩子，就是為了這個(gè)民族的未來(lái)。

我今天就講這么多，謝謝各位！

第二篇：于建嶸：為基督教家庭教會(huì)脫敏——2008年12月11日在北京大學(xué)的演講

于建嶸：為基督教家庭教會(huì)脫敏——2008年12月11日在北京大學(xué)的演講

于建嶸

2008年12月28日 14:50 天益網(wǎng) 觀點(diǎn)提要：

1、中國(guó)的基督教家庭教會(huì)大致可以分為三種類型：傳統(tǒng)家庭教會(huì)、開(kāi)放式家庭教會(huì)和城市新興教會(huì)，其規(guī)模在4500萬(wàn)至6000萬(wàn)之間。

2、為了將家庭教會(huì)的發(fā)展納入體制的框架內(nèi)，應(yīng)承認(rèn)家庭教會(huì)的合法存在；準(zhǔn)許家庭教會(huì)在“三自”體制之外登記；批準(zhǔn)登記后的家庭教會(huì)或單位聯(lián)合興辦神學(xué)院。

3、在中國(guó)沒(méi)有敏感不敏感的問(wèn)題，只有重要不重要的問(wèn)題，在一些關(guān)鍵問(wèn)題上我們要敢于把事實(shí)說(shuō)破，要把它變成公共話題。就基督教家庭教會(huì)而言，政府不應(yīng)該把宗教當(dāng)敵人，精英不要把教會(huì)當(dāng)工具，民眾不要把教徒當(dāng)異類。

大家下午好。首先要感謝張靜教授和盧云峰博士，是他們代表北大社會(huì)學(xué)系請(qǐng)我來(lái)這里講基督教問(wèn)題的。他們?yōu)檫@次演講取了一個(gè)很好的名字，叫做“脫敏與社會(huì)改革：以家庭教會(huì)為例”，這符合我的想法。大家知道，我并不是專門研究基督教的，為了完成國(guó)家的課題任務(wù)，我領(lǐng)導(dǎo)的課題組進(jìn)行了一年多的家庭教會(huì)調(diào)查，感到這個(gè)問(wèn)題非常重要，但由于長(zhǎng)期以來(lái)這個(gè)問(wèn)題又由于所謂“敏感”而不能公開(kāi)討論。我認(rèn)為這是不正常的，所以，最近一個(gè)時(shí)期來(lái)，我希望通過(guò)各種努力使這個(gè)問(wèn)題不那么“敏感”。我今天來(lái)的目的，就是要進(jìn)一步為基督教家庭教會(huì)“脫敏”。

我先介紹一下這個(gè)課題。這是國(guó)家軟科學(xué)的課題，很偶然的機(jī)會(huì)得來(lái)的。有一次國(guó)家有關(guān)部門開(kāi)會(huì)，有人提出要對(duì)家庭教會(huì)采取一些措施。我當(dāng)時(shí)提出一個(gè)問(wèn)題，你們知道參加家庭教會(huì)活動(dòng)的是些什么人嗎？你們都不知道家庭教會(huì)的情況，又能采取什么樣的措施呢？當(dāng)時(shí)就引起了爭(zhēng)論。有個(gè)領(lǐng)導(dǎo)就說(shuō)既然大家都不清楚，那你去搞清楚。于是國(guó)家就給了我們一筆錢，我們就開(kāi)始去做調(diào)查。從2007年10月到2008年11月，我們?nèi)チ岁兾?、河南、河北、山東、浙江、江蘇、云南、湖南、重慶、海南、江西、福建、廣西、廣東、四川、湖北、陜西、安徽、遼寧、吉林等十幾個(gè)省份。除了吉林和遼寧，其它地方我都親自去了。主要是通過(guò)訪談和觀察的方法，調(diào)查對(duì)象包括信教人士、政府官員、普通群眾等。同時(shí)去調(diào)查的還有我的學(xué)生和其他老師。

我們這個(gè)課題在進(jìn)行申報(bào)時(shí)沒(méi)有寫很詳細(xì)的項(xiàng)目報(bào)告書。事實(shí)上，我們也沒(méi)有辦法寫出來(lái)，因?yàn)榈降滓芯渴裁磫?wèn)題，我們也不知道。只是大概地計(jì)劃做實(shí)地調(diào)查、理論分析和政策研究。第一，實(shí)地調(diào)查包括：家庭教會(huì)的信仰、傳教線路和方式、主要活動(dòng)內(nèi)容、地區(qū)性教會(huì)組織、宗教印刷品來(lái)源、宗教活動(dòng)場(chǎng)所、宗教禮儀、主要人員狀況、信仰者及其組織要求、宗教活動(dòng)經(jīng)費(fèi)、當(dāng)?shù)卣诮滩块T管理、與境外聯(lián)絡(luò)等。實(shí)地調(diào)查分為兩個(gè)階段，其一是訪談，其二是問(wèn)卷。第二，理論分析包括：信教群眾與家庭教會(huì)組織之間的聯(lián)系、主要人員的政治面貌和職業(yè)分布、政治傾向與要求、主要人員的宗教信仰真實(shí)性、各級(jí)宗教組織之間的聯(lián)系、當(dāng)?shù)卣淖诮坦芾憩F(xiàn)狀、宗教人員涉嫌犯罪及其可能性、參與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活，包括慈善事業(yè)、其它公益性活動(dòng)和一般社會(huì)活動(dòng)、國(guó)家公職人員和黨政干部信仰基督教及其影響、國(guó)內(nèi)基督教組織與境外聯(lián)系及其發(fā)展趨勢(shì)、對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定的影響和作用等。第三，政策研究包括：界定正常的宗教活動(dòng)、非正常的宗教活動(dòng)和具有危害性和危險(xiǎn)性傾向的宗教活動(dòng)。

今天我的演講分兩個(gè)部分，第一是調(diào)查的主要結(jié)論；第二是我們應(yīng)該怎么辦。

第一部分，調(diào)查的主要結(jié)論

經(jīng)過(guò)調(diào)查，我們得出的結(jié)論是：家庭教會(huì)快速發(fā)展、類型多樣、非法生存。

一、中國(guó)基督教家庭教會(huì)的基本情況

我們首先來(lái)研究一個(gè)家庭教會(huì)的規(guī)模。大家都知道家庭教會(huì)經(jīng)歷了快速增長(zhǎng)的過(guò)程，但到底有多少人，還存在爭(zhēng)議。每個(gè)人的說(shuō)法不一樣。中國(guó)基督教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)曹圣潔2006年４月18日說(shuō)，基督教信徒超過(guò)1600萬(wàn)人。國(guó)際基督教研究機(jī)構(gòu)(The Center for the Study of Global Christianity)認(rèn)為中國(guó)基督教信徒已經(jīng)達(dá)到一億。網(wǎng)上流傳據(jù)稱，韓國(guó)基督教會(huì)的統(tǒng)計(jì)圖稱中國(guó)大陸有基督徒約一億二千萬(wàn)。BBC在2008年3月12日?qǐng)?bào)道稱，中國(guó)基督教人數(shù)近7000萬(wàn)。《芝加哥論壇報(bào)》2008年7月4日認(rèn)為中國(guó)基督教信徒已近7000萬(wàn)。這些人中間，有多少是三自教會(huì)的，又有多少是家庭教會(huì)的，沒(méi)有人講得清。在現(xiàn)實(shí)中，家庭教會(huì)的數(shù)字往往被夸大，三自教會(huì)的數(shù)字往往被壓低。因?yàn)榧彝ソ虝?huì)喜歡夸大人數(shù)以吸引外界注意，尤其以中部安徽、河南團(tuán)隊(duì)為甚。三自教會(huì)不愿意向官方匯報(bào)真實(shí)人數(shù)，以免給官方發(fā)展過(guò)快的印象。同時(shí)宗教局也不愿向上匯報(bào)，以免給上級(jí)控制不力的印象。我們有一個(gè)基本的估計(jì)，三自教會(huì)人數(shù)在1800萬(wàn)至3000萬(wàn)之間，家庭教會(huì)人數(shù)在4500萬(wàn)至6000萬(wàn)之間，兩者加起來(lái)可能是六、七千萬(wàn)人左右。這是我們反復(fù)討論得出的數(shù)字，也只能是個(gè)大概的數(shù)字，到目前為止，我們實(shí)在沒(méi)有辦法得出十分準(zhǔn)確的數(shù)字。家庭教會(huì)的人數(shù)也許沒(méi)有外面?zhèn)鞯媚敲炊啵瑧?yīng)該在5000萬(wàn)左右，太少也不可能。有的地方三自教會(huì)和家庭教會(huì)是不好區(qū)分的。但無(wú)論如何算，家庭教會(huì)的人數(shù)是三自教會(huì)人數(shù)的數(shù)倍這一點(diǎn)是沒(méi)有問(wèn)題的。

基督教家庭教會(huì)在中國(guó)快速發(fā)展的原因十分復(fù)雜。我們?cè)?jīng)有過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的分析，其中政策空間是一方面，但同時(shí)打壓也是一個(gè)重要原因。事實(shí)上，三自教會(huì)與家庭教會(huì)的發(fā)展有相互促進(jìn)的關(guān)系，只不過(guò)家庭教會(huì)的形式對(duì)某些傳教的人更具有吸引力，而且也較適合中國(guó)的某些傳統(tǒng)。在溫州，基督教發(fā)展最迅猛的時(shí)候，就是打壓最厲害的時(shí)候，而且發(fā)展的主要是家庭教會(huì)。另外，基督教內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力也很厲害，許多教徒把傳福音當(dāng)成他們最主要的活動(dòng)，我在河南調(diào)查時(shí)認(rèn)識(shí)一個(gè)女基督徒，然后她就不停地給我短信，勸我入教。還有，教內(nèi)的兄弟互相幫助對(duì)于農(nóng)村特別重要，弟兄多了，比如將來(lái)買煤、建房、收割等等大家都來(lái)幫忙，這是很實(shí)在的好處。我在農(nóng)村調(diào)查的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，假如女方信教，男方不信，她一定會(huì)想辦法讓男的信，他們認(rèn)為人多了就不怕。有些教會(huì)聚會(huì)的時(shí)候，每人拿些米、菜過(guò)來(lái)，不用交錢，里面的人在進(jìn)行宗教活動(dòng)，外面的人炒菜，一個(gè)很大的鍋，念完經(jīng)大家就一起吃飯，像過(guò)大節(jié)日似的。在榆林地區(qū)，每個(gè)村都有信不同教的人，道教、佛教、基督教都有，村里決定讓每個(gè)黨支部去管一個(gè)教，通過(guò)教會(huì)來(lái)管理一個(gè)地方，甚至有黨員說(shuō)干脆我們也信教算了。因?yàn)榻掏蕉疾宦?tīng)你的，開(kāi)會(huì)都沒(méi)人來(lái)。

現(xiàn)在，我們?cè)賮?lái)分析一個(gè)家庭教會(huì)的分布地域和活動(dòng)范圍。我們認(rèn)為家庭教會(huì)主要分布在這幾個(gè)區(qū)域，包括淮河流域基督教信仰帶，主要地區(qū)為河南、安徽和蘇北；閩浙沿?；浇绦叛鰩?，主要地區(qū)為寧波、臺(tái)州、溫州和福州、泉州等；云南和陜西榆林地區(qū)也較多。我們花了很多心血去研究河南、安徽、江蘇這幾個(gè)地方，因?yàn)檫@一帶有些明顯的特征。在陜西榆林地區(qū)，每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)有4、5個(gè)教堂，家庭教會(huì)就更多。河南、陜西這些區(qū)域應(yīng)該重點(diǎn)研究。一般認(rèn)為，地域上分布的差異，跟傳教士最早來(lái)的地方有關(guān)，可能還要從歷史原因上找找。云南地區(qū)很好解釋。榆林地區(qū)。淮河流域這一帶傳教比較活躍。在山東，韓國(guó)的傳教士比較多，他們很厲害，他們一邊辦工廠，一邊傳教，許多工人都變成了教徒。

從活動(dòng)范圍來(lái)看，家庭教會(huì)大概有這些分類：全國(guó)范圍或跨省范圍的體系，一般稱為團(tuán)隊(duì)、團(tuán)契。如徐州淮海福音團(tuán)契、中華福音團(tuán)契；潁上團(tuán)隊(duì)、利辛團(tuán)隊(duì)等；省級(jí)區(qū)域范圍的體系，亦稱團(tuán)隊(duì)，限于本省范圍甚至只到市范圍，如大慶團(tuán)隊(duì)、淮北團(tuán)隊(duì)等；本地教會(huì)體系，只限于當(dāng)?shù)兀言诒镜亓⒆悖€未能向外拓展，除了藏區(qū)應(yīng)該每個(gè)縣都有。全國(guó)性團(tuán)契趨向還是比較明顯，像中華福音團(tuán)契值得很好地去研究。團(tuán)契的活動(dòng)范圍，溫州在把宗教帶到全國(guó)各地，北京的幾個(gè)大教會(huì)都與溫州有聯(lián)系。

最后，我們來(lái)對(duì)家庭教會(huì)的治理模式和宗派進(jìn)行劃分。我們認(rèn)為，基督教家庭教會(huì)主要有兩種管理方式，一種是聯(lián)邦式的長(zhǎng)老會(huì)體制。這種類型的教會(huì)往往有聚會(huì)處（小群聚會(huì)）背景，深受倪柝聲“地方教會(huì)”思想的影響，神學(xué)上是福音派立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)分權(quán)和制衡，強(qiáng)調(diào)教會(huì)自身的獨(dú)立主權(quán)。主要分布于江蘇、浙江、福建等東南沿海地區(qū)。第二種是中央集權(quán)家長(zhǎng)式的團(tuán)隊(duì)模式，靈恩派的此種傾向往往最為強(qiáng)烈，形成一些可控制教會(huì)的領(lǐng)袖人物。主要分布于河南、安徽等中部地區(qū)。這個(gè)問(wèn)題我們沒(méi)有花很多時(shí)間去做，我們的重點(diǎn)不是宗教內(nèi)部的活動(dòng)。

宗派是基于不同的神學(xué)立場(chǎng)形成。關(guān)于家庭教會(huì)的宗派劃分問(wèn)題，就神學(xué)立場(chǎng)而言，中國(guó)家庭教會(huì)基本上是基要派基礎(chǔ)上的福音派?，F(xiàn)在有兩種神學(xué)思潮影響家庭教會(huì)的神學(xué)立場(chǎng)，就是改革宗運(yùn)動(dòng)和靈恩派運(yùn)動(dòng)，從而使中國(guó)教會(huì)的未來(lái)趨勢(shì)基本上劃分為三派：福音派、改革宗和靈恩派。這些派別研究宗教的人比我更清楚，這也不是我們的重點(diǎn)。

二、基督教家庭教會(huì)的類型

我們的研究重點(diǎn)之一是分類?，F(xiàn)在看來(lái)，家庭教會(huì)大概可以分為三類。第一是傳統(tǒng)家庭教會(huì)，有五個(gè)方面的特點(diǎn)：(1）與“三自”教會(huì)沒(méi)有組織聯(lián)系、并相互抵觸，沒(méi)有得到政府認(rèn)可；（2）聚會(huì)地點(diǎn)一般在信徒的家里，規(guī)模一般比較小；（3）最關(guān)鍵的一點(diǎn)是對(duì)外不開(kāi)放，有較為固定的人群，這是一個(gè)典型的熟人社會(huì)，只有通過(guò)內(nèi)部人才能進(jìn)入其中，外界很少能知道其中的人員和組織結(jié)構(gòu)；（4）這些人湊到一起進(jìn)行各種宗教活動(dòng)，也不需要特別的神職人員，有些由年紀(jì)比較大，靈修比較好的人擔(dān)任活動(dòng)的主導(dǎo)。（5）多采用家長(zhǎng)制治理模式。傳統(tǒng)家庭教會(huì)在中西部地帶分布較多。我們?cè)诋?dāng)?shù)乜吹剑械慕虝?huì)就在一間小房子，很破爛，外部的人絕對(duì)不知道是什么東西。我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，你雖然找不到他們的教會(huì)，但教徒的家門口會(huì)貼上教會(huì)發(fā)的對(duì)聯(lián)，對(duì)外表明我是信教的，但必須要熟人才能帶你進(jìn)去，也不是非常秘密，就是要熟人。在河南的很多農(nóng)村都存在這個(gè)現(xiàn)象，每一個(gè)教徒認(rèn)為自己信教的，就在門口貼這種對(duì)聯(lián)。大家看到，一些信徒的大門上貼著“恩惠平安常賜我，權(quán)能榮耀永歸神”的對(duì)聯(lián)和“天父賜?！钡臋M批，另一家大門上貼著“基督寶架立宇宙，福音光澤照乾坤”。在這些對(duì)聯(lián)上，都有醒目的“十”字架。我拍了很多這樣的照片。但我還沒(méi)想清楚怎么去解釋這種現(xiàn)象。我去參加過(guò)他們的教會(huì)活動(dòng)，主要是大家聚在一起念經(jīng)唱歌。你們看，這是我拍的一個(gè)電視短片。這些農(nóng)村婦女，有這么一個(gè)宗教活動(dòng)，她們能在一起唱歌，她們感到特別快樂(lè)。我感覺(jué)到了她們心中的陽(yáng)光，我們這些吃得好穿得好的人還不一定有。我看了之后，講句心里話，雖然我不并信教的但我特別感動(dòng)。通過(guò)接觸最底層信教的人，參加他們的活動(dòng)，我對(duì)基督教的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生一些變化，在我看來(lái)，其實(shí)他們不太關(guān)心知識(shí)分子所說(shuō)的民主自由，他們更關(guān)心的是他們的上帝、他們的教會(huì)和教內(nèi)的姐妹弟兄。

第二種是開(kāi)放式的家庭教會(huì)。傳統(tǒng)的家庭教會(huì)要經(jīng)過(guò)熟人才能進(jìn)去，而這種家庭教會(huì)不再按照親朋關(guān)系而是按教會(huì)章程所確定的產(chǎn)生教會(huì)的同工來(lái)組織，管理制度更加完善；聚會(huì)規(guī)模龐大，有的教會(huì)信徒達(dá)上千人；透明程度較高，信徒公開(kāi)聚會(huì)，個(gè)別教會(huì)還建立了教堂，這是主要特點(diǎn)，并和傳統(tǒng)的區(qū)分開(kāi)來(lái)；對(duì)“三自”教會(huì)的抵觸情緒逐漸淡化，但仍不與“三自”教會(huì)往來(lái)；多采用分權(quán)和制衡的治理模式。開(kāi)放式家庭教會(huì)往往處在東部經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)。與傳統(tǒng)家庭教會(huì)最不同的地方是相對(duì)公開(kāi)化。這是浙江的一間家庭教會(huì)，規(guī)模很大，這種家庭教會(huì)與我們想象中的不一樣，他們已經(jīng)是公開(kāi)的，你愿意來(lái)可以隨便來(lái)，不一定是熟人。在浙江紹興的柯橋城郊，我們看到一個(gè)地方掛了一個(gè)很大的牌子，寫著“基督教聚會(huì)處”。但它又不同于三自教會(huì)，它們對(duì)外公開(kāi)，什么人都可以來(lái)。有一個(gè)哭喊派，他們聚會(huì)就是在一起哭和喊，這又不算違法，活動(dòng)又是公開(kāi)的，為什么不能哭喊呢？

第三種是城市新興教會(huì)。這種教會(huì)獨(dú)立性很強(qiáng)，不受“三自”教會(huì)約束，與傳統(tǒng)家庭教會(huì)也沒(méi)有隸屬關(guān)系，橫向聯(lián)系剛起步；沒(méi)有歷史包袱和傳承，根基很淺，絕大多數(shù)教會(huì)還沒(méi)有建立教堂，而是租用或購(gòu)買寫字樓來(lái)進(jìn)行宗教活動(dòng)；最關(guān)鍵的是公開(kāi)化程度高，信仰公開(kāi)告白，信徒公開(kāi)聚會(huì)；信徒多是城市青年的白領(lǐng)階層，文化層次較高，大學(xué)生、碩士生、博士生占有一定比例，有些教會(huì)就是由大學(xué)生團(tuán)契發(fā)展起來(lái)的；強(qiáng)調(diào)教會(huì)建制和組織管理的民主化；重視政教關(guān)系建設(shè)，積極主動(dòng)地與政府對(duì)話，主張教會(huì)在 “三自”教會(huì)體系之外進(jìn)行登記。在浙江溫州我們看到最多的就是這種教會(huì)。我了解到一個(gè)人，他原來(lái)是三自教會(huì)的工作人員，后來(lái)兩個(gè)人合伙成立一個(gè)教會(huì)，租了一間寫字樓。不到半年，就集到700多萬(wàn)塊錢，準(zhǔn)備買一塊地建一個(gè)更大的教會(huì)。在溫州有很多這種教會(huì)，幾個(gè)人合伙建立，下面有一批信徒。他告訴我一個(gè)秘密，只要信徒超過(guò)100人，三個(gè)人就有飯吃了，工資都能開(kāi)出來(lái)。這個(gè)人講經(jīng)講得特別好，很多人都離開(kāi)三自教會(huì)加入到這里來(lái)了。他們不與三自教會(huì)對(duì)抗，但也沒(méi)有什么聯(lián)系，也不搞登記。我問(wèn)他們，將來(lái)買房子怎么辦？他說(shuō)打算以個(gè)人名義購(gòu)買。這種教會(huì)可能會(huì)帶來(lái)什么后果，我后面會(huì)分析。在溫州，我只要找到這兩個(gè)人，就可以進(jìn)入他們所有家庭教會(huì)的體系里。他們?cè)诋?dāng)?shù)睾苡械匚弧Ｋ麄円埠芟牍_(kāi)活動(dòng)，希望對(duì)話。我們大概就把家庭教會(huì)分成三類，當(dāng)然不包括邪教。

三、基督教家庭教會(huì)的培訓(xùn)體系

在這里，我要特別提醒的是，現(xiàn)在研究基督教的人沒(méi)有重視家庭教會(huì)的培訓(xùn)。我對(duì)家庭教會(huì)的培訓(xùn)體系比較關(guān)心，我認(rèn)為這是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。事實(shí)上，在大的家庭教會(huì)里都有培訓(xùn)班，并且已形成自己較為完整的、成熟的培訓(xùn)體系。培訓(xùn)教師以家庭教會(huì)傳道人為主。他們開(kāi)什么課呢？他們開(kāi)的課程涉及的范圍比較廣泛，包括教牧課程，有圣經(jīng)、釋經(jīng)學(xué)、系統(tǒng)神學(xué)、歷史神學(xué)、講道學(xué)、宣教學(xué)、倫理學(xué)、教會(huì)管理、護(hù)教學(xué)等，面向教會(huì)實(shí)踐；以及人文課程，包括中國(guó)哲學(xué)史、西方哲學(xué)史、科學(xué)與信仰等課程，主要開(kāi)闊學(xué)生眼界，增強(qiáng)和外界對(duì)話與溝通的能力，力求使教會(huì)走出封閉、偏狹。但培訓(xùn)班是封閉的，學(xué)習(xí)是保密的。我看到一個(gè)培訓(xùn)班，參加者都是十多歲到二十多歲的孩子，培訓(xùn)和活動(dòng)就在一個(gè)寫字樓租的一間房間里。那些孩子我都逐個(gè)跟他們談了話。有一個(gè)是來(lái)自貴州的大專生，原來(lái)是學(xué)電子計(jì)算機(jī)的，在網(wǎng)絡(luò)上看到這個(gè)學(xué)習(xí)班，就來(lái)了，因?yàn)檫@里可以包吃包住半年，學(xué)習(xí)好了，將來(lái)就出去傳道。他感到找到了未來(lái)。說(shuō)心里話，我非常擔(dān)心培訓(xùn)班的問(wèn)題。他們學(xué)到了什么，由誰(shuí)來(lái)教，社會(huì)不知道，也不公開(kāi)。假如這些孩子在這里能夠得到很好的基督教的教育，他將來(lái)走的可能是正道；假如相反，將來(lái)他走的可能是邪道。如果大家對(duì)基督教有興趣的話，我建議對(duì)培訓(xùn)班給予重視研究。我堅(jiān)決反對(duì)教育的秘密化，無(wú)論教會(huì)如何看，無(wú)論執(zhí)政者如何看，無(wú)論朋友們?nèi)绾慰?，我都?huì)堅(jiān)持這一立場(chǎng)。這不是權(quán)利問(wèn)題，這是一個(gè)社會(huì)的基本準(zhǔn)則。當(dāng)然，我們要特別指出的是，這些培訓(xùn)班之所以秘密化，最主要的原因是政府沒(méi)有給他們公開(kāi)辦教育的機(jī)會(huì)。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我后面還會(huì)詳細(xì)分析。

四、政府對(duì)待家庭教會(huì)的態(tài)度

政府對(duì)待家庭教會(huì)是什么態(tài)度呢？從中央而言，公開(kāi)的文件和法律法規(guī)含糊不清，未對(duì)家庭教會(huì)的法律地位做出明確的規(guī)定，缺乏可操作性。這樣，就給地方政府相對(duì)寬容或?yàn)E用權(quán)力留下了空間。這種宗教政策屬于典型的“鴕鳥政策”。我剛才講到在浙江看到的那塊大牌匾，寫著“基督教聚會(huì)處”幾個(gè)大字，我到宗教部門去問(wèn)，你們這里有家庭教會(huì)嗎？他說(shuō)沒(méi)有。我說(shuō)那個(gè)地方不是有一個(gè)嗎？他說(shuō)我沒(méi)看見(jiàn)。我們?cè)诤幽险{(diào)研時(shí)，找到地方的宗教局局長(zhǎng)，他談到家庭教會(huì)的情況，他說(shuō)基督教徒有幾萬(wàn)人。我說(shuō)為什么你只說(shuō)這么多，他說(shuō)不好講，因?yàn)橹醒霙](méi)有明確的態(tài)度。假如中央來(lái)調(diào)查，有十個(gè)我們只說(shuō)一個(gè)，因?yàn)檫@不像種樹，報(bào)得多有表?yè)P(yáng)，這個(gè)講得越多麻煩越大。這種心態(tài)太明顯，是典型的“睜一只眼閉一只眼”，裝作沒(méi)看見(jiàn)。當(dāng)然沒(méi)看見(jiàn)也有好處，教徒說(shuō)既然沒(méi)人看見(jiàn)，那我們只管做我們的，所以有人說(shuō)現(xiàn)在的宗教信仰和活動(dòng)很自由。

地方政府一直用“非法聚會(huì)”這個(gè)概念指稱家庭教會(huì)。從目前地方的宗教政策的實(shí)際執(zhí)行狀況來(lái)看，差異較大。一般來(lái)說(shuō)，東部發(fā)達(dá)地區(qū)的政策較為寬松，常常采取漠視態(tài)度；中西部落后地區(qū)對(duì)待家庭教會(huì)則較為嚴(yán)厲，經(jīng)常會(huì)用嚴(yán)厲的措施進(jìn)行打壓。最近也發(fā)生過(guò)不少打壓的事件。比如2007年1月1日，河北省保定市市委黨校內(nèi)的一間辦公室里，來(lái)自十多個(gè)省市的40多位基督徒正在聚會(huì)，突然遭到當(dāng)?shù)鼐桨鼑?0多名基督徒全部被帶離現(xiàn)場(chǎng)接受審訊。2007年1月4日，河南省方城縣二狼廟鄉(xiāng)安樓村西莊隊(duì)的十幾名基督徒聚會(huì)，被當(dāng)?shù)鼐揭u擊，三名基督徒被帶到派出所審訊，其中包括家庭教會(huì)地下神學(xué)院的一名教師安文慶。2007年7月10日，安徽省明光市警方以“非法聚會(huì)”傳訊了明光縣橋頭鎮(zhèn)的家庭教會(huì)傳道人呂井祥，他的家庭就是接待家庭。2007年7月11日，江蘇建湖縣鐘莊家庭教會(huì)正舉行“和諧直通車”兒童主日學(xué)夏令營(yíng)培訓(xùn)。當(dāng)?shù)氐胤秸⒐簿?、三自委員會(huì)，以及協(xié)警共出動(dòng)十輛車子，以取締“邪教”為名，要求參加夏令營(yíng)的150名兒童離開(kāi)，帶走教會(huì)負(fù)責(zé)人及主日學(xué)老師共8人，沖突中教會(huì)兩名同工受傷。2007年7月14日，內(nèi)蒙古自治區(qū)烏海市烏達(dá)區(qū)四位家庭教會(huì)領(lǐng)袖被警方傳訊。2008年5月 11日，位于北京市北三環(huán)附近的華杰大廈內(nèi)，北京守望教會(huì)的主日敬拜正在進(jìn)行。北京警方和宗教管理部門認(rèn)為這是“非法聚會(huì)”，要求停止教會(huì)活動(dòng)，并要求登記身份資料。政府的打壓政策常常起到事與愿違的效果。在浙江溫州，基督教發(fā)展最迅猛的時(shí)候，也是政府打壓最嚴(yán)厲的時(shí)候。因而，寬松的政治環(huán)境為家庭教會(huì)的發(fā)展提供了政策空間，打壓政策也同樣為家庭教會(huì)提供了非法生存的空間。

五、非法生存產(chǎn)生的主要問(wèn)題

從某些地方政府對(duì)家庭教會(huì)以“非法聚會(huì)”的名義進(jìn)行打擊，就可以看到它們“非法生存”。我并不認(rèn)為基督教家庭教會(huì)的存在本身是非法的，但其生存方式上卻是“非法”的，政府可以隨便找一個(gè)理由來(lái)進(jìn)行打壓。這種“非法生存”會(huì)帶來(lái)三個(gè)問(wèn)題。第一，會(huì)帶來(lái)教會(huì)的財(cái)產(chǎn)糾紛增加。比如前面講的教會(huì)，他們現(xiàn)在擁有700萬(wàn)元財(cái)產(chǎn)，想買一間房子，但由于不是獨(dú)立的實(shí)體，是以個(gè)人名義買的。他個(gè)人是信教的，如果他兒子也信教，可以通過(guò)繼承關(guān)系將財(cái)產(chǎn)傳承下去。但假如他兒子不信教怎么辦？可能就會(huì)發(fā)生問(wèn)題。實(shí)際現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)生過(guò)很多教會(huì)內(nèi)部的財(cái)產(chǎn)糾紛爭(zhēng)議。他們沒(méi)有合法的身份，不具備獨(dú)立的法人地位，這個(gè)經(jīng)費(fèi)屬于誰(shuí)呢？ 第二是教會(huì)的地下秘密化。大家可能不知道“三班仆人教”的案件。我今天帶來(lái)了一份材料，我們有這個(gè)案件的所有的司法案卷，有幾十本。我們復(fù)印這些材料就是為了看看這個(gè)教最后是如何變成邪教的，為什么有人相信了這個(gè)邪教。黑龍江、山東、江西等地，都發(fā)生了與這個(gè)教有關(guān)的命案。我講一講這個(gè)案件中的一個(gè)特別人物，叫張敏，是個(gè)女的。徐文庫(kù)創(chuàng)立了“三班仆人教”，張敏是他的得力助手。張敏本來(lái)是很相信基督教的人，后來(lái)她就跟從了徐文庫(kù)，徐任命張敏為山東的使女，負(fù)責(zé)發(fā)展教徒，每年可以收取很多供奉。張敏舍不得吃舍不得用，全都交給了徐文庫(kù)，徐稱贊張工作做得比較好，就把她調(diào)到四川。張敏走后，她把教內(nèi)的事務(wù)交給了另外一個(gè)女人叫張翠萍，但她后來(lái)叛教了，改投了“東方閃電教”，把“三班仆人教”的人全拉走了。徐文庫(kù)察覺(jué)后叫張敏回去調(diào)查，才發(fā)現(xiàn)張翠萍的叛教事實(shí)。后來(lái)的結(jié)果是殺了 16個(gè)人。我念材料中的幾段審問(wèn)對(duì)話給你們聽(tīng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)為什么這個(gè)教會(huì)變成邪教。

“你們平時(shí)怎么聚會(huì)？”

“我們平時(shí)秘密聚會(huì)，不想外人知道?！?/p>

“為什么秘密聚會(huì)？”

“為了防止政府打壓?！?/p>

他們的教徒都起了“靈名”，也是為了便于隱藏身份。我把全國(guó)有關(guān)的案卷都復(fù)印回來(lái)，看完后，我們只得出一句話：秘密化有利于邪教產(chǎn)生和傳播。你打壓，它就秘密化。還有一個(gè)原因，有些宗教領(lǐng)袖有意把自己秘密化，從而產(chǎn)生神秘感；有些人別有用心，由于秘密化，他可以獲得更大的利益。他們聚會(huì)都在地下室，或者把窗簾都拉起來(lái)?，F(xiàn)在家庭教會(huì)是一個(gè)比較敏感的話題，正因?yàn)槊舾?，大家不敢公開(kāi)討論，更使教會(huì)的活動(dòng)蒙上了神秘色彩。所以，為了引導(dǎo)教會(huì)更好地發(fā)展，教會(huì)的活動(dòng)應(yīng)該公開(kāi)化。

非法生存帶來(lái)的第三個(gè)問(wèn)題是宗教維權(quán)的政治化。由于家庭教會(huì)不明確的法律地位，地方政府常常采取措施干預(yù)教會(huì)的活動(dòng)，甚至以“邪教”為名進(jìn)行取締。這就使家庭教會(huì)與政府形成一種微妙的復(fù)雜關(guān)系。家庭教會(huì)為了在法律夾縫中求得生存空間，不斷地采取措施維護(hù)自身的宗教權(quán)利。但由于它涉及到的問(wèn)題太復(fù)雜，地方政府也不得不采取強(qiáng)硬措施。而且，在對(duì)待家庭教會(huì)的態(tài)度上，政府的“政治化”傾向比較嚴(yán)重，動(dòng)不動(dòng)就以危害社會(huì)治安為名進(jìn)行打壓。下面我還會(huì)講到這個(gè)問(wèn)題。

第二部分，如何辦？

一、讓宗教成為一種社會(huì)生活

面對(duì)這些問(wèn)題，我們?cè)趺崔k？我有三句話，這說(shuō)是，政府不要把宗教當(dāng)政治；精英不要把教會(huì)當(dāng)工具；民眾不要把教徒當(dāng)異類。前不久國(guó)務(wù)院發(fā)展中心的一個(gè)所開(kāi)了一個(gè)家庭教會(huì)的會(huì)議，要我去做主題演講，臨時(shí)想了這三句話。但我這三句話不是隨便講的，我是經(jīng)過(guò)很認(rèn)真思考后得出的結(jié)論。

現(xiàn)在有許多執(zhí)政者把宗教問(wèn)題當(dāng)成政治問(wèn)題，經(jīng)常有人基督教當(dāng)成西方改變中國(guó)的戰(zhàn)略武器。大家可能知道一個(gè)人，叫陳履安，他是國(guó)民政府前行政院院長(zhǎng)、副總統(tǒng)陳誠(chéng)之子。麻省理工學(xué)院畢業(yè)，1970年返臺(tái)，任明智工專校長(zhǎng)，而后出任教育部職業(yè)教育司司長(zhǎng)，教育部次長(zhǎng)，國(guó)科會(huì)主委，經(jīng)濟(jì)部長(zhǎng)，國(guó)防部長(zhǎng)，監(jiān)察院長(zhǎng)。臺(tái)總統(tǒng)參選人。他知道我在研究家庭教會(huì)，他有一次通過(guò)很多關(guān)系，要跟我見(jiàn)個(gè)面。他跟我講了這么個(gè)事情。他說(shuō)，你研究家庭教會(huì)太對(duì)了，在美國(guó)有一個(gè)戰(zhàn)略，設(shè)有五個(gè)對(duì)外不公開(kāi)的委員會(huì)，是專門針對(duì)敵對(duì)國(guó)家的。第一個(gè)委員會(huì)是搞金融的，第二是宗教委員會(huì)，就是在這些國(guó)家推廣宗教理念，利用宗教進(jìn)行價(jià)值觀的宣揚(yáng)和意識(shí)形態(tài)的滲透。當(dāng)年臺(tái)灣就是因?yàn)橹肋@個(gè)戰(zhàn)略，所以嚴(yán)厲抵制基督教的進(jìn)入，并利用民間信仰來(lái)抵制。陳履安講的這個(gè)事情該不該相信？我發(fā)現(xiàn)他手上帶著一串鏈珠，我查了一下他的背景，他是信佛教的。共產(chǎn)黨的高層可能也都知道有這么一個(gè)戰(zhàn)略。一提基督教，都很敏感：你是不是跟這個(gè)戰(zhàn)略有關(guān)？上次北京大學(xué)召開(kāi)的國(guó)際宗教會(huì)，叫我去演講，有個(gè)外國(guó)學(xué)者聽(tīng)后很興奮地找到我說(shuō)要跟我合作，給我提供20萬(wàn)美金做研究經(jīng)費(fèi)。我說(shuō)我不能要，我研究基督教只要我們自己國(guó)家的錢，其它國(guó)家的錢都不能要，因?yàn)楦悴缓?，就讓人家說(shuō)成被“戰(zhàn)略”了。事實(shí)上，這個(gè)戰(zhàn)略到底有沒(méi)有，我不知道。而且，我想，就是有也并不可怕。只要中國(guó)的廣大信眾對(duì)基督教教義有正確的理解，真正按照基督教教義去進(jìn)行宗教生活，天也塌不下來(lái)。要相信中國(guó)的幾千萬(wàn)基督徒的智力，他們同樣對(duì)我們這個(gè)民族和國(guó)家負(fù)有著責(zé)任，有人要利用他們應(yīng)不會(huì)那么容易吧。

還有一種說(shuō)法，基督教家庭教會(huì)“為中國(guó)民主發(fā)展提供道德和精神資源”，“為民主發(fā)展提供組織資源”。我不同意這種觀點(diǎn)，這表面上在肯定基督教家庭教會(huì)，實(shí)際作用則是讓統(tǒng)治者更加懼怕基督教家庭教會(huì)。你到底想把基督教變成什么？你提的這個(gè)問(wèn)題是別人最擔(dān)心的。我們到基層教會(huì)去調(diào)研，發(fā)現(xiàn)做教會(huì)的不外乎兩種人，有騙錢的，這是一小部分，而大量的人認(rèn)為宗教是他們的生活和信仰，是精神的皈依。所以我反對(duì)把基督教當(dāng)工具。我們要把它回歸到本來(lái)的東西。我的觀點(diǎn)是，基督教既不是帝國(guó)主義控制中國(guó)的戰(zhàn)略武器，也不是使中國(guó)民主化的工具，它是人們的一種精神生活，同時(shí)也是一種社會(huì)生活。它本來(lái)是什么，我們要搞清楚，搞民主的人不要去利用基督教。當(dāng)你把它當(dāng)成民主工具的時(shí)候，基督教的問(wèn)題可能就產(chǎn)生了。它只是人們的一種生活。信教是人們內(nèi)心的一種體驗(yàn)，在這種體驗(yàn)中他們尋找到某種皈依，并相信世間萬(wàn)事都有主的安排。

今天五月，我去四川災(zāi)區(qū)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)很多基督教會(huì)在組織救災(zāi)，當(dāng)然也有家庭教會(huì)。在抗災(zāi)的時(shí)候，沒(méi)有什么三自教會(huì)或家庭教會(huì)之分，都說(shuō)自己是教徒。事實(shí)上，在大災(zāi)面前，也沒(méi)有那么多黨性，只有人性。宗教只是他們的一種生活，不要把它政治化，宗教本身有它人性的一面。他們只想找到一種信仰，一生最后的皈依。我問(wèn)過(guò)很多家庭教會(huì)的老人，問(wèn)他們?yōu)槭裁葱沤蹋麄兏嬖V我，因?yàn)槲倚帕私蹋腋杏X(jué)到了一種依靠。你想象一下，鳥在天上飛過(guò)，上帝不是也給它生活了嗎？我一想，他們有這么一種皈依感，有了終身的依靠，可能比我們這些活在世俗世界里的人更加快樂(lè)，為什么要?jiǎng)儕Z它呢？不管宗教學(xué)怎么去研究，在我看來(lái)它就是一種生活。

二、讓家庭教會(huì)問(wèn)題脫敏

我是無(wú)黨無(wú)教無(wú)派的非人士，我當(dāng)然希望在中國(guó)實(shí)現(xiàn)憲政和民主，但是，我并認(rèn)為我們有理由來(lái)利用基督教來(lái)推進(jìn)中國(guó)的民主化。我只是把它作為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題來(lái)研究，而且堅(jiān)決反對(duì)任何人把宗教與政治等同起來(lái)，我研究的一個(gè)重要目的，就是希望宗教去政治化，脫掉政治的敏感性。我一直認(rèn)為，在中國(guó)沒(méi)有敏感不敏感的問(wèn)題，只有重要不重要的問(wèn)題，正確認(rèn)識(shí)和處理基督教家庭教會(huì)的事情已迫在眉睫！不要?jiǎng)硬粍?dòng)就認(rèn)為基督教很敏感，我們一定要讓家庭教會(huì)問(wèn)題“脫敏”，要把它看成是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)可以討論而應(yīng)該研究的問(wèn)題。

為了讓家庭教會(huì)脫敏，我做了兩件事。一是發(fā)表了兩篇比較重要的對(duì)話。因?yàn)槲也皇菍ｉT研究基督教的，但通過(guò)調(diào)查，我感到家庭教會(huì)的問(wèn)題非常嚴(yán)重。作為一位學(xué)者，我認(rèn)為自己有責(zé)任把發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題告訴全社會(huì)；而作為國(guó)家的研究人員，我也有責(zé)任讓執(zhí)政者知道家庭教會(huì)的真實(shí)情況。所以，我在向國(guó)家提供調(diào)查報(bào)告的同時(shí)，要想把這個(gè)問(wèn)題變成一個(gè)公共話題。但是，如何才能做到這一點(diǎn)呢？我想了很久，最后打算發(fā)表一篇有關(guān)家庭教會(huì)的對(duì)話。為什么要對(duì)話，而不直接寫成論文呢？因?yàn)槲也幌氚阉?jiǎn)單化成一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，而想把它變成一個(gè)公共話題。為此，采用對(duì)話的方式是最安全的，可以借他人之口表達(dá)出一些論文無(wú)法表達(dá)的意思。我采取這個(gè)策略的目的，是想試探一下政府的底線，也想試探一下基督教的底線，以及社會(huì)的底線。這個(gè)對(duì)話是非常中立的，談了好幾天，但只發(fā)表了一萬(wàn)多字的《基督教的發(fā)展與中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定》。發(fā)表后反應(yīng)不錯(cuò)，沒(méi)有被封殺，沒(méi)有人找我談話，基督徒也沒(méi)有出現(xiàn)對(duì)立情緒，并且他們打電話來(lái)說(shuō)還要做對(duì)話。所以我就做了第二個(gè)對(duì)話。第一個(gè)對(duì)話我是從普遍性的角度來(lái)談這個(gè)問(wèn)題，第二個(gè)對(duì)話是《中國(guó)基督教家庭教會(huì)向何處去》，這次是專門討論家庭教會(huì)。我的目的就是把它變?yōu)榭捎懻摰膯?wèn)題，不要躲藏，基督教的問(wèn)題已經(jīng)存在了，裝作看不見(jiàn)就行了嗎？法輪功的一個(gè)非常重要的教訓(xùn)是什么？《江澤民文選》中有一句話：“對(duì)這種已形成為全國(guó)性組織，涉及相當(dāng)多黨員、干部、知識(shí)分子、軍人和工人、農(nóng)民的社會(huì)群體，卻遲遲沒(méi)有引起我們的警覺(jué)。我為此深感內(nèi)疚”。沒(méi)有廣泛而深入的調(diào)查研究，沒(méi)有各種理性的討論，當(dāng)發(fā)生群體性事件，引起最高領(lǐng)導(dǎo)人注意后，才不得不找一切證據(jù)來(lái)證明它是邪教。我針對(duì)家庭教會(huì)發(fā)表的這兩個(gè)對(duì)話，用意非常簡(jiǎn)單，就是告訴大家這個(gè)問(wèn)題可以討論。我還要發(fā)表第三次對(duì)話，之后這個(gè)問(wèn)題就交給其他人做了，我認(rèn)為在家庭教會(huì)這個(gè)問(wèn)題上，我的使命就完成了。為了讓家庭教會(huì)脫敏，我還做了很多演講，包括2008年4 月28日在人民大學(xué)做的“基督教的發(fā)展與中國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定”，2008年6月10日在中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)做“基督教的發(fā)展與中國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定”專題講座；2008年 6月18日在廣東中道論壇做“基督教的發(fā)展與中國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定”專題講座；2008年10月8日在北京大學(xué)世界宗教高峰論壇講的“基督教家庭教會(huì)向何處去？”；2008年11月21日在國(guó)務(wù)院發(fā)展中心民族研究所等舉行的會(huì)議上做“中國(guó)基督教家庭教會(huì)合法化研究”。此外，在中央黨校政法部、中央黨校研究生院、山東大學(xué)、浦東干部學(xué)院、中國(guó)青年干部學(xué)院、北大馬列院、清華大學(xué)等授課和演講中我都講到了基督教家庭教會(huì)目前的狀況和出路問(wèn)題。不要那么敏感，講多了就不敏感了嘛，大家越不講它就越顯得敏感，所以要“脫敏”，對(duì)重要的問(wèn)題，我們一定要敢講。實(shí)際上把問(wèn)題講破了，講透了，就越安全，越是躲躲閃閃，越危險(xiǎn)。

三、對(duì)政府的建議

我在給中央的報(bào)告當(dāng)中提了三個(gè)建議：第一，承認(rèn)家庭教會(huì)的合法存在，不要裝作看不見(jiàn)。我們一定要客觀地、實(shí)事求是地面對(duì)我們現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題?；浇?、家庭教會(huì)在社會(huì)中已經(jīng)客觀存在了，既然客觀存在，我的觀點(diǎn)就是將它合法化。如果不賦予其一定的合法地位，那么，在法律框架內(nèi)沒(méi)有它的生存空間，它就可能要承受“非法生存”的壓力，轉(zhuǎn)而尋求其他方式維持自己存在下去。這是我們不愿看到的。第二，準(zhǔn)許家庭教會(huì)在“三自”體制之外登記。他們不愿意在三自教會(huì)內(nèi)登記，我們就準(zhǔn)許它在三自教會(huì)之外登記。為什么不讓它登記呢？我們給它登記了就意味著我們可以對(duì)它進(jìn)行管理，而他們也認(rèn)可了你的管理。在登記方面，我認(rèn)為要給它選擇，但是你必須要登記，必須要注冊(cè)，必須要接受政府的某些管理。這樣，我們起碼知道是什么樣的情況，它的活動(dòng)是如何展開(kāi)的，它們的學(xué)校是怎么辦的。我對(duì)辦學(xué)校歷來(lái)很重視，我認(rèn)為我們應(yīng)該關(guān)心教育下一代的方法，誰(shuí)來(lái)教育、用什么教材教育，等等。第三，批準(zhǔn)登記后的家庭教會(huì)或單位聯(lián)合興辦神學(xué)院，一定要公開(kāi)辦，堅(jiān)決反對(duì)秘密化。教育不能搞秘密化。我和教會(huì)的人有過(guò)爭(zhēng)論，我最擔(dān)心把孩子教育壞了。對(duì)我們的報(bào)告，有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)作了批示，現(xiàn)在有關(guān)部門正在對(duì)家庭教會(huì)作大規(guī)模的調(diào)查。他們征求我的意見(jiàn)，我說(shuō)還是這三點(diǎn)，一定要認(rèn)可它的現(xiàn)實(shí)存在。我的這些觀點(diǎn)也不一定對(duì)，但確實(shí)是我心里想的。我們沒(méi)有退路，因?yàn)檫@么多人怎么辦？與其把它變?yōu)榉欠ńM織來(lái)打擊，不如讓它成為合法組織，公開(kāi)化，不愿意登記可以，但要管理，秘密辦培訓(xùn)學(xué)校堅(jiān)決不允許。要讓他們公開(kāi)辦，要給他們?cè)S可，要給他們公開(kāi)辦學(xué)創(chuàng)造條件。對(duì)于登記可以有幾種方法，第一種方式是獨(dú)立于“三自”體系之外的宗教活動(dòng)場(chǎng)所登記，由家庭教會(huì)向各地的宗教事務(wù)局直接提出申請(qǐng)，使家庭教會(huì)的聚會(huì)點(diǎn)成為政府承認(rèn)的宗教活動(dòng)場(chǎng)所。條件許可的可以建教堂。第二種方式是宗教團(tuán)體法人即教會(huì)登記，使《宗教事務(wù)條例》第六條落到實(shí)處，教會(huì)成為真正獨(dú)立的宗教社團(tuán)法人。第三種方式是實(shí)現(xiàn)教會(huì)的備案制。這一點(diǎn)可能一下還做不到。登記是主要出于對(duì)公共場(chǎng)所安全等方面的考慮，如有沒(méi)有防火安全設(shè)施等等，不要把它變成政治問(wèn)題。

在登記問(wèn)題上，家庭教會(huì)代表人士也有不同的看法。有持對(duì)抗立場(chǎng)的，他們認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)行的法律和政策扼制了宗教自由，家庭教會(huì)不需要政府的認(rèn)可。靈恩派和全國(guó)性團(tuán)隊(duì)大概如此。也有持對(duì)話立場(chǎng)的，愿意主動(dòng)和政府對(duì)話，只是由于長(zhǎng)期隔閡，不知如何和政府接觸。還有持穩(wěn)健立場(chǎng)的，既不刻意對(duì)抗，也不主動(dòng)對(duì)話，愿意在法律框架內(nèi)確立自己的法律身份。溫州的教會(huì)多持這種立場(chǎng)。有這些意見(jiàn)沒(méi)有關(guān)系，有些事只要大家把觀點(diǎn)表達(dá)出來(lái)，就有解決的辦法。

好了，現(xiàn)在我們來(lái)看看我在河南農(nóng)村拍的一個(gè)小電視。你們看，這個(gè)唱著歌頌上帝歌曲的孩子只有六七歲，她很純潔和陽(yáng)光。正是這些孩子們的陽(yáng)光讓我感動(dòng)，讓我感到了責(zé)任。為了讓我們的孩子永遠(yuǎn)保持陽(yáng)光，我才如此堅(jiān)持地為基督教家庭教會(huì)“脫敏”。無(wú)論將來(lái)的情況如何，我還是那三句話，我希望政府不要把宗教當(dāng)敵人，對(duì)待宗教問(wèn)題要有政治智慧；精英不要把教會(huì)當(dāng)工具，無(wú)論是斂財(cái)?shù)墓ぞ哌€是政治工具都不要不得的；社會(huì)民眾不要把教徒當(dāng)異類，他們也是兄弟姐妹，宗教只是他們的一種生活罷了，教徒也不要把自己當(dāng)異類，不要認(rèn)為自己信了教就是上帝的子民，不信教就不能受到同等的關(guān)愛(ài)。為了這些孩子，就是為了這個(gè)民族的未來(lái)。

我今天就講這么多，謝謝各位！

第三篇：基督教新樂(lè)教會(huì)章程

基督教新樂(lè)宣道教會(huì)(總堂)章程

一、總綱?????????????1

二、信仰????????????1

三、執(zhí)事會(huì)????????????2

五、同工???????????

六、信徒????????????

七、圣禮???????????

八、事工組織??????????

九、聚會(huì)??????????

十、婚喪????????????

十一、附則?????????

前 言：在上帝的保守和圣靈的帶領(lǐng)下，本教會(huì)各項(xiàng)圣工得到順利的開(kāi)展，并且取得了一定的成效：信徒人數(shù)與日俱增，信仰素質(zhì)也正在不斷提高。深信新樂(lè)教會(huì)的明天會(huì)更好。圣經(jīng)告訴我們：“凡事都要規(guī)規(guī)矩矩的按著次序行”（林前14:40）。為適應(yīng)教會(huì)發(fā)展的需要，使各項(xiàng)工作能更好地拓展，本教會(huì)執(zhí)事會(huì)根據(jù)圣經(jīng)原則，結(jié)合本教會(huì)實(shí)際情況，對(duì)本教會(huì)制定以下規(guī)章制度，使各項(xiàng)事工有章可循。

第一章 總 綱：

第一條 本教會(huì)定名為：基督教新樂(lè)市宣道教會(huì)(簡(jiǎn)稱基督教宣道會(huì))。

第二條 本教會(huì)以基督為元首，由信奉“圣父、圣子、圣靈”三位一體真神的基

督徒所組成(弗4:3/6).第三條 本教會(huì)宗旨：高舉圣經(jīng)真理，捍衛(wèi)純正信仰；加強(qiáng)教會(huì)聯(lián)絡(luò)，共同抵御

異端；牧養(yǎng)信徒靈命，廣傳基督福音。

第四條 本教會(huì)以圣經(jīng)和《使徒信經(jīng)》所歸納的內(nèi)容為信仰依據(jù)，帶領(lǐng)全體信徒

敬拜上帝，追求靈命長(zhǎng)進(jìn)，教導(dǎo)信徒遵紀(jì)守法，榮神益人，并為福音作 出美好的見(jiàn)證，來(lái)完成基督托付的大使命。

第二章 信 仰： 第五條 基本信仰

一、我們相信整本圣經(jīng)是神所默示的，完全無(wú)誤，是基督徒信仰和生活的最

高權(quán)威和準(zhǔn)則(提后3:

16、林前2:13)。

二、我們相信自有永有獨(dú)一的真神啟示自己為圣父，圣子和圣靈三位一體的

神，是創(chuàng)造萬(wàn)有，救贖萬(wàn)民的主(太28:

19、林后13:14)。

三、我們相信耶穌基督是神的獨(dú)生子，由圣靈感孕，藉童貞女馬利亞所生、祂是完全的神，也是完全的人(路1:26/

35、約1:14/

18、賽7:

14、9:6)。

四、我們相信耶穌基督為我們的罪受死，埋葬后第三天復(fù)活，升天，并照祂

所應(yīng)許的還要再來(lái)(林前15:1/

4、羅4:

25、約14:2/

3、帖前4:13/18)。

五、我們相信圣靈是與圣父，圣子同質(zhì)、同權(quán)、同尊、同榮、祂使信徒重生

成圣，又賜下各樣屬靈恩賜，這些恩賜今日仍然存在(約3:5/

8、羅8:9/

13、林前12:1/

11、羅12:6/

8、弗4:4/16)。

六、我們相信人是照著神的形像造的，因不順?lè)穸鴫櫬涑勺锶?，是完全?/p>

壞，無(wú)力自救，需神的救贖(創(chuàng)1:26/

27、3:1/

7、羅5:

12、18)。

七、我們相信人的得救是本乎神的恩典，也因著人的悔改并相信耶穌在十字

架上所成就的救贖大功(弗2:8/

9、來(lái)9:

12、22)。

八、我們相信信徒應(yīng)不斷地被圣靈充滿，過(guò)一個(gè)與世界迥別的圣潔生活，結(jié)

出圣靈的果子，并得著能力，有效的事奉主(弗5:

18、林后6:

14、7:

1、加5:

22、徒1:8)。

九、我們相信教會(huì)存在的目的是裝備眾圣徒，活出基督的見(jiàn)證，傳揚(yáng)天國(guó)的

福音，完成主的大使命(太5:13/

16、28:18/20、弗4:11/

16、腓2:14/16)。

十、我們相信教會(huì)是基督的身體，一個(gè)真實(shí)的普世教會(huì)是由重生的信徒所組成，而這個(gè)普世教會(huì)是由在不同地區(qū)的地方教會(huì)所組成(弗4:4、12、林前 12:

13、徒15:

22、太16:

18、18:15/20)。

十一、我們相信藉由完全浸入水中的洗禮，是教會(huì)為重生得救之人施洗的主要方

式，但也尊重接納其它方式的洗禮(太28:

19、徒2:

38、19:1/6)。

十二、我們相信所有重生且受過(guò)洗禮的人能領(lǐng)圣餐，領(lǐng)圣餐時(shí)當(dāng)省察自己的行為

免得吃喝自己的罪(林前11:28/

32、太26:26/28)。

十三、我們相信兒女是神所賜的產(chǎn)業(yè)，奉獻(xiàn)孩童是神所喜悅的，父母當(dāng)盡屬靈

育的責(zé)任，培養(yǎng)出敬虔的后代(詩(shī)127:

3、撒上1:21/

28、路2:21/

23、)。

十四、我們相信魔鬼是一真實(shí)的屬靈位格、牠與牠的使者已被審判，在末日將被

扔進(jìn)火湖里(太25:

41、啟20:10)。

十五、我們相信在末日，基督將再來(lái)，審判活人死人，不信的人復(fù)活受永刑，信 的人復(fù)活得永生，并與基督同作王，直到永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)，阿們!(可9:43/

48、帖后1:

9、啟20:10/

15、22:5)。

第三章 執(zhí)事會(huì)：

第六條 執(zhí)事會(huì)性質(zhì)：是教會(huì)信徒的代表大會(huì)，是本教會(huì)最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。第七條 執(zhí)事會(huì)成員

一、權(quán)力：出席會(huì)議，有提案權(quán)、表決權(quán)、否認(rèn)權(quán)。

二、義務(wù)：遵守教會(huì)一切規(guī)章制度，積極提案議案。第八條 執(zhí)事會(huì)職能：

一、審核教會(huì)負(fù)責(zé)人和各事工組工作報(bào)告及議案。

二、提出教會(huì)各項(xiàng)事工和同工中存在的問(wèn)題。

三、決策本教會(huì)下一年的事工大計(jì)和經(jīng)費(fèi)預(yù)算。

四、確定牧師、長(zhǎng)執(zhí)、教牧、各點(diǎn)和各村負(fù)責(zé)人等。

五、制定和修訂章程或有關(guān)規(guī)章制度。

第四章 執(zhí)事議會(huì)

第九條 執(zhí)事會(huì)責(zé)任：執(zhí)事會(huì)是本教會(huì)一切事務(wù)的最高管理、治理、牧養(yǎng)、監(jiān)

督的屬靈機(jī)構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)核心。

第十條 執(zhí)事會(huì)組織：設(shè)執(zhí)事會(huì)會(huì)長(zhǎng)一人、執(zhí)事會(huì)執(zhí)事長(zhǎng)一人，由主任牧師提名，在執(zhí)事會(huì)議中通過(guò)實(shí)行，任期五年。

第十一條 執(zhí)事會(huì)工作：

一、審核各事工組工作的匯報(bào)、提議和經(jīng)費(fèi)預(yù)算。

二、制定各項(xiàng)工作計(jì)劃和落實(shí)執(zhí)行計(jì)劃的相關(guān)措施。

三、決定各事工組有關(guān)成員和人事的增補(bǔ)與罷免。

四、調(diào)解各事工組之間和同工之間的矛盾。

五、警戒與處理違反教會(huì)規(guī)章制度、結(jié)黨分爭(zhēng)、散布異端邪說(shuō)、混亂教會(huì)的組織者。

六、每年組織執(zhí)事若干人，對(duì)財(cái)務(wù)帳目進(jìn)行一次審計(jì)。

七、舉行教會(huì)圣禮和圣工的受職和退職儀式。第十二條 主任牧師、執(zhí)事會(huì)會(huì)長(zhǎng)：

1、負(fù)責(zé)權(quán)：負(fù)責(zé)本教會(huì)全面工作。

2、召集權(quán)：召開(kāi)大小會(huì)議。

3、參與權(quán)：參與各組的各種重要會(huì)議。

4、審批權(quán)：審批執(zhí)事會(huì)決定的經(jīng)濟(jì)支付與各項(xiàng)新事工、活動(dòng)的開(kāi)展。

5、協(xié)調(diào)權(quán)：調(diào)劑、協(xié)商各組之間的事工，做到相互配合、同心合一。

6、決定權(quán)：行使教會(huì)執(zhí)事會(huì)所授權(quán)的，決斷各組所提議的事項(xiàng)。

7、重大事工，疑、難案例，提交執(zhí)事會(huì)。

第十三條

執(zhí)事長(zhǎng)職權(quán)：監(jiān)督主任牧師、執(zhí)事會(huì)會(huì)長(zhǎng)和執(zhí)事的工作。必要時(shí)可召開(kāi)執(zhí)事會(huì)。

第十四條：主任牧師主管教務(wù)教牧事工，任期五年，到期由執(zhí)事會(huì)會(huì)長(zhǎng)重新提名交執(zhí)事決議。執(zhí)事會(huì)—會(huì)長(zhǎng)主管行政、治理事工，任期五年，到期由主任牧師重 新提名交執(zhí)事會(huì)決議。第十五條 執(zhí)事會(huì)成員

一、由牧師、長(zhǎng)執(zhí)和現(xiàn)任執(zhí)事。

二、新任執(zhí)事的條件：

1、信主七年以上（受洗時(shí)間為準(zhǔn)），并在本教會(huì)聚會(huì)五年以上，年齡在25-60 歲。

2、信仰純正，虔誠(chéng)崇拜，遵守教規(guī)的忠實(shí)信徒。

3、委身本教會(huì)，積極參與教會(huì)的事工，以神家的事為念。

4、好好管理自己的家庭，教內(nèi) 外有好名聲。

三、將產(chǎn)生的執(zhí)事會(huì)成員、分工的名單公布于眾。

四、執(zhí)事會(huì)成員的工作：

1、協(xié)助執(zhí)事主任、會(huì)長(zhǎng)做好教會(huì)工作。

2、積極參與議事、理事。

3、尋求異象開(kāi)拓新事工，推動(dòng)教會(huì)復(fù)興。

4、以圣經(jīng)真理處理各類問(wèn)題。

5、監(jiān)督各事工組所開(kāi)展的工作。

6、凡執(zhí)事會(huì)決議事項(xiàng)，執(zhí)事會(huì)成員要率

先遵行，當(dāng)傳達(dá)的要積極傳達(dá)，當(dāng)執(zhí)行的要貫徹執(zhí)行。如遇不可外傳的 內(nèi)容，不得泄秘，以禱告托住。

五、執(zhí)事會(huì)成員在任職期間，如有一次或多次違反章程，可由執(zhí)事會(huì)視情節(jié)

輕重予以勸戒、勸退等處理。

第十六條 執(zhí)事會(huì)會(huì)議

一、會(huì)議舉行：

1、每月舉行一次會(huì)議，定于每月的第二個(gè)主日禮拜后召開(kāi)，提前一禮拜報(bào)告。必要時(shí)可以提前或延期召開(kāi)。

2、執(zhí)事會(huì)主任、會(huì)長(zhǎng)在必要時(shí)可以召開(kāi)臨時(shí)或緊急會(huì)議。

二、會(huì)議考勤：

執(zhí)事會(huì)成員有事須提前請(qǐng)假，不得無(wú)故遲到、早退、缺席。

三、會(huì)議程序：

1、執(zhí)事會(huì)由主任或主任委托會(huì)長(zhǎng)召開(kāi)。

2、由主持人先宣布會(huì)議程序、內(nèi)容。

3、執(zhí)事成員要對(duì)會(huì)議負(fù)責(zé)，竭力獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，發(fā)言要積極有序，言語(yǔ)要溫和

簡(jiǎn) 捷，態(tài)度要誠(chéng)懇，勿持成見(jiàn)講話。

4、決議當(dāng)符合圣經(jīng)真理，在沒(méi)有經(jīng)文可依的情況下，須通過(guò)表決，少數(shù)服

從多數(shù)。不贊同的少數(shù)人，可以保留個(gè)人意見(jiàn)，但不能反對(duì)已通過(guò)的決議。

5、執(zhí)事會(huì)的決議，對(duì)無(wú)故缺席、中途退席或請(qǐng)假者，以棄權(quán)論處。

6、執(zhí)事會(huì)結(jié)束時(shí)，要宣讀書面記錄，到會(huì)者要簽名。第十七條 執(zhí)事會(huì)活動(dòng)

為提高執(zhí)事會(huì)成員的決策和管理能力，同時(shí)也使得有關(guān)決策和管理能順?lè)?/p>

圣靈的引導(dǎo)之下，執(zhí)事會(huì)要計(jì)劃每年安排時(shí)間出訪其他教會(huì)進(jìn)行考察學(xué)習(xí)，同時(shí)定期接受有關(guān)培訓(xùn)，使執(zhí)事能成為忠心而有見(jiàn)識(shí)、神的好管家。

第四章 同 工 第十八條 牧師、長(zhǎng)老、執(zhí)事、教牧。

一、基督是教會(huì)的頭(西1:18)，衪命定衪的仆人管理衪的教會(huì)(弗4:11)。圣

靈也賦予他們的恩賜，通過(guò)教會(huì)的設(shè)立、選立、按立來(lái)確認(rèn)他們。

二、本教會(huì)實(shí)行牧師、長(zhǎng)老、執(zhí)事終身制，長(zhǎng)執(zhí)是教會(huì)群羊的監(jiān)督，牧師和

教牧是信徒圣經(jīng)真理的導(dǎo)師（徒20:28）。全教會(huì)務(wù)要敬重（提前5:

17、來(lái)13:17）。

三、選立牧師、長(zhǎng)老、執(zhí)事、教牧的要求：須按教會(huì)規(guī)章來(lái)辦理。

四、牧師、長(zhǎng)執(zhí)、都可參與各事工組的會(huì)議和工作，進(jìn)行指導(dǎo)和監(jiān)督。

五、外會(huì)遷入本教會(huì)長(zhǎng)期居住并長(zhǎng)期參與本教會(huì)崇拜的教職人員（長(zhǎng)執(zhí)、教

牧），由本人申請(qǐng)或教會(huì)推薦，考驗(yàn)期滿六個(gè)月后，經(jīng)本教會(huì)執(zhí)事會(huì)核定 接納，方可參加本教會(huì)圣工。并要遵守本教會(huì)一切教規(guī)制度。

六、若有控告牧師長(zhǎng)執(zhí)教牧的，沒(méi)有兩三個(gè)真實(shí)書面見(jiàn)證不可收（提前5:19）。

如果有真實(shí)見(jiàn)證的，經(jīng)教會(huì)執(zhí)事會(huì)調(diào)查屬實(shí)，必須按照圣經(jīng)原則進(jìn)行處 理（太18:15/18）。

第十九條 義工

一、義工指主日或周間派工及主日學(xué)教員等，不受薪金參與教會(huì)工作的同工。

二、要受洗滿三年，年齡在20-50歲，有明顯教導(dǎo)恩賜愛(ài)慕善工，教內(nèi)外

有好名聲。第一年為實(shí)習(xí)期，經(jīng)執(zhí)事會(huì)認(rèn)可后列為正式派工。

三、外會(huì)遷入本教會(huì)長(zhǎng)期居住的派工工人和主日學(xué)教員，由本人申請(qǐng)或教會(huì)

推薦，考驗(yàn)期滿六個(gè)月后，經(jīng)本教會(huì)執(zhí)事會(huì)核定接納，方可參加本教會(huì) 派工。并要遵守本教會(huì)一切規(guī)章制度。

四、長(zhǎng)期居住并已列入本教會(huì)派工的，選立或按立長(zhǎng)執(zhí)、教牧、由本教會(huì)執(zhí)

行，否則本教會(huì)不給予接納。

第二十條 工人差派

一、本教會(huì)實(shí)行統(tǒng)一差派，由教牧組具體安排。

二、提升派工人員，學(xué)歷在初中以上(含初中)，年齡在20-50周歲，不受性

別限制。應(yīng)寫基本救恩書面講道十篇，并在同工會(huì)全體面前試講一次，被教牧組認(rèn)可后列入派工。

三、如外教會(huì)邀請(qǐng)本教會(huì)同工擔(dān)任圣工，必須提交邀請(qǐng)函，由教牧組根據(jù)實(shí)

際適當(dāng)安排。

第二十一條 全職同工的待遇和福利

一、工資待遇由執(zhí)事會(huì)參照其它教會(huì)并結(jié)合本教會(huì)的實(shí)際經(jīng)濟(jì)能力予以制

定，并隨著整個(gè)社會(huì)消費(fèi)水平的提高適時(shí)進(jìn)行調(diào)整。

二、其它事項(xiàng)按《教牧同工規(guī)章制度》執(zhí)行。

第五章 信 徒

第二十二條 凡一切參加本教會(huì)聚會(huì)追求福音真道者稱慕道友。慕道友接受洗禮

后，正式成為本教會(huì)的信徒。

第二十三條 本教會(huì)信徒應(yīng)遵守圣經(jīng)教訓(xùn)，恪守教會(huì)規(guī)章制度，樂(lè)意奉獻(xiàn)，支持

教會(huì)事工，參與教會(huì)管理。

第二十四條 本教會(huì)信徒要遵紀(jì)守法，作光作鹽，榮神益人，為主發(fā)光。

第二十五條 本教會(huì)信徒積極參加教會(huì)主日崇拜，盡所能參加教會(huì)所舉辦的各項(xiàng)

聚會(huì)。過(guò)一個(gè)正常讀經(jīng)、禱告、靈修的生活，為基督做美好見(jiàn)證。

第二十六條 本教會(huì)信徒如有嚴(yán)重違反主道，污辱主名的行為、有隨從異教或異

端，離棄本教會(huì)信仰及蓄意破壞本教會(huì)規(guī)章制度的，屢經(jīng)教會(huì)勸戒 不改者，給予適當(dāng)?shù)奶幜P。

一、當(dāng)眾責(zé)備(太18:

17、提前5:20)。

二、停止圣餐(林前5:9/11)，當(dāng)眾宣布。

三、交往回避(羅16:

17、林前5:9/

11、帖后3:6/11)

第六章 圣 禮 第二十七條 施洗禮

一、遵照圣經(jīng)教訓(xùn)，對(duì)相信耶穌基督為救主，決志悔改的慕道友施行洗禮，表明與基督同死、同埋葬、同復(fù)活。

二、接受洗禮者須慕道一年以上，年齡在16周歲以上。

三、虔誠(chéng)遵守主日，真正明白救恩，清楚悔改重生，生活有見(jiàn)證，經(jīng)教會(huì)同

工基本信仰考核合格后，方可受洗。

四、施洗由教會(huì)指定圣職同工或邀請(qǐng)其它教會(huì)圣職同工主禮。

五、本教會(huì)按教會(huì)傳統(tǒng)采用浸水禮，特殊情況(如生理、年邁、重病等原因)實(shí)行點(diǎn)水禮。

六、凡在本教會(huì)受洗的，每人發(fā)給一份受洗證明書。第二十八條 圣餐禮

一、遵照主耶穌的吩咐設(shè)立圣餐，特為紀(jì)念主耶穌舍身流血的贖罪之恩。

二、本教會(huì)定在每月第二個(gè)主日舉行圣餐，一餅一杯，交接擘餅，由本教會(huì)

指定同工主禮。

三、受圣餐者必須是受洗的信徒。

四、其它教會(huì)信徒因工作或居住因素，要第一次參加本教會(huì)圣餐的，須說(shuō)明

原受洗的教會(huì)。

五、有明顯犯罪行為(如淫亂、異端、道德敗壞、行為丑惡的)經(jīng)勸導(dǎo)、警

戒仍不悔改的，對(duì)其本人做停餐處理。(給予公布接受教會(huì)監(jiān)督。)

六、被教會(huì)停餐的，有真正悔改表現(xiàn)，其本人要求復(fù)餐的，經(jīng)執(zhí)事會(huì)察驗(yàn)核

實(shí)，牧師、長(zhǎng)執(zhí)、禱告后，方可領(lǐng)受圣餐。

第七章 事工組織

第二十九條 本教會(huì)事工運(yùn)作實(shí)行分工合作的原則（彼前4:10/11），設(shè)有：教牧事工、福音事工、教育事工（青少年和成人）、禱告探訪事 工、后勤事務(wù)事工、敬拜贊美—文藝事工、財(cái)務(wù)事工。各事工負(fù)責(zé)人由 執(zhí)事會(huì)根據(jù)神給各人的不同恩賜認(rèn)定產(chǎn)生，工作計(jì)劃和經(jīng)費(fèi)開(kāi)支的預(yù) 算，必須在每年執(zhí)事議會(huì)前，提交執(zhí)事會(huì)討論。

第三十條 教牧事工

一、宗旨：高舉耶穌基督，遵行圣經(jīng)教導(dǎo)，做好講臺(tái)安排工作，確保講臺(tái)信

息的供應(yīng)，并做好講臺(tái)信息的把關(guān)，確保信仰的純正。

二、組織：負(fù)責(zé)人由特別恩賜的執(zhí)事會(huì)成員擔(dān)任，成員若干名由具備教導(dǎo)牧

養(yǎng)恩賜的同工擔(dān)任。

三、工作：

1、工人差派：各類聚會(huì)講道工人的差派和邀請(qǐng)。

2、信徒培靈：使信徒能夠離開(kāi)基督道理的開(kāi)端，竭力進(jìn)到完全的地步。

3、同工學(xué)習(xí)：安排和組織同工定期學(xué)習(xí)，提高義工的事奉和工作能力。

4、施洗圣餐：定期做好二大圣禮工作，使主的恩典和應(yīng)許歸屬眾信徒。

5、婚喪禮拜：按照主的教導(dǎo)，“與喜樂(lè)的人要同樂(lè)，與哀哭的人要同哭?！?/p>

6、節(jié)日慶典：使教會(huì)團(tuán)契有更加活躍的氣氛，吸引更多的人信服基督。

7、《圣經(jīng)》、詩(shī)歌、書刊資料：豐富信徒屬靈的生活，充實(shí)圣經(jīng)真理的知識(shí)。第三十一條 福音事工（包含敬拜贊美事工—文藝）

一、宗旨：以開(kāi)荒布道、建立教會(huì)、牧養(yǎng)信徒、培訓(xùn)工人為首要天職。以聯(lián)

絡(luò)教會(huì)，共同事奉，互相幫助，彼此尊重，促進(jìn)合一為基本守則來(lái)完成 大使命。

二、組織：負(fù)責(zé)人由特別恩賜的同工擔(dān)任，成員若干名由明顯恩賜的同工。

三、工作：

1、家庭福音事工： 每年召開(kāi)至少有一次家庭福音性的布道聚會(huì)，促進(jìn)信徒家庭基督化。大力開(kāi)展 個(gè)人福音工作（特別家庭親人），讓得救的數(shù)目天天加給教會(huì)。

2、福音事工：

每年一次召開(kāi)福音布道聚會(huì)，并配合教牧組做好牧養(yǎng)、栽培和跟進(jìn)工作。

3、外地福音事工： ⑴大力開(kāi)拓福音荒地，牧養(yǎng)基督教會(huì)。⑵外出福音布道報(bào)告執(zhí)事會(huì)主任，由福音組統(tǒng)一差派。⑶長(zhǎng)執(zhí)、教牧定期前往福音工場(chǎng)教導(dǎo)和牧養(yǎng)。

4、外地培訓(xùn)事工： ⑴外出培訓(xùn)由福音組直接安排。⑵帶回本教會(huì)培訓(xùn)要和教牧組協(xié)作。

5、福音經(jīng)費(fèi)： ⑴將全年的經(jīng)費(fèi)預(yù)算開(kāi)支報(bào)執(zhí)事會(huì)審核通過(guò)。

⑵如有信徒為福音“專項(xiàng)奉獻(xiàn)”，福音款由教會(huì)財(cái)務(wù)組收(個(gè)人不可接收)。第三十二條 教育事工：

1、青少年教育事工，2、成人教育事工。

一、宗旨：關(guān)懷成年和青少年的靈性成長(zhǎng)，培養(yǎng)教會(huì)所需的各類人才，在各

行各業(yè)為主作美好的見(jiàn)證。

二、組織：負(fù)責(zé)人由特別恩賜的同工擔(dān)任，成員若干名由有明顯恩賜的同工

擔(dān)任。

三、工作：

1、加強(qiáng)做好定期成年和青少年崇拜工作（查經(jīng)、祈禱、團(tuán)契、探訪）。

2、召開(kāi)一年二次的青年培靈工作。

3、做好主日成年人和青少年圣經(jīng)學(xué)習(xí)和資料供應(yīng)工作。

4、做好成年和青年義工及教師的培訓(xùn)工作。

5、關(guān)懷在校及已畢業(yè)大學(xué)生的工作。

6、一年一次的青少年夏令營(yíng)活動(dòng)。第三十三條 禱告、探訪事工

一、宗旨：為教會(huì)守望，為會(huì)眾靈魂警醒，堵住破口。

二、組織：負(fù)責(zé)人由特別恩賜的執(zhí)事會(huì)成員擔(dān)任，成員若干名由有明顯恩賜 的同工擔(dān)任。

三、工作：

1、周一到主日晨更的禱告事工。

2、周一至主日中午守望禱告事工。

3、周(xxx)的老年禱告探訪事工。

4、周(x x x)的中年禱告探訪事工。

5、健全各村的定期禱告探訪事工。

6、周一到周六接待禱告事工。

7、疑難病家的陪禱工作，需有病者親屬陪同。

8、做好臨終陪禱工作。

9、及時(shí)調(diào)解信徒之間的糾紛。

10、及時(shí)匯報(bào)特困急需幫補(bǔ)的信徒家庭。

11、及時(shí)匯報(bào)可疑情況防止異端入侵。第三十四條 后勤、事務(wù)事工

一、宗旨：配合各事工小組的工作，管好堂內(nèi)外的一切設(shè)施。

二、組織：正組長(zhǎng)由特別恩賜的執(zhí)事會(huì)成員擔(dān)任，成員若干名由明顯恩賜的

同工擔(dān)任。

三、工作：

1、值日值班。

2、車輛保管。

3、會(huì)議后勤。

4、環(huán)境衛(wèi)生。

5、水電消防。

6、教堂修繕。

7、食堂總務(wù)。

8、主日次序等。第三十五條 敬拜贊美—文藝事工(是福音事工的一部分)

一、宗旨：為主日崇拜、各種聚會(huì)和福音服務(wù)，以豐富多采的活動(dòng)，活躍教

會(huì)生活。

二、組織：負(fù)責(zé)人由特別恩賜的同工擔(dān)任，成員若干名明顯恩賜的同工擔(dān)任。

三、工作：

1、銅管樂(lè)隊(duì)。

2、教會(huì)詩(shī)班：（1）青年詩(shī)班（2）老年詩(shī)班。

3、文藝節(jié)目。

4、婚喪服務(wù)。如有外會(huì)邀請(qǐng)參加婚喪禮拜、教堂落成、福音晚會(huì)、節(jié)日慶

典等，須事先報(bào)執(zhí)事會(huì)主任審核，方可接受。

第三十六條 財(cái)務(wù)組

一、宗旨：加強(qiáng)教會(huì)財(cái)務(wù)管理，保證教會(huì)財(cái)務(wù)工作的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

二、組織：執(zhí)事會(huì)主任為組長(zhǎng)，執(zhí)事會(huì)會(huì)長(zhǎng)為副組長(zhǎng)。會(huì)計(jì)由特別恩賜的執(zhí)

事會(huì)成員擔(dān)任，出納由執(zhí)事會(huì)成員擔(dān)任。司庫(kù)由具有管理恩賜的執(zhí)事會(huì)成員擔(dān)任。

三、工作：

1、審核開(kāi)支：審核各事工組全年經(jīng)費(fèi)預(yù)算開(kāi)支計(jì)劃，匯總后報(bào)給執(zhí)事會(huì)備案。

2、財(cái)務(wù)管理：

⑴所有奉獻(xiàn)款由財(cái)務(wù)組收，一切開(kāi)支由財(cái)務(wù)組支付。⑵經(jīng)財(cái)務(wù)組清點(diǎn)后的奉獻(xiàn)款，由會(huì)計(jì)記帳、交出納保管，做到日清月結(jié)，除備用金外，現(xiàn)金當(dāng)日一律儲(chǔ)蓄銀行。⑶教會(huì)奉獻(xiàn)款個(gè)人一律不準(zhǔn)外借、挪用、混用，教會(huì)之間調(diào)濟(jì)由執(zhí)事會(huì)決定。⑷計(jì)劃預(yù)算內(nèi)的開(kāi)支，憑票據(jù)寫明用途，經(jīng)手人和事工負(fù)責(zé)人簽字、再經(jīng)執(zhí)事會(huì)主任、會(huì)長(zhǎng)審批簽章后，方可給予報(bào)銷。⑸計(jì)劃預(yù)算外的開(kāi)支，1000元以內(nèi)（含1000元），憑票據(jù)寫明用途，經(jīng)手人和事工負(fù)責(zé)人簽字、再由執(zhí)事會(huì)主任、會(huì)長(zhǎng)審批簽章后，方可給予報(bào)銷。超過(guò)1000元需報(bào)執(zhí)事會(huì)審核決定。⑹數(shù)額較大的項(xiàng)目支出，要作必要的說(shuō)明，方可報(bào)銷。⑺要做到取數(shù)準(zhǔn)確，上報(bào)及時(shí)，帳帳相符，帳款相符，帳據(jù)相符，帳物相符，每月應(yīng)有報(bào)表，公布與眾。⑻財(cái)務(wù)組應(yīng)在年終向執(zhí)事會(huì)匯報(bào)全年收支情況，一年結(jié)帳一年清。⑼帳目一律保密，除教會(huì)執(zhí)事會(huì)成員以外，未經(jīng)執(zhí)事會(huì)主任、會(huì)長(zhǎng)同意任何人不準(zhǔn)查看。

3、同工生活：根據(jù)執(zhí)事會(huì)決議和規(guī)章制度，給予同工定期或臨時(shí)的生活供應(yīng)，免除后顧之憂。

4、特困救濟(jì)：對(duì)孤兒、寡婦、病殘、老人要愛(ài)心關(guān)懷，報(bào)執(zhí)事會(huì)確定后給予經(jīng)濟(jì)幫補(bǔ)，并交禱告、探訪組定期看望。

5、建堂救災(zāi)：⑴外地建堂募捐經(jīng)本教會(huì)認(rèn)可：募捐500— 1000元，屬本教會(huì)牧養(yǎng)的堂點(diǎn)落成，一次性給予一千元。特殊情況由執(zhí)事會(huì)另行安排。⑵一切募捐活動(dòng)，由教會(huì)統(tǒng)一安排，任何個(gè)人不準(zhǔn)私自領(lǐng)人流動(dòng)募捐，特殊情況由執(zhí)事會(huì)另行安排。⑶如遇火、風(fēng)、澇及其它極大災(zāi)害，由執(zhí)事會(huì)決定統(tǒng)一救濟(jì)。

第八章 聚 會(huì)

第三十七條 本教會(huì)正常的聚會(huì)(包括周間聚會(huì))按已經(jīng)安排的進(jìn)行。有需變

動(dòng)，必須報(bào)執(zhí)事會(huì)審核通過(guò)。

第三十八條 聚會(huì)講員有教牧組差派，外來(lái)不熟悉的同工一律不準(zhǔn)上臺(tái)講道。第三十九條

同工在講臺(tái)講道時(shí)，必須要穿正派的服裝，合乎圣徒體統(tǒng)。

第四十條 為培養(yǎng)信徒的靈性，滿足信徒需要舉辦的查經(jīng)會(huì)、祈禱會(huì)、培靈會(huì)、感恩會(huì)、見(jiàn)證會(huì)、婚禮、安息禮拜等，由本教會(huì)教牧組提出計(jì)劃，經(jīng)執(zhí)事會(huì)審核通過(guò)，交教牧組負(fù)責(zé)執(zhí)行。

第四十一條 如要在堂外設(shè)立臨時(shí)或長(zhǎng)期聚會(huì)，必須報(bào)執(zhí)事會(huì)審核通過(guò)。第四十二條 本會(huì)不支持任何不合教會(huì)規(guī)章制度及未經(jīng)執(zhí)事會(huì)審核的聚會(huì)。第四十三條 主日崇拜守則：

一、進(jìn)堂謹(jǐn)慎腳步，不要隨便走動(dòng)。

二、禮拜有始有終，不要遲到早退。

三、服裝端莊整齊，不穿奇裝怪服。

四、座位先后有序，不要喧嘩閑談。

五、攜帶圣經(jīng)詩(shī)歌，不帶零食小吃。

六、孩子送到班級(jí)，不要影響會(huì)場(chǎng)。

七、敬拜以靈以誠(chéng)，不要自由散漫。

八、聽(tīng)道專心致志，不要打盹睡覺(jué)。

九、禱告嚴(yán)肅敬虔，不要東張西望。

十、奉獻(xiàn)投入箱內(nèi)，不要交給個(gè)人。

十一、堂內(nèi)保持清潔，不要隨地吐痰。

十二、愛(ài)護(hù)教會(huì)財(cái)產(chǎn)，不要損壞私用。

第九章 婚 喪 第四十四條 婚禮：

一、教堂婚禮：

1、要求舉行婚禮的一方必須是已受洗的信徒。

2、婚前要保守圣潔沒(méi)有同居行為的。

3、持有合法的結(jié)婚證書。

4、十五天前詳細(xì)填寫申請(qǐng)表，向教會(huì)提出申請(qǐng)。

5、為了確?；槎Y時(shí)間準(zhǔn)確，熟悉程序，新郎新娘來(lái)堂聯(lián)系。

6、由本教會(huì)牧師、長(zhǎng)執(zhí)、或邀請(qǐng)外會(huì)長(zhǎng)執(zhí)、主禮。

7、婚禮時(shí)除分喜糖外，其它禮品一律不準(zhǔn)送。

8、如外教會(huì)信徒要在本堂舉行婚禮，由對(duì)方教會(huì)提供證明，經(jīng)本會(huì)同意，方可舉行。

二、樂(lè)隊(duì)為信徒服務(wù)：按使用樂(lè)隊(duì)之規(guī)章辦理。第四十五條

喪禮

一、信徒喪禮不可帶有迷信色彩，否則教會(huì)樂(lè)隊(duì)不參與送殯。

二、信徒出殯不可影響主日崇拜，如有特殊情況，待散會(huì)后方可。

三、為了信徒喪禮的簡(jiǎn)儉，參加送殯的信徒一律不可收禮品。

四、參加送殯的教會(huì)樂(lè)隊(duì)、一律不收費(fèi)。

五、信徒去世的追思聚會(huì)，最好在出殯前半小時(shí)舉行。

六、若是忠心勞苦為主作工的離世，由執(zhí)事會(huì)決定在教堂召開(kāi)隆重追悼會(huì)。

第十章 附 則

第四十六條 本章程經(jīng)教會(huì)執(zhí)事會(huì)(2011年9月25號(hào))審核通過(guò)，在本教會(huì)全面

實(shí)施。

第四十七條 本章程還有許多不完善之處，或有需要增補(bǔ)的條例，執(zhí)事會(huì)將每年

加以修訂，以完善和適應(yīng)新的形勢(shì)。

第四十八條 各事工組可以按需制定其它條例，但不得與教會(huì)章程沖突。第四十九條

本章程最終解釋權(quán)，屬于本教會(huì)執(zhí)事會(huì)。

第四篇：基督教在廣東的教會(huì)

基督教在廣東的教會(huì)

http://004km.cn 2006-11-08 10:24:39

基督教是當(dāng)今世界上傳播最廣，信徒人數(shù)最多的宗教。公元一世紀(jì)中葉，基督教產(chǎn)生于地中海沿岸的巴勒斯坦，135年從猶太教中分裂出來(lái)成為獨(dú)立的宗教。392年，基督教成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教，并逐漸成為中世紀(jì)歐洲封建社會(huì)的主要精神支柱。1054年，基督教分裂為羅馬公教（天主教）和希臘正教（東正教）。十六世紀(jì)中葉，公教又發(fā)生了宗教改革運(yùn)動(dòng)，陸續(xù)派生出一些脫離羅馬公教的新教派，統(tǒng)稱“新教”，又稱“抗羅宗”或“抗議宗”，在中國(guó)稱為“耶穌教”。

自嘉慶十二年（1807年）英國(guó)倫敦傳道會(huì)來(lái)廣東以后，先后有23個(gè)基督教較大的差會(huì)進(jìn)入嶺南傳教。這些教會(huì)中，15個(gè)分屬于6個(gè)宗派，分別是：圣宗，有英圣公會(huì)；浸宗，有浸禮會(huì)、浸信會(huì)；公宗，有公理會(huì)、倫敦會(huì)；信宗，有巴色會(huì)、信義會(huì)、禮賢會(huì)；監(jiān)宗，有循道會(huì)；長(zhǎng)宗，有英長(zhǎng)老會(huì)、加長(zhǎng)老會(huì)、紐絲侖長(zhǎng)老會(huì)、美長(zhǎng)老會(huì)、約者會(huì)、同寅會(huì)。其余有圣道會(huì)、神召會(huì)、美以美會(huì)、金巴侖會(huì)、安息日會(huì)、水上傳道會(huì)等。各教會(huì)中，以美長(zhǎng)老會(huì)和浸信會(huì)在嶺南勢(shì)力最大，除粵東的潮汕、嘉應(yīng)外，均為此二教會(huì)的勢(shì)力范圍。德國(guó)信宗則占據(jù)嘉應(yīng)及東江部分地區(qū)，潮汕地區(qū)則為英長(zhǎng)老會(huì)和美浸禮會(huì)的勢(shì)力范圍。其他一些較小的教會(huì)，只在這些地區(qū)（主要是粵語(yǔ)地區(qū)）作零星的傳教。

1．倫敦會(huì)

嘉慶十二年（1807年），倫敦會(huì)的傳教士馬禮遜來(lái)到廣州，進(jìn)行傳教活動(dòng)。這是進(jìn)入中國(guó)傳教的第一個(gè)基督教傳教會(huì)。倫敦會(huì)的主要宣教區(qū)在廣州、香港、澳門一帶。民國(guó)8年（1919年），該會(huì)在廣東有布道區(qū)36個(gè)，正式教堂26座，教會(huì)職員135人，受餐信徒1874人。辦有小學(xué)36所，中學(xué)1所，醫(yī)院4所。是年，該會(huì)加入中華基督教廣東大會(huì)議，在該大會(huì)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下從事布道事業(yè)。

2．公理會(huì)

即綱紀(jì)慎傳道會(huì)。道光十年（1830年），美公理會(huì)牧師裨治文來(lái)廣東傳教，為該會(huì)來(lái)華之始。稍后該會(huì)又派伯駕醫(yī)生來(lái)粵協(xié)助稗治文工作，在廣州創(chuàng)辦眼科醫(yī)局，為中國(guó)有西醫(yī)院之始。裨治文于同治六年（1867年）離粵北上，公理會(huì)在粵的活動(dòng)暫告停頓。其時(shí)該會(huì)在粵有宣道堂2處，醫(yī)院1所，女校1所，受洗信徒僅數(shù)人。光緒九年（1883年），公理會(huì)再派喜嘉理牧師來(lái)粵。喜嘉理先在香港租屋傳教，后往四邑諸縣及廣州傳教，開(kāi)設(shè)教堂及宣道所40余處，開(kāi)辦學(xué)校29所，男女老少受洗禮者5334人。宣統(tǒng)二年（1910年）喜嘉理因病回國(guó)，其所建立的教會(huì)事業(yè)因人才、經(jīng)濟(jì)缺乏，一落千丈。民國(guó)8年（1919年），該會(huì)在廣東有布道區(qū)27個(gè)，正式教堂35座，教會(huì)職員136人，受餐信徒3098人，辦有小學(xué)30所。該會(huì)的主要布道區(qū)為廣州、四邑諸縣及香港，民國(guó)8年，該會(huì)加入中華基督教廣東大會(huì)議。民國(guó)18年，該會(huì)的西教士全部被調(diào)回國(guó)及其他地區(qū)，在粵的原有工作全部停頓，次年由華人組織的廣東公理傳道會(huì)接辦美國(guó)公理會(huì)在粵的宗教事業(yè)。

3．美長(zhǎng)老會(huì)

道光二十四年（1844年），北美長(zhǎng)老會(huì)遣教士哈巴來(lái)到廣州，為第一位來(lái)華的北美長(zhǎng)老會(huì)教士。咸豐十年（1860年）哈巴復(fù)入廣州，先后建立5個(gè)支會(huì)，并創(chuàng)辦醫(yī)院、醫(yī)校、護(hù)校、書院等。光緒十一年（1885年），哈巴在美籌得60余萬(wàn)元返粵，在芳村創(chuàng)立格致書院，后在此基礎(chǔ)上于河南康樂(lè)村成立嶺南大學(xué)。北美長(zhǎng)老會(huì)的宣教區(qū)很廣，遍布整個(gè)廣東話地區(qū)（包括香港）及部分客話地區(qū)，所辦的教育事業(yè)和醫(yī)療事業(yè)也較多。民國(guó)8年（1919年），該會(huì)在廣東有布道區(qū)165個(gè)，正式教堂113座，教會(huì)職員425人，受餐信徒13559人，辦有小學(xué)103所，中學(xué)6所，大學(xué)L所（嶺南大學(xué)），醫(yī)院8所。是年，在廣東的北美長(zhǎng)老會(huì)加入了中華基督教廣東大會(huì)議，成為該組織中最大的教會(huì)。民國(guó)17年，北美長(zhǎng)老會(huì)將各項(xiàng)事業(yè)移交給中華基督教會(huì)廣東協(xié)會(huì)。1949年，該會(huì)撤至香港。

4．英長(zhǎng)老會(huì)

清道光二十七年（1847年），英長(zhǎng)老會(huì)牧師賓為鄰抵香港，稍后進(jìn)入廣州，不久經(jīng)廈門往上海。此為英長(zhǎng)老會(huì)進(jìn)入嶺南之始。至咸豐六年（1856年），賓為鄰及另一傳教士抵達(dá)汕頭，進(jìn)行傳教活動(dòng)，但傳教兩年，未能發(fā)展信徒入教。咸豐八年（1858年），英長(zhǎng)老會(huì)派遣在廈門傳教的施饒理來(lái)與賓為鄰對(duì)調(diào)，創(chuàng)設(shè)一間宣道所和一所小學(xué)?！短旖驐l約》簽訂后，英長(zhǎng)老會(huì)的傳教事業(yè)始獲得較快的發(fā)展，先后在潮汕一帶建立教堂，吸納信徒，創(chuàng)辦醫(yī)院、學(xué)校、書館，并把傳教區(qū)域擴(kuò)至客話地區(qū)。該會(huì)的宣教區(qū)集中在潮汕潮語(yǔ)地區(qū)和部分客話地區(qū)。民國(guó)8年（1919年）。該會(huì)在廣東有布道區(qū)131個(gè)，正式教堂108座，教會(huì)職員336人，受餐信徒6209人，辦有小學(xué)147所，中學(xué)6所，醫(yī)院6所。民國(guó)17年，潮汕基督教長(zhǎng)老總會(huì)改稱為中華基督教嶺東大會(huì)，下轄中華基督教汕頭區(qū)會(huì)（原汕頭區(qū)基督教長(zhǎng)老大會(huì)）和中華基督教五經(jīng)富區(qū)會(huì)（原五經(jīng)富長(zhǎng)老大會(huì)）。民國(guó)18年起，英國(guó)傳教士逐漸將教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)移交給中國(guó)牧師，集中由嶺東大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)。至民國(guó)26年，潮汕基督教長(zhǎng)老會(huì)擁有教堂142座，教徒超過(guò)1萬(wàn)人，并在汕頭和五經(jīng)富各設(shè)神學(xué)院一所（貝理神學(xué)院和觀峰神學(xué)院）。

5、同寅會(huì)

清光緒十五年（1889年），在美經(jīng)商的華僑梅靈先生勸同寅會(huì)派人來(lái)華傳教；并于同年與同寅會(huì)的色加古、施姑娘、白姑娘來(lái)到廣州，駐河南洲頭嘴，開(kāi)始布道。此后，同寅會(huì)陸續(xù)派人來(lái)嶺南，建教堂，興辦醫(yī)院、學(xué)校。該會(huì)的宣教區(qū)多在廣州、南海、順德、中山等地。民國(guó)8年（1919年），該會(huì)在廣東有布道區(qū)10個(gè)，正式教堂12所，教會(huì)職員59人，受餐信徒671人，辦有小學(xué)14所，醫(yī)院1所。至民國(guó)14年有信徒近3000人。

6．循道會(huì)

清咸豐元年（1851年），循道會(huì)牧師俾士經(jīng)香港入廣州，在十三行以商行職員身份進(jìn)行隱蔽的傳教，為循道會(huì)在嶺南傳教之始。咸豐三年（1853年），俾士在增沙設(shè)一福音堂，并創(chuàng)設(shè)廣州教區(qū)。《天津條約》簽訂后，避地澳門的俾士等傳教士再度入粵，設(shè)堂傳教，并在廣州增沙創(chuàng)設(shè)圣道書院，培養(yǎng)華籍牧師。此后，該會(huì)的傳教工作逐漸擴(kuò)展至粵北、四邑、梧州等地。宣統(tǒng)二年（1910年），廣州教區(qū)易名為華南教區(qū)，下轄廣州、佛山、北江、臺(tái)開(kāi)、新中、梧州、香港等7個(gè)聯(lián)區(qū)。民國(guó)8年（1919年），該會(huì)在廣東有布道區(qū)30個(gè)，正式教堂29座，教會(huì)職員106人，受餐信徒2013人，辦有小學(xué)35所，中學(xué)二所，醫(yī)院2所。民國(guó)29年時(shí)信徒最多，達(dá)4000人?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中，循道會(huì)華南教區(qū)遭受較大損失，至民國(guó) 36年信徒人數(shù)減至 1300人。

7．信義會(huì)

信義會(huì)又名巴陵會(huì)。清咸豐四年（1854年），信義會(huì)的韓士伯抵香港，入寶安、花縣、清遠(yuǎn)、南雄、長(zhǎng)樂(lè)、河源等地傳教，為信義會(huì)教士進(jìn)入嶺南之始。光緒十四年（1888年），該會(huì)有力教士入粵，開(kāi)設(shè)教堂、創(chuàng)辦學(xué)校甚多，又到苗族地帶傳教。光緒二十四年（1898年），該會(huì)在廣州芳村購(gòu)地建筑總堂。信義會(huì)在嶺南的主要宣教區(qū)在廣州、番禺、花縣、新會(huì)、順德、中山、惠陽(yáng)、博羅、仁化、樂(lè)昌、南雄、始興、英德等地。民國(guó)8年（1919年），該會(huì)在廣東有布道區(qū)138個(gè)，正式教堂105座，教會(huì)職員123人，受餐信徒5225人，辦有小學(xué)15所，中學(xué)2所。民國(guó)15年，有區(qū)會(huì)14所，支堂78間，宣道室25處，信徒6700余人。民國(guó)22年，有信徒7200人。

8.崇真會(huì)

因此會(huì)總機(jī)關(guān)設(shè)于瑞士巴色，又名巴色會(huì)。清道光二十七年（1847年），崇真會(huì)遺教士黎力基、韓山文來(lái)廣東，協(xié)助較早進(jìn)入嶺南的郭士立工作。后轉(zhuǎn)往汕頭、潮州及客家地區(qū)傳教。此為最早抵達(dá)嶺南的崇真會(huì)傳教士。此后，崇真會(huì)主要在廣東客屬地區(qū)發(fā)展教務(wù)。該會(huì)總會(huì)設(shè)于廣東老隆，下設(shè)有17個(gè)區(qū)會(huì)，后調(diào)整為13個(gè)：香港、李朗、浪口、葵涌、古竹、河源、連平、和平、龍鶴、元紫、五華、興寧、梅縣。民國(guó)8年（1919年），該會(huì)在廣東有布道區(qū)36個(gè)，正式教堂130所，教會(huì)職員135人，受餐信徒1874人，辦有小學(xué)72所．中學(xué)2所。中華人民共和國(guó)成立前，該會(huì)在廣東有堂會(huì)112處，牧師45人，傳道111人，信徒達(dá)21756人勸。有中學(xué)4所，醫(yī)院2所，神學(xué)院1所。

9．禮賢會(huì)

道光二十七年（1847年），禮賢會(huì)牧師葉納清抵廣東，在東莞、寶安一帶傳教，為禮賢會(huì)于嶺南傳教之始。該會(huì)宣教區(qū)不廣，僅寶安、東莞、惠陽(yáng)、增城、順德5縣。民國(guó)8年，該會(huì)在廣東有布道區(qū)35處．正式教堂25所，教會(huì)職員70人，受餐信徒2253入，辦有小學(xué)24所，中學(xué)1所，醫(yī)院1所。民國(guó)16年，信徒增至3500人。

10．浸信會(huì)

道光十六年（1836年），受美國(guó)浸會(huì)全國(guó)聯(lián)會(huì)的派遣，叔未士夫婦抵達(dá)澳門，為美國(guó)浸會(huì)第一位來(lái)華的傳教士。道光二十四年，叔未士和羅孝全來(lái)到廣州，在聯(lián)興街設(shè)堂傳教。道光二十六年，羅孝全在廣州南關(guān)東石角附近開(kāi)設(shè)粵東浸信教會(huì)，洪秀全就是于次年在那里聽(tīng)到了基督教義并認(rèn)識(shí)羅孝全的。同治八年（1869年），在廣州成立惠愛(ài)八約浸信教會(huì)，為美南差會(huì)和浸聯(lián)會(huì)在嶺南的傳教基地。光緒二十一年（1905年），美南差會(huì)決定遷址東山，接著中國(guó)人自辦的培正學(xué)校、培道女校、培賢女子神學(xué)院、醫(yī)院、孤兒院、安老院等陸續(xù)遷來(lái)，神道學(xué)校也建成招生。從此，作為美南差會(huì)工作中心的五仙門被東山取而代之。浸信會(huì)與長(zhǎng)老會(huì)一樣，是嶺南勢(shì)力最大的基督教派之一，其宣教區(qū)遍布廣州、香港、東江、西江、北江一帶及梧州、桂林等地。光緒十一年（1885年），在廣州成立“廣東浸信者總會(huì)”，后數(shù)易其名，民國(guó)21年始定作“兩廣浸信聯(lián)會(huì)”。民國(guó)15年，總會(huì)下有廣州區(qū)聯(lián)會(huì)、西江區(qū)聯(lián)會(huì)、北江區(qū)聯(lián)會(huì)、東江區(qū)聯(lián)會(huì)、中澳區(qū)聯(lián)會(huì)、香港區(qū)聯(lián)會(huì)、西南區(qū)聯(lián)會(huì)、桂南區(qū)聯(lián)會(huì)、五邑區(qū)聯(lián)會(huì)等9個(gè)地區(qū)性聯(lián)會(huì)，有堂點(diǎn)142處，信徒14600余人?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，浸信會(huì)的大部分事業(yè)疏散至香港、肇慶等地，并參加支援中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)?？箲?zhàn)勝利后，該會(huì)進(jìn)行復(fù)員工作，并逐步將教會(huì)事業(yè)移交給中國(guó)教牧或信徒主持，使該會(huì)的自立自主性更強(qiáng)。至1949年，兩廣浸信聯(lián)會(huì)下設(shè)有12個(gè)區(qū)聯(lián)會(huì)，各地共有教會(huì)和基址145所，工作人員179人，信徒16000余人。

此外，潮汕地區(qū)有嶺東浸信會(huì)，為北美浸會(huì)所創(chuàng)，并不隸屬兩廣浸信聯(lián)會(huì)，但同屬一宗派。咸豐十年（1860年），受北美浸信會(huì)的委派，該會(huì)教士耶士摩和約翰抵汕頭馬嶼傳教，稍后在角石創(chuàng)設(shè)傳道所，為嶺東浸信會(huì)的根據(jù)地。此為北美浸信會(huì)在潮汕正式傳教之始。后教務(wù)日益發(fā)展，宣教區(qū)逐漸擴(kuò)大至汕頭、潮安、潮陽(yáng)、揭陽(yáng)、黃岡及客屬地區(qū)之梅縣、鄩烏、河婆等地。據(jù)嶺東浸信會(huì)刊物《嘉音》，光緒二十八年（1902年），該會(huì)有堂會(huì)22處，信徒837人，至民國(guó)15年（1926年），堂會(huì)增至125處，信徒增至4380人。又據(jù)中華全國(guó)基督教協(xié)進(jìn)會(huì)《中國(guó)基督教團(tuán)體調(diào)查錄》至民國(guó)37年。嶺東浸信會(huì)有堂會(huì)127處，信徒達(dá)8300人，辦有醫(yī)院4所，診療所5個(gè)，圣經(jīng)學(xué)校和義工訓(xùn)練所各1所。

附：中華基督教會(huì)廣東協(xié)會(huì)

該會(huì)是廣東最大的基督教組織，成立于1919年4月，初取名為中華基督教廣東大會(huì)議，屬于中華基督教聯(lián)會(huì)下屬的一個(gè)組織。最初參加該會(huì)的有英國(guó)倫敦會(huì)、美國(guó)北美長(zhǎng)老會(huì)、公理會(huì)、同寅會(huì)及美瑞丹會(huì)。1922年6月第四次年會(huì)中，又有美國(guó)紐絲侖長(zhǎng)老會(huì)、廣東綱紀(jì)慎自理傳道會(huì)、加拿大長(zhǎng)老會(huì)、廣東長(zhǎng)老自理總會(huì)加入，并改名為“中華基份教會(huì)廣東大會(huì)”。1926年，改名為“中華基督教會(huì)廣東協(xié)會(huì)”。該協(xié)會(huì)以聯(lián)絡(luò)各教會(huì)，共圖自治為宗旨。該機(jī)構(gòu)有四級(jí)組織：最低一級(jí)為堂會(huì)，即由幾個(gè)禮拜堂組成的宗教單位；第二級(jí)為區(qū)會(huì)，由各宣教區(qū)牧師、傳教士和堂會(huì)代表組成；第三級(jí)為大會(huì)，由各區(qū)會(huì)的代表組成，各區(qū)會(huì)每500人可派代表2人，外國(guó)傳教士三選其一；第四級(jí)，即最高一級(jí)為總會(huì)，實(shí)為執(zhí)行委員會(huì)，由各區(qū)會(huì)代表組成，每3000教徒選2人，屬外國(guó)教會(huì)的區(qū)會(huì)則可另派一名西教士為代表?？倳?huì)的職能是維系各區(qū)會(huì)、堂會(huì)的關(guān)系，調(diào)解爭(zhēng)端，監(jiān)督各區(qū)會(huì)、堂會(huì)的工作，負(fù)責(zé)與其他宗派的聯(lián)系，制定方針大計(jì)等。

中華基督教會(huì)廣東大會(huì)成立后，至1924年該會(huì)有堂會(huì)（禮拜堂）140 間，基址（福音堂）115處，已封立的牧師50人，男女宣教師220人，領(lǐng)餐信徒16000人，辦有各級(jí)學(xué)校120所，較大的醫(yī)院5所。至1937年，協(xié)會(huì)有教堂193處，學(xué)校82所，醫(yī)院8所，教徒21600余人。協(xié)會(huì)所轄的宣教區(qū)較廣，幾乎包括除粵東潮汕、嘉應(yīng)各屬外的廣東省其余地區(qū)。為了便于管理，協(xié)會(huì)根據(jù)教會(huì)發(fā)展的歷史和地理狀況，劃分了10個(gè)教區(qū)（含香港、澳門兩地）。此外另設(shè)一特別區(qū)，包括上海、湛江兩地，主要為旅行兩市的教友提供方便。協(xié)會(huì)還與圣公會(huì)、循道會(huì)等教派合辦有廣州白鶴洞協(xié)和神學(xué)院，為廣東基督教人才培養(yǎng)中心，廣東不少有名的基督教人才出于此院。

第五篇：基督教XX教會(huì)2011年工作總結(jié)

一、靠神帶領(lǐng)，努力打造精品侍奉團(tuán)隊(duì)。

1、延續(xù)2010年堂務(wù)工作計(jì)劃，前后歷時(shí)半年，綜合考慮多方面因素，青年團(tuán)契圣工調(diào)整于2011年6月16日完成。調(diào)整后盡量做到人員配置更合理、參與范圍更廣范。既保證講臺(tái)有充足的供應(yīng)，又使有侍奉意愿的人找到工作崗位。在調(diào)整中對(duì)侍奉者提出一些要求，如受洗兩年以上、熱心侍奉神、生活有見(jiàn)證、教內(nèi)外有好名聲、長(zhǎng)期居住在本地區(qū)(三年以上)、新增人員年齡48歲以下等。以調(diào)整為契機(jī)興起14位青少年利用暑假參加七月、八月講臺(tái)侍奉。

2、樂(lè)隊(duì)邀請(qǐng)XX老師每月兩次進(jìn)行指導(dǎo)提升，老師工資、隊(duì)員練習(xí)時(shí)中餐費(fèi)等樂(lè)隊(duì)費(fèi)用由教會(huì)賬務(wù)開(kāi)支。后因弟兄姐妹樂(lè)意奉獻(xiàn)成立樂(lè)隊(duì)專項(xiàng)資金賬戶，選出現(xiàn)金管理、監(jiān)督、領(lǐng)款、采購(gòu)等相應(yīng)管理人員。招募新隊(duì)員，并由隊(duì)員自費(fèi)購(gòu)買新增樂(lè)器一批。組織隊(duì)員制定、學(xué)習(xí)規(guī)章制度，分類制定如婚慶、喪事、感恩、新屋落成等制度，使大家有章可循。

3、詩(shī)班管理強(qiáng)調(diào)各成員自省、自律，任命管紀(jì)律人員一名、唱詩(shī)技巧帶領(lǐng)者一名。由XX姐妹提出詩(shī)班嘗試分聲部練唱。

二、創(chuàng)新載體，體會(huì)基督徒的生命充滿活力與能力。

1、組織主日學(xué)教師家屬茶話會(huì)，場(chǎng)面感人，收獲頗豐。會(huì)上長(zhǎng)老代表教會(huì)致感謝辭，通過(guò)角色互換小游戲倡導(dǎo)對(duì)老師工作多一份理解與關(guān)愛(ài)，會(huì)后老師親手把教會(huì)精心準(zhǔn)備的禮品送至家人手中，整個(gè)活動(dòng)充滿感恩之情。

2、組織2009年至2010年之間接受洗禮的肢體參加教會(huì)關(guān)懷跟進(jìn)活動(dòng)。活動(dòng)主旨體現(xiàn)為“五個(gè)一”：學(xué)做一個(gè)禱告、學(xué)唱一首贊美詩(shī)、得到一個(gè)蒙福的途徑、認(rèn)識(shí)一個(gè)屬靈同伴、說(shuō)一句造就人的話語(yǔ)。

3、以青年團(tuán)契圣工調(diào)整為契機(jī)，堂委大膽提出2011年七月、八月為青少年操練月的設(shè)想并且付諸行動(dòng)。經(jīng)主日學(xué)老師推薦一共興起14位青少年參與講臺(tái)侍奉，取得良好效果。背誦圣經(jīng)金句、領(lǐng)唱、主領(lǐng)、證道、司琴等各個(gè)程序均由青少年自主安排，成人僅起把關(guān)、引導(dǎo)作用。此次放開(kāi)手腳的侍奉，極大的推動(dòng)了青少年主動(dòng)尋求神的意愿，同時(shí)使各侍奉人員“備感壓力”，鞭策大家服侍神當(dāng)趁年輕，將最好的獻(xiàn)給神是我們當(dāng)盡的本份。

4、邀請(qǐng)XX教會(huì)布道團(tuán)來(lái)本堂舉辦福音布道會(huì)。

5、重視儲(chǔ)備干部的培養(yǎng)，嘗試堂務(wù)工作由兩位副主任參與主持。

三、參與活動(dòng)，點(diǎn)燃一生侍奉的激情。

1、應(yīng)邀參加X(jué)X教會(huì)首場(chǎng)教堂婚禮，本堂詩(shī)班獻(xiàn)唱婚禮贊美詩(shī)兩首。借此機(jī)會(huì)鼓勵(lì)年輕未婚肢體保守圣潔，將來(lái)也可享受此福份。

2、爭(zhēng)取機(jī)會(huì)舉薦青年同工踴躍參加教內(nèi)各類會(huì)議、活動(dòng)等，并做好會(huì)議精神和活動(dòng)內(nèi)容的及時(shí)傳達(dá)。參加過(guò)的活動(dòng)有以下幾個(gè)：某某市基督教夏令營(yíng)活動(dòng)、在XX教會(huì)舉行的青年夏令會(huì)、在XX教會(huì)舉行的某某市青年同工會(huì)、XX區(qū)聯(lián)絡(luò)組會(huì)議、三對(duì)基督徒夫婦參加由XX堂舉辦的夫妻聚會(huì)等。

3、應(yīng)XX長(zhǎng)老邀請(qǐng)本堂舞蹈組成員到XX教會(huì)參與傳福音。

4、參加X(jué)X教會(huì)落成典禮，同時(shí)支援典禮當(dāng)天招待人員20位。

5、參加由XX教會(huì)牽頭舉行的銅管樂(lè)隊(duì)交流會(huì)。

四、以點(diǎn)帶面，輔助周邊聚會(huì)點(diǎn)更好發(fā)展。發(fā)揮輻射作用，光照自己所在小地方。

1、參與主持XX教會(huì)管理小組換屆選舉工作，通過(guò)無(wú)記名方式在眾多候選人中選出管理小組成員共七名，其中組長(zhǎng)一名、副組長(zhǎng)二名、組員四名。同時(shí)選舉產(chǎn)生出納一名、會(huì)計(jì)一名。幫助召開(kāi)新一屆XX教會(huì)管理小組會(huì)議。會(huì)議中理順各種關(guān)系，解決教會(huì)歷史遺留問(wèn)題(例如XX要求住在教堂照顧其母親);明確圣誕節(jié)節(jié)目編排負(fù)責(zé)人、詩(shī)班負(fù)責(zé)人等;加強(qiáng)教會(huì)公章管理;落實(shí)奉獻(xiàn)款存款管理方案;確定開(kāi)發(fā)票人員;進(jìn)行財(cái)務(wù)清查，清查日期自2007年元月開(kāi)始至2011年3月底，同時(shí)監(jiān)督財(cái)務(wù)移交手續(xù)全過(guò)程。

2、扶持本牧區(qū)內(nèi)XX住宅小區(qū)中在 XX科技學(xué)院工作的外籍教師家屬為主要成員的家庭聚會(huì)點(diǎn)的設(shè)立，便于附近信徒參與主內(nèi)交通、禱告，促進(jìn)靈命成長(zhǎng)。

3、XX高教園區(qū)內(nèi)大學(xué)生團(tuán)契聚會(huì)人數(shù)增加，我堂無(wú)償提供聚會(huì)場(chǎng)所。支援XX聚會(huì)點(diǎn)成立禱告團(tuán)契。

五、耐心等候，圣殿建造 1、2011年教會(huì)的重點(diǎn)、難點(diǎn)工作是新圣殿建造工程。自2009年9月1日開(kāi)始禱告尋求神心意，2010年7月平整地基。在籌建過(guò)程中雖不是一帆風(fēng)順，但卻充滿神的恩典。教會(huì)發(fā)動(dòng)廣大信徒用禱告托住建造事工，2011年開(kāi)始實(shí)施全會(huì)眾參與24小時(shí)輪流不住地禱告。成立由管理小組成員加信徒的“1+2”值班模式，值班人員自備筆記本做好情況記錄。成立圣殿建造對(duì)外交涉小組，到規(guī)劃局、發(fā)改委等政府部門了解XX地區(qū)整體發(fā)展?fàn)顩r，努力使教會(huì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相和諧。在建造過(guò)程中取得較大進(jìn)展乃是簽訂施工合同，面對(duì)合同條款審核工作，管理小組成員雖然不懂，但卻盡心盡力擺上。

2、通過(guò)講臺(tái)宣布新建圣殿將要取一個(gè)名稱的信息，邀請(qǐng)教會(huì)全體參與新堂取名活動(dòng)，在教堂一樓入口處設(shè)置取名投票箱。歷時(shí)一周，共收到86個(gè)寓意深刻的名字，其中重復(fù)的不再另行計(jì)算。面對(duì)86個(gè)候選名稱，堂委經(jīng)過(guò)禱告共11位管理小組成員參與投票。經(jīng)過(guò)三輪(第一輪每人選三個(gè)名稱，第二輪每人選二個(gè)名稱，第三輪每人選一個(gè)名稱)禱告與投票，最后決定新圣殿名稱為：基督教某某XX以勒堂。

六、常規(guī)工作，尋求突破。1、2011年受洗工作按往年常規(guī)5月份開(kāi)始接受報(bào)名、6月份開(kāi)辦慕道班、經(jīng)考核合格者7月份受洗加入教會(huì)。本報(bào)名受洗60位左右，接受洗禮44人，其中浸洗2人、滴水洗1人。2、9月3日、4日召開(kāi)秋季培靈會(huì)，邀請(qǐng)XX證道。

3、歲首年終敬畏神：農(nóng)歷年三十正值周三青年聚會(huì)，聚會(huì)結(jié)束后感恩禱告至12點(diǎn)，初一早上感恩繼續(xù)進(jìn)行聚會(huì)。

4、結(jié)合節(jié)慶活動(dòng)在信徒中進(jìn)行走訪慰問(wèn)，如六一兒童節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、年終慰問(wèn)等。

5、主日司琴工作新增新生力量。

6、加強(qiáng)財(cái)務(wù)管理，定期組織相關(guān)人員進(jìn)行財(cái)務(wù)清查;加強(qiáng)奉獻(xiàn)箱及奉獻(xiàn)款管理，整合教會(huì)資產(chǎn)，將現(xiàn)有資金分批、定期存入對(duì)公帳戶。主日奉獻(xiàn)款及時(shí)清點(diǎn)，加派人員護(hù)送至銀行。奉獻(xiàn)箱增設(shè)一只鎖，(每只奉獻(xiàn)箱兩把鎖)，鑰匙分別由兩個(gè)人保管。

7、用神所賜的智慧與策略，成功處理流動(dòng)聚會(huì)點(diǎn)事件，保持信仰純正，引導(dǎo)信徒走正路。

七、普天同慶，合理安排過(guò)好圣誕節(jié)

認(rèn)真組織弟兄姐妹進(jìn)行圣誕節(jié)慶?；顒?dòng)，根據(jù)不同人群分批成立弟兄組、姐妹組、長(zhǎng)青組、家庭組、笛子組、主日學(xué)學(xué)生等侍奉小組。根據(jù)不同的慶祝主題，選拔合適的節(jié)目主持人。明確彩排工作的重要性，要求凡參加平安夜演出的節(jié)目均需參加彩排。