第一篇：傳統(tǒng)文化是本土企業(yè)文化的根

傳統(tǒng)文化是本土企業(yè)文化的根

摘要：文章以發(fā)展本土企業(yè)文化為主線，深入探析傳統(tǒng)文化對(duì)本土文化的形成和發(fā)展的影響及其重要意義，提出“本土企業(yè)打造企業(yè)文化必須以傳統(tǒng)文化為根”的主體思想，唯有民族的，才是世界的，土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化才是最適合中國(guó)企業(yè)發(fā)展壯大的文化。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 本土企業(yè)文化

企業(yè)文化，是指一個(gè)企業(yè)在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中，把企業(yè)內(nèi)部全體員工結(jié)合在一起的理想信念、價(jià)值觀念、管理制度、行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范的總和。它誕生于歐美，是西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展成長(zhǎng)的一顆果實(shí)，企業(yè)文化對(duì)于企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要意義，在現(xiàn)代企業(yè)管理領(lǐng)域已得到普遍的認(rèn)可，因而，多少本土企業(yè)的掌門人為了企業(yè)的做大做強(qiáng)和可持續(xù)發(fā)展，一門心思的嫁接或原版、或改良的國(guó)外名企的企業(yè)文化，成功者固然不少，然失敗者亦不乏其人。雖說在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初級(jí)階段，對(duì)于此類探索理應(yīng)報(bào)以“成固欣然，敗亦喜”的心態(tài)寬容待之，但里面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)卻值得探討和商榷。下面結(jié)合本人在管理上的一些探索和體會(huì)，就傳統(tǒng)文化在本土企業(yè)文化中的地位問題試做分析，以期能夠拋磚引玉，為企業(yè)掌舵者們提供一些有益的思路?，F(xiàn)代企業(yè)起源于西方，現(xiàn)代企業(yè)的管理理論亦然，但是不是說本土企業(yè)要想建立現(xiàn)代化的企業(yè)就必須照搬西方模式，擯棄中國(guó)傳統(tǒng)文化的管理智慧呢？答案顯然是否定的，此種做法不妥，亦不現(xiàn)實(shí)。橘生南國(guó)而為橘，生于北國(guó)則為枳。西方成功的管理模式?jīng)]少遭遇水土不服的情形，究其根本就是因?yàn)槿思业墓芾砟Ｊ绞且云涮赜械钠髽I(yè)文化為靈魂的，我們費(fèi)盡力氣，搬過來的不過是行尸走肉而已，而其企業(yè)文化更是渾身都充滿了不可模仿的因子，這又是為什么呢？要我說，就是因?yàn)槲幕瘡膩矶际敲褡宓?，沒有國(guó)際的，東西方文化之間存在著巨大的差異，這個(gè)差異無法消除，也不必消除。因?yàn)樗麄兪亲钸m合各自民族的東西。而企業(yè)文化作為民族文化的子文化，當(dāng)然是離不開大的文化背景的。這就像樹長(zhǎng)得再大，也離不開根一樣。

故而，作為民族企業(yè)，想要打造百年不沉的企業(yè)航母，必須構(gòu)建獨(dú)特的、適合自己發(fā)展的企業(yè)文化，而想構(gòu)建這樣的企業(yè)文化，就必須以我們的母文化——傳統(tǒng)文化為根基，才不會(huì)發(fā)生“種橘得枳，種瓜得豆”的尷尬事。

中國(guó)文化，歷經(jīng)了至少五千年的沉淀，時(shí)間的大浪早已將浮沙盡數(shù)淘去，能夠留傳給后人的無不是沉甸甸的金子，放著金子不撿而邯鄲學(xué)步無疑是非常不智的行為。即使洋為中用，也僅限于借他山之石攻我之玉，其目的是為了把玉雕琢的更美，而不是直接拿石頭當(dāng)玉使。

綜上所述，從理論上講，本土企業(yè)打造企業(yè)文化必須以傳統(tǒng)文化為根。相信很多成功的企業(yè)家早已看到了這一點(diǎn)，或者無意中去這么做了，亦有多篇去傳統(tǒng)尋根的理論探索見諸期刊雜志。這些成功給了包括我在內(nèi)的很多企業(yè)掌舵者明確的啟發(fā)，于是，更多的成功事例如雨后春筍般紛紛見諸媒體。然而，不知企業(yè)文化為何物者，喊著企業(yè)文化口號(hào)而迷茫者，糾結(jié)于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間者，主張西化而諷刺挖苦傳統(tǒng)文化，甚至完全否定傳統(tǒng)文化者仍大有人在。傳統(tǒng)文化回歸本位，得到應(yīng)有的“名分”還任重道遠(yuǎn)，還需要吶喊者更眾。

說到此處，難免有人會(huì)說，“是騾子是馬拉出來溜溜”，看理論再華麗也如空中樓閣。沒錯(cuò)，企業(yè)家都是實(shí)干家，那本人就以實(shí)例說服諸君。僅以本人淺薄的實(shí)踐為例，曬一曬傳統(tǒng)文化的智慧，當(dāng)然，我也只是得了傳統(tǒng)文化浩如煙海的智慧中的一鱗半爪，但卻在短時(shí)間內(nèi)扭轉(zhuǎn)了一個(gè)企業(yè)的命運(yùn)。前因后果如下：

2009年，我受命任山東省輕工業(yè)設(shè)計(jì)院的院長(zhǎng)，前因后果略去不表，但“臨危受命”一詞卻足以概括當(dāng)時(shí)情景。我接手時(shí)的設(shè)計(jì)院可以說已處于破產(chǎn)的邊緣，債臺(tái)高筑，拖欠職工工資，資產(chǎn)不良，資金周轉(zhuǎn)不靈、人心渙散等所有的頭疼的問題幾乎都被我遇到了。

那么怎么辦？拯救一家企業(yè)并不是一句空話就能實(shí)現(xiàn)的，我首先做的就是查找病根，就如同中醫(yī)講究標(biāo)本兼治一樣。我很快找到了造成困局的“病根”，那就是不良的企業(yè)文化。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)院，無論從技術(shù)實(shí)力和資質(zhì)情況來看在省級(jí)院里也是擁有一席之地的，在這個(gè)前提下經(jīng)營(yíng)不善可以說是很令人痛心的，而這也從反面證明了企業(yè)文化的重要性。

既然找對(duì)了病根，那就很簡(jiǎn)單了，我需要做的就是對(duì)癥下藥，而我的“藥”就是脫胎于傳統(tǒng)文化智慧的新型企業(yè)文化。首先，傳統(tǒng)文化講“天人合一”，“以人為本，崇尚自然”，我就對(duì)職工講“天道”。道家說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，我就講設(shè)計(jì)院生存靠市場(chǎng)，想贏得市場(chǎng)必須贏得客戶，客戶，就是我們的天。由此自然而然引申出了“以客戶為中心”的服務(wù)宗旨和經(jīng)營(yíng)理念。其次，傳統(tǒng)文化講究尊師，我就跟職工講“師道”。設(shè)計(jì)院對(duì)于員工的培養(yǎng)一直是很無私的，但由于傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代年輕人中的淡化，尊師重教這一觀念早已被青年員工拋到了爪哇國(guó)，這一傳統(tǒng)上天經(jīng)地義的事情竟然需要以這樣的形式被重新拾起，這不得不說是青年的損失，也是民族的損失。為了改變這一現(xiàn)狀，我強(qiáng)調(diào)要尊師，進(jìn)而擴(kuò)展為尊重并團(tuán)結(jié)同事，因?yàn)椤叭诵?，必有我?guī)煛?，以此為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，以打造優(yōu)秀的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)為手段，進(jìn)而為客戶打造優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，因?yàn)橹挥袃?yōu)秀的團(tuán)隊(duì)才會(huì)有優(yōu)秀的成果，才能實(shí)現(xiàn)“以質(zhì)量求生存，以信譽(yù)求發(fā)展”的企業(yè)宗旨。第三，傳統(tǒng)文化重“孝”，百善孝為先，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就是孝文化。我就對(duì)職工講孝道。為何講孝道？因?yàn)槲覀兊哪繕?biāo)是打造可持續(xù)發(fā)展的百年知名設(shè)計(jì)企業(yè)。要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，就需要數(shù)代，甚至數(shù)十代人的持續(xù)努力。面對(duì)為了這一目標(biāo)而奉獻(xiàn)一生的老設(shè)計(jì)院人，我們必須秉持孝道，對(duì)他們存著一份感恩之心和回饋之心。只有這樣，才能讓現(xiàn)在的設(shè)計(jì)院人無怨無悔，為團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)而不懈的努力，因?yàn)槔先说慕裉欤褪俏覀兊拿魈?。道理?jiǎn)單而樸素，卻是顛撲不破的真理。同時(shí)，我還把孔子的“君子責(zé)己，小人責(zé)人”作為構(gòu)建和諧文化的思想基礎(chǔ)，用文化統(tǒng)一了思想認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一了價(jià)值觀，凝聚了人心。人是第一生產(chǎn)力，人的問題解決了，其它問題也就都迎刃而解。在以“天道、師道、孝道”為核心，以儒家思想為基礎(chǔ)來構(gòu)建新的設(shè)計(jì)院企業(yè)文化的基礎(chǔ)上，我們輔以各種管理制度的變革，最終的結(jié)果是，設(shè)計(jì)院不僅扭虧為盈，而且經(jīng)營(yíng)收入三年翻了一番，職工的收入三年翻了一番。這就是以傳統(tǒng)為根的新型企業(yè)文化創(chuàng)造的管理奇跡。

總而言之，無論是理論上，還是實(shí)踐上，我們都有足夠的理由推崇傳統(tǒng)文化，我在此可以不揣冒昧的斷言，唯有以傳統(tǒng)文化為根打造新型的企業(yè)文化，才是志在打造百年企業(yè)航母的企業(yè)家們唯一的選擇，也是最佳的選擇，因?yàn)?，唯有民族的，才是世界的，土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化才是最適合中國(guó)企業(yè)發(fā)展壯大的文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]李成程.中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理[J].中小企業(yè)管理與科技（下旬刊），2012（12）.[2]李軍.關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理的創(chuàng)新啟示[J].價(jià)值工程，2012（18）.[3]李國(guó)英.中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)（下半月），2007（06）.

第二篇：什么是傳統(tǒng)文化

一、什么是傳統(tǒng)文化？

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。

二、中華傳統(tǒng)文化有哪些？

古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語、成語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

三、中秋節(jié)

中秋節(jié)是東亞民間的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，起源于中國(guó)，為每年農(nóng)歷的八月十五。按照中國(guó)的農(nóng)歷，八月為秋季的第二個(gè)月，古時(shí)稱為仲秋，因此民間稱為中秋，又稱秋夕、八月節(jié)、八月半、月夕、月節(jié)，又因?yàn)檫@一天月亮滿圓，象征團(tuán)圓，又稱為團(tuán)圓節(jié)。受中華文化的影響，中秋節(jié)也是日本、越南、朝鮮半島等地的傳統(tǒng)節(jié)日。

（一）起源

中秋一詞，最早見于《周禮》，《禮記〃月令》上說：“仲 秋之月養(yǎng)衰老，行糜粥飲食?！钡]有說明是八月的哪一天。唐朝以后，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日。傳說唐玄宗夢(mèng)游月宮，得到了霓裳羽衣曲，民間才開始盛行過中秋節(jié)的習(xí)俗。明清時(shí)期，中秋節(jié)已經(jīng)成為中國(guó)的一大傳統(tǒng)節(jié)日?！墩陆瓕幙h志》載，中秋夜，南京人必賞月，合家賞月稱為“慶團(tuán)圓”，團(tuán)坐聚飲稱為“圓月”，出游待市稱為“走月”。

（二）中秋節(jié)的神話傳說

嫦娥奔月的故事最著名。相傳在遠(yuǎn)古時(shí)代的射日英雄后羿娶了嫦娥，并成為帝王，可是他愈來愈暴戾，多番施行惡政，成了大暴君。有一天，后羿從王母娘娘的手中求得到一包不死藥，只要吃了不死藥，就能長(zhǎng)生不老。嫦娥知道后為拯救蒼生免受后羿永遠(yuǎn)的統(tǒng)治，就把不死藥全部吞下，然后變成了仙女，往月宮飛去。百姓們得知嫦娥奔月成仙后，紛紛在月下擺設(shè)香案，向嫦娥祈求平安吉祥，由此便逐漸形成了中秋節(jié)拜月的風(fēng)俗。

（三）中秋節(jié)習(xí)俗

除了賞月和吃月餅之外，不同地區(qū)的人們也有不同的中秋風(fēng)俗。如南方許多地區(qū)盛行中秋賞桂和觀潮，老北京流行玩兔兒爺，此外還有廣州的樹中秋、安徽一帶的燒塔、香港的舞火龍等等，很多少數(shù)民族也有跳月、拜月等中秋習(xí)俗，這些活動(dòng)大大豐富了我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化。

第三篇：中華傳統(tǒng)文化的根——孝道

中華傳統(tǒng)文化的根——孝道

記得二ＯＯ三年九月在海南?？?，我還沒講課以前，剛好看到《孝經(jīng)》有言：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨」。當(dāng)我看懂這句話的時(shí)候，那真是歡喜雀躍，高興得都坐不下來。先王有一個(gè)治理天下的好方法，它能讓人與人之間和睦和諧，互相關(guān)愛，上級(jí)下級(jí)、長(zhǎng)輩晚輩不會(huì)埋怨——它就是孝道。

像今年世界的狀況，水災(zāi)、旱災(zāi)、地震頻傳。祖先的教誨很清楚，災(zāi)難的根源在人心，「作善降之百祥，作不善降之百殃」。英國(guó)的湯恩比教授是真正有道德、有見識(shí)的長(zhǎng)者，博覽各個(gè)民族的文化跟歷史。他感受到，唯有孔孟學(xué)說、大乘佛法，有仁愛、慈悲、博愛的精神，才能挽救世道人心。所以，他在三十多年前就大聲疾呼，要學(xué)習(xí)孔孟學(xué)說?？酌蠈W(xué)說特別強(qiáng)調(diào)孝道，強(qiáng)調(diào)「慎終追遠(yuǎn)」，感謝祖先。

所以，家庭也好，社會(huì)、世界也好，劫難是可以化解的，就看人心在一念之間的轉(zhuǎn)變，從自私自利、以自我為重的心，轉(zhuǎn)到孝道、仁愛的心。弘揚(yáng)、力行、傳播中華文化，這對(duì)世界非常的重要。孝道最具體的就是《弟子規(guī)．入則孝》的經(jīng)文，還再加上《孝經(jīng)》，這個(gè)孝就能扎根扎得很穩(wěn)。

一、夫孝，德之本也，教之所由生也。

在《孝經(jīng)》中，孔夫子問曾子，對(duì)先王的「至德要道，汝知之乎」，你知道嗎？曾子馬上從座位上站起來說：學(xué)生智慧不夠，請(qǐng)老師開示。這個(gè)時(shí)候夫子就講：「夫孝，德之本也，教之所由生也」。德行的根本在孝道，不管是世間、出世間的道德學(xué)問的成就，都要奠基在這個(gè)根本上，人找到根本，問題就解決了?！妇觿?wù)本，本立而道生」，這個(gè)根基扎牢了，自自然然吸收天地的養(yǎng)分。一個(gè)人孝心起來了，他的仁愛心是水到渠成；我們的愛心提不起來，就是這個(gè)源頭活水沒有找到。當(dāng)我們讀到「德之本也」，教育要從這里開始，找到了根本，非常的歡喜。

孝道起了，一個(gè)人能自強(qiáng)不息；孝道起了，他能同理心的去愛護(hù)他人，他人都是別人的父母，也是別人的孩子?！兑捉?jīng)》有言：「地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！咕拖翊蟮匾粯?，萬物在上面生長(zhǎng)，它都盡心盡力給萬物以營(yíng)養(yǎng)，給予呵護(hù)。相同的，人真的有孝心，面對(duì)一切的人，都會(huì)把他當(dāng)親人一樣的愛護(hù)，那種厚德就出來了。中國(guó)文化的核心所在就是這個(gè)「孝」字。

二、父子有親

孝，「老」下面是「子」，代表父母、祖先念念為下一代著想；上面是「老」，好像孩子背著父母，這是報(bào)恩。所以，奉養(yǎng)父母是每一個(gè)孩子自然天性的流露。

我們老祖宗就是從「父子有親」來教導(dǎo)孩子。為什么幾千年來，這么多人接受古圣先賢的教誨、學(xué)問都很有成就？因?yàn)槔献孀诘慕逃琼樦煨缘慕逃?，人只要接觸就能接受。老祖宗通達(dá)人性，知道人本有的孝心、善心，很自然的就能把它喚醒。而且孩子一出生就是看見父母，接觸最多的也是父母。讓「父子有親」的天性終生保持，這是我們推展傳統(tǒng)文化的第一個(gè)目標(biāo)。

大家想象一下，一個(gè)六十幾歲的老人，看到他八十幾歲的父母，然后叫爸爸、媽媽的那個(gè)表情、神態(tài)，跟三歲的孩子跑過去抱他爸爸、媽媽一樣，這個(gè)人幸福不幸福？再去想一想七十多歲的老萊子，在那里逗他父母開心。那是天性，一生都保持，心里面一點(diǎn)習(xí)染都沒有，一點(diǎn)怨氣都沒有，一點(diǎn)情緒都沒有，純是一種天性的流露。一個(gè)人心里面還有父母的不是，他即使再有錢、再有地位，也已經(jīng)跟幸福、快樂絕緣了。

一些青少年忤逆不孝，一些成人看了很生氣。一個(gè)人從天性變得忤逆，請(qǐng)問他的心要扭曲多少次？他也很可憐。一個(gè)人連父母都不愛、連父母都恨的時(shí)候，這個(gè)人是苦得不能再苦了。你不能跟他對(duì)立，不能責(zé)怪他，你感覺到他的苦，可能一句話就把他堅(jiān)硬的心給化開了。慢慢的用孝道引導(dǎo)他，讓他把那些錯(cuò)誤的思想放下來，這個(gè)是教育的功能。

三、忠孝傳家

為什么我們幾千年的文化特別重視家庭教育？因?yàn)橐粋€(gè)人處事待人的態(tài)度，是從家庭當(dāng)中形成的。大家感受一下，這「孝悌」二字很微妙。在家是對(duì)父母、對(duì)兄長(zhǎng)；到學(xué)校是對(duì)師父、對(duì)師兄、對(duì)師弟；到社會(huì)，不管學(xué)哪一門技能，到哪一個(gè)行業(yè)，跟隨著師父學(xué)，對(duì)待師父就好像自己的父母一樣恭敬，跟著師父一起學(xué)這門技能的，那也是師兄弟。孝悌二字，延伸到學(xué)校、延伸到社會(huì)，都是一個(gè)家道的延續(xù)。人真正能孝悌存心，他走到哪里，真的都能把所有的朋友當(dāng)兄弟看，「四海之內(nèi)皆兄弟也」；對(duì)他有恩的領(lǐng)導(dǎo)、長(zhǎng)者，他像對(duì)自家的長(zhǎng)輩、父母一樣的回報(bào)恩德。

我們?cè)趶B門講課五天，聽完課，有一位中學(xué)老師分享。他第一句話說道：「我上了課才知道德行的根本在孝道。不從這個(gè)根本，德行開不了」。接著他就說，他們那個(gè)村落住了四十戶人家，都姓吳，出了一百零九個(gè)后代，結(jié)果一百零八個(gè)大學(xué)以上學(xué)歷，只有一個(gè)是雖然考上大學(xué)，因?yàn)槟承┮蛩匦輰W(xué)了；也就是說，這些下一代完全都有能力上大學(xué)。他說：「為什么下一代的素質(zhì)這么齊？因?yàn)榇迓淅锩娴拈L(zhǎng)者常常都告訴我們：『出外讀書、工作，重要節(jié)日要記得回家看父母?！弧顾麄兇竽瓿跻欢加H自陪父母到寺廟里面祈福燒香，回來以后，再到各家向每一位長(zhǎng)者拜年。然后，同輩的年輕人聚集在村落里面的小學(xué)，一起就這一年讀書的經(jīng)驗(yàn)、工作的經(jīng)驗(yàn)交換寶貴的收獲。有孝、有悌，又好學(xué)，所以整個(gè)家族能夠興旺絕對(duì)不是偶然的。傳家有道，孝悌為本。

范仲淹先生在我們歷代都是讀書人效法的楷模，他出生于公元九百八十九年，祖上都是有名的忠臣、宰相，唐朝的范履冰先生是宰相，漢朝的范滂是非常正直的人，有「以天下為己任」的胸懷?！兑捉?jīng)》講，「積善之家，必有余慶」，他祖上有德，能出這樣的圣賢后代。可見，忠臣的精神可以長(zhǎng)存。

我們看范仲淹先生的心念是「先天下之憂而憂，后天下之樂而樂」，把他的子孫帶向了百代，甚至于千代不衰，家族興旺。我們?cè)谄芥?zhèn)高中上課的時(shí)候，來了一位長(zhǎng)者，他整個(gè)的相貌一看就知道是很有成就的官員。這位長(zhǎng)者非常認(rèn)真的在聽，還在那里抄筆記。我們后生晚輩看到這樣的長(zhǎng)者，都是肅然起敬。這位長(zhǎng)者就是我們桃園縣的范副縣長(zhǎng)，是范文正公的后代，他說道：「我沒有給范文正公丟臉」。他做了一輩子的公務(wù)人員，確實(shí)盡心盡力在為社會(huì)服務(wù)，于造橋鋪路、有關(guān)交通方面的事業(yè)，做了三十六年。

我們親眼看到范公的后代，真正在各行各業(yè)都是表率。而且我們從范副縣長(zhǎng)講的幾句話，深刻感覺到他們家教非常的好，對(duì)祖宗是非常的恭敬。由于這分恭敬的心，自己就不敢做出不好的行為，有辱祖宗的德行。

范公曾在家門種了兩棵松樹，取名叫「君子樹」，他寫了一首詞句叫：「清蔭大庇，期與千年」（我的德行、風(fēng)范要讓他們?yōu)榘駱?，超過千年不衰）。你看范仲淹先生那時(shí)候他就有信心期與千年，我們已經(jīng)有家室的人也要有這樣的反思。

四、百善孝為先

中國(guó)有一句古話叫「百善孝為先」。百善孝為先，這句話有兩層意思，第一層意思是孝為百善之首；第二個(gè)意思是孝開了，百善都開，孝是德之根本。教育一定要從孝開始教。找到根本，德行才長(zhǎng)得起來。

當(dāng)一個(gè)孩子有孝心的時(shí)候，他很多行為就會(huì)起很大的變化。比方說《弟子規(guī)》說：「父母呼，應(yīng)勿緩」，有孝心的孩子不可能對(duì)父母講話很沖。當(dāng)一個(gè)人對(duì)父母講話都懂得恭敬，這個(gè)態(tài)度一內(nèi)化，以后面對(duì)長(zhǎng)輩講話也會(huì)恭敬?！兜茏右?guī)》說：「冬則溫，夏則凊」，有孝心的孩子懂得要去關(guān)懷、體恤父母，他這種心慢慢內(nèi)化，又能夠轉(zhuǎn)移到對(duì)其他的長(zhǎng)者，甚至于他所有的親人。所以孩子的關(guān)懷心、孩子的細(xì)心從哪里開始？從對(duì)父母的這分孝心開始。然后對(duì)他自己的身體他也會(huì)愛護(hù)，因?yàn)樗行⑿模赂改笓?dān)憂，「身有傷，貽親憂」。我們有一個(gè)孩子感冒了，他在日記上寫道：「今天我感冒了，我很難過。不是因?yàn)槲腋忻昂芡纯?，而是我感冒了是不孝，因?yàn)椤荷碛袀?，貽親憂』。」有孝心的孩子不會(huì)養(yǎng)成很多摧殘自己身體的壞習(xí)慣，他會(huì)自愛，他會(huì)自重?！傅掠袀O親羞」，孩子有這分孝心，他會(huì)時(shí)時(shí)處處注意自己的言行舉止，絕對(duì)不能讓父母丟臉。

「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」十二德目中的其他德行，也是從孝道延伸出來的。一個(gè)人在家庭當(dāng)中形成的德行，是一個(gè)人做人的根基所在。我們看父子關(guān)系，以前在古代，皇帝叫「君父」，是把孝心自然的轉(zhuǎn)變成忠心，「君子之事親孝，故忠可移于君」。到學(xué)校去讀書，老師叫「師父」，同學(xué)叫「師兄」、「師弟」。

比如「悌」，友愛兄弟姐妹。《弟子規(guī)》說：「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」。

「忠」，忠心。一個(gè)人對(duì)父母都不忠誠，他怎么對(duì)別人忠誠？所以「入則孝」說：「親所好，力為具?！怪艺\就從這里出來。

「信」，誠信，這也是從對(duì)父母的誠信來的?！父改该形饝小?，答應(yīng)父母的事情趕緊去做。留名青史的圣哲人有一個(gè)原動(dòng)力，就是對(duì)父母的忠信，甚至是對(duì)祖宗的忠信。

禮義廉恥是人生的枝干。「禮」，當(dāng)然也是對(duì)父母的恭敬開始的?！父改负?，應(yīng)勿緩」、「出必告，反必面」、「長(zhǎng)者先，幼者后」，從對(duì)父母的恭敬，自然養(yǎng)成了一個(gè)禮的態(tài)度。

「義」，《弟子規(guī)》里面講：「事死者，如事生」，那種情義，父母離開了都沒有減少，也是從孝道來的。

「廉」，「物雖小，勿私藏；茍私藏，親心傷」。

「恥」，人羞恥心的源頭在哪里？我們小時(shí)候最怕哪句話？「真沒家教！」別人一講，好像很難受，趕緊收斂?！傅掠袀?，貽親羞」，怕讓父母蒙羞，這是一個(gè)人羞恥心的源頭。

仁愛和平是花果?！溉省?，設(shè)身處地，「冬則溫，夏則凊」，體恤得很細(xì)微?！笎邸?，「親有疾，藥先嘗」?！负汀梗糕嵘?，柔吾聲」，要心平氣和去勸。要?jiǎng)竦绞裁闯潭?？勸到「?hào)泣隨，撻無怨」，連父母打他、罵他，他都能心平氣和，不跟父母計(jì)較，不生一點(diǎn)怨恨，這個(gè)人一生的修養(yǎng)才能到「平」。他不記恨父母，只記父母的好，只想著怎么做才能真正勸誡父母，這個(gè)人才有和、平的修養(yǎng)。

「禮義廉恥，國(guó)之四維」，四維既張，國(guó)乃復(fù)興，「四維不張，國(guó)乃滅亡」。所以，推行禮義廉恥是治國(guó)，一個(gè)團(tuán)體一定要有禮義廉恥才能維系。仁愛和平的精神，可以讓天下相互平等對(duì)待、和睦相處。這不是遙不可及的，我們每一個(gè)人努力去修養(yǎng)德行都能做到。

現(xiàn)在看起來社會(huì)問題頻傳，但只要孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平這十二個(gè)德目都在人的心中，還有哪個(gè)問題不能解決？有孝悌了，哪來的家庭沖突？有忠信了，哪來的跳槽、哪來的不講信用？有禮了，就不沖突，互相尊重。有義了，人就有情義、恩義，哪有現(xiàn)在離婚率這么高的現(xiàn)象？有廉恥了，哪有人再貪污？有仁愛和平了，那就是互相愛護(hù)、互相尊重的和諧社會(huì)。

所以，要實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)目標(biāo)，一定要從孝道入手。一個(gè)企業(yè)肯去做，也能「上下無怨，民用和睦」。誰最有福氣？肯聽圣人、肯聽老祖宗的教導(dǎo)，去落實(shí)在自己的家庭、企業(yè)、團(tuán)體，這個(gè)人最有福氣，因?yàn)樗梢哉驹诰奕说募绨蛏先ソ?jīng)營(yíng)人生。所以，我們得要從根本上去努力，不能好高騖遠(yuǎn)。

我們這個(gè)時(shí)代特別強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)，但如果沒有孝悌忠信的德行，怎么團(tuán)結(jié)？這么好的理念，一定要通過教育，通過德行的教化才能達(dá)到，不然都是口號(hào)。我們強(qiáng)調(diào)民族的大團(tuán)結(jié)，一定要從孝養(yǎng)父母、友愛兄弟，愛自己的家族開始。

五、舉孝廉

現(xiàn)在社會(huì)特別強(qiáng)調(diào)民主、民權(quán)，但是假如沒有接受禮義廉恥的教化，選出來的人無禮，都謀自己的私利，沒有道義，沒有禮義，沒有廉恥，結(jié)果會(huì)怎么樣？

古代從漢武帝時(shí)期就強(qiáng)調(diào)人才兩個(gè)審核標(biāo)準(zhǔn)，舉孝廉。這是太有智慧了！孝是德行，這是做人的基礎(chǔ)；廉，能清廉，就不貪污，這是做事的基礎(chǔ)。廉潔了，整個(gè)政治風(fēng)氣就好。舉孝廉承傳了兩千年沒有變過，而且朝廷審核官員政績(jī)，第一個(gè)就是舉了多少孝廉、多少人才。這個(gè)考核標(biāo)準(zhǔn)太重要，讓所有為官者都知道，他最重要的工作是選拔人才、為國(guó)舉才。有人才，才能繼續(xù)照顧、教化老百姓，這個(gè)機(jī)制在民主社會(huì)容易被忽略，但這個(gè)影響很深遠(yuǎn)。栽培人才不是一、二年辦得到的，「十年樹木，百年樹人」。

抓到德行才是本，有德，制度才能用得好；沒有德，都拿著制度在玩弄，謀自己的私利去了。所以，知道「舉孝廉」，人民投票就會(huì)去調(diào)查候選人孝不孝順、廉不廉潔。這樣才能選出好人，才能辦好政治，為政在人。所以，人沒有判斷力，不只毀了自己的人生，可能連國(guó)家的前途都會(huì)毀掉。

六、結(jié)語

孝是德的根本所在。我們明白了這些道理，就有信心從自己做起，進(jìn)而把老祖宗這些好的智慧，分享給有緣的親朋好友。

人生不要追求帶不走的東西，人生要努力的，是能留下來的道德、精神。我們到底能留給我們的孩子、家庭什么樣的家道，什么樣的家風(fēng)？這才是長(zhǎng)長(zhǎng)久久的。我們?cè)趩挝唬懿荒芙o予后來的同仁最好的榜樣？「留取丹心照汗青」，讓我們工作過的單位、團(tuán)體，念念都不忘我們的風(fēng)范跟貢獻(xiàn)。

現(xiàn)在民族文化的承傳，確實(shí)是到了生死攸關(guān)的時(shí)刻，我們有沒有這一分擔(dān)當(dāng)，真正承傳起我們五千年的文化，對(duì)得起祖先，對(duì)得起后代子孫？我們要立志，我們這一代是承傳中華文化最重要的一代，這一代不傳，會(huì)斷??！我們承傳下去之后，從我們這一代到下一代，都能看得懂《四庫全書》，看得懂四書五經(jīng)。

學(xué)傳統(tǒng)文化一定要效法、學(xué)習(xí)至圣先師孔老夫子，孔老夫子一生致力于文化的復(fù)興。老人家知道，「建國(guó)君民，教學(xué)為先」，有了好的倫理道德因果教育，人心善良，才有幸福美滿的家庭、社會(huì)、生活，所以夫子一生從事教學(xué)工作。老人家的愿望：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」夫子那個(gè)時(shí)代，禮崩樂壞，教化人心是相當(dāng)不容易的，可是夫子一生堅(jiān)定不移的做。我們學(xué)到夫子「知其不可而為之」的精神，明明知道自己的努力，很可能這一輩子根本看不到成果出現(xiàn)，但是，道義所應(yīng)該為的事情，再怎么艱難，所謂上刀山、下油鍋都不怕。

夫子堅(jiān)持承傳人類、民族文化的使命，當(dāng)下就感動(dòng)了他千千萬萬的弟子，以至于這二千五百多年，太多人聽聞夫子的風(fēng)范跟教誨，都樹立了「以天下為己任」的志向。歷代的圣人，都以夫子為榜樣。夫子的堅(jiān)持，上下承傳了五千年的文化。而在孔子之后成為圣賢的人，大都是效法了孔子的精神，他的精神長(zhǎng)存！

所以，孔子是我們?nèi)松詈玫陌駱?。二千五百多年來，哪一個(gè)家庭的幸福，哪一個(gè)社會(huì)朝代的安定，離開了我們孔夫子的教誨？我們效法孔夫子的一生，以師志為己志。尤其是現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，科技、交通都很發(fā)達(dá)，地球已經(jīng)變成了一個(gè)「地球村」，休戚與共、息息相關(guān)，這個(gè)時(shí)候再不把孝道、仁愛的思想盡力的做出來、弘傳開來，這個(gè)世界只有死路一條，僥幸不得。不管我們?cè)谀囊粋€(gè)行業(yè)，只要真的肯依教奉行，就能夠給我們的社會(huì)、民族以至世界帶來非常大的利益。文化的復(fù)興，最重要的就是榜樣的力量。從我們的社區(qū)，從我們的企業(yè)、學(xué)校、團(tuán)體做起，從我們自己的家族做起。家是社會(huì)非常重要的單位、基礎(chǔ)，家族都和樂，這個(gè)社會(huì)就安定了。

第四篇：根 學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化心得體會(huì)

傳統(tǒng)文化對(duì)德育教育的影響

-----孝感動(dòng)天(根)

我校從2009年5月開始接觸學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，至今已有3年左右的時(shí)間。在這期間，我作為一名老師，在學(xué)習(xí)中經(jīng)歷了從好奇、隨從、質(zhì)疑、思考、吸收、轉(zhuǎn)化、踐行的全過程，后來還和幾位志同道合的老師自覺深入的學(xué)習(xí)更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，是符合自然規(guī)律的。我們?cè)谯`行《弟子規(guī)》時(shí)，深刻的發(fā)現(xiàn)，《弟子規(guī)》使我們找到了德育教育的載體，讓教育者擁有了更多的道德教育素材，明確了我們對(duì)孩子的德育教育方向和細(xì)點(diǎn)，使得我們教育工作能夠有的放矢。

從事了多年的班主任德育教育工作，在德育總結(jié)和反思中，一直很認(rèn)可老師、家長(zhǎng)和學(xué)生之間良好關(guān)系的相處，對(duì)孩子的思想教育起到至關(guān)重要的作用。但是我們?cè)谔幚砗⒆雍图议L(zhǎng)矛盾時(shí)，我們不缺父母對(duì)孩子的付出和關(guān)愛的事例，但是又因個(gè)案的不同，對(duì)孩子的教育引導(dǎo)有時(shí)針對(duì)性不是很強(qiáng)或效果不是很明顯。自從我們學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》，學(xué)習(xí)了“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞”，以史為據(jù)，再結(jié)合母親的十月懷胎不易，撫育之艱辛，讓孩子知道父母親骨質(zhì)區(qū)別的原因，使孩子認(rèn)識(shí)到為人子女，不論現(xiàn)在父母是離異，或出國(guó)，或與孩子交流方式的不當(dāng)?shù)鹊纫蛩卦斐筛改概c子女產(chǎn)生了矛盾和隔閡，甚至使得孩子怨恨父母的情況，這一切都不可以抹滅父母辛辛苦苦的養(yǎng)育之恩。

孝心是人之所以為人的根本，“身體發(fā)膚受之父母，不可毀傷”，只要我們的孩子內(nèi)心銘記著父母含辛茹苦地將自己帶到這個(gè)世界，甚至孩子一個(gè)小小的感冒可能都會(huì)讓父母徹夜不能入眠，天氣冷暖都會(huì)給孩子送衣服，這些足夠教育孩子要懂得照顧好自己的身體，更何況輕視自己寶貴的生命。古人云：“人非圣賢，孰能無過”，即使孩子因調(diào)皮或沖動(dòng)犯了一些錯(cuò)誤，只要孩子能夠明白“無心非，名為錯(cuò)；有心非，名為惡”，領(lǐng)悟“德有傷，貽親羞，”做到“過能改，歸于無”，那么我們的孩子都還是最可愛的孩子。

孝感動(dòng)天，讓孝心在我們孩子的靈魂深處扎根，我相信待到春風(fēng)拂面時(shí)，一定會(huì)綻放最美的花朵。

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化就是我的根

中國(guó)傳統(tǒng)文化就是我的根

白先勇從狹窄的過道中走來，步履緩慢，被一大群人簇?fù)碇?。年過古稀，發(fā)絲花白，身著得體的深色西裝，打著領(lǐng)帶，面帶笑容。

這是白先勇第二次來武漢，與第一次相隔了半個(gè)多世紀(jì)。1948年時(shí)，白先勇11歲，來武漢的那會(huì)兒，還沒有長(zhǎng)江大橋。那是冬季的一天，坐在小火船上橫渡長(zhǎng)江，小船搖搖晃晃，覺得長(zhǎng)江是那么的寬。現(xiàn)在，白先勇已經(jīng)75歲了，第二次來武漢是春天，坐車穿行大橋的時(shí)候，感覺長(zhǎng)江又沒有記憶中那么寬了。

聽白先勇講話，很容易被他獨(dú)特的嗓音所吸引，聲音清利而綿長(zhǎng)，就如同他所衷愛的昆曲一般，給人溫良親和之感。用臺(tái)灣舞蹈創(chuàng)作家林懷民的話說就是：“白先勇說起話來，就跟他小說里的文字一樣，干凈利落，清楚明白?！?/p>

伴隨著白先勇名字出現(xiàn)的，自然有他的父親白崇禧，這位國(guó)民黨高級(jí)將領(lǐng)，戎馬一生，在中國(guó)的歷史上留下舉足輕重的一筆。

白先勇或許是白崇禧家的另類，在一個(gè)軍人家庭里，一輩子與文學(xué)和藝術(shù)為伍，這種基因或多或少來自于母親馬佩璋。白家有十子，白先勇排行第八。在小說集《臺(tái)北人》里，他單獨(dú)在一頁紙上寫道：“紀(jì)念先父母以及那個(gè)憂患重重的時(shí)代”。

從父親身上看到一個(gè)時(shí)代

1966年，白崇禧在臺(tái)北逝世，作為陸軍一級(jí)四星上將，國(guó)民黨為他舉行了最高規(guī)格的葬禮。在葬禮上，蔣介石、蔣經(jīng)國(guó)和一些國(guó)民黨將領(lǐng)依次進(jìn)行了吊唁。對(duì)于父親的突然辭世，白先勇的第一感覺并不是哀傷，而是一種崇敬，肅然起敬。在關(guān)于白崇禧將軍的記錄片中，白先勇說道：“我想，后來在臺(tái)灣，他（白崇禧）是相當(dāng)寂寞的，他一生為國(guó)為民，在那個(gè)憂患重重的時(shí)代，他的過去，可以說是一個(gè)時(shí)代的結(jié)束?！?/p>

在白先勇的眼中，父親的時(shí)代始于百年前的辛亥革命，也是白崇禧首次與武漢發(fā)生關(guān)系的時(shí)候。1911年10月10日在武漢的那一槍，同時(shí)驚動(dòng)了廣西的革命人士。

“我父親那個(gè)時(shí)候是陸軍小學(xué)畢業(yè)的，他跟他120個(gè)同學(xué)組織了廣西學(xué)生敢死隊(duì)，從廣

西桂林到武漢來支援辛亥革命。那時(shí)候他才18歲，我祖母就非常擔(dān)心，要我的兩個(gè)伯父到桂林的北門去攔下他，把他帶回去，后來我父親把槍交給了同學(xué)，從西門溜出去了，翻山越嶺，與廣西學(xué)生匯合，水陸兼程，趕到漢陽，參加了武昌起義最后一個(gè)階段。這次一步踏出西門，就加入了民國(guó)史的洪流中。”白先勇笑著說道：“辛亥革命對(duì)于我父親有著非常重大的意義，他見證了民國(guó)的誕生，所以他對(duì)民國(guó)有一份革命的感情?！?/p>

第一次與武漢的相遇，從此改變了白崇禧的人生。之后，他四次進(jìn)出武漢，都是在民國(guó)史上很重要的關(guān)鍵時(shí)刻。第二次是在1926年北伐，從廣州進(jìn)發(fā)，2個(gè)月便打到了武漢，把吳佩孚的軍隊(duì)打退，拿下了武漢；第三次武漢保衛(wèi)戰(zhàn)，那是一次異常慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，與日本打了將近5個(gè)月；第四次是國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)，白崇禧是華中總司令，在武漢與林彪的軍隊(duì)決戰(zhàn)。“在我父親一生中，武漢扮演了他軍事生涯中重要的地點(diǎn)?！?/p>

在桑拿房里，有篇小說叫《梁父吟》，講述的就是關(guān)于辛亥革命武昌起義的故事，白先勇坦誠道，這個(gè)就是受了父親的影響。

白崇禧喜歡騎馬，在民國(guó)時(shí)期建設(shè)廣西的時(shí)候，時(shí)常在路上騎上一段，白先勇還記得父親最喜歡的一匹馬叫“烏云蓋雪”，身子是烏黑的，四個(gè)蹄子是白色的，跑的很快。

1943年，白先勇的祖母90歲生日，白崇禧特地隆重舉辦?！白婺?0歲的時(shí)候，我才6歲。我父親平時(shí)在廣西提倡簡(jiǎn)樸，可是那次壽宴非常隆重，因?yàn)槲腋赣H是孝子，祖父在很早之前便過世，家道中落，全靠我祖母一人拉扯長(zhǎng)大，我父親是一個(gè)懂得感恩的人。”

與父親最后一次見面是在母親去世之后。1962年，馬佩璋去世，在《驀然回首》里，白先勇寫道：“母親的去世，對(duì)白馬兩家來說，如同感天崩地裂，棟毀梁摧，入土的那一刻，我覺得埋葬的不是母親的遺體，而是我自己生命的一部分。母親下葬后，按回教儀式，我走了四十天的墳，第四十一天，便飛往美國(guó)去了?！备赣H白崇禧前來送行，這是父子最后一次見面。

對(duì)于父母的感情，白先勇一字一頓，一臉認(rèn)真的說道：“我父母他們兩個(gè)人，無論經(jīng)歷多少的患難，都很堅(jiān)強(qiáng)，互相扶助過了一生?！卑壮珈溺蹆喊紫染椿貞浾f：“我父親有心臟病，在得知我母親死亡的那一刻，他的血壓升到了200?！?/p>

《父親與民國(guó)》這本書是一個(gè)緬懷，是一個(gè)兒子對(duì)于父親所表達(dá)的崇敬之情。為父親白崇禧寫傳記這件事，白先勇準(zhǔn)備了很多年，在寫的過程中，收集了不少照片，部分是家藏，還有一部分是在各個(gè)圖書館收集的，圖片多了之后，就想把這些編排起來，做成一本圖集。

每張圖片（）都有背后的故事，都被白先勇一一道來，3年的寫作，500多幅照片，近10萬字，算是他作為兒子，作為文人，對(duì)父親的一個(gè)交代。

中國(guó)傳統(tǒng)文化就是我的根

在2006年的時(shí)候，白先勇原本計(jì)劃了一個(gè)武漢之旅。那是青春版《牡丹亭》在武漢大學(xué)上演的時(shí)候，很不巧的是，身體不舒服，秘書不讓他飛長(zhǎng)途，當(dāng)時(shí)他人在美國(guó)。“哎呀，我當(dāng)時(shí)急的不得了，我打電話問我助理，問武漢演得怎么樣，可了不得，在武漢大學(xué)演了3天，九個(gè)小時(shí)，每天都坐的滿滿的?！眲?dòng)情之處，白先勇干脆笑了出來。

之后，白先勇到北京和杭州等地講學(xué)，席間都有觀眾說，曾在武漢看過青春版的《牡丹亭》，能有如此大的影響，這讓他甚是欣慰。

對(duì)于白先勇的笑聲，林懷民也有非常有趣的描述：白先勇的笑很奇特，呵呵呵，有點(diǎn)像小孩子的笑，呵了三五笑，恍若要斷了，突然又搶了長(zhǎng)聲，為一點(diǎn)事他就能笑上一分鐘。在演講的過程中，這種招牌式的白氏笑法，屢屢登場(chǎng)。

青春版的《牡丹亭》是近8年來，白先勇一直在做的事情。因?yàn)橹铝τ谕茝V昆曲，白先勇還有一個(gè)雅致的稱號(hào)——“昆曲冰人”。

接觸昆曲，是一次偶然。白先勇10歲時(shí)，梅蘭芳剛好來上海第一次公演，在美琪大戲院演出，曲目是《牡丹亭》中最著名的《游園驚夢(mèng)》，這次本是沖著梅蘭芳去的，但昆曲的那段音樂優(yōu)雅悠長(zhǎng)，入腦就記住了，就像佛家所說的，一旦起心動(dòng)念，也就有了因果。

“1987年我回到上海后，觀看了昆曲大師蔡正仁、華文漪演的《長(zhǎng)生殿》，真是精彩得不得了，我激動(dòng)得無法用語言形容，一直到最后，我都在不停地喝彩，為最美的傳統(tǒng)文化還存活著而高興，我當(dāng)時(shí)就想一定要讓它生存下去。”白先勇說道：“1990年代，我就想讓年輕人接班，培養(yǎng)年輕觀眾，不然昆曲就沒有前途和希望。這也是我做青春版《牡丹亭》最大的原因?！?/p>

青春版《牡丹亭》共演了200場(chǎng)，走遍全世界，叫好又叫座。茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者熊召政評(píng)價(jià)道：“白先勇對(duì)于昆曲的貢獻(xiàn)和盛名，已經(jīng)超過了他早期小說的影響?！痹u(píng)書表演藝術(shù)家何祚歡也贊嘆道：“白先勇對(duì)于昆曲的嘗試，對(duì)我震動(dòng)很大，把一個(gè)養(yǎng)在深閨人不識(shí)的傳統(tǒng)藝術(shù)推向當(dāng)今的年輕人，這對(duì)我們的鼓舞是非常大的。”

白先勇還在北大開了昆曲課，今年是第三年。

廣西，對(duì)白先勇來說，是意義非凡的地方。雖然只在桂林生活了7年，但一口桂林話卻說得十分地道。在他的諸多小說中，運(yùn)用了許多桂林的方言。和父親白崇禧一樣，白先勇也癡迷于桂林米粉，只要人到桂林，必先點(diǎn)兩碗米粉解饞。他回憶道：“父親治理了廣西7年時(shí)間，把30年代的廣西建成了當(dāng)時(shí)的民國(guó)模范省；退居臺(tái)灣時(shí)，常常以那段時(shí)間引以為傲，父親也很喜歡吃桂林米粉，對(duì)家鄉(xiāng)很懷念?！?/p>

“我在美國(guó)教書教了29年，加州大學(xué)，我自己內(nèi)心中的歸屬感還是在桂林廣西，那里是我的原鄉(xiāng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我真正的歸屬，是一種安身立命的感受，我推廣昆曲，因?yàn)槔デ敲缹W(xué)境界最高的作品，應(yīng)該像保護(hù)文物一樣保護(hù)起來。”白先勇說：“重拾昆曲8年多，全身心投入到昆曲的推廣中，這一切的一切，都讓我產(chǎn)生了貼近家鄉(xiāng)的感覺，是一種從未有過的心靈歸屬感?！?/p>

這種心靈的歸屬感，白先勇將其訴諸筆端，從他的一字一段，一招一式，一舉一動(dòng)中散發(fā)出來，就如同那婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的昆曲，訴盡了紛繁塵世，愛恨情仇。白先勇所創(chuàng)造的時(shí)代是和他父親完全不一樣的，雖然沒有后者轟烈，卻一樣讓人銘記。