第一篇：中國家庭教會的歷史

中國家庭教會的歷史

歷史境遇中的家庭教會與政治

我們首先從家庭教會的源起和歷史經(jīng)驗(yàn)說明家庭教會與其所處的現(xiàn)實(shí)政治的密切關(guān)系。

基督教新教在華傳教歷史可以追溯到于 1807 年來華的英國倫敦會宣教士馬禮遜（羅勃特 Morrison，1782 － 1834 年）。繼馬禮遜之后，許多新教傳教士紛紛來華，將福音傳教活動推進(jìn)到內(nèi)地。新教傳教逐漸由廣東北移，進(jìn)入福建、浙江、上海、江蘇等地。在最初的中國本色化教會（該土地所固有的中國教堂）于廿世紀(jì) 20 年代出現(xiàn)以后，各種以家庭為單位的聚會點(diǎn)或教會就已經(jīng)建立起來，但是當(dāng)時的動機(jī)是自治，或者說是 “宗教獨(dú)立”，即擺脫海外傳教士和傳教機(jī)構(gòu)的種種影響。這與新中國建立以后出現(xiàn)的家庭教會有異曲同工之處。大致說來，大陸家庭教會的形成與發(fā)展是與政府和政黨的宗教政策如影相隨，每次重大的社會政治活動都直接或間接地影響到家庭教會的發(fā)展以及它與 “三自” 教會（三-自己的教堂）的關(guān)系，我們可以將之類比為 “二次宗教獨(dú)立”，即擺脫主流意識形態(tài)的直接影響，厘定現(xiàn)代意義上的政教關(guān)系，在現(xiàn)代政治秩序中獲得應(yīng)有的位置。我們主要從兩種教會以及家庭教會和政府、政黨之間的關(guān)系來將家庭教會的當(dāng)代發(fā)展史簡要概括為四個階段。第一個階段是初步形成階段（1950－1958 年）：1950年大陸新政府發(fā)起“三自革新”運(yùn)動，基督教新教部分信眾因?yàn)榫芙^參加這場運(yùn)動而被迫轉(zhuǎn)入家庭，特定的家庭教會由此出現(xiàn)；“三自”運(yùn)動在 1954 年指出，各教會當(dāng)彼此尊重對方的信仰、制度和儀節(jié)。第二個階段為完全封閉和潛隱階段（1958－1979年）：1958年政府要求所有的基督教新教各宗派教會都已歸屬“三自”管轄，宗派均失去其宗教團(tuán)體的功能，聚會處、自立會、耶穌家庭、以及真耶穌教會等本色化的教會團(tuán)體亦喪失其自主性。因?yàn)楫?dāng)時無自主的教會存在，1961 年“三自”教會二次修改章程后，取消了1954年章程中各教會彼此尊重的內(nèi)容。從此家庭教會和“三自”教會徹底分裂。從50年代到70年代的政治運(yùn)動對家庭教會的沖擊很大。慘絕人寰的“文革”對宗教的迫害達(dá)到頂點(diǎn)，這時家庭教會受到的打擊最大，傳教也最為嚴(yán)密和隱秘。1966年文化革命開始，政府當(dāng)時的主觀愿望是通過行政命令和法律制裁把一切宗教予以消滅，因此“三自”組織也就沒有再存在的必要。自 1966 到 1979 有 13 年之久“三自”組織不再活動，但是家庭教會一直堅持下來。第三個階段為家庭教會活躍和興旺時期（1979－1998年）：1979年“三自”教會在政府的支持下恢復(fù)后，“三自”教會的領(lǐng)袖稱大陸教會為“宗派后的教會”。伴隨著新時期的來臨，大陸宗教政策寬松，家庭教會也發(fā)展迅速，就連“文革”中被稱為“無宗教區(qū)”的溫州 80 年代后奇跡般地涌現(xiàn)出幾十萬信徒，并持續(xù)驟增。在目前，基督教新教農(nóng)村家庭教會主要集中在河南（最活躍的地區(qū)）、安徽、江蘇、浙江、廣東、福建、山東、上海等地，遍及全國。第四個階段為逐步公開和持續(xù)興旺階段（1998 －）： 1998 年 8 月，部分中國家庭教會的領(lǐng)導(dǎo)人張榮亮等在河南省首次通過接受外國記者的采訪、拍照、報導(dǎo)公開向政府發(fā)出書面呼吁。此份《中國家庭教會各教派聯(lián)合呼吁書》的發(fā)表標(biāo)志著中國家庭教會已到了一個相當(dāng)成熟的階段。它是有史以來首份以“中國家庭教會”的名義聯(lián)合發(fā)表的公開文件。隨后，中國家庭教會部分領(lǐng)袖于 1998 年 11 月聯(lián)合發(fā)表《中國家庭教會信仰告白》和《中國家庭教會對政府、宗教政策及三自的態(tài)度》，第一次以公開的方式確定自己的信仰立場和原則，第一次公開地表明自己的政教觀，標(biāo)志著中國家庭教會的成熟。在這一階段，隨著家庭教會自己有意識的公開化，其中最為突出的公開化事件是家庭教會網(wǎng)站的建立，家庭教會在全球宗教對話、合一運(yùn)動的沖擊以及自身要求之下，提出“合一”口號，即各個家庭教會、家庭教會和三自教會以及家庭教會和其它宗教展開對話和交流。

耶穌的十字架就是這樣一個重建新文化的原點(diǎn)。十字架原本是毫無憐憫地以最慘烈的方式治死敵人的刑法，而耶穌選擇了以最慘烈的方式在十字架上為自己的敵人死，從而將仇恨鑄造的十字架翻轉(zhuǎn)爲(wèi)愛的象徵與淵源。在過去的五十多年裏，中國教會一直面對執(zhí)政當(dāng)權(quán)者的逼迫，卻沒有被逼迫的暴力改變成爲(wèi)暴力。中國教會身陷被逼迫的境地，卻既不改變自己的信仰，也不以仇恨和暴力回報；這種非奴性的順服與非暴力的抗?fàn)?，?biāo)誌著不被暴力傳統(tǒng)所束縛的一種新人民的出現(xiàn)。這種不盲從也不躁進(jìn)的獨(dú)立人民是中國文化徹底更新的現(xiàn)實(shí)力量。中國的希望不在於革命，而寄托在揚(yáng)棄性質(zhì)的文化再生。這種非革命的揚(yáng)棄只能來自用非革命的手段改變世界的耶穌。

6:27 只是我告訴你們這聽見的人，1要愛你們的a仇敵，善待恨你們的人。6:28 要為那咒詛你們的a祝福，為那凌辱你們的b禱告。

6:29 有人a打你的臉，連另一面也給他打。有人奪你的外衣，連里衣也不要攔阻他拿去。6:30 凡求你的，就a給他；有人奪你的東西去，不用再要回來。6:31 你們愿意人怎樣a待你們，你們也要怎樣待人。

6:32 你們?nèi)鬭愛那愛你們的人，有1什么可酬謝的？因?yàn)檫B罪人也愛那愛他們的人。6:33 你們?nèi)羯拼巧拼銈兊娜?，有什么可酬謝的？就是罪人也這樣行。6:34 你們?nèi)鬭借給人，指望從他收回，有什么可酬謝的？就是罪人也借給罪人，要如數(shù)收回。

16:35 但你們要愛你們的a仇敵，也要善待他們；并且要b借給人，不指望償還；你們的賞賜就必大了，你們且要成為c至高者的d兒子，因?yàn)榈k恩待那忘恩的和作惡的。

6:36 你們要有憐恤，a正如你們的父有b憐恤一樣。

6:37 你們1a不要審判，就絕不會受審判；你們b不要定罪，就絕不會被定罪；你們要c赦免人，就必蒙赦免。6:38 你們要a給人，就必有給你們的，用十足的量器，連搖帶按，上尖下流的倒在你們1懷里；因?yàn)槟銈冇檬裁碽量器量給人，也必用什么量器量給你們。

人的唯一需要(unum necessarium)就是上帝。世事在變遷著，人們也在詢問著上主存在與否。不幸的是，我們基督徒也經(jīng)常感受到上主似乎并非存在(‘Si Deus non daretur’)。我們經(jīng)常根據(jù)口號而隨波逐流，這一口號就是：‘上主并非存在，如果他存在，他也誰都不屬于。’因此，世界福音化首先必須宣講上主，傳揚(yáng)這一唯一真實(shí)的上帝：創(chuàng)造者-圣化者-審判者(the Creator – the Sanctifier – the Judge)”[6]

第二篇：中國教會歷史年表

中國教會歷史年表

(注：這份資料多參考“中國教會知多少”，香港：證道出版社，1988。)635年 唐太宗年間景教(涅斯多流派)開始傳入中國。

781年 [大秦景教流行中國碑]于長安建立。

879年 唐末因“黃巢之亂”，景教受牽連者眾，從此一蹶不振。

1279年 景教(也里可溫教)隨蒙古人統(tǒng)治中國而再次傳入。

1289年 天主教方濟(jì)各會傳教士孟德高維諾抵華。

1583年 天主教傳教士利瑪竇、羅明堅抵華。

1610-1630年 徐光啟、李之藻、楊廷筠被稱為“中國天主教會三柱石”。

1633年 天主教道明會、方濟(jì)各會入華，同時引發(fā)起禮儀之爭。

1689年 俄國東正教傳入中國。

1807年 基督教傳教士馬禮遜來華。

1822年 馬士曼新舊約全書中文譯本在塞蘭坡出版。

1823年 馬禮遜新舊約全書中文譯本在馬六甲出版。

1827年 中國傳道人梁發(fā)按立為第一位中國牧師。

1842年 南京條約簽訂，外國傳教士可在中國沿岸五個港口范圍內(nèi)自由傳

道，歐美差會紛紛派傳教士來華。

中國的宣教工作進(jìn)入拓展時1858及1860年 先后簽訂天津及北京條約，期。除西教

士外，中國本地的傳道人同工也開始被培育，布道工作成了這時期的首要工作。

1865年 戴德生離中國傳道會，創(chuàng)立中國內(nèi)地會。

1877年 教會與差會在中國召開第一次全國傳教大會。

1887年 李提摩太成立廣學(xué)會。1890年 召開第二次全國傳教大會，全國有宣教士1296名，華籍傳道人也有1657名。

1890-1911年 國人深感國勢日弱，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，轉(zhuǎn)而開始對西方文明感興趣，教會在東北、河南、河北、由東、由西、或沿岸的福州、蘇州、上海等地都有復(fù)興，由區(qū)曲族更有群體歸主的現(xiàn)象，加上西方興起學(xué)生運(yùn)動，有“劍橋七杰”等眾多宣教士來華。

1911年 中華民國成立、基督教擁有合法的地位、福音更興旺。

1911-1919年 中國教會的自立時期，華中有“中國耶穌教自立會”運(yùn)動，華北有“中華基督教會”的自立運(yùn)動。

1917年 魏保羅及張靈生等于北京創(chuàng)立“真耶穌教會”。

是第一個華人自組的差傳1918年 華人教會領(lǐng)袖發(fā)起“中華國內(nèi)布道會”，會。

1919年 國語和合本譯本新舊約全書出版。

1920年 石美玉及胡遵理創(chuàng)立“伯特利教會”。

1921年 中國共產(chǎn)黨成立；

敬奠瀛于山東馬莊創(chuàng)立“耶穌家庭”教會。

1922 倪柝聲等在福州開始創(chuàng)立“家庭聚會所”。并積極推行本色化運(yùn)動。

1922-27年 非基督教同盟運(yùn)動。

1923-27年 針對教會學(xué)校的收回教育權(quán)運(yùn)動。

1930年代 教會間更重視彼此的團(tuán)結(jié)合一和“本色化”，倡議及強(qiáng)調(diào)自治、自養(yǎng)及自傳(三自)。

1936-1949年 經(jīng)歷了中日戰(zhàn)爭及國共內(nèi)戰(zhàn)，但信徒卻越發(fā)增添，由五十三萬(536689人)(1936年)增至八十三萬(834909人)(1949年)，總增長率達(dá)百分之五十六(56%)。

1949年始 6月28日 中國基督教協(xié)進(jìn)會在上海開會，青年會吳耀宗報告較早時他在北京與中共領(lǐng)袖會商的情況。

宗教團(tuán)體有派9月21日 中國人民政治協(xié)商會議(政協(xié)會議)在北京召開，代表參加，其中5人為基督徒，分別為吳耀宗、趙紫宸、鄧裕志、劉良模及張雪巖。

其中第五條明列保證人民有宗9月29日 政協(xié)會議議決接納“共同綱領(lǐng)”，教信仰的自由。

10月1日 中華人民共和國成立。

10月25至27日中國基督教協(xié)進(jìn)會執(zhí)委會議在上海舉行，趙紫宸提出動議要自養(yǎng)和自治。

10月10日 協(xié)進(jìn)會發(fā)出“給全國基督徒的第三封信”，表示中國已進(jìn)入了一個歷史新紀(jì)元。

1950年 5月2日 以吳耀宗為首的19位基督教領(lǐng)袖與周恩來在北京開會，主題圍繞教會如何有效地支援政府，結(jié)果草擬了“基督教宣言”。

6月13日 上?！督夥湃請蟆钒l(fā)表“控訴美帝國主義利用基督侵略中國之罪行”一文，兩星期后韓戰(zhàn)爆發(fā)。

6月30日 一群宣教士及基督教領(lǐng)袖受邀到上海青年會聆聽吳耀宗報告及與政府會商的情況。“中華人民共和國土地法”公布，全面展開“土改運(yùn)動”。

7月5日 圣公會主教發(fā)表“教牧?xí)拧?，否認(rèn)教會與帝國主義有關(guān)連。7月28日《基督教宣言》正式發(fā)表，題目全名為《中國基督教在新中國建設(shè)中努力的途徑》，內(nèi)容主要針對帝國主義對基督教的影響、擁護(hù)《共同綱領(lǐng)》、教會接受政府領(lǐng)導(dǎo)及進(jìn)行改草等。

7月30日 《人民日報》發(fā)表了“基督教人士的愛國運(yùn)動”重要社論。

9月23日 “基督教宣言”在《人民日報》上發(fā)表，并刊登1500多人表示支援該宣言的基督教領(lǐng)袖名單。

議決支援“基督10月18-25日中國基督教協(xié)進(jìn)會在上海召開第一屆年會；教宣言”在并促請各教會實(shí)行“三自”。會議吁請各宗派合組一個中國聯(lián)合教會，同時又號召信徒擁護(hù)“土改”。

10月25日 中國人民志愿軍介入韓戰(zhàn)。11月 開始驅(qū)逐宣教士。

11月2日 《人民日報》報導(dǎo)“五年內(nèi)完成三自運(yùn)動促進(jìn)委員會”的成立。

11月15日 上海宗教界召開抗美援朝大會。

11月24日 《人民日報》轉(zhuǎn)載了“對天主教基督教問題應(yīng)有的認(rèn)識”一文，指出“為了社會秩序的安定，合理的辦法應(yīng)該是教會不去教堂以外傳教?！?/p>

12月 教會學(xué)校開始進(jìn)行控訴美帝運(yùn)動。

12月29日 政務(wù)院第六十五次會議通過了“處理接受美國津貼的文化、教育、救濟(jì)及宗教團(tuán)體的政策決議”。

12月下旬 約十萬人(98596人)在“基督教宣言”上簽名。

1951年 1月 內(nèi)地會決定撤走傳教士和家眷，共計601名成人，284名兒童。

2月12日 基督教燕京大學(xué)由政府接管。其他基督教學(xué)校亦陸續(xù)被接管。

2月21日 中華基督教會函告名國宣教團(tuán)體，告知因國內(nèi)情況及政務(wù)院決議，該會決定停止接受外國任何金錢援助。

4月16至21日

上海宗教事務(wù)處召開“處理接受美國津貼的基督教團(tuán)體會議”，有151位基督教領(lǐng)袖參加。會議發(fā)表了“聯(lián)合宣言”及組成“中國基督教抗美援朝三自革新運(yùn)動委員會籌委會”。

4月24日 《人民日報》社論呼吁要展開對美國帝國主義的控訴。

5月15日 青年會干事劉良模發(fā)表“怎樣開好控訴會”一文。自此，中國大陸報章及《天風(fēng)》發(fā)表了一連串對“反動”基督教領(lǐng)袖的控訴文章。

6月10日 第一個大規(guī)模的控訴會在上海舉行，約有一萬二千人參加。

7月8日 中、美、北韓開始停戰(zhàn)談判。

7月12日 趙紫宸辭去世界基督教協(xié)會主席之職。

天津救世軍被禁止活動。8月4日 195名基督教出版人士在上海開會自我檢討，承認(rèn)在基督教文字中有帝國主義毒素。

9月10日 上海市人民政府發(fā)通告表示愿意幫助各教會實(shí)行三自，凡已進(jìn)行三自之教會可以申請減免稅項。

11月1至21日上海舉行基督教政治學(xué)習(xí)班。

12月 全國展開各貪污、反浪費(fèi)、反官僚主義的“三反運(yùn)動”。

1952年 4月 毛澤東結(jié)束“三反”，又展開針對工界進(jìn)行行賄、反偷稅漏稅、反盜竊國家資財、反偷工減料、反盜竊經(jīng)濟(jì)情報的“五反運(yùn)動”。倪柝聲在“五反運(yùn)動”中被捕。

1953年 7月27日 韓戰(zhàn)結(jié)束。

1954年 7月22至8日“第一屆中國基督教全國會議”在北京召開，出席者包括232名來自62個不同教會團(tuán)體的代表。會上吳耀宗報告過去四年三自運(yùn)動的情況?！叭愿镄逻\(yùn)動”改名為“三自愛國運(yùn)動”，“中國基督教三自愛國委員會”正式成立，并由吳耀宗出任主席。與會人士希望爭取王明道支援“三自愛國運(yùn)動”，但無效用。

12月2至12日青年會全國會議在北京舉行，吳耀宗向來26省市的23名代表報告5年來的發(fā)展。

1955年 7月9日 王明道在《靈食季刊》發(fā)表文章，闡明他對三自運(yùn)動的態(tài)度是本于“信和不信，不能同負(fù)一軛”的基礎(chǔ)。

7月21日 《天風(fēng)》發(fā)表一篇6頁長的文章，號召教會及基督徒控訴王明道拒絕參加三自運(yùn)動。自此，一連串控訴運(yùn)動在全國各地舉行。

8月7日 王明道講道，題為“人子被賣在罪人手里了”。他翌日被捕。

10月 有當(dāng)局宣布三自運(yùn)動范圍以外的任何基督教活動為非法，并號召全國基督徒參加社會主義的建設(shè)與改造。

1956年 1月29日 有關(guān)當(dāng)局宣布破獲“倪柝聲反革命集團(tuán)”。

1月30日 上海宗教事務(wù)處召開控訴“倪柝聲反革命集團(tuán)”大會。

社論宣稱要肅清潛在基督徒聚會處的反革命分子。2月4日 《浙江日報》

3月15至23日

中國三自會第二次擴(kuò)大會議舉行，269人出席。吳耀宗指出中國教會已經(jīng)和外國差會割斷關(guān)系而由中國籍人士管理，所以中國教會史已合一。

4月 基督徒聚會處改組并正式加入三自運(yùn)動。

5月 圣公會主教在上海開會并發(fā)表一封“教牧?xí)拧?，嘉許6年來三自運(yùn)動的工作及教會的政治覺醒，又吁請共產(chǎn)黨員對基督徒采較同情的態(tài)度。

9月30日 王明道獲釋，并發(fā)表自我檢討。后又否定其檢討內(nèi)容，于1958年4月再次入獄。

12月5日 廣學(xué)會、中華浸會書局，中國主日學(xué)協(xié)會及青年協(xié)會書局組成“中國基督教聯(lián)合書局”。

1957年 2月27日 毛澤東主持召開了最高國務(wù)會議，就有關(guān)正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題作出了報告?！罢L(fēng)運(yùn)動”開始。

6月8日 《人民日報》發(fā)表“這是為什么”的社論，號召開展反右派斗爭。

6月10日 全國三自會號召全國信徒積極參加反右運(yùn)動。

10月28日 中國三自會第十次全國擴(kuò)大會議在北京召開。會議指控自由傳道是反共、反社會主義的。與會153人接受再教育和學(xué)習(xí)如何去揭發(fā)教會中右傾思想。三自常委會議聯(lián)合發(fā)表言論，指陳崇桂政協(xié)會議發(fā)言是反黨反共，誣蘇崇美，詆毀三自的言論，其后陳氏被判勞改6年。

1958年 8月30日 中共中央委員會政治局在河北舉行擴(kuò)大會議，通過了關(guān)于在農(nóng)村建立人民公社問題的決議。至此，大躍進(jìn)，總路線，人民公社的“三面紅旗”政策推出。

10至11月 全國各地教會合并，上海200所教會合并為15所，北京64所合并為4所。

11月10日 以吳耀宗為首的10位基督教領(lǐng)袖發(fā)表聲明，號召要加強(qiáng)反帝愛國運(yùn)動，清除殘余的反動分子。1959年 5月 《天風(fēng)》對《荒漠甘泉》一書進(jìn)行批判。

9月26日 吳耀宗為國慶獻(xiàn)辭，是為“基督教在新中國”。

1960年 11月12日 中國基督教第二次全國會議在上海舉行，會期直至1961年1月14日。會議強(qiáng)調(diào)要為中國的社會主義建設(shè)服務(wù)，必須繼續(xù)進(jìn)行思想改造和加強(qiáng)揭發(fā)所有非法活動。

1961年 7月 《天風(fēng)》對兒童主日學(xué)進(jìn)行批判。

1962年 4月18日 《解放軍報》發(fā)表社論“高舉毛澤東思想偉大紅旗積極參加社會主義文化大革命”。

6月1日 《人民日報》發(fā)表社論“橫掃一切牛鬼蛇神”，全國各地學(xué)生掀起“造反運(yùn)動”。

8月 北京紅衛(wèi)兵關(guān)閉、搗毀教會，焚燒圣經(jīng)及屬靈書籍，信徒被侮辱。此行動迅速蔓延至全國。

8月8日 中共中央發(fā)表“關(guān)于無產(chǎn)階級文化大革會的決定”(即十六條)。

12月 公開的圣誕崇拜禁止。紅衛(wèi)兵進(jìn)入各大城市展開文化大革命。

1967年 4月 復(fù)活節(jié)崇拜被禁。

安排外賓參加宗教活動。1971年 4月 國務(wù)院宗教事務(wù)局恢復(fù)部分活動，美國乒乓隊訪問中國大陸，一隊員報告說他看不到任何基督教跡象和基督徒。

8月3日 一些曾在勞改營勞改的牧師和傳道人被派回廣州負(fù)責(zé)接待外國訪問的宗教人士。

1972年 1月 在北京恢復(fù)有專為外交人員而設(shè)的主日彌撒。

12月 外僑在北京慶祝圣誕。

1975年 1月17日 中共通過新憲法，第二十八條列明公民“有信仰宗教的自由和不信仰宗教，宣傳無神論的自由”。

1976年 2月 加拿大長老會的E.H.Johnston訪問中國大陸，會見丁光訓(xùn)。丁說南京神學(xué)院仍有12名教授，8名助教，都是由各三自機(jī)構(gòu)支援的，他們正在學(xué)習(xí)無產(chǎn)階級專政的政治課。他并說基督教已非專業(yè)化，基督徒聚會通常不在星期日，也不在教堂舉行。

1977年 3月 國務(wù)院宗教事務(wù)局恢復(fù)進(jìn)行各方面工作。

8月8日 加拿大基督教會中國研究計劃主任，應(yīng)中國對外友好協(xié)會邀請訪問中國大陸一個月。

9月27日 《人民日報》發(fā)表“研究宗教，批判神學(xué)”一文，作者任繼愈，重申“宗教是人民的鴉片”，并“深入揭露宗教神學(xué)用以論證教義的種種謬論”。

葉劍英提出要正確執(zhí)行宗教政策。10月27日 全國四屆人大常委會議中，成立了中國宗教學(xué)學(xué)會，1978年 2月 全國宗教學(xué)研究會議在昆明舉行，且留下3至5席位給港澳代表。

3月1日 16名宗教人士參加第五屆政協(xié)。

4月10日 首次宗教學(xué)研究規(guī)定座談會在北京舉行，主張用馬克斯主義觀點(diǎn)研究教會歷史。

12月30日 中國無神論學(xué)會成立，其目的要“繼承歷史上無神論思想，推動無神論研究”。

1979年 1月 南京大學(xué)宗教研究所成立，目的為從宗教的歷史和現(xiàn)狀出發(fā)，對宗教進(jìn)行實(shí)事求是的研究。

2月 全國首次宗教學(xué)研究規(guī)畫會議，制定8年全國宗教學(xué)研究計劃。

4月9日 寧波教會重開，為文革后第一間重開教會。

6月4-6日 上海三自召開第三屆委員會第三次會議，恢復(fù)組織。

7月 海外一基督教機(jī)構(gòu)秘密私運(yùn)超過一百萬本圣經(jīng)進(jìn)入中國。

8月29日 中國宗教代表團(tuán)出席世界宗教和平會議第三屆大會，丁光訓(xùn)是團(tuán)員之一。

9月2日 上海沐恩堂恢復(fù)崇拜。

9月17日 中國三自會主席吳耀宗病逝，年八十六歲。9月30日 廣州東山堂重開。

1980年 1月9日 王明道獲釋，返回上海居所。

2月25-1日 中國三自會常委會擴(kuò)大會議在上海舉行，有來自16省市的37人參加。會議肯定三自政策；決定重印圣經(jīng)，印行贊美詩和屬靈書籍；恢復(fù)出版《天風(fēng)》；促神學(xué)院復(fù)課；籌組全國的教務(wù)機(jī)構(gòu)，并發(fā)表“告全國主內(nèi)弟兄姊妹書”。

3月8日 上海舉行十年來第一次基督教婚禮儀式。新娘為英國人，新郎為美國人。

為文革以來首次。4月4日 福州市在1979年底開放的教堂慶祝復(fù)活節(jié)，10月6-13日中國基督教第三屆全國會在南京舉行，來自各地的176名代表，肯定三自運(yùn)動政策和原則，成立全國性教會機(jī)構(gòu)，命名“中國基督教協(xié)會”。它和三自會分工合作，主要任務(wù)為教牧工作，栽培傳道人，出版圣經(jīng)靈修書刊，加強(qiáng)與各地教會和信徒的聯(lián)絡(luò)。

10月20日 《天風(fēng)》覆刊。

12月 南京金陵協(xié)和神學(xué)院函授科編印神學(xué)課程函授教材，印數(shù)一萬份。

12月6日 中華基督教青年會全國協(xié)會、中華基督教女青年會全國協(xié)會、上?；浇糖嗄陼吧虾；浇膛嗄陼?lián)合在上海青年會禮堂舉行茶會、宣布青年會正式恢復(fù)活動，有150多人參加。

12月23日 丁光訓(xùn)發(fā)表“十四點(diǎn)看法”，闡釋了三自會在對外關(guān)系上的原則。

1981年 2月28日 南京金陵協(xié)和神學(xué)院開課，共有47名學(xué)生。

3月-4月 全國三自會及中國基督教協(xié)會派出8人代表團(tuán)訪港，出席“亞洲基督徒見證諮詢會議”，并與港教會人士接觸及研討。

4月 “真道號”福音船(M.V.Logos)訪問上海15天，部分船員參加公開教會崇拜。

5月5日 福建三自會開辦“義工進(jìn)修班”，自此，其他地區(qū)亦相繼舉辦。6月18日 加拿大基督教聯(lián)合會代表團(tuán)17人應(yīng)三自會的邀請，赴中國作18天訪問。

9月12-21日香港教會團(tuán)體領(lǐng)袖18人應(yīng)中國基督教協(xié)會邀請訪問內(nèi)地，行程包括上海、南京、北京及廣州。

10月2日 中國基督教7名代表與另3名中國天主教代表同往加拿大蒙特利爾，參加由加拿大基督教協(xié)會主辦的國際會議“新的開端”。

12月14日 據(jù)新華社報導(dǎo)，中共官員說反動的名國傳教士和“反革命分子”已滲透到中國大陸重新活動的教堂。

12月12-30日

美國基督教協(xié)進(jìn)會代表團(tuán)一行16人應(yīng)中國三自會及全國基督教協(xié)會之邀請訪問大陸。

1982年 1月8日 英國坎特伯雷大主教一行3人應(yīng)丁光訓(xùn)邀請到南京作私人訪問。

3月29日 云南省三自會和基督教協(xié)會通過“關(guān)于維護(hù)正常宗教活動的決定”，據(jù)報類似的文件在其他地區(qū)也有頒布。

4月27日 澳洲基督教協(xié)會訪問團(tuán)低北京訪問。

8月 云南省三自會要求家庭教會登記，同時解散140處聚會點(diǎn)。

9月19-24日三自、基協(xié)常委擴(kuò)大會議在北京召開，聽取統(tǒng)戰(zhàn)部及宗教事務(wù)局講述宗教政策，并肯定了“定片、定點(diǎn)、定人”的“三定政策”。

10月 丁光訓(xùn)訪歐時表示，中國有基督徒200至300萬。

12月4日 五屆人大五次會議通過新憲法，其中第三十六條，有“信仰宗教自由”修款。

12月5日 廣州三自會發(fā)布“關(guān)于擁護(hù)市人民政府宗教事務(wù)處，制止林獻(xiàn)羔違法活動的口頭宣傳資料”，在林獻(xiàn)羔家中舉行的崇拜聚會隨即停止。

討論“堅決抵制李常受的異1983年 5月5日 全國兩會在上海召開會議，端邪說”。稍后宗教事務(wù)局發(fā)出通知，要求各地抵制李常受的呼喊派，呼喊派負(fù)責(zé)人大量被捕。7月13日 福建神學(xué)院招生40人。

1984年 3月12-6日 由丁光訓(xùn)、韓文藻率領(lǐng)的中國基督教代表團(tuán)，一行11人經(jīng)香港前往澳洲及新西蘭訪問。

4月-5月 云南出版曲文《新約全書》第一版一萬冊，僳僳文圣經(jīng)一萬五千本。

5月20日 丁光訓(xùn)在第六屆人大二次會議記者招待會中透露，全國有1600間基督教堂和300萬基督徒。

8月2-8日 全國兩會常務(wù)會議在北京舉行，達(dá)成決議包括：

1.撤換三自會極左分子，即所謂“一貫正確”人物；

2.強(qiáng)調(diào)各地統(tǒng)戰(zhàn)及宗教部門干部要吃透宗教政策；

3.要擴(kuò)大團(tuán)結(jié)面(就是不明道理也要團(tuán)結(jié))；

4.教會要向外開放(引進(jìn)國外親友的技術(shù)和資金)。

8月5日 中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部長楊靜仁在三自三十周年慶祝會上講話，指責(zé)海外福音廣播工作及反華勢力。

9月5-9日 人大常委會副委員長姬鵬飛及國務(wù)院宗教事務(wù)局代局長任務(wù)之接見香港基督教領(lǐng)袖，透露“三互”政策。

9月7日 中華基督教青年會全國協(xié)會副會長，基協(xié)副會長江文漢逝世。

《金陵協(xié)和神學(xué)志》覆刊。

11月11日 德蘭修女獲全國兩會邀請，訪問中國。

12月23日 香港《基督教周報》報導(dǎo)：三自會蔡文浩牧師稱全國已印刷圣經(jīng)130萬本；《贊美詩新編》25萬本。

1985年 1月 據(jù)《中共問題資料雙周》第141期報導(dǎo)，中共內(nèi)部傳達(dá)“宗教七禁”。內(nèi)容包括：1.禁止家庭聚會；2.禁此秘密祈禱；3.禁止政治涉入；4.禁止跨縣傳教、講道；5.禁止與外國教會秘密聯(lián)系；6.禁止私自轉(zhuǎn)讓圣經(jīng)書籍；7.禁止私建教堂。2月18日 《光明日報》表“正確理解社會主義時期的宗教問題”的文章。

3月5日 上海華東神學(xué)院成立。

3月22日 丁光訓(xùn)接受香港一份基督教刊物訪問時稱，政府無壓迫家庭教會，并表示兩年內(nèi)中國將成立聯(lián)合教會。

4月10日 宗教事務(wù)局局長任務(wù)之表示香港宣教士不得入內(nèi)地傳教。

4月19日 愛德基金會在南京成立，丁光訓(xùn)為董事長。

5月 江蘇省兩會印行《關(guān)于教會按立圣職、受洗、經(jīng)濟(jì)管理的條例》。

6月5日 南京金陵協(xié)和神學(xué)院重開后首屆畢業(yè)生95名。

7月2日 福建神學(xué)院重開后首屆畢業(yè)神學(xué)生60名。

7月3日 1960年以反革命叛國罪被判無期徒刑的天主教上海主教襲品梅獲準(zhǔn)假釋出獄。

7月14－27日

南京金陵協(xié)和神學(xué)院舉行40年來首次基督教研討會，主題為“在中國為基督作見證”，有200人參加。

8月16－23日

全國神學(xué)教育座談會在浙江莫干山舉行。會上提出目前神學(xué)教育困難包括：1.選苗問題；2.師資缺乏；3.課程問題；4.管理問題。

9月12日 浙江神學(xué)院開課。

10月27日 丁光訓(xùn)指出全國開放及新建教堂已達(dá)4000間，聚會點(diǎn)則有3萬多個。

11月 《人民日報》海外版刊登趙復(fù)三篇文章：“對宗教需要有更科學(xué)全面的認(rèn)識”。

1986年 4月1日 國務(wù)院宗教事務(wù)局局長任務(wù)之等4人代表團(tuán)訪問香港。4月－5月 上海宗教事務(wù)局召開會議，邀請家庭教會負(fù)責(zé)人參加。第一天會上宣布此會議由政府宗教部門召開，非三自召開。第二天，編排小組時發(fā)現(xiàn)，每組均有三自成員，討論內(nèi)容集中于參加三自的好處與不參加的弊點(diǎn)。會議成期15天。

《基督教周報》報導(dǎo)，《天路歷程》中文譯本在上海發(fā)行20萬本，3天內(nèi)即告售光！

7月5日 一個名為“天父的兒女”邪教組織滲透內(nèi)地大專院校，利用色情刊物及賣淫等方式吸收青年成員。據(jù)中國警方透露，已捕獲該組織119名成員。

8月 南非圣公會大主教杜圖到華訪問。

8月16－２3日

中國基督教第四屆全國會議在北京召開。會議報告指出內(nèi)地教堂超過4000所，神學(xué)院10所，基督徒3000萬人，神職人員6000人。丁光訓(xùn)連任三自主席及基協(xié)會長。

9月 北京燕京神學(xué)院成立，學(xué)制分初(1年)、中(2年)、高(4年)3種。

9月25日 廣東協(xié)和神學(xué)院覆校。

1987年 1月16日 山西省基督教第一屆代表會議通過“開于堅持正常宗教活動的九項守則”，嚴(yán)格執(zhí)行地方上宗教政策。具體規(guī)定包括：“未經(jīng)政府有關(guān)部門批準(zhǔn)的宣傳品，應(yīng)及時上繳或拒絕接受”、“抵制以傳福音為名進(jìn)行的醫(yī)病趕鬼等非法活動”、“講道應(yīng)積極地引導(dǎo)信徒愛國愛教”等。

1月21日 江蘇省兩會召開會議，通報1987年工作包括：為杜絕“自由傳道”亂講傳、趕鬼醫(yī)病、騙取錢財、造成混亂，省兩會擬深入基層教會作調(diào)查，先選個別縣作試點(diǎn)，試行頒發(fā)“傳道證”。

2月3日 全國兩會會務(wù)會議在杭州舉行，提到中國教會已從1980年的恢復(fù)階段，進(jìn)入建設(shè)階段。要從恢復(fù)禮拜堂，轉(zhuǎn)移到以搞好教會自治、自養(yǎng)、自傳為主要任務(wù)。又強(qiáng)調(diào)農(nóng)村教會工作重要性及提防海外反華命勢力的滲透。3月 宗教事務(wù)局局長任務(wù)之重申：堅持四項基本原則，并不要求宗教信徒放棄他們的信仰，只要求他們不進(jìn)行反對馬列主義、毛澤東思想的宣傳。又要求宗教不得干預(yù)政治、司法和教育。

5月初 美國聯(lián)會衛(wèi)理公會中國小組主任高恩牧師赴京訪問丁光訓(xùn)，談及中國教會與香港教會問題。丁光訓(xùn)指出：香港任何團(tuán)體針對大陸進(jìn)行傳教運(yùn)動，是違反中英聯(lián)會聲明的。

5月12日 據(jù)報導(dǎo)，安徽某男子聲稱某月某日，“天堂游船”降臨，并招募農(nóng)民在河邊等候。結(jié)果“天堂游船”遲遲沒有出現(xiàn)，6名農(nóng)民便投下海中溺斃。

5月下旬 繼“天父的兒女”活躍于內(nèi)地大專院校，又有外星人教派的傳道人在活動。一名男子自稱是外星人后裔，赴北京宣稱他進(jìn)行了十年的“雷爾運(yùn)動”，即迎接造物主耶路西外星人降臨的運(yùn)動。

6月 國務(wù)院發(fā)出《關(guān)于嚴(yán)厲打擊非法出版活動的通知》，決定在全國范圍內(nèi)開展打擊非法出版活動，主要以針對黃色書刊及迷信刊物為主。某些家庭教會因私自印刷屬靈小冊而遭查禁。

6月25日 廣州市人民政府辦公廳頒定《廣州市宗教事務(wù)行政管理暫行規(guī)定》，共6條，于7月1日開始實(shí)施。

9月 南京愛德印刷廠開始印刷圣經(jīng)。

全國基協(xié)統(tǒng)計，中國有教會4044所，聚會點(diǎn)16868個，信徒3，386，611人，同工4574人，神學(xué)院11間。

10月 山東神學(xué)院成立，成為中國大陸第十一間神學(xué)院。

1988年 1月5日 天主教上海教區(qū)原主教襲品梅正式獲法院裁定，減免剩余的假釋考驗(yàn)期，并恢復(fù)政治權(quán)利。

3月 陜西基督教圣經(jīng)學(xué)校成立，為中國大陸第十二神學(xué)院校。

4月 國務(wù)院宗教法進(jìn)行座談，整理成“國務(wù)院宗教法起草小組的報告”。

4至8月 廣州市包括林獻(xiàn)羔主持的大馬站教會在內(nèi)約33個家庭聚會點(diǎn)接獲警告，要求各聚會點(diǎn)必須加入三自會，否則便要停止聚會。4月13日 葛培理應(yīng)“對外友好協(xié)會”和“基協(xié)”的邀請，往北京、南京、上海、廣州作為期兩周的訪問。

4月24日 據(jù)報導(dǎo)，河南家庭教會傳道人徐永澤，在北京月壇公園被捕。徐氏前往北京原是希望會晤正在中國訪問的葛培理，卻于途中被捕。

6月26日 孫彥理和沈以藩在上海沐恩堂被按立為主教。此為中國基督教會30多年來首次按立新主教。

10月 丁光訓(xùn)與汪維藩聯(lián)名發(fā)展中國統(tǒng)戰(zhàn)理論研究會論文“近幾年宗教研究上若干突破”專文，以因應(yīng)大陸社會科學(xué)界日趨活躍的宗教研究。

至1988年底內(nèi)地有教堂6375所，12月 全國兩會發(fā)表的統(tǒng)計數(shù)字顯示，聚會點(diǎn)20，602處，信徒4，551，981人，同工12，060人，神學(xué)生711人。

1989年 3月5日 第一所東正教堂于黑龍江省哈爾濱市正式開放。

5月18日 中國基督教兩會出席第二屆洛桑會議。有條件地邀請三自會及家庭教會出席第二屆洛桑會議為注入宗教對立，是分裂中國教會及違反中國憲法的行為。

針對學(xué)生在北京的絕食示威行動，丁光訓(xùn)發(fā)表了“我們基督教界聲授學(xué)生愛國行動”的聲明，并稱基督徒也參加示威游行。

5月24-25日

兩會在上海的政協(xié)委員及常致函全國人大及政府，呼吁召開緊急會議，解決學(xué)生及人民的愛國民主運(yùn)動。

6月4日 解放軍鎮(zhèn)壓在北京示威的民眾，當(dāng)局大力逮捕民運(yùn)分子。

6月9日 全國三自會副主席趙復(fù)三在巴黎出席聯(lián)合國教科文會議后，因曾表態(tài)支援學(xué)運(yùn)而決定不回國。

6月20日 中國天主教愛國會，天主教教務(wù)委員會召開會議，表示完全擁護(hù)第十三屆四中全會的各項決議，即武力處理天安門事，推舉江澤民取代趙紫陽任黨總書記的會議決定。

6月27日 全國三自及基協(xié)發(fā)表聲明，擁護(hù)第十三屆四中全會之決定。多個省市兩會亦表示支援平息“反革命**”。11月7日 全國兩會于上海舉行會務(wù)擴(kuò)大會議，強(qiáng)調(diào)理順三自、基協(xié)及教會之關(guān)系，并設(shè)立四個委員會，出版三自運(yùn)動文獻(xiàn)，設(shè)立神學(xué)教育基金，出版圣經(jīng)及基督教文字。

1990年 9月 丁光訓(xùn)主教在全國人民代表大會上發(fā)言，強(qiáng)調(diào)堅持“第19號文件”為宗教政策的基礎(chǔ)，反對以行政命令的手段干預(yù)宗教活動。并把東歐政變與教會的關(guān)系歸結(jié)為民族問題并強(qiáng)調(diào)黨要落實(shí)民族和宗教政策，繼續(xù)進(jìn)行向來取得成效的宗教統(tǒng)戰(zhàn)工作。

1991年 2月 中國基督教協(xié)會獲得世界基督教協(xié)會的會員資格。

6月 中共中央頒發(fā)“第6號文件”，加強(qiáng)對宗教活動的管理，提出所有宗教場所需登記，不允許境外團(tuán)體干預(yù)及進(jìn)行傳教活動，而所有境外宗教團(tuán)體的捐贈及訪問需由省級以上政府或宗教事務(wù)局批，以及明言黨員不得信教。

7月28日 王明道在上海病逝，安息主懷，享年九十一歲。

8月 中國教育部頒發(fā)一份關(guān)于防止宗教對學(xué)校教育影響的文件，指出要堅持宗教與教育分離的原則，并對宗教妨礙教育情況嚴(yán)重的地方，指出要在政府領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行綜合治理。

11月 國務(wù)院發(fā)表《中國人權(quán)狀況》白皮書，文中提及中國憲法保障人民享有宗教信仰自由，國家保護(hù)正常宗教活動的合法權(quán)益，并稱沒有信徒是因信教而被捕的。

1993年 9月3日 梵蒂岡代表紅衣主教埃及加雷抵達(dá)北京進(jìn)行6天的訪問，他是57年中梵斷絕關(guān)系后首次訪華的梵蒂岡高級官員。

11月 中共總書記江澤民在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上發(fā)表有關(guān)“宗教與社會主義相適應(yīng)”的講話，表示宗教人士要以支援黨及政府的領(lǐng)導(dǎo)作為大前題，接受法律的規(guī)范，努力發(fā)揮宗教人士對社會的積極性。

1994年 1月31日 中國總理李鵬簽署了兩項有關(guān)宗教的第144號及145法令，進(jìn)一步限制境內(nèi)宗教活動：禁止外國人在大陸傳教及要求所有宗教場所進(jìn)行登記。

2月11日 7位外國人因反第144及145號法令，在河南省被拘留四天。3至4月 大陸政府開始對犯罪活動進(jìn)行“嚴(yán)打”，有些家庭聚會點(diǎn)也受到牽連，不少信徒被捕，聚會點(diǎn)被抄。據(jù)報導(dǎo)，上海市政府在三月要求國際基督教協(xié)會并在四月要求上海國際信徒會停止活動。

7月 當(dāng)局進(jìn)行的“嚴(yán)打”活動轉(zhuǎn)向針對“呼減派”，不少的呼喊派信徒被抓，同時，當(dāng)局也要求家庭聚會點(diǎn)進(jìn)行登記，而沒有登記的教會則被罰款，抄家，有些地區(qū)的信徒甚至被捕。

8月 據(jù)海外報導(dǎo)，北京家庭教會領(lǐng)袖，八十二歲的袁相忱，在不愿向官方登記的情況下，自愿停止有聚會點(diǎn)的家庭聚會。但后來信徒仍繼續(xù)到來聚會，公安也禁止不了。

8月7日 中國基督教協(xié)會副會長并總干事，上海市基督教教務(wù)委員會副主席、全國政協(xié)第八屆委員，沈以藩主教，在山東因心藏病發(fā)去世，享年六十六歲。

名為“宗教文化1995年 2月 第一間由政府營辦的宗教出版社正式成立，出版社”，出版范圍包括宗教政策、宗教學(xué)理論、宗教歷史、文化研究及各類宗教經(jīng)典等。

2月7日 上海當(dāng)局拘捕了邪教組織“被立王”的首領(lǐng)吳揚(yáng)明。他宣傳自己是“被立的王”，以自己為基督，奸淫婦女達(dá)百人，影響曾遍及數(shù)個省份。

11月6日 據(jù)海外報導(dǎo)，大陸有關(guān)部門下達(dá)了一份《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)對宗教組織團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督》的文件及《關(guān)于宗教組織、勢力在城市、農(nóng)村活動情況》的調(diào)查報告，顯示大陸現(xiàn)有各種宗教信仰的教徒合共7，000多萬人，其中天主教及基督教信徒有2，500多萬人。報告指出教會在社會上已形成一股有形、無形的政治意識力量，并正在迅速發(fā)生作用。

1996年 1月14日 中國國務(wù)院國務(wù)委員司馬義，艾賈提在全國宗教局長會議上，列出對宗教活動所進(jìn)行登記作為全年首要的宗教工作，并要著“抓重點(diǎn)、攻難點(diǎn)、解決熱點(diǎn)問題”，加強(qiáng)對宗教活動的規(guī)范。

6月 溫州有多位兒童主日學(xué)領(lǐng)袖被捕并被判多年勞改。

6月 廣東省一位年青牧師因?yàn)榈狡渌h去傳福音而被三自會組織禁止，后被掠奪牧師職份。7月1日 由8間基督教出版機(jī)構(gòu)組成的香港基督教出版聯(lián)會訪問團(tuán)，到大陸探訪多間神學(xué)院及教會，并將1，000本屬靈書籍贈送予上海華東神學(xué)院，又于7月5日把近百本屬靈書籍贈送給南京金陸神學(xué)院。

9月 深圳有信徒領(lǐng)袖私自印刷屬靈書籍被抄家和拘留審問。

12月9日-97年1月2日

第六屆全國基督教會議在北京舉行，韓文藻發(fā)表《兩會工作聯(lián)合報告》，信徒人數(shù)由1994年500多萬，增長至1，000多萬；教會由七千多間發(fā)展至12，000多間；聚會點(diǎn)則由20，000個增加至25，000多個。另外，牧師人數(shù)約有1，000，其中800個是在1992年間按立的，而在17所神學(xué)院及培訓(xùn)中心畢業(yè)的神學(xué)生約有2，700位。

1997年 1月 《天風(fēng)》發(fā)表1980年至1996年12月31日期間，在大陸正式印刷及發(fā)行的各類圣經(jīng)總達(dá)17，180，920冊。

1月3日 身兼三自會主席及基協(xié)會長的丁光訓(xùn)主教正式退休。新的三自會主席為羅冠宗，基協(xié)會長為韓文藻。

4月2日 南京愛德印刷公司印制的各種版本圣經(jīng)已經(jīng)己達(dá)1，500萬冊。

7月7日 全國兩會負(fù)責(zé)人羅冠宗、韓文藻就海外對大陸基督教狀況的指責(zé)，在北京召開新聞發(fā)布會，指出自1980年起大陸共發(fā)行印刷了圣經(jīng)1，800萬冊；近十多年來已有3，200神學(xué)生畢業(yè)，目前在讀神學(xué)生共1，296人。

7月22日 美國國務(wù)院發(fā)表世界宗教報告，指責(zé)中國限制宗教自由并扣押河南教會領(lǐng)袖。

9月 《天風(fēng)》雜志發(fā)表《吳耀宗先生不容誣蔑》的評論員文章，點(diǎn)名批評香港建道學(xué)院梁家麟博士的《吳耀宗三論》一書。

10月16日 中國國務(wù)院新聞辦公室發(fā)表《中國的宗教信仰自由狀況》白皮書，白皮書強(qiáng)調(diào)宗教事務(wù)及團(tuán)體不受外國勢力支配，反對藉宗教干涉內(nèi)政，并稱無人因信教被懲處，政府不干涉團(tuán)體內(nèi)部事務(wù)。

10月17日 云南有一著名家庭教會領(lǐng)袖被補(bǔ)。四個月后才被釋放。11月4日 中國基督教協(xié)會會長韓文藻發(fā)表《致海外中國教會朋友們的公開信》，指責(zé)美國南浸會國際差傳部對中國采取“雙軌策略”，在中國大陸從事“傳教活動”。

11月5日 大陸愛德基金會在其出版物《Annity News Service》上報導(dǎo)大陸有基督徒1，000-1，400萬，牧師1，500名，其他全職教會事奉人員16，500人。

1998年 2月 國務(wù)院宗教局長葉小文和中國基協(xié)會長韓文藻及中國三自會秘書長鄧福村，應(yīng)葛培理邀請到美國訪問。在此期間三位美國宗袖應(yīng)江澤民的邀請受克林頓指派訪問中國大陸。

3月 中國自三會出版記念丁光訓(xùn)九十歲誕生神學(xué)集。

丁光訓(xùn)在人明日報發(fā)表文章指責(zé)年輕傳道人及神學(xué)院強(qiáng)調(diào)和傳講基督再回來的資訊。

4月 溫州有一家庭教會領(lǐng)袖因“在外地從事宗教活動”被抄家并扣留審問。后罰款二萬元釋放。

7月 美國克林頓總統(tǒng)訪華，并在北京崇文門教堂作禮拜。

北京家庭教會領(lǐng)袖袁相忱在一租用會場為信徒公開施洗而被捕。

12月26日 深圳有五百基督徒聚集慶祝圣誕節(jié)，在講道中被公安圍捕。一百一十人被登記，五位領(lǐng)袖被捉去問話并限制活動。

1999年 1月 陜西省多位家庭教會領(lǐng)袖因“有組織的宗教活動”而被捕。

5月 三自會要求各省教會領(lǐng)導(dǎo)人和教牧同工應(yīng)著丁光訓(xùn)的思想路線再學(xué)習(xí)，并表態(tài)神學(xué)立場。多位神學(xué)院老師和學(xué)生離去。

7月28日 中國政府宣布“法輪功”為非法組織，是邪教，并全國捕捉法輪功領(lǐng)袖和禁止信徒練功。預(yù)計有數(shù)萬人被捕，多數(shù)被審問和罰款，然后放人。至九九年十二月止，香港星島日報報告預(yù)計有三千七百多人被送往勞改營接受思想改造。

7月 香港多份報紙報導(dǎo)一位多次被禁止到北京去的外省天主教神父到北京主領(lǐng)彌撒后被發(fā)現(xiàn)打死，尸體被丟棄街上。

8月 河南省有八位家庭教會領(lǐng)袖在聚會時被捕。10月 吉林省一位家庭教會領(lǐng)袖因私下印刷屬靈書籍被補(bǔ)，被監(jiān)九個月，后交還罰款三萬八千元得釋放。

11月 全國進(jìn)行第二輪打擊法輪功活動。

11月 山東省有一家庭聚會點(diǎn)在聚會時，公安派三輛卡車把八十多位信徒載走。以對付法輪功邪教手法，每人罰款二百至六百元才放人。即使三自教會派代表來求情說這些信徒是基督教徒，還是無法解決，必須罰款才放人。

2000年 7月 河南方城靈恩派教會一百卅多人被公安拘補(bǔ)。后來繼續(xù)拘留一百零八人，其中有三位是臺灣去的信徒。

第三篇：中國教會大學(xué)的歷史

中國教會大學(xué)的歷史

可能在很多人的印象里，中國最早的現(xiàn)代意義上的大學(xué)是北京大學(xué)的前身——京師大學(xué)堂，而實(shí)際上，中國最早的大學(xué)是美國長老會在山東登州開辦的登州文會館。登州文會館原是一所小學(xué)，后演變?yōu)榻虝袑W(xué)，１８８２年登州文會館正式升為學(xué)院，北大的前身京師大學(xué)堂則成立于１８９８年。

對于今天的年輕人來講，教會大學(xué)只在香港和國外才有，而對中國近代史上的教會大學(xué)，則相當(dāng)陌生。當(dāng)一些人聽到東吳大學(xué)、金陵大學(xué)、之江大學(xué)這些名字的時候，還以為是今天的一些民辦的野雞大學(xué)呢。而實(shí)際上，在整個20世紀(jì)上半葉，中國的這十幾所教會大學(xué)是中國高等教育中舉足輕重的力量，為中國融入現(xiàn)代文明，為教育和社會的現(xiàn)代化都居功至偉。這些教會大學(xué)培養(yǎng)出的學(xué)術(shù)大師的人數(shù)，學(xué)生的成材率，今天中國的任何一所大學(xué)都難以望其項背。只是在1952年的那次全國院校大調(diào)整中，教會學(xué)校都集體消失了。

19世紀(jì)晚期，西方基督教會開始在中國創(chuàng)辦一些高等教育機(jī)構(gòu)，到了上世紀(jì)20年代之后已蔚為大觀，包括新教創(chuàng)辦的燕京大學(xué)、圣約翰大學(xué)、齊魯大學(xué)、滬江大學(xué)、金陵大學(xué)、東吳大學(xué)、福建協(xié)和大學(xué)、嶺南大學(xué)、華西協(xié)和大學(xué)、金陵女子文理學(xué)院等13所和天主教創(chuàng)辦的3 所。教會大學(xué)已經(jīng)遍布華東、華北、華南、西南各地。

近日，香港浸會大學(xué)公布了2010年的招生計劃，今年將在中國大陸招收140名本科生，除了高考成績要達(dá)到重點(diǎn)本科線以外，還要求嚴(yán)格的面試篩選，每年的學(xué)費(fèi)和住宿費(fèi)一起，也要86000港幣。而在一百多年前，中國的這些教會學(xué)校則要“優(yōu)惠”太多。很多學(xué)校招收貧困家庭的子弟甚至是無家可歸的小乞丐，學(xué)校不僅免收學(xué)費(fèi)，還提供膳宿生活甚至路費(fèi)。而教會大學(xué)，除了一小部分學(xué)費(fèi)收入，絕大多數(shù)開銷都來自于海外教會和私人機(jī)構(gòu)的捐贈。教會大學(xué)還積極爭取國外教育機(jī)構(gòu)的資助。如密蘇里大學(xué)為燕京大學(xué)新聞系提供贊助；康奈爾大學(xué)和賓西法尼亞州立大學(xué)為金陵大學(xué)和嶺南大學(xué)的農(nóng)業(yè)科學(xué)提供贊助；洛克菲勒基金會資助齊魯大學(xué)、圣約翰大學(xué)和北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院的醫(yī)療培訓(xùn)等。

教會大學(xué)最直接的貢獻(xiàn)就是把現(xiàn)代教育模式移植到了中國。幾千年來，中國沿襲的官學(xué)、書院、科舉等傳統(tǒng)教育模式都與現(xiàn)代意義上的高等教育相去甚遠(yuǎn)，無法培養(yǎng)起適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的科學(xué)技術(shù)人才。而教會大學(xué)的進(jìn)入，為沒有真正意義上的高等教育的中國塑造了仿效樣板，使中國高等教育迅速融入了現(xiàn)代高等教育的大潮。

在中西文化交流中，教會學(xué)校自然也有著先天的優(yōu)勢，他們開啟了中國近代海外留學(xué)的先河。１８４６年 美國傳教士布朗將馬禮遜學(xué)堂的３名高年級學(xué)生容閎、黃寬和黃勝送到美國求學(xué)。由于這３位學(xué)生都是窮苦人家的子弟，教會在他們留學(xué)期間還給他們的父母寄贍養(yǎng)費(fèi)，為期不少于兩年。后來除黃勝因病回到香港外，黃寬和容閎都學(xué)成回國，黃寬成為了經(jīng)過醫(yī)科大學(xué)正規(guī)訓(xùn)練的第一位中國西醫(yī)。而容閎，從耶魯大學(xué)學(xué)成歸來后，致力于派遣幼童赴美留學(xué)的教育計劃。后來，他先后帶領(lǐng)了120名幼童赴美留學(xué)，在中國近代史上留下了濃墨重彩的一筆。

據(jù)史料記載，第一批享受庚子賠款獎學(xué)金的絕大多數(shù)留學(xué)生曾在教會學(xué)校學(xué)習(xí)過。例如：1910年，上海舉行的庚子賠款獎金學(xué)考試錄取的31名考生中，26名是圣約翰大學(xué)的學(xué)生，同年在廣州舉行的考試，有260名學(xué)生報考，6個獎學(xué)金名額中5個是授予廣州教會大學(xué)學(xué)生的。建立清華學(xué)校之后，有些學(xué)生發(fā)現(xiàn)，“教會學(xué)校的訓(xùn)練對參加清華考試是一種極好的準(zhǔn)備?！?917年，清華學(xué)校出版的《留美歸國學(xué)生人名錄》一書中，列舉了401名學(xué)生，“其中有132人曾在教會大學(xué)受過全部或部分的高等教育，24名以上在教會中學(xué)學(xué)習(xí)過。教會大學(xué)在中國留學(xué)史上的成績由此可見一斑。

除了促進(jìn)留學(xué)，這些教會大學(xué)在中國本身的教育質(zhì)量也相當(dāng)高。所有的教會大學(xué)都很重視英語的教育，在教學(xué)中直接用英文授課，所以一般教會大學(xué)的畢業(yè)生外語都十分流利。教會大學(xué)所發(fā)的文憑全部來自國外，在社會上有著良好的聲譽(yù)。而且，這些教會大學(xué)的文憑都得到歐美國家承認(rèn)，有的學(xué)校畢業(yè)后可以直接進(jìn)入美國大學(xué)研究生院學(xué)習(xí)。

教會大學(xué)起點(diǎn)高，制度完善，各校名師云集，而且各校都有自己的個性和特殊專業(yè)，辦學(xué)有聲有色，學(xué)生才俊輩出。比如燕京大學(xué)的社會學(xué)系和新聞系，在全世界都有影響力。還有東吳大學(xué)的法科，在二戰(zhàn)后的“東京審判”中，中國法官中的大部分都是出自東吳大學(xué)。醫(yī)科更是教會大學(xué)的強(qiáng)項，協(xié)和醫(yī)學(xué)院、湘雅醫(yī)學(xué)院、齊魯大學(xué)等校的醫(yī)科，為中國培養(yǎng)了最優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)人才。教會學(xué)校有鮮明的西方文化特點(diǎn)，但同時在中國文化傳播與的研究中，也成績斐然。當(dāng)時的很多教會學(xué)校，不僅教授數(shù)、理、化之類的新式科學(xué)課程，也講授中國傳統(tǒng)文化，包括《三字經(jīng)》、《千字文》、《 百家姓》、《四書》、《五經(jīng)》等。

教會大學(xué)是中西文化交流的重要場所，不少教會大學(xué)負(fù)責(zé)人都主張教會大學(xué)通過吸收中西文化之精華, 使之具備明顯的文化傳播功能。哈佛燕京學(xué)社舉世聞名，許多著名的中國學(xué)者曾都在該機(jī)構(gòu)進(jìn)行歷史典籍和文物考古方面的研究, 至今它在美國仍是國際漢學(xué)研究的一流機(jī)構(gòu)?？箲?zhàn)期間, 華西協(xié)和大學(xué)和內(nèi)遷成都的燕京大學(xué)、金陵大學(xué)、齊魯大學(xué)、金陵女子文理學(xué)院的知名學(xué)者共同發(fā)起成了東西文化學(xué)社。其簡章規(guī)定“本社聯(lián)絡(luò)國內(nèi)外學(xué)者, 以客觀的批判精神, 檢討東西文化之價值, 并直接交換思想, 共同努力與文化之交融及新文化之建設(shè)為宗旨。”學(xué)社成立之后，組織了很多活動與研究，進(jìn)行了廣泛的中西文化交流。

有人說，教會大學(xué)是西方文化侵略的重要陣地。對此，之江大學(xué)校長李培恩是這樣說的: “若中國今日不需要外國文化之輸入, 則盡可閉關(guān)自守, 而無待于西洋科技藝術(shù)之灌輸, 社會經(jīng)濟(jì)思想之流入。然在今日之中國, 其實(shí)際對于外來吸收之不暇, 遑論拒絕。足見西洋文化之輸入, 乃為補(bǔ)救中國文化之不足而決非侵略的。”

第四篇：怎樣教會學(xué)生歷史

怎樣教會學(xué)生歷史

未來學(xué)家預(yù)言：未來的文盲將不是目不識丁的人，而是一些沒有掌握學(xué)習(xí)方法，不會自己鉆研問題、缺乏預(yù)見能力的人。所以，教師教會學(xué)生學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生的能力應(yīng)成為教學(xué)中的一項重要任務(wù)。歷史這一學(xué)科的知識有著具體性，它包括具體的時間、地點(diǎn)、人物、條件、過程、地位諸要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，即每一社會、每一個國家的發(fā)展規(guī)律，以及人類社會發(fā)展的共同規(guī)律。這就要求學(xué)生鍛煉思想，獨(dú)立鉆研，通過動腦、動手、動口，獨(dú)立地理解和掌握歷史知識。此外，在歷史教學(xué)中還必須要求學(xué)生在理解和掌握歷史知識的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)其運(yùn)用歷史知識的能力，包括培養(yǎng)學(xué)生利用已學(xué)歷史知識進(jìn)行自我教育的能力，以及辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)觀察問題和分析問題、認(rèn)識現(xiàn)在、預(yù)見未來，“鑒古知今”、“鑒往知來”的能力。

“授之以漁”是我國歷代教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，從現(xiàn)代教學(xué)論來認(rèn)識，“教學(xué)”的真正含義應(yīng)是教師如何教，學(xué)生如何學(xué)，教師只有讓學(xué)生自己學(xué)會讀書，教會學(xué)生學(xué)習(xí)，才是傳授了打開信息之鎖的鑰匙。只有掌握學(xué)習(xí)方法，才能步入攀登科學(xué)頂峰的階梯。在平日的歷史教學(xué)中，我進(jìn)行了一些探索，摸索出了“把學(xué)法指導(dǎo)貫穿在歷史課堂教學(xué)始終”的教學(xué)模式，實(shí)踐證明，學(xué)法指導(dǎo)是培養(yǎng)學(xué)生能力的有效途徑。

一、編寫學(xué)習(xí)提綱，培養(yǎng)閱讀能力

閱讀教科書是獲取歷史知識、提高學(xué)生成績的重要途徑，也是培養(yǎng)智能的重要前提。因此，教會學(xué)生閱讀教科書是歷史課堂教學(xué)的重要內(nèi)容。由于歷史學(xué)科具有過去性、綜合性和史論性的特點(diǎn)，學(xué)生在初讀時容易遇到許多障礙，也有一部分學(xué)生因?yàn)榛A(chǔ)差、閱讀不得法，抓不住重點(diǎn)，所以，在起始階段，我重點(diǎn)訓(xùn)練學(xué)生的閱讀方法，通過提問引路、審題啟示、疑難突破、重點(diǎn)探索、提綱導(dǎo)讀等多種方法，把學(xué)生引到自覺閱讀的軌道上來。例如，在教授中國歷史第一冊的《大變革時期的社會經(jīng)濟(jì)》一課時，我首先給學(xué)生指出：社會經(jīng)濟(jì)主要包括農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)三個方面，農(nóng)業(yè)方面包括工具、技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)、水利及成就；手工業(yè)方面包括冶煉、陶瓷、紡織、造紙、市場等。然后指導(dǎo)學(xué)生按上述提示閱讀教材，找出本課中的重點(diǎn)知識，學(xué)生很順利地完成了任務(wù)。

經(jīng)過一段時間的訓(xùn)練，學(xué)生逐漸學(xué)會模仿教師編寫提綱，教師應(yīng)在此基礎(chǔ)上給學(xué)生創(chuàng)造更多的自編提綱的練習(xí)機(jī)會。學(xué)習(xí)新課時，多讓學(xué)生在理解教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)行試編。學(xué)完一個單元后，可讓學(xué)生編寫單元知識結(jié)構(gòu)，抽象出歷史階段的本質(zhì)特征，從而把新聞記者引向新的高度。例如，在講完世界歷史第一冊中的《英國資產(chǎn)階級革命》、《美國獨(dú)立戰(zhàn)爭》、《1789──1814年的法國》時，要求學(xué)生列圖表分析英、美、法革命進(jìn)程中發(fā)現(xiàn)了一種新的社會制度代替一種舊的社會制度必須經(jīng)歷激烈、曲折、反復(fù)的斗爭這一歷史規(guī)律。

指導(dǎo)學(xué)生整理、編寫提綱，可以達(dá)到使學(xué)生既掌握基礎(chǔ)知識，又提高學(xué)科能力的目的。這是因?yàn)椋菏紫?，學(xué)生在整理和自編提綱時，必須先仔細(xì)閱讀教材，了解教材中的知識點(diǎn)以及各知識點(diǎn)之間的聯(lián)系，只有真正理解各種知識點(diǎn)之間的聯(lián)系和它們所處的地位，才能把知識點(diǎn)有效排列起來，這就使學(xué)生加深了對知識點(diǎn)的理解，一旦整理出準(zhǔn)確的知識結(jié)構(gòu)，知識點(diǎn)也就牢牢固定在知識結(jié)構(gòu)的枝干上，從而使知識點(diǎn)在學(xué)生頭腦中由點(diǎn)成線，由線成面，由面成體，構(gòu)成基礎(chǔ)知識的立體之樹。其次，學(xué)生在編寫提綱時，必須對教材進(jìn)行分析、歸納、概括，通過思考使教材內(nèi)容變得條理化、要點(diǎn)化，這無疑能促進(jìn)學(xué)生思維能力的發(fā)展。第三，學(xué)生在掌握了編寫方法后，可以依照這種方法去整理編寫同一類歷史現(xiàn)象的知識結(jié)構(gòu)，這有利于學(xué)生歸納同類歷史現(xiàn)象的共同點(diǎn)，同時由于具體現(xiàn)象又具有特殊性，這又迫使學(xué)生注意區(qū)分同類現(xiàn)象的不同點(diǎn)，對培養(yǎng)學(xué)生比較歷史現(xiàn)象能力有積極意義。第四，學(xué)生在復(fù)習(xí)、整理編寫歷史結(jié)構(gòu)時，能幫助自己迅速查出知識掌握的薄弱環(huán)節(jié)，從而進(jìn)行針對薄弱環(huán)節(jié)的復(fù)習(xí)，提高復(fù)習(xí)效率。

二、創(chuàng)設(shè)問題情境，培養(yǎng)思維能力 歷史學(xué)科對培養(yǎng)學(xué)生的思維能力具有重要作用，但部分學(xué)生由于受傳統(tǒng)偏見的影響，仍認(rèn)為歷史是一門知識性學(xué)科，只需死記硬背即可，而不需理論的思考和理解，所以，他們?nèi)狈W(xué)習(xí)歷史的內(nèi)驅(qū)動力。為此，教師應(yīng)十分注意利用歷史學(xué)科內(nèi)容豐富、縱貫古今的特點(diǎn)，有目的、有計劃、有針對性地從歷史知識本身提出各種具有較強(qiáng)啟發(fā)性的問題，組織學(xué)生討論，讓他們自己去探索解決問題的方法，從而激發(fā)他們求知的欲望，組織學(xué)生討論，讓他們自己去探索解決問題的方法，從而激發(fā)他們求知的欲望，促進(jìn)他們大膽地馳聘自己的思維和想象，發(fā)展他們的智力。

教師在創(chuàng)設(shè)問題情境時，應(yīng)注意做好幾點(diǎn)：第一、要科學(xué)地遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。設(shè)疑要由淺入深，由具體到抽象，先感知后概括，亦即從具體史實(shí)入手，去歸納某種結(jié)論或道理，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生由學(xué)會到會學(xué)的轉(zhuǎn)變。如講華盛頓會議，先讓學(xué)生概括背景、時間、地點(diǎn)、內(nèi)容結(jié)果，然后進(jìn)一步設(shè)疑：華盛頓會議的召開是否消除了帝國主義之間的矛盾？為什么？從而揭示出帝國主義的矛盾，為這一體系的崩潰和太平洋戰(zhàn)爭的爆發(fā)埋下伏筆，使學(xué)生了解帝國主義是戰(zhàn)爭的根源。

第二，要把握好度，難易適中。太容易會流于平淡，學(xué)生不屑于回答，更無助于啟發(fā)思維，太難會使學(xué)生如墜迷霧中，所以設(shè)疑要難易適中，循序漸進(jìn)。

第三，要激發(fā)思維興趣。愛因斯坦：“興趣是最好的老師。”如果教師通過設(shè)疑，創(chuàng)設(shè)一種有趣的思維意境，從而刺激學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心，無疑會使教學(xué)事半功倍。例如，講《美國內(nèi)戰(zhàn)》前，教師首先設(shè)疑：八十年代美國民意測驗(yàn)結(jié)果，開國以來四十多任總統(tǒng)最受尊敬的是林肯，出身平民的林肯何以在美國人民心中有如此崇高的威望？大家知道《湯姆叔叔的小屋》這部作品嗎？那位偉大的林肯曾對這部書的作者斯托夫人說：“一部書導(dǎo)致了一場戰(zhàn)爭?！蹦敲催@部書導(dǎo)致了什么戰(zhàn)爭呢？它的原因、性質(zhì)、結(jié)果如何呢？同學(xué)們帶著這些問題自己去認(rèn)識、分析、概括和評價，這樣便激發(fā)了學(xué)生的思維，教學(xué)效果較好。

三、教會學(xué)生理清歷史發(fā)展線索，抓住學(xué)習(xí)重點(diǎn)

歷史發(fā)展的線索就是歷史發(fā)展的規(guī)律性和重大歷史事件之間的內(nèi)在聯(lián)系，中學(xué)歷史教材的特點(diǎn)是范圍廣、頭緒雜、內(nèi)容多，牽扯到的年代、地點(diǎn)、人物事件太多，很不容易掌握，所以引導(dǎo)學(xué)生在這紛繁復(fù)雜的歷史知識中理清發(fā)展線索，提示歷史發(fā)展的規(guī)律性和重大事件之間的內(nèi)在聯(lián)系，是十分重要的。例如，在開始講世界史時，首先指導(dǎo)學(xué)生看教科書前的目錄，然后教師概述世界史的分期、每個社會階段的特征、基本內(nèi)容等。在講世界近代史時，要讓學(xué)生明確必須抓住三條基本線索，即：資本主義發(fā)生、發(fā)展以及資本主義國家間的矛盾和戰(zhàn)爭，無產(chǎn)階級革命斗爭和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動，亞非拉民族解放運(yùn)動。

在理清線索的基礎(chǔ)上，還要讓學(xué)生掌握教材中的重點(diǎn)，應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會如何確定重點(diǎn)。可以引導(dǎo)學(xué)生從以下四方面去確定教材中的重點(diǎn)：第一，能夠說明歷史唯物主義最基本觀點(diǎn)的內(nèi)容；第二，對歷史發(fā)展有重大影響的歷史人物和事件；第三，屬于“中國之最”、“世界之最”的內(nèi)容；第四，教科書上有插圖，課后有練習(xí)題的內(nèi)容。學(xué)生掌握了上述原則，就比較容易抓住教材的重點(diǎn)。

四、教給學(xué)生科學(xué)的記憶方法，提高記憶效率

歷史教學(xué)的任務(wù)之一是使學(xué)生掌握歷史基礎(chǔ)知識，所以教給學(xué)生科學(xué)的記憶方法，是很重要的。在歷史教學(xué)中，我常采用以下方法，幫助學(xué)生提高記憶效率，效果良好。第一，分散記憶法。讓學(xué)生把知識點(diǎn)分開學(xué)習(xí)，當(dāng)時看一遍，一周后再復(fù)習(xí)一遍，一個月后再重復(fù)一次，記得就會比較牢固。第二，趣味記憶法。如講法國大革命及拿破侖統(tǒng)治時期，要求學(xué)生記住當(dāng)時的派別：大資產(chǎn)階級、雅各賓派、熱月黨人、督政府、拿破侖，要求學(xué)生記成“大雞鴨，熱都拿?！钡谌?，引導(dǎo)學(xué)生記憶綱要。如美國獨(dú)立戰(zhàn)爭經(jīng)過的六件大事。商品經(jīng)濟(jì)的大潮滌蕩著傳統(tǒng)觀念，它要求新一代靠自己生存已經(jīng)不是空洞的命題，而是現(xiàn)實(shí)社會的要求，我們應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會生存的能力提高到培養(yǎng)現(xiàn)代人的高度來對待，只有這樣，才能使新一代人有較強(qiáng)的適應(yīng)力。

第五篇：開展家庭無邪教會信息

我區(qū)深入開展“家庭拒絕邪教”活動

7月28日，區(qū)委防范辦召集公安、廣電、工商銀行、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道及井礦集團(tuán)、工業(yè)泵廠等部門，召開了開展“家庭拒絕邪教”活動動員大會。區(qū)委常委、政法委書記王金柱就抓實(shí)抓好此活動提出了三點(diǎn)要求：(一)切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。各單位要站在鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)、確保黨的執(zhí)政安全和維護(hù)人民群眾根本利益的高度，切實(shí)把這項工作擺上重要議事日程，下大力組織開展好。(二)不斷開拓創(chuàng)新。要深入實(shí)際，調(diào)查研究，及時發(fā)現(xiàn)工作中遇到的新情況、新問題，尊重、發(fā)揮基層和群眾的創(chuàng)新精神，不斷探索推進(jìn)工作的新思路、新舉措、新方法。緊密結(jié)合各單位實(shí)際，不斷豐富活動方式，創(chuàng)新活動載體，形成自身特色，爭取創(chuàng)造出一批好經(jīng)驗(yàn)、好做法，把“家庭拒絕邪教”活動不斷推向深入。(三)加強(qiáng)督導(dǎo)考核。區(qū)委防范辦要以明察與暗訪的方式，對各單位活動開展情況進(jìn)行檢查。對重視程度高、措施有力、家庭參與率和簽卡率高、工作效果好的，予以通報表揚(yáng);對重視程度不夠、覆蓋面小、工作效果欠佳的，予以通報批評；對發(fā)生虛報瞞報、強(qiáng)制簽卡等嚴(yán)重問題的，要嚴(yán)肅追究相關(guān)責(zé)任人及責(zé)任單位的責(zé)任。