第一篇：09為基督教服務的神圣藝術

《為基督教服務的神圣藝術》

——《名畫百篇賞析》中世紀鑲嵌畫

一、教學設計思路

本章節(jié)是《名畫百篇賞析》教材下篇“西方名畫賞析”——中世紀繪畫的部分內容。從地位作用看：本課著重向學生們介紹中世紀鑲嵌畫，通過對作品的賞析，拓寬學生視野，加深對中世紀繪畫的理解。從教學內容看：本課采用重點分析經典作品的方法，著重介紹拜占庭藝術中的鑲嵌畫，對《基督頭像》、《蒂奧多拉皇后和她的侍從》等代表作品進行比較深入的分析，使學生加深對鑲嵌畫的理解。從學情分析看：學生已初步掌握一些美術鑒賞的方法，具有分析能力，而且對鑲嵌畫有著比較強烈的好奇心。在欣賞和鑒別的過程中培養(yǎng)學生健康的審美情趣、提高審美能力，尊重外國優(yōu)秀文化成果的情感和態(tài)度。

二、教學目標

1.知識目標：了解中世紀鑲嵌畫的表現手法，以及作品所反映的宗教、歷史、社會等背景知識。

2.能力目標：借助基督教繪畫作品，通過分析講解，體會經典美術作品的藝術魅力。

3.情感目標：從繪畫作品反映人文精神，從而贊賞美術對社會、文化發(fā)展的貢獻，進而形成尊重世界多元文化的情感和態(tài)度。

三、教學重難點

1.重點：了解中世紀鑲嵌畫的表現手法，對培養(yǎng)學生審美能力有重要意義。2.難點：對于充滿了神學思想的畫面所表達的宗教氣息的理解有一定困難，學生就無法真正理解這幅畫的用意與情感，導致無法正確欣賞作品。

四、教法與學法：

1.教法：（1）情景教學法，（2）引導探究法。

2．學法：（1）自主體驗法，（2）合作討論法。

五、教具準備

多媒體設備、PPT制作。

六、教學過程

（一）影片導入

播放影片《基督誕生記》片段。

奇跡的誕生：殘暴希律王統(tǒng)治下的王國，在拿撒勒一個貧窮的小村里，為了穩(wěn)定的生活，十來歲的瑪麗被父母許配給了素不相識的木匠約瑟夫，她并不知道，自己的命運將充滿不凡。一天，報喜天使加布里埃爾現身瑪麗跟前，告訴瑪麗她已被上帝選中孕育圣子耶穌，耶穌將成為救世主基督，猶太人深信的彌賽亞??。

問題一：耶穌——你腦海里浮現的是一幅怎樣的人物畫面？ 學生回答：①拿著圣經傳教。

②被釘在十字架上。③??

教師補充，總結歸納，展示相應圖片。

圖1：《基督頭像》

圖2：《耶穌釘刑圖》 問題二：比較兩幅畫在畫面表現上有什么區(qū)別？ 學生討論后，教師總結。

圖2《釘刑圖》中基督遍體鱗傷，頭部被荊棘覆蓋著，表情因疼痛而扭曲；他絕望地張開雙手，蜷曲著鮮血滴流的雙腳，十字架的橫木，被他身體的重量壓得有點彎曲。在如此簡單的構圖中，人物的臉部表情非常豐富，圣母不敢注視自己兒子的遺體，她低著頭，在痛苦絕望中緊閉著唇；在雜亂的荊棘中，可以略微憋見基督那痛苦萬分的表情；右側的圣約翰，則大驚失色地凝視著耶穌，仿佛陷入一場惡夢之中。

而圖1《基督頭像》沒有多余的奢華細節(jié)，沒有戲劇性的描繪，最大的特點就是神圣而苦悲。它之所以是神圣的，是由于它不表現人的世俗情感，它是沒有人間世俗情感的冷冰冰的神；它之所以是苦悲的，是由于他要把人世的一切苦難都由他一人來承擔。他的頭頂有象征神圣的圣光，表示基督是至高無上的神。畫面構圖單純，與其說在向教徒講述圣經故事，不如說更為了體現和張揚基督的永恒力量。畫面上除了基督外，并沒有畫盡享福澤的人民，但基督威嚴的目光直透畫外，讓觀畫的人在單純肅穆的圖像中感受無邊的威力。

教師總結后，板書課題——為基督教服務的神圣藝術

設計意圖：以影片導入，通過展示圖片，討論比較，借用一些引人入勝的細節(jié)內容作為突破口來引發(fā)學生的注意力和興趣。

（二）介紹背景，加深理解

圖3:《羅馬帝國》

圖4: 蒙雷亞萊教堂

教師：自公元476年西羅馬帝國滅亡到15世紀文藝復興運動開始的一段時間，史稱中世紀。從羅馬帝國顛覆之后，到文藝復興之間的歷史時期，是處于文明與復興之間的時代，故稱“中世紀”。在這個時代，基督教在社會生活的各個領域起著重要的作用。4世紀末羅馬分裂成東西羅馬，東羅馬帝國又稱作拜占庭，興起的藝術風格稱“拜占庭藝術”。其藝術風格主要是繼承、沿用了古希臘、羅馬的風格和特點。當時教堂也采用圓頂式的建筑，鑲嵌畫成為主要的藝術形式。

設計意圖：結合圖片展示，通過對中世紀時期的背景介紹，使學生進入鑲嵌畫前有了清晰的引導圖。

(三）欣賞西西里蒙雷亞萊主教堂中的《基督頭像》

圖5：蒙雷亞萊主教堂中的《基督頭像》

教師：《基督頭像》在12世紀形成了獨具特色的西西里-諾曼建筑，蒙雷亞萊大教堂即以其完美而著稱。它熔諾曼人的雄偉氣魄和阿拉伯藝術的瑰麗裝飾于一爐，在羅馬式建筑中放出異彩。

設計意圖：通過展示西西里蒙雷亞萊大教堂中的《基督頭像》，引入下文圣威塔爾教堂內部的基督畫像以及其他鑲嵌畫。

（四）賞析圣威塔爾教堂內部的鑲嵌畫《榮耀基督》

圖6：圣威塔爾教堂

討論分析：教堂內部穹頂壁鑲嵌畫中基督形象與《基督頭像》比較有什么區(qū)別，兩邊的鑲嵌畫中的圖案、人物形象、色彩、明暗變化，給人一種怎樣的感覺？

學生討論后，教師補充并總結歸納： 1.教堂背景介紹

圖7：圣威塔爾教堂

在拜占庭藝術中，鑲嵌畫和圣像畫取得了很大的成就，這些作品都和教堂建筑聯系在一起。而我們現在所欣賞的就是拜占庭鑲嵌畫中最負盛名的是圣威塔爾教堂內部的鑲嵌畫。圣威塔爾教堂位于意大利的拉文納，這兒原是東哥特王國的首都，540年，拜占庭皇帝查士丁尼占領該城，并把它建成東羅馬帝國在西方的中心，圣威塔爾也就成了查士丁尼的皇家教堂。

2.教堂內部穹頂壁鑲嵌畫介紹

在教堂的主要祭壇上方便是鑲嵌畫《榮耀基督》，兩邊是皇室參拜的行列，一邊是《查士丁尼皇帝和廷臣》，人物被不成比例地拉長了，但顯得非常肅穆、莊嚴。色彩和明暗變化被提煉到最純粹、最簡潔的程度，絲毫不強調立體感，仿佛人們面對的不是活生生的人，而是抽象的精神符號。另一邊是《蒂奧多拉皇后和她的侍從》，在構圖上略有變化，但也顯得寧靜端莊，在服飾上充分發(fā)揮了鑲嵌畫的長處，顯示出珠光寶氣?？楀\彩緞的華麗，也給畫面增添了幾分夢幻般的神秘感。

設計意圖：通過圖片展示，學生欣賞圣威塔爾教堂中的《榮耀基督》、《查士丁尼皇帝和廷臣》、《蒂奧多拉皇后和她的侍從》，并討論分析，感受中世紀鑲嵌畫這一為基督教服務的神圣藝術作品給人帶來的神秘氛圍，與作品產生情感共鳴。

（五）對重點作品《蒂奧多拉皇后和她的侍從》的深入欣賞

圖8：《蒂奧多拉皇后和她的侍從》

為了進一步突出教學重點，對重點作品《蒂奧多拉皇后和她的侍從》進行深入分析。

1.背景：拜占庭鑲嵌畫和哥特式教堂的彩色玻璃鑲嵌共同營造了中世紀教堂圣靈神秘的氛圍。鑲嵌畫是以彩色玻璃和石子鑲嵌而成的建筑裝飾畫，是教堂內部的主要裝飾，作為拜占庭繪畫最主要的形式，最具代表性的是意大利拉文納圣維塔列教堂的鑲嵌畫，即《蒂奧多拉皇后與侍從》和《查士丁尼皇帝與廷臣》。

2.作品賞析：《蒂奧多拉皇后與她的侍從》這幅作品中的人物表情和動作是怎樣的描繪的，色彩的搭配和裝飾的運用又是如何表現的？

學生討論分析，教師小結。

作品描繪了她與宮廷女官以及侍衛(wèi)向基督獻祭的場畫。蒂奧多拉皇后頭頂圓形光環(huán)，戴著華麗的閃耀著珍珠般光澤的皇冠，身披紫紅色雜以金色的衣袍，手捧祭物，在祭司和宮女們的簇擁下，端立在畫面中間偏左的位置?；屎蟮淖髠扰闶讨邆€衣飾華美艷麗的宮女，右側是兩位教會祭司，其中一人揚起手臂捋著側門上懸掛的印著彩色花紋的門簾，門簾已經被系了起來，他的這個定格的動作引起了人們的聯想，仿佛這支獻祭隊伍剛從這里走出來，使畫面增加了動感。畫面中點綴的噴泉、綠色植物等景觀，增添了自然的氣息。

這幅畫最出色的地方是色彩的搭配與裝飾的運用。皇后宮女們的衣飾色彩異常華美艷麗，大塊的白色、灰紫色、黃褐色、絳紅色、蔚藍色、翠綠色與閃閃發(fā)光的金色交相輝映、相得益彰，體現了鑲嵌畫色塊并置閃耀跳動的特殊視覺效果的特點。印象派畫家雷諾阿曾感嘆光色的奧秘早就為中世紀的鑲嵌畫家所識破。

3.比較：《蒂奧多拉皇后與她的侍從》與《查士丁尼皇帝與廷臣》有哪些共同點和哪些區(qū)別？

圖9：《蒂奧多拉皇后和她的侍從》與《查士丁尼皇帝與廷臣》

學生討論后，小結。

共同點：由于中世紀教會是社會的權威，這對藝術的發(fā)展也產生了影響，表現為非寫實的平面化風格占據主宰地位，古典的寫實和自然主義的手法消失，畫中人物被拉長，放佛飄在空中，整體具有一種非個性化的色彩。這一時期繪畫中，程式化了的人物形象有著圣者的超然，宮廷的優(yōu)雅。其衣飾細節(jié)處理反映了半東方式的奢華。以彩色玻璃片和大理石子為材料，色彩以紅、黃、綠、藍為主。鮮艷的色澤和強烈的反光使其裝飾的教堂絢麗輝煌，充滿虛無縹緲的“天堂”氣息。

不同點：相比之下，兩幅畫在形式上是一致的，只是《蒂奧多拉皇后與她的侍從》的氣氛較自由些，人物排列組合不像《查士丁尼皇帝與廷臣》那么呆板，且有疏有密，不失儀式化的特點。環(huán)境的描繪也比較豐富，背景有建筑物的點綴，如噴泉等增添了自然氣息。

設計意圖: 通過作品對比，引導學生更好地理解對于充滿了神學思想的畫面所表達的宗教氣息，體會畫面的用意與情感，突破難點。

（六）課堂總結

鑲嵌畫作為中世紀繪畫的重要形式，不僅是為了滿足視覺的審美,更重要的是為了顯示出教堂內部空間的神秘化，它往往以夸張、變形，改變真實空間序列等多種手法來達到強烈表現的目的。因為是畫在教堂壁上，被認為不雅觀的裸體是不行的，無論是神圣的基督，還是貴族或騎士們的肖像畫，這些畫幾乎毫不例外都是人物形象呆滯，既無動作，也無表情，只注重威嚴的氣勢，成為中世紀繪畫的精神或傳統(tǒng)。畫面中充滿了神學思想，缺乏真實的科學性和人類本身的自然性。

板書設計

第二篇：基督教對西方藝術的影響

基督教對西方藝術的影響

基督教于公元一世紀由巴勒斯坦境內拿撒勒人鄧穌創(chuàng)立并于公元四世

紀成為羅馬帝國的國教，取得合法地位的基督教隨之在歐洲得以廣泛傳播。此后，基督教傳統(tǒng)和作為基督教經典的《圣經》在西方世界一直占有重要的地位。本文主要闡述基督教傳統(tǒng)和《圣經》對西方文學、音樂、繪畫和雕塑等方面的影響。自基督教于公元4世紀在羅馬皇帝君士坦丁的支持下成為羅馬帝國的國教以后，基督教隨之在歐洲各地廣泛傳播開來，作為基督教會和信徒信仰的依據的《圣經》(Bible)，也對西方社會的文化生活形成了一種極為獨特和巨大的影響。

《圣經》作為西方文明之源兩希文明(即希伯來文明和希臘文明)的結晶，其《舊約》繼承、匯聚了希伯來文明的思想觀念、法律制度、宗教傳統(tǒng)和詩歌民謠，是對其曲折歷史的認真回溯和深沉反思;而《新約》則更體現出希伯來文明與希臘文明的撞擊和結合，實際上莫定了公元前后地中海地區(qū)歐亞文化現象的思想認識基礎并形成其普遍且久遠的語言表述特色。兩希文明在基督教經典《圣經》中的溝通，為西方思想發(fā)展中“知”、“行”、“信”三者的統(tǒng)一創(chuàng)造了基礎，使得西方文化中探討“真善美”、講究“信望愛”的價值體系逐步形成?？梢哉f，文化史意義上的“西方文明”與宗教史發(fā)展中的“基督信仰”有著不解之緣。西方文化現象這一典型的基督教特色，自然也使《圣經》在其各族各國的社會生活和文化進程中占據了獨一無二或至高無上的地位，導致它對西方各國人民的思想、心態(tài)和文化色彩產生出全方位的影響，令其傳統(tǒng)在很大程度上構成一種《圣經》的思維特色、主題特色、甚至語言特色。

一、基督教與文學

《圣經》不只是一部宗教的書，而且也是一部政治、哲學、文學、藝術、道德和法律的書?！妒ソ洝纷g為英文始自第8世紀，但都只是一些片斷。1382年后所譯的(威克里夫圣經》(Wycliffe Bible)版本，雖為全軼，并未通行。1604年，英王詹姆斯一世(James I)集合54位學者歷時八年，將《舊約》和<新舊》分別從希伯來文和希臘文譯成英文，并于1611年出版，叫作《欽定圣經》(Authorized Version)。它的出版是英國資產階級革命前夕政治生活中的一件大事。它對英美人的日常生活，特別是對英國語言和文學的影響，是不可估量的。

英國語言學家布雷德利(Henry Bradley)在他的<英語的形成》(Tke Making of En}lislt)一書中說，“對近代英語之形成有貢獻之作品中，圣經之翻譯，自16世紀末期之廷德爾《廷德爾氏圣經》(出版于1525-1534年)與科弗達爾《科弗達爾氏圣經》(出版于153年)至1611年之欽定圣經，占有重要的地位?！彼e出beautiful一字為例。他說，“象beautiful這樣一個至為熟悉而決不可缺的字，在廷德爾以前不知道有任何人用過。這個字決不是廷德爾所造，但是毫無疑問，卻是由于他在圣經里用了這個字，這個字普遍流行起來?！??)英國政論家及歷史學家麥考利(T.B.Macaulav)則說:“假使所有英文寫的東西全都毀滅了，而只剩下英文《圣經》這一部書，那這部書自己就足以把英文里全部的美與力顯示出來。

歐洲文學有兩個主要源流，一為希臘文學，一為希伯來文學。希臘文學以荷馬史詩和沙弗克爾的悲劇為主，而希伯來文學則以《舊約》為其代表作。在西方古典文學中，但丁的《神曲》，歌德的《浮士德》，彌爾頓10的《失樂園》和《復樂園》，班揚的《天路歷程》等都是取材于《圣經》的。意大利詩人但丁的長篇敘事詩《神曲》被認為是世界偉大文學作品之一。全書分三部分:《地獄》、《煉獄》和《天國》，共14233行，分為100個詩章，除《地獄》有序詩一章外，每一部分均分為33個詩章，其結構勻稱、完美、自下而上排列整齊，給人提供一種神學上的“三位一體”的象征性和神秘感，書中描述但丁在羅馬詩人維吉爾的引導下遨游地獄和煉獄;到達煉獄之巔時，又得到青年時的情人貝雅特里齊的引導，得見天國的美景?！渡袂芬云錁嬎嫉暮陚ィ胂蟮哪?，人物的描寫，藝術的熟練，以及富有感情的道德力量，堪稱一部偉大的雄渾的詩歌杰作。在形式上，它摹仿了阿奎那神學體系由下而上遞相依屬的等級結構;在內容上，《神曲》在眾多賢哲中提及了《圣經》人物亞當、亞伯拉罕、挪亞、摩西、大衛(wèi)、耶穌、圣母、彼得等，對《圣經》中的說教、象征、啟示、福音等均有詳盡的刻畫和展示。這部作品除了單純的文學意義外，還有寓言的意義。它所描寫的但丁的行程，就是但丁的靈魂的歷史，也就是他的心靈走向上帝的行程，給每一個讀者作為規(guī)范，幫助他探索一條過道德生活的“直路”，以達到盡善盡美的境地。此外，但丁以維吉爾為理性和的哲學的象征，以貝亞德為信仰和神學的象征，借此表示信仰高于理性、神學高于哲學，認為人靠理性和哲學能夠認識到罪惡，但要認識最高真理、達到至善，理性和哲學則無能為力，只有按照基督教的信仰、希望和仁愛的德行生活才能獲得。所以，但丁這部有著宗教哲理和神學韻味的文學杰作，其指導思想與《圣經》神學理論乃是一脈相承的。

德國詩人歌德的代表作《浮士德》就受到《圣經》篇章和其故事、格言與用典的影響。浮士德是16世紀一個關于德國巫師或星相家的故事，他把自己的靈魂出賣給魔鬼，以換取知識和權力。歌德寫作《浮士德》，從狂甩突進時期起到他逝世前一年完成，延續(xù)了近60年。這部詩體悲劇長達12000多行，在寫作其代表全劇總綱的“天上序幕”時，歌德采用了哎舊約·約伯記》的形式。全文以三位天使的光臨而從太陽談到大地、從風雨雷鳴談到蕓蕓眾生、從天使的歌唱引到上帝與魔鬼的對話。歌德以上帝代表“善”，以魔鬼代表“惡”，而以浮士德代表一個在人間不斷追求的人物。

英國詩人彌爾頓(John Milton)的代表作《失樂園》(Parudise Lost),<復樂園》(Paradise Regained)和《力士參孫》(Samson Agonistes)均選自《圣經》題材。《失樂園》分十二部，取自《舊約·創(chuàng)世紀》。詩中描寫天神撒旦率領天使反抗上帝，失敗后被打人地獄，在烈火中受罪。撒旦為了泄恨，潛入伊甸園勸誘夏娃違反上帝命令，偷食禁果，隨后亞當情不自禁，也嘗了禁果。因此二人被上帝逐出樂園，滴往世間，阱手肌足，自謀衣食，“失去了樂園”，意即指此。原是樂園的主人的亞當、夏娃，如今落得到處漂流，要在罪惡、悲慘、死亡的路上討生活。作者以此篇長詩說明人類不幸的根源，認為人由于意志薄弱、經不起引誘而感情沖動導致違禁犯罪?！稄蜆穲@》為彌爾頓偉大史詩《失樂園》的續(xù)篇。它取材于《新約》福音書中耶穌不被撒旦引誘，經受住各種試探的故事，談的是基督的意志和力量。(復樂園》描寫耶穌來到人間，為人類贖罪。作者并未處理十字架死刑的情節(jié)，而是表現耶穌如何戰(zhàn)勝撒旦的各種誘惑，從而開始在世界布道傳教，替人類恢復那失去的樂園。彌爾頓以《圣經》為題材的這兩篇長詩說明，人類如何對付引誘的問題，闡述了清教徒所追求的理想的倫理觀念。彌爾頓的第三篇長詩《力士參孫》也取自《圣經》題材，它基于《舊約·士師記》的故事，描寫了以色列民族英雄參孫因貪戀美色而被出賣、落人敵手，遭受種種折磨和凌辱，最后靠神力推倒大殿柱子與敵人同歸于盡的悲劇。《力士參孫》談的是人類因意志薄弱而喪失了力量，后又因堅強的磨練與克制又恢復了力量?！妒穲@》強調理性控制情欲，反映出了人文主義對人生的肯定與清教徒反對無限制享樂這種道德觀之間的相互協(xié)調;《復樂園》則強調用堅定的信仰來消除情欲，以表示其宗教信仰終究得勝。《力士參孫》強調人在痛苦和恥辱之中，只有克服失望才能恢復精神力量。彌爾頓的這三篇長詩不只是單純地表示革命的信念，而是對神的引領的祈求，對個人靈魂的重視和對人類終于復興的信念。

英國散文作家班揚(John Bunyan)的諷喻小說《天路歷程))(The Pi板rim ' s progress)，其主旨也緊緊圍繞《新約·馬太福音》第七章所宣揚的只有留心進?窄門”、付出代價才能獲得永生、到達天國的道理。作者在小說中描寫他夢見主人公基督徒背著包袱，背朝家門，手捧一書，正在閱讀，突然大呼一聲說:“我怎么辦呢?”作者接著寫他夢見主人公如何歷盡千辛萬苦，克服種種魔障.終于到達天國。指出一個人要想到達天國，亦即實現革命理想，必須下定決心，拋棄家室，丟掉包袱，遵循《圣經》的指示，經受各種考驗，道德上要堅定才行，并想以此思想來影響當時的讀者。班揚在小說中吸收了英語《圣經》的許多特點，語言莊嚴、簡潔、有力。特別在敘事部分，例如so they did;but behold, even as they entered into thefair, all the people in the fair were moved，這里不僅選詞，而且在字句安排、停頓和韻律方面，都有強烈的英譯《圣經》文體風格。

19世紀美國浪漫主義小說家霍桑(Nathaniel Hawthorne)的長篇小說《紅字》(The Scarlet Letter)，以17世紀中葉清教徒統(tǒng)治下的新英格蘭為背景，描寫一個受不合理的婚煙束縛的少婦犯了為加爾文教派所嚴禁的通奸罪而被示眾，她必須在胸前佩戴紅色的A(A為英文adultery的首字母，意為通奸)字，作為淫婦的標志;作者細致地描寫了經過長期贖罪而在精神上自新的少婦海斯特·白蘭，長期受到信仰和良心的責備而終于坦白承認了罪過的狄姆斯臺爾牧師，以及滿懷復仇心理以至完全喪失人性的白蘭的丈夫羅杰，層層深人地探究有關罪惡和人性的各種道德、哲理問題。作者在這部作品中的情調是低沉的，小說以監(jiān)獄和玖瑰花開場，以墓地結束，充滿豐富的象征意義。這部作品其書名中的“紅”(scarlet)字，也是根據《新約·啟示錄》中論及“巴比倫大淫婦”(the great whore of Babylon in purple and scarlet)著紅穿紫之意而來。

二、基督教與藝術

西方音樂的發(fā)展與基督教傳統(tǒng)有著密切的關系，自然受到了《圣經》的深遠影響。如果從音樂發(fā)展史的角度加以考察，便會發(fā)現1600年以前的音樂，除了流傳于世的世俗歌曲中悲歌、頌歌、飲酒歌、戀歌、婚禮歌等會自發(fā)地抒發(fā)表情以外，主要是宗教音樂中的經文歌、彌撒曲、安魂曲和圣贊歌風行?！妒ソ洝分幸灿泄畔２畞砣耸窍埠靡魳返拿褡宓挠涊d。如《舊約·創(chuàng)世紀》第4章就有“猶八是一切彈琴吹簫之人的祖師”之說，而《詩篇》、《雅歌》等原來就是歌曲，其中有些章節(jié)記載著應該如何演唱，如《詩篇》中就有“用絲弦 的樂器”、“用吹的樂器”、“用迎特樂器”演奏的標注。

基督教對音樂的發(fā)展起了非常重要的作用。我們現在通用的“美聲唱法”卻與教堂中圣歌和彌撒的音樂有關。音階的唱名do, re, mi，是來自1l世紀意大利音樂理論家、班內迪克廷寺院修士和音樂教師圭(Guido d' Arezzo)所寫的“圣施洗約翰頌”。該曲每一句的第一個音均落在6個唱名(即大調音階上的前6個音)的不同音上。在拉丁語系國家中，這些音，即ut,re,mi,fa,sol,la被用來命名從c到a的音符。下面就是獻給圣施洗約翰的贊美詩(Hymn to St.John the Baptist)UT queant laxis RE sonare fihris Mlra gestorum FA muli tuorum SOLve pollutis LA hiis rectum Sancte lohannes.這首贊美詩的大意是:你的信徒要高聲直率地唱出你奇妙的恩惠，讓罪過從他們那非圣潔的嘴唇上走開吧，圣約翰?！庇捎谠綦A的唱名ut是以輔音結尾且不易發(fā)音，后來改為do，最后加上的音階唱名。i是來自圣施洗約翰名字的第一個字母，這樣就形成了包含整個音域的全音階的七個唱名:do, re, mi, fa, sol, la,st o 古典音樂作家中的精心之作，許多都是宗教音樂。17世紀末、1b世紀初英籍德國作曲家韓德爾的清唱劇多取材于《圣經》。他所創(chuàng)作的清唱劇既悅耳又虔誠，其中以《彌賽亞》最為膾灸人口，當該劇于17.12年4月13日在都柏林首演時，給人留下極其深刻的印象?！稄涃悂啞酚钟?743年3月23日在倫敦首演，英王喬治二世親自到場欣賞，當聽到全曲第二部的《哈利路亞》合唱曲時，喬治二世為之所動，情不自禁地起立肅聽，全場聽眾也跟著起立，該曲至今仍是西方古典音樂中的保留曲目之一。18世紀德國最偉大的作曲家之一巴赫就是以創(chuàng)作教堂音樂和器樂曲而著稱的。他的《B小調彌撒曲》可算作他登峰造極的作品，在創(chuàng)作中他把樂曲同宗教的內容完美地結合在一起。他的《約翰受難曲》和《馬太受難曲》分別根據《新約·約翰福音》和《新約·馬太福音》中耶穌受難的悲劇故事編寫而成，兩部《受難曲》影響廣遠，成為西方音樂會和教會音樂活動中經常上演的音樂曲目。19世紀德國著名作曲家貝多芬的《D調莊嚴彌撒》，在他眾多的聲樂合唱樂曲中可以稱作頂峰之作。貝多芬在作品中將他自己心目中的上帝用聲樂形式表達了出來。德國鋼琴家、作曲家勃拉姆斯的合唱曲《德意志安魂曲》，其歌詞也取自《圣經》。在法國，有德彪西的《浪子》、柏遼茲的《安魂曲》;在比利時，有弗蘭克創(chuàng)作的清唱劇《八?！泛汀囤H罪》;在匈牙利，有李斯特的《耶穌基督》和《格蘭彌撒曲》;在奧地利，有舒柏特創(chuàng)作的《圣母頌》和《Ab大調彌撤曲》等;此外，具有代表性的圣誕頌歌《平安夜》(Silent Night)就產生于奧地利一個叫作恩斯道夫的鄉(xiāng)村教堂里。1818年圣誕前夜，教區(qū)神父摩 爾根據《新約·路加福音》2章14節(jié)“在至高之處榮耀歸于上帝，在地上平安歸于他所喜悅的人”這一頌詞而作詞，由管風琴師葛路伯(Franz Uruber)譜曲的圣誕頌歌。后來這一圣誕頌歌由德國移民介紹到美國，現在這首頌歌已成為流傳最廣、最受人們喜愛的圣誕頌歌之一;每逢圣誕佳節(jié)，幾乎到處可以聽到《平安夜》的歌曲和旋律。

西方的繪畫和雕塑也與基督教傳統(tǒng)有關。達·芬奇所畫的(最后的晚餐》是一幅人人皆知的名畫，這幅畫是他為米蘭格拉契圣馬利亞修道院食堂所畫，題材取自《新約·路加福音》。畫面表現了耶穌說出“你們當中有一個人要出賣我”這句話時晚餐氣氛的驟然波動和門徒們各自不同的』心理反應。達·芬奇巧妙地于群情之中把握住瞬間，而在此瞬間又對12個使徒的表神、神志作出深刻細致的描繪。以畫圣母像著稱的拉斐爾的《西斯廷圣母》，是拉斐爾的代表作。這幅畫是教皇朱理亞二世送給皮亞琴察西斯廷教堂黑衣修士的禮品，拉斐爾受托而為這一教堂的祭壇作畫，歷時4年，故有《西斯廷圣母》之名。畫中的圣母馬利亞抱著圣嬰緩緩從云端降下，兩邊帷幕剛剛拉開，跪有一男一女，男的是教皇西斯克特，身穿金色的錦袍，做出歡迎圣母子的姿式;女的是圣母的信徒握娃拉，她神態(tài)自若、舉止安詳，做低頭下視之狀，以示對圣母子的恭順。拉斐爾筆下的圣母是一位典雅、優(yōu)美的平民婦女，目光中含著淡淡的哀傷，但又保持端莊、寧靜的儀態(tài)。文藝復興鼎盛時期的藝術巨匠米開朗基羅不僅是繪畫大師，同時也創(chuàng)作出不少以《圣經》內容為題材的雕塑作品，其中最為出名的是他的《大衛(wèi)》雕像。該作品取材于《舊約》傳說中牧羊少年大衛(wèi)的故事。大衛(wèi)殺死了攻打猶太人的非利士巨人歌利亞，受到其民族的無比愛戴，后被立為猶太國王。作品中的大衛(wèi)全身裸露，雙目向左前方怒視，左手扶著肩上的甩石機，右手握拳，塑造出一個以智謀和技巧戰(zhàn)勝強大敵人的雄偉健美、勇敢堅強的美男子形象。這就是為什么藝術家們在造型構思時，常以《圣經》為題材以表達自己在生活中捕捉到的靈感、創(chuàng)造出完美形象的原因所在。在西方美術史當中，文藝復興時期的藝術成就是有目共睹的。在很多論述文藝復興藝術成就及其產生原因的文章中，都談到了經濟和政治因素對當時文化發(fā)展的影響。商品經濟的發(fā)展促使資產階級地位的上升，從而改變了中世紀以來美術注重神學，輕視人文的狀況。而人文主義的興起恰恰是文藝復興時期藝術繁榮的根本原因。然而，對于基督教藝術與文化同文藝復興之間的關系，很多文章闡述得很含糊。基督教在文藝復興之后開始走向衰亡，這是否就意味著基督教藝術在文藝復興時期的存在只是徒有其表的?還是說，基督教文化及其藝術對于文藝復興的繁榮乃至產生都是一個不可或缺的因素。基督教在西方經歷了千年的發(fā)展和演變，基督教的精神已經深刻影響了西方文化藝術的審美和價值觀。西方美術已經建立了以基督教藝術精神為核心的藝術傳統(tǒng)理論。文藝復興時期人文主義思想的興起，西方藝術也從中世紀的表現傾向轉移到現實的風格上來。這種人文主義是否是對基督教思想的一種挑戰(zhàn)或者是反抗?其實，就文藝復興時期的人文主義而言，其思想內涵與基督教思想淵源甚深。尤其是通過對文藝復興時期的美術作品中所體現的思想感情進行深入剖析后，就更能體會到當時的人文主義其實是一種深刻的基督教思想。

基督教及其經典在形成和發(fā)展過程中，與很多民族的文化發(fā)生了千絲萬縷的聯系，很多民族的觀念、風俗、語言等都在它的影響下形成，起到了不可估量的作用。許多人由于耳濡目染，常常在不自覺中使用《圣經》里的人物、情節(jié)、典故和詞句。它已成為、并將持續(xù)成為西方文化的源泉

第三篇：基督教與西方藝術

基督教與西方藝術

自基督教于公元4世紀在羅馬皇帝君士坦丁的支持下成為羅馬帝國的國教以后，基督教隨之在歐洲各地廣泛傳播開來，作為基督教會和信徒信仰的依據的《圣經》(Bible)，也對西方社會的文化生活形成了一種極為獨特和巨大的影響。

《圣經》作為西方文明之源兩希文明(即希伯來文明和希臘文明)的結晶，其《舊約》繼承、匯聚了希伯來文明的思想觀念、法律制度、宗教傳統(tǒng)和詩歌民謠，是對其曲折歷史的認真回溯和深沉反思;而《新約》則更體現出希伯來文明與希臘文明的撞擊和結合，實際上莫定了公元前后地中海地區(qū)歐亞文化現象的思想認識基礎并形成其普遍且久遠的語言表述特色。兩希文明在基督教經典《圣經》中的溝通，為西方思想發(fā)展中“知”、“行”、“信”三者的統(tǒng)一創(chuàng)造了基礎，使得西方文化中探討“真善美”、講究“信望愛”的價值體系逐步形成。可以說，文化史意義上的“西方文明”與宗教史發(fā)展中的“基督信仰”有著不解之緣。西方文化現象這一典型的基督教特色，自然也使《圣經》在其各族各國的社會生活和文化進程中占據了獨一無二或至高無上的地位，導致它對西方各國人民的思想、心態(tài)和文化色彩產生出全方位的影響，令其傳統(tǒng)在很大程度上構成一種《圣經》的思維特色、主題特色、甚至語言特色。

一、基督教與文學

《圣經》不只是一部宗教的書，而且也是一部政治、哲學、文學、藝術、道德和法律的書?！妒ソ洝纷g為英文始自第8世紀，但都只是一些片斷。1382年后所譯的(威克里夫圣經》(Wycliffe Bible)版本，雖為全軼，并未通行。1604年，英王詹姆斯一世(James I)集合54位學者歷時八年，將《舊約》和<新舊》分別從希伯來文和希臘文譯成英文，并于1611年出版，叫作《欽定圣經》(Authorized Version)。它的出版是英國資產階級革命前夕政治生活中的一件大事。它對英美人的日常生活，特別是對英國語言和文學的影響，是不可估量的。

英國語言學家布雷德利(Henry Bradley)在他的<英語的形成》(Tke Making of En}lislt)一書中說，“對近代英語之形成有貢獻之作品中，圣經之翻譯，自16世紀末期之廷德爾《廷德爾氏圣經》(出版于1525-1534年)與科弗達爾《科弗達爾氏圣經》(出版于153年)至1611年之欽定圣經，占有重要的地位?！彼e出beautiful一字為例。他說，“象beautiful這樣一個至為熟悉而決不可缺的字，在廷德爾以前不知道有任何人用過。這個字決不是廷德爾所造，但是毫無疑問，卻是由于他在圣經里用了這個字，這個字普遍流行起來?！??)英國政論家及歷史學家麥考利(T.B.Macaulav)則說:“假使所有英文寫的東西全都毀滅了，而只剩下英文《圣經》這一部書，那這部書自己就足以把英文里全部的美與力顯示出來。

歐洲文學有兩個主要源流，一為希臘文學，一為希伯來文學。希臘文學以荷馬史詩和沙弗克爾的悲劇為主，而希伯來文學則以《舊約》為其代表作。在西方古典文學中，但丁的《神曲》，歌德的《浮士德》，彌爾頓10的《失樂園》和《復樂園》，班揚的《天路歷程》等都是取材于《圣經》的。

意大利詩人但丁的長篇敘事詩《神曲》被認為是世界偉大文學作品之一。全書分三部分:《地獄》、《煉獄》和《天國》，共14233行，分為100個詩章，除《地獄》有序詩一章外，每一部分均分為33個詩章，其結構勻稱、完美、自下而上排列整齊，給人提供一種神學上的“三位一體”的象征性和神秘感，書中描述但丁在羅馬詩人維吉爾的引導下遨游地獄和煉獄;到達煉獄之巔時，又得到青年時的情人貝雅特里齊的引導，得見天國的美景?！渡袂芬云錁嬎嫉暮陚ィ胂蟮哪?，人物的描寫，藝術的熟練，以及富有感情的道德力量，堪稱一部偉大的雄渾的詩歌杰作。在形式上，它摹仿了阿奎那神學體系由下而上遞相依屬的等級結構;在內容上，《神曲》在眾多賢哲中提及了《圣經》人物亞當、亞伯拉罕、挪亞、摩西、大衛(wèi)、耶穌、圣母、彼得等，對《圣經》中的說教、象征、啟示、福音等均有詳盡的刻畫和展示。這部作品除了單純的文學意義外，還有寓言的意義。它所描寫的但丁的行程，就是但丁的靈魂的歷史，也就是他的心靈走向上帝的行程，給每一個讀者作為規(guī)范，幫助他探索一條過道德生活的“直路”，以達到盡善盡美的境地。此外，但丁以維吉爾為理性和的哲學的象征，以貝亞德為信仰和神學的象征，借此表示信仰高于理性、神學高于哲學，認為人靠理性和哲學能夠認識到罪惡，但要認識最高真理、達到至善，理性和哲學則無能為力，只有按照基督教的信仰、希望和仁愛的德行生活才能獲得。所以，但丁這部有著宗教哲理和神學韻味的文學杰作，其指導思想與《圣經》神學理論乃是一脈相承的。

德國詩人歌德的代表作《浮士德》就受到《圣經》篇章和其故事、格言與用典的影響。浮士德是16世紀一個關于德國巫師或星相家的故事，他把自己的靈魂出賣給魔鬼，以換取知識和權力。歌德寫作《浮士德》，從狂甩突進時期起到他逝世前一年完成，延續(xù)了近60年。這部詩體悲劇長達12000多行，在寫作其代表全劇總綱的“天上序幕”時，歌德采用了哎舊約·約伯記》的形式。全文以三位天使的光臨而從太陽談到大地、從風雨雷鳴談到蕓蕓眾生、從天使的歌唱引到上帝與魔鬼的對話。歌德以上帝代表“善”，以魔鬼代表“惡”，而以浮士德代表一個在人間不斷追求的人物。

英國詩人彌爾頓(John Milton)的代表作《失樂園》(Parudise Lost),<復樂園》(Paradise Regained)和《力士參孫》(Samson Agonistes)均選自《圣經》題材。《失樂園》分十二部，取自《舊約·創(chuàng)世紀》。詩中描寫天神撒旦率領天使反抗上帝，失敗后被打人地獄，在烈火中受罪。撒旦為了泄恨，潛入伊甸園勸誘夏娃違反上帝命令，偷食禁果，隨后亞當情不自禁，也嘗了禁果。因此二人被上帝逐出樂園，滴往世間，阱手肌足，自謀衣食，“失去了樂園”，意即指此。原是樂園的主人的亞當、夏娃，如今落得到處漂流，要在罪惡、悲慘、死亡的路上討生活。作者以此篇長詩說明人類不幸的根源，認為人由于意志薄弱、經不起引誘而感情沖動導致違禁犯罪?！稄蜆穲@》為彌爾頓偉大史詩《失樂園》的續(xù)篇。它取材于《新約》福音書中耶穌不被撒旦引誘，經受住各種試探的故事，談的是基督的意志和力量。(復樂園》描寫耶穌來到人間，為人類贖罪。作者并未處理十字架死刑的情節(jié)，而是表現耶穌如何戰(zhàn)勝撒旦的各種誘惑，從而開始在世界布道傳教，替人類恢復那失去的樂園。彌爾頓以《圣經》為題材的這兩篇長詩說明，人類如何對付引誘的問題，闡述了清教徒所追求的理想的倫理觀念。彌爾頓的第三篇長詩《力士參孫》也取自《圣經》題材，它基于《舊約·士師記》的故事，描寫了以色列民族英雄參孫因貪戀美色而被出賣、落人敵手，遭受種種折磨和凌辱，最后靠神力推倒大殿柱子與敵人同歸于盡的悲劇?！读κ繀O》談的是人類因意志薄弱而喪失了力量，后又因堅強的磨練與克制又恢復了力量?！妒穲@》強調理性控制情欲，反映出了人文主義對人生的肯定與清教徒反對無限制享樂這種道德觀之間的相互協(xié)調;《復樂園》則強調用堅定的信仰來消除情欲，以表示其宗教信仰終究得勝?！读κ繀O》強調人在痛苦和恥辱之中，只有克服失望才能恢復精神力量。彌爾頓的這三篇長詩不只是單純地表示革命的信念，而是對神的引領的祈求，對個人靈魂的重視和對人類終于復興的信念。

英國散文作家班揚(John Bunyan)的諷喻小說《天路歷程))(The Pi板rim ' s progress)，其主旨也緊緊圍繞《新約·馬太福音》第七章所宣揚的只有留心進?窄門”、付出代價才能獲得永生、到達天國的道理。作者在小說中描寫他夢見主人公基督徒背著包袱，背朝家門，手捧一書，正在閱讀，突然大呼一聲說:“我怎么辦呢?”作者接著寫他夢見主人公如何歷盡千辛萬苦，克服種種魔障.終于到達天國。指出一個人要想到達天國，亦即實現革命理想，必須下定決心，拋棄家室，丟掉包袱，遵循《圣經》的指示，經受各種考驗，道德上要堅定才行，并想以此思想來影響當時的讀者。班揚在小說中吸收了英語《圣經》的許多特點，語言莊嚴、簡潔、有力。特別在敘事部分，例如so they did;but behold, even as they entered into thefair, all the people in the fair were moved，這里不僅選詞，而且在字句安排、停頓和韻律方面，都有強烈的英譯《圣經》文體風格。

19世紀美國浪漫主義小說家霍桑(Nathaniel Hawthorne)的長篇小說《紅字》(The Scarlet Letter)，以17世紀中葉清教徒統(tǒng)治下的新英格蘭為背景，描寫一個受不合理的婚煙束縛的少婦犯了為加爾文教派所嚴禁的通奸罪而被示眾，她必須在胸前佩戴紅色的A(A為英文adultery的首字母，意為通奸)字，作為淫婦的標志;作者細致地描寫了經過長期贖罪而在精神上自新的少婦海斯特·白蘭，長期受到信仰和良心的責備而終于坦白承認了罪過的狄姆斯臺爾牧師，以及滿懷復仇心理以至完全喪失人性的白蘭的丈夫羅杰，層層深人地探究有關罪惡和人性的各種道德、哲理問題。作者在這部作品中的情調是低沉的，小說以監(jiān)獄和玖瑰花開場，以墓地結束，充滿豐富的象征意義。這部作品其書名中的“紅”(scarlet)字，也是根據《新約·啟示錄》中論及“巴比倫大淫婦”(the great whore of Babylon in purple and scarlet)著紅穿紫之意而來。

二、基督教與藝術

西方音樂的發(fā)展與基督教傳統(tǒng)有著密切的關系，自然受到了《圣經》的深遠影響。如果從音樂發(fā)展史的角度加以考察，便會發(fā)現1600年以前的音樂，除了流傳于世的世俗歌曲中悲歌、頌歌、飲酒歌、戀歌、婚禮歌等會自發(fā)地抒發(fā)表情以外，主要是宗教音樂中的經文歌、彌撒曲、安魂曲和圣贊歌風行?！妒ソ洝分幸灿泄畔２畞砣耸窍埠靡魳返拿褡宓挠涊d。如《舊約·創(chuàng)世紀》第4章就有“猶八是一切彈琴吹簫之人的祖師”之說，而《詩篇》、《雅歌》等原來就是歌曲，其中有些章節(jié)記載著應該如何演唱，如《詩篇》中就有“用絲弦 的樂器”、“用吹的樂器”、“用迎特樂器”演奏的標注。

基督教對音樂的發(fā)展起了非常重要的作用。我們現在通用的“美聲唱法”卻與教堂中圣歌和彌撒的音樂有關。音階的唱名do, re, mi，是來自1l世紀意大利音樂理論家、班內迪克廷寺院修士和音樂教師圭(Guido d' Arezzo)所寫的“圣施洗約翰頌”。該曲每一句的第一個音均落在6個唱名(即大調音階上的前6個音)的不同音上。在拉丁語系國家中，這些音，即ut,re,mi,fa,sol,la被用來命名從c到a的音符。

這首贊美詩的大意是:你的信徒要高聲直率地唱出你奇妙的恩惠，讓罪過從他們那非圣潔的嘴唇上走開吧，圣約翰。”由于原音階的唱名ut是以輔音結尾且不易發(fā)音，后來改為do，最后加上的音階唱名。i是來自圣施洗約翰名字的第一個字母，這樣就形成了包含整個音域的全音階的七個唱名:do, re, mi, fa, sol, la,st o

古典音樂作家中的精心之作，許多都是宗教音樂。17世紀末、1b世紀初英籍德國作曲家韓德爾的清唱劇多取材于《圣經》。他所創(chuàng)作的清唱劇既悅耳又虔誠，其中以《彌賽亞》最為膾灸人口，當該劇于17.12年4月13日在都柏林首演時，給人留下極其深刻的印象?！稄涃悂啞酚钟?743年3月23日在倫敦首演，英王喬治二世親自到場欣賞，當聽到全曲第二部的《哈利路亞》合唱曲時，喬治二世為之所動，情不自禁地起立肅聽，全場聽眾也跟著起立，該曲至今仍是西方古典音樂中的保留曲目之一。18世紀德國最偉大的作曲家之一巴赫就是以創(chuàng)作教堂音樂和器樂曲而著稱的。他的《B小調彌撒曲》可算作他登峰造極的作品，在創(chuàng)作中他把樂曲同宗教的內容完美地結合在一起。他的《約翰受難曲》和《馬太受難曲》分別根據《新約·約翰福音》和《新約·馬太福音》中耶穌受難的悲劇故事編寫而成，兩部《受難曲》影響廣遠，成為西方音樂會和教會音樂活動中經常上演的音樂曲目。19世紀德國著名作曲家貝多芬的《D調莊嚴彌撒》，在他眾多的聲樂合唱樂曲中可以稱作頂峰之作。貝多芬在作品中將他自己心目中的上帝用聲樂形式表達了出來。德國鋼琴家、作曲家勃拉姆斯的合唱曲《德意志安魂曲》，其歌詞也取自《圣經》。在法國，有德彪西的《浪子》、柏遼茲的《安魂曲》;在比利時，有弗蘭克創(chuàng)作的清唱劇《八?！泛汀囤H罪》;在匈牙利，有李斯特的《耶穌基督》和《格蘭彌撒曲》;在奧地利，有舒柏特創(chuàng)作的《圣母頌》和《Ab大調彌撤曲》等;此外，具有代表性的圣誕頌歌《平安夜》(Silent Night)就產生于奧地利一個叫作恩斯道夫的鄉(xiāng)村教堂里。1818年圣誕前夜，教區(qū)神父摩

爾根據《新約·路加福音》2章14節(jié)“在至高之處榮耀歸于上帝，在地上平安歸于他所喜悅的人”這一頌詞而作詞，由管風琴師葛路伯(Franz Uruber)譜曲的圣誕頌歌。后來這一圣誕頌歌由德國移民介紹到美國，現在這首頌歌已成為流傳最廣、最受人們喜愛的圣誕頌歌之一;每逢圣誕佳節(jié)，幾乎到處可以聽到《平安夜》的歌曲和旋律。西方的繪畫和雕塑也與基督教傳統(tǒng)有關。達·芬奇所畫的(最后的晚餐》是一幅人人皆知的名畫，這幅畫是他為米蘭格拉契圣馬利亞修道院食堂所畫，題材取自《新約·路加福音》。畫面表現了耶穌說出“你們當中有一個人要出賣我”這句話時晚餐氣氛的驟然波動和門徒們各自不同的』心理反應。達·芬奇巧妙地于群情之中把握住瞬間，而在此瞬間又對12個使徒的表神、神志作出深刻細致的描繪。以畫圣母像著稱的拉斐爾的《西斯廷圣母》，是拉斐爾的代表作。這幅畫是教皇朱理亞二世送給皮亞琴察西斯廷教堂黑衣修士的禮品，拉斐爾受托而為這一教堂的祭壇作畫，歷時4年，故有《西斯廷圣母》之名。畫中的圣母馬利亞抱著圣嬰緩緩從云端降下，兩邊帷幕剛剛拉開，跪有一男一女，男的是教皇西斯克特，身穿金色的錦袍，做出歡迎圣母子的姿式;女的是圣母的信徒握娃拉，她神態(tài)自若、舉止安詳，做低頭下視之狀，以示對圣母子的恭順。拉斐爾筆下的圣母是一位典雅、優(yōu)美的平民婦女，目光中含著淡淡的哀傷，但又保持端莊、寧靜的儀態(tài)。

文藝復興鼎盛時期的藝術巨匠米開朗基羅不僅是繪畫大師，同時也創(chuàng)作出不少以《圣經》內容為題材的雕塑作品，其中最為出名的是他的《大衛(wèi)》雕像。該作品取材于《舊約》傳說中牧羊少年大衛(wèi)的故事。大衛(wèi)殺死了攻打猶太人的非利士巨人歌利亞，受到其民族的無比愛戴，后被立為猶太國王。作品中的大衛(wèi)全身裸露，雙目向左前方怒視，左手扶著肩上的甩石機，右手握拳，塑造出一個以智謀和技巧戰(zhàn)勝強大敵人的雄偉健美、勇敢堅強的美男子形象。這就是為什么藝術家們在造型構思時，常以《圣經》為題材以表達自己在生活中捕捉到的靈感、創(chuàng)造出完美形象的原因所在。

在西方美術史當中，文藝復興時期的藝術成就是有目共睹的。在很多論述文藝復興藝術成就及其產生原因的文章中，都談到了經濟和政治因素對當時文化發(fā)展的影響。商品經濟的發(fā)展促使資產階級地位的上升，從而改變了中世紀以來美術注重神學，輕視人文的狀況。而人文主義的興起恰恰是文藝復興時期藝術繁榮的根本原因。然而，對于基督教藝術與文化同文藝復興之間的關系，很多文章闡述得很含糊。基督教在文藝復興之后開始走向衰亡，這是否就意味著基督教藝術在文藝復興時期的存在只是徒有其表的?還是說，基督教文化及其藝術對于文藝復興的繁榮乃至產生都是一個不可或缺的因素。基督教在西方經歷了千年的發(fā)展和演變，基督教的精神已經深刻影響了西方文化藝術的審美和價值觀。西方美術已經建立了以基督教藝術精神為核心的藝術傳統(tǒng)理論。文藝復興時期人文主義思想的興起，西方藝術也從中世紀的表現傾向轉移到現實的風格上來。這種人文主義是否是對基督教思想的一種挑戰(zhàn)或者是反抗?其實，就文藝復興時期的人文主義而言，其思想內涵與基督教思想淵源甚深。尤其是通過對文藝復興時期的美術作品中所體現的思想感情進行深入剖析后，就更能體會到當時的人文主義其實是一種深刻的基督教思想。

基督教及其經典在形成和發(fā)展過程中，與很多民族的文化發(fā)生了千絲萬縷的聯系，很多民族的觀念、風俗、語言等都在它的影響下形成，起到了不可估量的作用。許多人由于耳濡目染，常常在不自覺中使用《圣經》里的人物、情節(jié)、典故和詞句。它已成為、并將持續(xù)成為西方文化的源泉。

第四篇：書香為伴9

書香為伴

人生之路，幾多蒼茫，幾多惆悵？輕捧一縷書香為伴，一路歡歌，一路艷陽。

最初，言語綢繆，獨具天真。剛識得幾個大字，便手捧配圖的《西游記》，咿咿呀呀讀個一知半解。內容多半沒入腦，那妖魔鬼棺，仙法異術的精彩場景卻是深深印入我懵懂的心靈?！皨寢?，《西游記》里的故事是真的嗎？”“不是的，是作家用自己的思想創(chuàng)造出來的沒他們是不是很了不起？”

是呀，多了不起……不知不覺，書香植入心田，暈染了整個心靈，那是夢開始的地方。后來，良辰美景，乘興獨往。書香縈繞著欲望，我邁入閱讀的大門比同齡人更早，時間更長。跳入書籍，我眼花繚亂，如饑似渴。撥開大既然的叢林，看紫色霧嵐般的母狼如何追逐狼王的夢想，亦看世間萬物獨有的堅強；徒步登上詩詞路，與李白對酒當歌，與蘇東坡共頌水調，亦與婉麗古詞編織一個柔美夢境；垂首俯瞰名著景，聽巴黎圣母院的鐘聲繚繞耳畔；亦聆聽中外文化各自譜寫的頌歌。書香彌散，裊裊不絕，在書香中，我不知不覺地成長。

然后，初露崢嶸，變現鋒芒。懷抱精裝的《紅巖》，這是我在競賽中獲得的“戰(zhàn)利品”，也是我第一次靠自己的力量獲得的書。滿懷驕傲之情把它閱讀，我仿佛看到了中華民族在黑暗中掙扎，奮起，前進的血淚歷程。陰暗的渣滓洞、白公館，殘忍的各種刑罰，讓我的心也千錘百煉。書香不再醉人，而是變得深邃人心。讀書怎能一掠而過？須得鉆研透徹！卷末，那血紅的夕陽升起，我覺得我被書香包裹的心也敞亮起來。為中華之崛起而讀書！從此，我?guī)е鴷阗x予我的智者之眸，堅定不移地繼續(xù)前進。

也曾自以為是，也曾迷茫，而書香，卻總是不離不棄地教我辨明方向，走向輝煌。當我走過千山萬水，一回頭一側目，就看到書香，在我手邊的距離。我會用越來越沉靜的姿態(tài)，送走并迎接手下翻飛的頁碼和書頁中流動的年華。

書香，一路有你，我一路心安，一路前行。

第五篇：窗口服務規(guī)范9

窗口服務規(guī)范

掛號收費室文明服務承諾

為加強我院精神文明建設，創(chuàng)建文明服務窗口，樹立醫(yī)院良好形象，更好的為病人提供良好的方便、快捷、規(guī)范、優(yōu)質的服務，特像社會鄭重承諾。

1、實行24小時服務。

2、著裝整潔，掛牌上崗，首問負責，態(tài)度和藹，服務熱情，自覺使用文明用語，杜絕服務忌語。

3、熱心指導病友掛號，耐心解答病友詢問。

4、嚴格執(zhí)行收費標準，操作熟練，及時、耐心解答病友對收費的疑問，不因任何原因與病友爭吵。

5、備足零錢，不拒收大票或分幣；唱收唱付，不錯收錯劃。

6、每項收費開據電腦票據。

7、提高掛號收費服務質量，縮短病人等待時間，每位病人劃價、繳費時間不超過5分鐘。

8、操作時不閑談、不吸煙、不接聽電話。

門診藥房文明服務承諾

為加強我院精神文明建設，創(chuàng)建文明服務窗口，樹立醫(yī)院良好形象，更好的為病人提供良好的方便、快捷、規(guī)范、優(yōu)質的服務，特像社會鄭重承諾。

1、實行24小時服務。

2、著裝整潔，掛牌上崗，首問負責，態(tài)度和藹，語言文明，服務熱情。

3、熱心、耐心、細致解答病友的詢問，認真履行告知義務，不因任何原因和病友吵架。

4、嚴格遵守查對制度和核發(fā)制度，向病友詳細告知藥品的服法和注意事項，杜絕調劑錯誤發(fā)生。

5、及時調整庫存，確保病友購藥需要。

6、保證藥品質量，杜絕假劣藥品和過期藥品。

7、熟悉調劑業(yè)務，提高調劑服務質量，縮短病友等待時間，西藥處方不超過5分鐘，中藥處方調劑5付以下不超過10分鐘，5付以上不超過20分鐘，因藥物需要臨時加工造成超時的要問病友解釋清楚。

8、操作時不閑談、不吸煙、不接聽電話。

9、在本院熬制中藥的病友，上午10點前送煎12點取藥，下午3點30分送煎5點30分取藥。

急診科文明服務承諾

為加強我院精神文明建設，創(chuàng)建文明服務窗口，樹立醫(yī)院良好形象，更好的為病人提供良好的方便、快捷、規(guī)范、優(yōu)質的服務，特像社會鄭重承諾。

1、實行24小時服務。

2、著裝整潔，掛牌上崗，使用文明用語，微笑服務，實行首問首診

負責制，耐心解答患者及家屬的詢問，認真履行告知義務。

3、綠色通道暢通，輸液室整潔明亮，秩序井然，一人一椅。

4、根據病情需要陪同危及患者就診與檢查，中午、夜間協(xié)助病者辦理手續(xù)并負責護送病房。

5、不向外人透露患者病情，保護患者隱私。

6、工作時不閑談、不吸煙、診療過程中不接聽電話。

7、不接受患者及其親友饋贈的“紅包”、禮品，不接受患者吃請。

放射科文明服務承諾

為加強我院精神文明建設，創(chuàng)建文明服務窗口，樹立醫(yī)院良好形象，更好的為病人提供良好的方便、快捷、規(guī)范、優(yōu)質的服務，特像社會鄭重承諾。

1、實行24小時服務。

2、著裝整潔，掛牌上崗，使用文明用語，微笑服務，實行首問首診負責制，耐心解答患者及家屬的詢問，認真履行告知義務。

3、對待服務對象一視同仁，按登記先后秩序檢查，危重、急診患者檢查優(yōu)先，對年老體弱患者給予適當照顧，做到操作規(guī)范、檢查仔細、報告準確。

4、不向外人透露患者病情，保護患者隱私。

5、檢查報告時間：除儀器故障、停水、停電等特殊情況及疑難患者。門急診病人檢查30分鐘內發(fā)送報告，住院病人檢查于當日下午5點左右送至病室醫(yī)生辦。

6、工作時間不閑談、不吸煙、操作時不接聽電話。

7、不接受患者及親友饋贈的“紅包”、禮品，不接受患者吃請。

功能科文明服務承諾

為加強我院精神文明建設，樹立醫(yī)院良好形象，更好的為病人提供良好的方便、快捷、規(guī)范、優(yōu)質的服務，特像社會鄭重承諾。

1、實行24小時服務。

2、著裝整潔，掛牌上崗，使用文明用語，微笑服務，首問負責，耐心解答患者及家屬的詢問，認真履行告知義務。

3、對待服務對象一視同仁，按登記先后秩序檢查，危重、急診患者檢查優(yōu)先，對年老體弱者給與適當照顧，做到操作規(guī)范、檢查仔細、報告準確。

4、不向外人透露患者病情，保護患者隱私。

5、發(fā)送報告及時，除儀器故障、停電、疑難病例等特殊情況適當延長時間外，常規(guī)檢查項目檢查開始30分鐘內發(fā)出報告。

6、操作時不閑談、不吸煙、不接聽電話。

7、不接受患者及其親友饋贈的“紅包”、禮品、不接受患者吃請。

檢驗科文明服務承諾

1、實行24小時服務。

2、著裝整潔，掛牌上崗，使用文明用語，微笑服務，首問負責，耐心解答患者及家屬的詢問，認真履行告知義務。

3、對待服務對象一視同仁，按登記先后秩序檢查，危重、急診患者檢查優(yōu)先，對年老體弱者給與適當照顧，做到操作規(guī)范、檢查仔細、報告準確。

4、不向外人透露患者病情，保護患者隱私。

5、除儀器故障、停電、停水等特殊情況需要適當延長檢驗時間外，發(fā)送檢驗報告單時間：（1）三大常規(guī)報告發(fā)送時間為30分鐘。（2）生化、免疫檢查報告時間為：9點30分錢的標本當天下午2點30分在導診臺取報告。（3）急診檢查報告時間為收到標本2小時內。

6、操作時不閑談、不吸煙、不接聽電話。

7、不接受患者其親友饋贈的“紅包”、禮品，不接受患者吃請。