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      《安徽地域文化》形成性考核冊2010作業(yè)答案
      
        
       時間：2019-05-14 19:52:34下載本文作者：會員上傳
      
      
      
      
      
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      第一篇：《安徽地域文化》形成性考核冊2010作業(yè)答案
      

      《安徽地域文化》作業(yè)1
      一、填空（每小題1分，共20分。）
      1、康熙六年七月十二日（1667年8月30日），康熙批準(zhǔn)了由吏部匯奏并經(jīng)御前會議討論通過的全國性地方行政區(qū)劃和官制政革意見，其中，江南省正式分為 江蘇、安徽 兩省，改左布政使為安徽布政使，使安徽省三司健全，因此，康熙六年（1667）一般認(rèn)為是安徽建省標(biāo)志。
      2、安徽建省大致經(jīng)歷了元末明初的行政區(qū)域統(tǒng)一；順治十八年(1661年)左、右布政使劃片分治；康熙四年(1665年)調(diào)整左、右布政使轄區(qū)，使蘇、皖兩省分省分治奠定基礎(chǔ)，確定疆界；康熙六年七月甲寅，正式批準(zhǔn)建?。磺《迥臧嗽录汉?，正式將省會定于 安慶。因此，一般把公元1667年8月30日作為安徽省誕生紀(jì)念日。
      3、解放戰(zhàn)爭后期，安徽境內(nèi)的淮河南北、江淮地區(qū)先后解放，初建皖西、江淮、豫皖蘇邊區(qū)3個行政公署，下設(shè)專區(qū)，再下為縣、市。1949年4月，撤銷上述3個行政公署，成立皖北人民行政公署。5月，隨著江南地區(qū)全部解放并普遍建政，成立皖南人民行政公署。兩個行署行使省的權(quán)力，但比省的規(guī)格要小。行署下轄直轄市、專區(qū)，再下為縣及專轄市。1952年4月，撤銷皖南、皖北2個人民行政公署，合并成立 安徽 省。8月7日，中央人民政府正式批準(zhǔn)成立安徽省。8月25日，安徽省人民政府正式成立，省會駐 合肥。
      4、地域文化就是一定地域內(nèi)歷史形成并被人們所感知和認(rèn)同的各種文化現(xiàn)象。地域文化具有 歷史性、地域性和 獨(dú)特性 的特點(diǎn)。
      5、安徽文化在其長期的發(fā)展中，由于地理環(huán)境和人文環(huán)境的不同，在安徽大地上形成了三個各具特點(diǎn)的區(qū)域文化，即 淮河文化、皖江文化、徽州文化，它們共同構(gòu)成了安徽文化。
      6、安徽文化具有 延續(xù)性、兼容性、多樣性、不平衡性、開拓創(chuàng)新性 的基本特點(diǎn)。
      7、道家是中國古代最有影響力的哲學(xué)學(xué)派之一，春秋末年的 老子 初步創(chuàng)立了道家思想體系，戰(zhàn)國中期的 莊子 是先秦道家學(xué)術(shù)的集大成者。老子的思想集中體現(xiàn)在所著的《 老子 》一書中?！独献印饭参迩Ф嘧郑室卜Q五千言，被后來的道教奉為經(jīng)典，老子本人亦被尊為教祖。
      8、新文化運(yùn)動的內(nèi)容集中表現(xiàn)為提倡新文化，顛覆舊文化。具體內(nèi)容則可概括為四個方面：提倡 民主，反對專制、獨(dú)裁；提倡 科學(xué)，反對愚昧、迷信；提倡 新道德，反對舊道德；提倡 新文學(xué)，反對舊文學(xué)。
      二、名詞解釋（每小題5分，共20分。）
      淮河文化圈：淮河文化圈一般指由淮河沿岸及淮北地區(qū)構(gòu)成的區(qū)域文化帶。由于淮河地域特殊的地理位置和人文環(huán)境，各種不同文化在此碰撞、交流，淮河文化作為融合中原文化、吳楚文化基礎(chǔ)上形成的一種區(qū)域文化，具有兼容性和過渡性的特點(diǎn)。
      《道德經(jīng)》：《道德經(jīng)》亦稱《老子》。老子的思想集中體現(xiàn)在所著的《老子》一書中。《老子》共五千多字，故也稱五千言，被后來的道教奉為經(jīng)典，老子本人亦被尊為教祖。其基本范疇是“道”與“德”，相比較起來，“道”最為基本。
      新安理學(xué)：朱熹作為理學(xué)思想的集大成者，其理學(xué)體系被后世稱為“朱子學(xué)”。朱熹門生弟子眾多，遍及閩中等南方地區(qū)，他們同尊朱熹并形成眾多的流派，其中徽州的朱門弟子以朱熹嫡傳自譽(yù)，在發(fā)明、詮釋朱子學(xué)方面獨(dú)樹一幟，被稱為新安理學(xué)。新安理學(xué)形成于南宋，在元代得到進(jìn)一步的發(fā)展，并于明初達(dá)到鼎盛。新安理學(xué)一以貫之的學(xué)說宗旨、一脈相承的理學(xué)家群和鮮明的學(xué)派特征，對12世紀(jì)以后的中國哲學(xué)史和學(xué)術(shù)思想史的發(fā)展演變，以及徽州及周邊地區(qū)的社會生活產(chǎn)生了巨大的影響。
      新文化運(yùn)動：新文化運(yùn)動是指20世紀(jì)初（1915-1923年），一批資產(chǎn)階級激進(jìn)民主主義者針對內(nèi)憂外患的時局發(fā)起的以反對封建文化為主要內(nèi)容，旨在打破封建主義的束縛,實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級民主共和國的思想解放運(yùn)動?！暗孪壬唾愊壬笔切挛幕\(yùn)動的口號。新文化運(yùn)動的內(nèi)容集中表現(xiàn)為提倡新文化，顛覆舊文化。
      三、簡答題（每小題5分，共20分。）
      1、安徽的三大文化圈是什么？各有哪些特點(diǎn)？
      安徽文化在其長期的發(fā)展中，由于地理環(huán)境和人文環(huán)境的不同，在安徽大地上形成了三個各具特點(diǎn)的區(qū)域文化，即淮河文化、皖江文化、徽州文化，它們共同構(gòu)成了安徽文化。
      淮河文化圈一般指由淮河沿岸及淮北地區(qū)構(gòu)成的區(qū)域文化帶?；春游幕Φ男纬傻靡嬗诘锰飒?dú)厚的地理和人文環(huán)境條件，有其深厚的底蘊(yùn)和豐富的內(nèi)涵。由于淮河地域特殊的地理位置和人文環(huán)境，各種不同文化在此碰撞、交流，淮河文化作為融合中原文化、吳楚文化基礎(chǔ)上形成的一種區(qū)域文化，具有兼容性和過渡性的特點(diǎn)。
      皖江文化圈一般是指從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在皖江地區(qū)創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和，其范圍大體接近于現(xiàn)在的皖江經(jīng)濟(jì)區(qū)域，即安慶、蕪湖、馬鞍山、銅陵、池州、巢湖、宣城市（除績溪縣）和滁州市東部。皖江文化圈基本特點(diǎn)（1）古皖文化源遠(yuǎn)流長（2）皖江文化內(nèi)容豐富，底蘊(yùn)深厚，異彩紛呈（3）皖江文化具有水文化的特點(diǎn)（4）開放創(chuàng)新意識濃。
      徽州文化是指原徽州府屬下歙縣、黟縣、休寧、祁門、績溪和婺源（今屬江西?。┑攘h所出現(xiàn)的既有獨(dú)特性又有典型性的各種文化現(xiàn)象?；罩菸幕前不盏赜蛭幕凶畛墒?、最具有代表性、最典型的地域文化?；罩菸幕饕攸c(diǎn)是（1）徽州文化內(nèi)涵豐富，具有豐富性、輝煌性、典型性（2）徽州文化是一種典型的儒學(xué)文化。
      2、老子哲學(xué)中“道”的內(nèi)涵包括哪些方面？
      作為老子哲學(xué)體系核心的“道”的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
      第一，道是真實(shí)存在的，道是物，卻是渾然一體之物。“其中有物”、“其中有精”，盡管它的存在是恍惚的，但卻是真實(shí)可信的。
      第二，道是萬物的根本。在老子看來，整個世界萬事萬物都是從“道”派生出來的，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！崩献铀浴暗郎弧保扔兄溉f物形成之前的狀態(tài)，也表示道成為萬物得以統(tǒng)一的原則，有了這樣的狀態(tài)和原則，分化為天、地，并通過陰陽變化產(chǎn)生和氣，陰、陽、和三氣化合再產(chǎn)生出萬物來。
      第三，道是萬物運(yùn)動的規(guī)律。萬物的生長衰亡，皆由道支配，盡管道作為規(guī)律并非有意識、有目的的主宰，但萬物的存在和發(fā)展又莫不遵循一定的規(guī)律和法則，這就是“道恒無為而無不為”。
      3、如何正確看待莊子的人生哲學(xué)？
      莊子的人生哲學(xué)是對人生的理想境界和實(shí)踐方法的思考，它立足個人生存的困境并試圖超脫出來，這是莊子思想的核心部分。
      莊子認(rèn)為，人之所以不自由，一方面是受到外界物質(zhì)條件的束縛，另一方面則是由于自身肉體的限制，用莊子的話來說，就是“有待”和“有己”。真正的自由是一切條件都不需要依靠，一切限制都沒有，在無窮的天地之間自由地行動，即“無待”，同樣，也要擺脫自己的肉體和精神的限制和束縛，以達(dá)到“無己”。莊子在對生命短暫的慨嘆中蘊(yùn)涵著對現(xiàn)世生活、生命的積極肯定，并強(qiáng)烈希望從這種人生的根本困境中超脫出來。莊子的人生理想，是追求無待、無累、無患的絕對的精神自由，其最基本的人生實(shí)踐就是個人的修養(yǎng)。莊子認(rèn)為恬淡無欲的精神修養(yǎng)，是形成安寧、恬靜的精神境界的基礎(chǔ)，一個恬淡去欲的人，在社會生活中必能與世無爭，超脫形體和功利的束縛。與莊子的人生理想相對應(yīng)，其人生實(shí)踐一方面表現(xiàn)為自我的精神修養(yǎng)，另一方面則表現(xiàn)為他對于世俗生活的態(tài)度——超世、遁世和順世。
      莊子生活在戰(zhàn)國中期，這是一個沉淪的時代，莊子深刻理解并憐憫時代的痛苦，因此，如何從憐憫世人的苦難與罪惡的精神重壓下求得解脫，就成為他的思想的核心內(nèi)容。莊子取法老子的“道”和“無為”，強(qiáng)調(diào)個體生命對痛苦的解脫，但由于在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)，所以只能作精神上的無為和逍遙，在虛靜的心靈世界幻想與自然冥合為一，獲得精神自由。
      4、為什么朱熹被看作理學(xué)的集大成者？
      朱熹作為二程的嫡傳弟子，繼承程顥、程頤的天理論思想，同時吸收了周敦頤關(guān)于太極的學(xué)說和張載關(guān)于氣的理論，朱熹將這三者糅合在一起，并綜合北宋理學(xué)諸家學(xué)說，建立起龐大的哲學(xué)體系，將傳統(tǒng)儒學(xué)提高到前所未有的哲理化高度，成為理學(xué)思想的集大成者。他在前人的基礎(chǔ)上構(gòu)建了一個以“理”為最高哲學(xué)范疇的哲學(xué)體系，這個體系包括理氣論、心性論、格物致知說和知行并進(jìn)說等各方面內(nèi)容。
      四、考察論析題（每小題20分，共40分。）
      1、當(dāng)今時代，如何更好地傳承和發(fā)展安徽傳統(tǒng)文化？
      一、進(jìn)一步挖掘安徽傳統(tǒng)文化資源
      文化的傳承和延續(xù)是建設(shè)安徽文化的基礎(chǔ)和依托。作為中華傳統(tǒng)文化組成部分的安徽文化，經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展演變，經(jīng)過了歷代文化的選擇與組合，有著非常深厚的沉淀與累積。文化底蘊(yùn)深厚、文化資源豐富的安徽文化史上，不但涌現(xiàn)了象老子、莊子、桓譚、朱熹、戴震這樣的大思想家，象管仲、曹操、包拯、朱元璋、李鴻章這樣的大政治家，象“三曹”、稽康、梅堯臣、張孝祥、方苞、吳敬梓這樣的大文學(xué)家，而且也涌現(xiàn)了象華佗、王藩、方以智、梅文鼎等為科學(xué)技術(shù)發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)的著名人物，以及許多在經(jīng)濟(jì)開發(fā)中作出卓越成績的歷史人物，也不乏在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行改革和探索的杰出人物。他們的思想、理論、科技文化成果，構(gòu)成了安徽傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，他們就象一座座豐饒的礦藏一樣，只有對之進(jìn)行深入的挖掘和篩選，才能繼承和發(fā)揚(yáng)他。
      二、弘揚(yáng)和發(fā)展安徽傳統(tǒng)文化中的積極因素，克服消極不利因素
      與整個中華傳統(tǒng)文化一樣，安徽文化對現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展同樣具有積極性與消極性兩方面的不同影響。如安徽文化傳統(tǒng)中的重教興學(xué)的風(fēng)尚，安徽文化中的兼容并包的精神，安徽文化中開拓創(chuàng)新的精神，徽商的講求信義和道義的儒商精神，這些對促進(jìn)安徽經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都有著明顯的積極作用，是值得我們在文化建設(shè)中大力弘揚(yáng)和光大的。而安徽傳統(tǒng)文化中重人文輕科學(xué)、重功名輕經(jīng)濟(jì)、重經(jīng)驗(yàn)輕理性以及道家文化中的消極出世思想等一些觀念和思維方式、行為方式則在一定程度上影響了安徽經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，是我們要努力克服和消除的。
      三、借鑒吸收外來文化發(fā)展新文化
      學(xué)習(xí)借鑒外來文化是每個文化體系得以發(fā)展的重要條件。在科技發(fā)展日新月異、文化交流日益廣泛的當(dāng)今世界，更需要不斷學(xué)習(xí)、吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果，來充實(shí)發(fā)展自己，才能使自己獲得繁榮與進(jìn)步。安徽文化有著借鑒、吸收外來文化并融會貫通加以發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)，道家文化、朱子理學(xué)都是在借鑒吸收基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，安徽文化的現(xiàn)代化，僅靠自身的積極因素是難以達(dá)到目標(biāo)的，必須借助于對外開放與交流，吸收外來文化的精華，并結(jié)合自己的實(shí)際加以創(chuàng)新、發(fā)展，建設(shè)新的安徽文化。
      四、努力構(gòu)建安徽文化的時代精神
      安徽文化在歷史的發(fā)展中形成了淮河文化、皖江文化和徽州文化三個豐富多彩各具特色的區(qū)域文化，它們?yōu)榘不瘴幕ㄔO(shè)提供了極為充裕的條件和基礎(chǔ)。但由于三個區(qū)域文化各具特色和不同內(nèi)涵，因而使得安徽文化內(nèi)在的凝聚力和合力顯得不足，難以形成統(tǒng)一的安徽文化精神和安徽文化形象。文化是一種表面的現(xiàn)象，隱藏在文化背后的文化精神、民族精神才是文化實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵。對于地處內(nèi)陸而又包含三個區(qū)域文化的安徽來說，構(gòu)建統(tǒng)一的當(dāng)代安徽文化精神，是非常迫切與必需的。正是意識到這一點(diǎn)，安徽的決策者和領(lǐng)導(dǎo)者曾提出了以拼搏精神、進(jìn)取精神、自強(qiáng)精神、團(tuán)結(jié)精神、開放精神和奉獻(xiàn)精神為內(nèi)涵的“黃山松”精神作為安徽的文化精神。以黃山松作為安徽文化精神的形象標(biāo)志，可以使人們感受到這個文化精神的地域和歷史的鮮明與特色，也顯示了它的壯麗與豪邁，這對于樹立安徽的整體文化形象，增強(qiáng)安徽經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會進(jìn)步的動力，都有一定的積極作用。
      五、充分發(fā)揮文化對經(jīng)濟(jì)的激活功能，利用文化發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)
      政治經(jīng)濟(jì)的文化性與文化的經(jīng)濟(jì)性，已成為當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的顯著特征。一種文化可以在多種層面上為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展提供動力和活力，文化激活經(jīng)濟(jì)的功能日益為人們所重視。一個區(qū)域的競爭力如何，也在很大程度上取決于這個區(qū)域的文化資源，文化氛圍，文化發(fā)展水平?，F(xiàn)代區(qū)域經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代區(qū)域文化的互相滲透，呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、文化一體化趨勢。近年來，我國不少地方提出了“文化興省”、“文化興市”的口號。我省作為文化大省，完全可以利用自己豐富的、有特色的文化資源來激活帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如各地可通過定期舉辦各種文化節(jié)、文化展來招商引資、吸引人才，如淮南的“中國豆腐文化節(jié)”、銅陵的“青銅文化節(jié)”就起到了很好的“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的作用。另外，各地企業(yè)應(yīng)有意識地將本地特色文化融入產(chǎn)品設(shè)計和企業(yè)文化建設(shè)中。如此則文化服務(wù)了經(jīng)濟(jì)，且在服務(wù)經(jīng)濟(jì)的同時提升了文化的知名度，發(fā)展了特色文化。
      六、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)由文化大省向文化強(qiáng)省轉(zhuǎn)變 文化產(chǎn)業(yè)是第三產(chǎn)業(yè)中的一個重要產(chǎn)業(yè)。隨著社會經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，文明程度的提高，文化產(chǎn)業(yè)的地位和作用也日益重要。黨的十六大報告強(qiáng)調(diào)要積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)我國文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和競爭力。安徽是文化資源大省，較大的文化影響力、深厚的文化底蘊(yùn)、豐富的各具特色和魅力的文化資源，是我省發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、建設(shè)文化強(qiáng)省的優(yōu)勢。但由于歷史、經(jīng)濟(jì)等各方面的原因，安徽在文化資源的保護(hù)和開發(fā)利用上還有明顯欠缺。很多珍貴的歷史文化資源或因保護(hù)不力，或因宣傳不夠，或因開發(fā)利用不到位，遠(yuǎn)沒有發(fā)揮出應(yīng)有的功能和效應(yīng)，在全國的知名度還沒有真正打響，還缺少具有自主知識產(chǎn)權(quán)和核心競爭力的文化產(chǎn)品和知名品牌。安徽文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展還比較落后，離文化強(qiáng)省目標(biāo)還有較大差距。安徽省委、省政府提出的“打好徽字牌，唱響黃梅戲，建設(shè)文化強(qiáng)省”的文化發(fā)展戰(zhàn)略，為安徽文化走向全國、走向世界指明了方向，因此我們要依托傳統(tǒng)文化資源，挖掘、弘揚(yáng)我省文化資源的精華，加快安徽地域特色文化資源的開發(fā)與利用，打造優(yōu)秀的地域特色文化品牌，把我省的文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，使我省文化產(chǎn)品走向全國、走向世界，讓安徽文化為安徽經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮積極的作用，也使安徽文化在服務(wù)經(jīng)濟(jì)的同時取得新的成就。
      2、實(shí)地參觀并考察一些歷史名勝、古跡或紀(jì)念館、博物館，并結(jié)合實(shí)際談?wù)劙不瘴幕幕咎攸c(diǎn)。
      一、安徽文化具有延續(xù)性
      所謂延續(xù)性，是指安徽文化歷史悠久，自進(jìn)入文明社會以后就處于不斷發(fā)展、不斷完善過程中，其間從未中斷過。安徽具有豐富的史前文化，是中華文明的發(fā)祥地之一。安徽文化在夏商時期開始萌芽，形成于春秋戰(zhàn)國時期，在秦漢大一統(tǒng)的文化局面下，安徽文化繼續(xù)發(fā)展，在學(xué)術(shù)思想、文學(xué)方面成就尤為突出，涌現(xiàn)了一大批杰出人物。魏晉南北朝時期，中原漢文化和山越文化在安徽地區(qū)發(fā)生碰撞、融合，安徽文化在繼承先秦文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，在哲學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、科技等領(lǐng)域都有重大貢獻(xiàn)。隋唐五代時期，由于安徽遠(yuǎn)離當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，因此這一時期的安徽文化雖沒有什么杰出成就，但也沒有中斷。宋元時期，安徽文化在第三次南北文化碰撞交流中，發(fā)展到了精致和成熟階段，新安理學(xué)是這一階段的標(biāo)志。明清時期，安徽文化在前期相續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上進(jìn)入了繁榮和鼎盛時期，在文化的諸多方面取得了杰出成就，涌現(xiàn)了一大批大家，特別是桐城派和徽州文化的全面繁榮，標(biāo)志著安徽文化的鼎盛，取得了一系列總結(jié)性和開創(chuàng)性的成果，對全國文化產(chǎn)生了極大的影響。清末民初時期，中國社會和文化都處于新舊交替時期，安徽文化也具有著鮮明的新舊交替的時代特征，一方面是傳統(tǒng)的血脈仍在延續(xù)，另一方面是新文化因子開始生成，在古今、中西文化的交融碰撞中，產(chǎn)生了許多文化名人和杰出大家，如胡適、陳獨(dú)秀、陶行知等?？v觀安徽文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)，安徽文化發(fā)展是環(huán)環(huán)相扣，階段相接，從而形成了一條從未中斷的文化鏈。
      二、安徽文化具有兼容性
      安徽文化的兼容性一方面表現(xiàn)在安徽文化對南北文化的兼容吸收上，如老莊的道家學(xué)派就既體現(xiàn)了北方文化的影響，又有南方楚辭文化的影響。兼容性的另一方面表現(xiàn)在，安徽的學(xué)人注意吸收其他學(xué)派學(xué)者的成果，如作為道家學(xué)派集大成的著作《淮南子》，就是在發(fā)揮先秦道家思想基礎(chǔ)上，同時兼采儒、墨、名、法各家之長而成。朱熹是新安理學(xué)的祖師，作為理學(xué)的集大成者，其嚴(yán)密完整的理學(xué)體系則是在融通北宋程顥、程頤、張載、周敦頤諸儒以及道、釋學(xué)說基礎(chǔ)上形成的。安徽文化的兼容性還表現(xiàn)在安徽歷史上的很多學(xué)者，在學(xué)術(shù)上的成就，既是專精，同時又精通諸多方面學(xué)問。如方以智既是哲學(xué)家，而其對天文、禮樂、律數(shù)、書畫、文字、琴劍等又無不通曉，其所著《物理小識》是一部百科全書式的著作。再如皖派經(jīng)學(xué)的代表人物戴震也精通多種學(xué)問，既是哲學(xué)家又是考據(jù)學(xué)家，他對訓(xùn)詁、算數(shù)、天文、地理、制度、名物、音律等無不精通，足見其學(xué)問之廣博。
      三、安徽文化發(fā)展具有多樣性
      淮河、長江從安徽北部和東南部流過，自然地將安徽分為北部平原、江淮丘陵和皖南山區(qū)三塊，淮河沿岸及以北地區(qū)是平原旱作農(nóng)業(yè)地區(qū)，其文化上長期受黃河流域的中原文化的直接影響，其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生活習(xí)俗、民情風(fēng)尚等都包含了較多的北方文化因素。江淮之間是我國旱地農(nóng)業(yè)區(qū)和水田農(nóng)業(yè)區(qū)的過渡地帶，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上與淮北地區(qū)有較大差異，而該地區(qū)在歷史上一直是北方文化與南方文化碰撞與交融的主要地帶，因此文化風(fēng)貌兼有南北特征。而沿江平原與皖南山區(qū)是典型的水田農(nóng)業(yè)區(qū)，有悠久的水稻種植歷史，其文化風(fēng)貌也更多地包含了南方文化的因素。特殊的地理環(huán)境和人文環(huán)境，為安徽文化的多樣性提供了條件，安徽文化也在這種區(qū)域差異性基礎(chǔ)上經(jīng)過長期的發(fā)展，形成了三個較為成熟的、具有豐富內(nèi)涵和個性特征的區(qū)域文化，即淮河文化、皖江文化和徽州文化三個區(qū)域文化圈。
      四、安徽文化發(fā)展具有不平衡性
      安徽文化的發(fā)展在不同的歷史時期和區(qū)域卻表現(xiàn)出不平衡性。春秋戰(zhàn)國時期，安徽文化開始在淮河流域地區(qū)形成，但在以后的數(shù)千年歷史中，安徽文化幾度興衰，差不多呈波浪式發(fā)展。秦漢至魏晉南北朝時，安徽文化在繼承先秦安徽文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上獲得進(jìn)一步發(fā)展，然而在隋唐五代的近400年間，雖然安徽地區(qū)也不乏杰出人才與成就，但較之前代與周邊地區(qū)卻顯得較為冷清，直至北宋王朝建立以后，安徽文化才開始掃除隋唐時期寂寞冷清的局面。兩宋時期，安徽雖然烽火不斷，但由于北方中原文化的南下交流，安徽在學(xué)術(shù)文化方面卻取得了突出成就。公元1275年，安徽全境落入元軍之手，在此后的100多年里，安徽文化基本是處于停滯甚至倒退狀態(tài)，直至明中葉以后，安徽文化才迎來又一個黃金時期，產(chǎn)生了桐城派以及徽州文化的全面繁榮。安徽文化進(jìn)入鼎盛時期。
      安徽文化發(fā)展的不平衡性還表現(xiàn)在安徽文化的區(qū)域發(fā)展不平衡，并在時間和區(qū)域上由淮河流域逐步向皖南傾斜、發(fā)展。從春秋戰(zhàn)國到西晉滅亡，安徽文化的發(fā)展主要局限于淮河流域，這一時期頗有建樹的安徽學(xué)者差不多都出生或生活在這些地區(qū)。東晉南渡以后，隨著中原世家大族的南遷，我國文化中心也開始向南轉(zhuǎn)移到長江流域，安徽的文化格局也開始發(fā)生變化。兩淮地區(qū)由于北方少數(shù)民族的侵入及戰(zhàn)爭的破壞，其在安徽文化中的重心地位也開始喪失，此時長江沿線地區(qū)開始登上文化學(xué)術(shù)舞臺，產(chǎn)生了如張籍、杜荀鶴、張孝祥、李公麟等一大批杰出的學(xué)者。金元時期，兩淮地區(qū)淪入金、元鐵蹄統(tǒng)治之下140多年，兩淮文化再次受到毀滅性的破壞，而此時的皖南地區(qū)，由于政治中心和文化中心的南移，加之這一地區(qū)遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，因而文化獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，尤其是徽州地區(qū)異軍突起，從事實(shí)上確立了其在安徽文化的中心地位。明中葉以后，皖江地區(qū)和徽州地區(qū)更是人才輩出，以桐城派為代表的皖江文化和徽州文化雙峰聳峙，安徽文化迎來了他輝煌燦爛的巔峰。因此我們可以說，淮河文化是中古文化，皖江文化和徽州文化是封建社會后期的文化。
      五、安徽文化具有開拓創(chuàng)新性
      從某種意義上說，一部安徽文化史，就是一部不斷創(chuàng)新的歷史。春秋時期的管仲，輔佐齊桓公施行改革，他的民為邦本、通商惠賈、發(fā)展經(jīng)濟(jì)等思想和做法，奠定了山東齊文化注重經(jīng)濟(jì)之特色的底蘊(yùn)。老、莊創(chuàng)立道家學(xué)說，而集道家學(xué)說之大成的《淮南子》，則以道家的自然天道觀為核心，集法家的進(jìn)步歷史觀，儒家的仁政學(xué)說，陰陽家的陰陽學(xué)說為一體，構(gòu)建了一套黃老道家學(xué)說與實(shí)踐相結(jié)合的治國理論。它的內(nèi)容包羅萬象，思想則取諸家之長，棄各家之短，是創(chuàng)新的一個典范?！叭堋币彩亲兏锖蛣?chuàng)新的典型。在曹操父子努力下，開創(chuàng)了“?？鄽狻钡慕ò参膶W(xué)新時代。朱熹是宋代理學(xué)集大成者，也是安徽學(xué)說善于創(chuàng)新的典范。他在繼承儒學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，吸收佛、道合理成分，克服儒學(xué)世界觀、方法論的短處，構(gòu)造出內(nèi)容精深、結(jié)構(gòu)精致的新儒學(xué)體系。朱熹和理學(xué)的兼容并包、自我批判、不斷創(chuàng)新的傳統(tǒng)，深刻地影響了宋元明清的文化發(fā)展，也深刻影響了中國近代、現(xiàn)代的文化變革。除了在思想、文化方面的創(chuàng)新之外，安徽人在其他許多方面也都有創(chuàng)新，如徽派建筑、蕪湖鐵畫、文房四寶、安徽戲劇等諸方面都體現(xiàn)了安徽人的智慧和創(chuàng)新精神，為中國文化做出了積極貢獻(xiàn)。也正是由于創(chuàng)新，才使得安徽文化具有強(qiáng)大的內(nèi)在生命力，才使得安徽文化得以延續(xù)發(fā)展并不斷創(chuàng)造輝煌。
      《安徽地域文化》作業(yè)2
      一、填空（每小題1分，共20分。）
      1、到春秋戰(zhàn)國時期，安徽的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平由一項(xiàng)水利灌溉工程得到見證，這就是 芍陂 的開鑿與修建。
      2、東漢時期安徽出現(xiàn)了兩個堪與大天文學(xué)家張衡比肩的人物 桓譚 和 王蕃。
      3、明清時期商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，促進(jìn)了商業(yè)數(shù)學(xué)的發(fā)展，尤其是徽商對數(shù)學(xué)的重視，在歷史上是少見的。徽商編了不少應(yīng)用商業(yè)數(shù)學(xué)書籍，如《銅陵算法》、《算林拔萃》、《庸章算法》、《算法纂要》等，其中影響最大的是 程大為 的《算法統(tǒng)宗》。
      4、清代安徽的天文學(xué)研究在全國占有重要地位，其中 梅文鼎 更被譽(yù)為“歷算第一名家”。
      5、朱載堉 為明皇室子孫，他自幼愛好音律、數(shù)學(xué)，專心攻讀，一生著書立說，主要著作有《樂律全書》、《律呂正論》、《律呂質(zhì)疑解惑》、《嘉量算經(jīng)》等，這些著作涉及物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、以及音律、舞蹈等領(lǐng)域。
      6、朱熹 作為理學(xué)的集大成者，他在前人的基礎(chǔ)上構(gòu)建了一個以“理”為最高哲學(xué)范疇的哲學(xué)體系，這個體系包括 理氣論、心性論、格物致知說 和知行并進(jìn)說等各方面內(nèi)容。
      7、清末，廢科舉，行新學(xué)，安徽的文化教育仍位于全國前列。早在清同治十一年（1872），安慶就曾辦有 尚文小學(xué)堂 ；安徽第一所高等學(xué)堂——安徽省 求是學(xué)堂，創(chuàng)辦于清光緒二十四年（1885），比清政府正式頒布學(xué)堂章程還早4年。
      8、魏晉時期的嵇康曾提出“ 越名教而任自然 ”的哲學(xué)人生觀，并有“內(nèi)和外見”的音樂見解，其中包涵了豐富而杰出的教育思想。嵇康還著有中國歷史上一篇重要的音樂美學(xué)論文，即著名的《 聲無哀樂論 》。在這篇論著中，他首先提出“聲無哀樂”的基本觀點(diǎn)，即音樂是客觀存在的音響，哀樂是人們被觸動以后產(chǎn)生的感情，兩者并無因果關(guān)系。
      9、朱熹繼承發(fā)展了先秦的教育目的論，提出“ 明人倫 ”、“ 為圣賢 ”的教育目標(biāo)。
      10、中國文學(xué)史上的“三曹”指漢魏時期的 曹操、曹丕 與 曹植 父子。他們是建安文學(xué)的代表作家，為沛國譙縣（今安徽亳縣）人。
      11、曹丕 《典論·論文》是中國第一篇文學(xué)批評的專門論文，涉及了文學(xué)批評中幾個很重要的問題，在文學(xué)批評史上起了開先河的作用。
      12、南齊著名詩人 謝眺 于明帝建武年間出任宣城太守，其間創(chuàng)作了數(shù)十首詩篇，如《宣城郡內(nèi)登望》、《高齋視事》、《祀敬亭山廟》、《游敬亭山》、《始之宣城郡》、《往敬亭路中》等等。這些作品既描摹出安徽宣城的風(fēng)光與人情，又促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚膶W(xué)的興盛。因?yàn)樗脑姼瓒沟镁赐ど矫麚P(yáng)天下，諸多詩人慕名而來，紛紛唱和。
      二、名詞解釋（每小題5分，共20分。）
      十二平均律：明代的朱載堉大膽而徹底地?fù)P棄了千余年來的舊律制，創(chuàng)造了現(xiàn)今世界各國都在應(yīng)用的十二平均律，這是我國聲學(xué)史的一項(xiàng)杰出貢獻(xiàn)。朱載堉實(shí)質(zhì)上是在八度音之間分成12個音程相等的半音，順序組成12個等程律，又叫十二平均律，如此，可以用任何一律作為主音組成各調(diào)的音階，而且它們?nèi)舻囊舫潭际且粯拥模@在樂律研究史上是一次革命性的變革。十二平均律的發(fā)明比法國音樂理論家梅爾塞恩于1636年發(fā)表的十二平均律要早52年。
      《物理小識》：明代方以智所著的《物理小識》，內(nèi)容十分廣泛，內(nèi)分天、歷、風(fēng)雷雨陽、地、占候、人身、醫(yī)藥、飲食、衣服、金石、器用、草木、鳥獸、鬼神方術(shù)、異事等15類，共12卷，是一部關(guān)于自然科學(xué)方面的百科全書式的著作。其中涉及到的物理學(xué)知識，有光學(xué)、電學(xué)、磁學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)諸多方面。它不僅總結(jié)了我國古代許多科學(xué)成就，批判地吸收了當(dāng)時西歐傳入的科學(xué)知識，而且對其中不少問題提出了自己的獨(dú)特見解，尤其是在光學(xué)方面的成就更是突出。書院：書院，是我國古代一種特有的教育組織形式，它既是獨(dú)立于官學(xué)制度之外，的學(xué)校制度，又是與教育密切結(jié)合的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。它發(fā)軔于唐，至宋形成制度，南宋時大盛，迄明、清發(fā)達(dá)完備，為我國古代重要的教育制度。書院制度對于傳遞我國古代文化，傳播學(xué)術(shù)思想，發(fā)展教育事業(yè)，培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才，豐富教育理論與經(jīng)驗(yàn)。
      五禽戲：五禽戲是中國民間廣為流傳的、也是流傳時間最長的健身方法之一，據(jù)說是漢代名醫(yī)華佗發(fā)明的。華佗提倡體育鍛煉的方法防治疾病，吸取先秦以來導(dǎo)引術(shù)的精華，模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動作姿態(tài)，創(chuàng)“五禽之戲”，是我國醫(yī)療體育史上的創(chuàng)舉。
      三、簡答題（每小題5分，共20分。）
      1、什么是圩田？試述它在安徽的產(chǎn)生和發(fā)展的情況。
      圩田，也叫圍田，沿江、瀕?；?yàn)I湖地區(qū)筑堤圍墾成的農(nóng)田。地勢低洼，地面低于汛期水位，甚或低于常年水位。圩田的出現(xiàn)是三國兩晉南北朝時期安徽農(nóng)田水利建設(shè)的突出成就，而到了唐宋時期，安徽的圩田有了重大發(fā)展并迅速走向高峰期。唐宋兩代特別是宋代，安徽興建的圩田不僅數(shù)量多、規(guī)模大，而且形成了相當(dāng)豐富的興建圩田的理論，對擴(kuò)大耕地面積、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起到了積極作用。唐宋時期，隨著南方人口的增加，勞動力的充實(shí)，加上先進(jìn)農(nóng)具的推廣和生產(chǎn)技術(shù)的提高，大江南北已大量修筑圩田并日趨完善。如宣城，早在孫吳割據(jù)江東時就在其境內(nèi)修建了最大的圩田金寶圩，至宋，宣城化成圩更是“水陸地八百八十余頃，歲租米三萬四千余碩”，至宋乾道二年的統(tǒng)計，境內(nèi)共有179圩，由此可見圩田興盛之一斑。宋代安徽圩田不僅數(shù)量多，規(guī)模大，而且結(jié)構(gòu)合理，修筑技術(shù)已相當(dāng)完善。一般圩田均高筑圩埂，堅(jiān)實(shí)牢固，堤上栽植桑柳，圩內(nèi)大道相貫，河渠交錯，車舟往來便利，同時兼顧排水和灌溉。尤其在宋代安徽境內(nèi)，由于圩田多，往往圩圩相接，形成了遼闊的圩區(qū)，水系相通，連成一片。圩田的發(fā)展，帶來了生產(chǎn)的大發(fā)展。由于圩田兼能防旱排澇，可以旱澇保收，加以引進(jìn)早熟的占城稻種，使圩區(qū)稻米產(chǎn)量顯著增加，“田地之入，倍于他郡，魚、蝦、竹、葦、柿、栗之貨足以自給”，以至宋京十大糧倉皆受江淮所運(yùn)。因此圩田的修筑被后人評為“實(shí)近古之上法，將來之永利”。
      2、明清時期安徽有哪些突出的科技成就？
      一、數(shù)學(xué)、天文學(xué)方面的成就
      明清時期商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，促進(jìn)了商業(yè)數(shù)學(xué)的發(fā)展，尤其是徽商對數(shù)學(xué)的重視，在歷史上是少見的?；丈叹幜瞬簧賾?yīng)用商業(yè)數(shù)學(xué)書籍，如《銅陵算法》、《算林拔萃》、《庸章算法》、《算法纂要》等，其中影響最大的是程大位的《算法統(tǒng)宗》。該書是以算盤為計算工具的數(shù)學(xué)書。程大位在書中將珠算的加、減、乘、除、開方運(yùn)算的口訣系統(tǒng)化、完整化，使珠算成為一種完全成熟的計算方法。
      清代安徽的天文學(xué)研究在全國占有重要地位，其中梅文鼎更被譽(yù)為“歷算第一名家”。梅文鼎一生活了89歲，著書88種之多，其中絕大多數(shù)是天文、歷法和數(shù)學(xué)著作。梅文鼎歷法著作大致可以分為五類：其一，對中國古代歷法的考證、補(bǔ)訂和研究；其二，對西洋新法的疏解，并融會中西；其三，回答別人的疑問和授課的講稿；其四，天文儀器的考察和說明；其五，方志中的天文部分。其對天文學(xué)的貢獻(xiàn)是多方面的，僅解釋《授時歷》、《大統(tǒng)歷》中未載的計算原理、校補(bǔ)一些計算用表，就給后人閱讀原歷本帶來很大便利。如平立定三差法及弧矢割圓術(shù)等，就是由于梅文鼎等人的闡發(fā)才使后人得明其真諦的。梅文鼎還對當(dāng)時已經(jīng)傳入中國的西方天文學(xué)知識，進(jìn)行了廣泛和深入的研究，撰述多部著作，并參照中西星表，繪制了較為完備的星圖。新的星圖的繪制是他會通中西天文學(xué)方面一項(xiàng)較大的工作，主要是將托勒密的星表、《崇禎歷書》的星表、Bayes的星表以及《天文實(shí)用》、《天學(xué)會通》等記錄進(jìn)行系統(tǒng)整理，統(tǒng)一名稱，并有所增補(bǔ)，對研究我國關(guān)于恒星的發(fā)展有很大幫助。他還創(chuàng)制了月道儀等天文儀器。
      梅文鼎對清代數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn)也很大。梅文鼎數(shù)學(xué)著作據(jù)記載有26種，從種數(shù)來說不如其天文、歷法著作多，但其卷數(shù)和篇幅卻大有超過，其內(nèi)容遍及遍及初等數(shù)學(xué)的各個門類——算術(shù)、代數(shù)、幾何、三角和球面三角等。
      二、醫(yī)學(xué)方面的成就
      明清兩代是安徽古代醫(yī)學(xué)史上的鼎盛時期，醫(yī)學(xué)人才濟(jì)濟(jì)，醫(yī)著宏富，醫(yī)學(xué)理論和臨床各科都有諸多發(fā)明，為豐富和發(fā)展祖國醫(yī)學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)。尤其是新安醫(yī)學(xué)在全國獨(dú)樹一幟，令人矚目。就醫(yī)學(xué)人才而言，出現(xiàn)了在全國頗有影響的醫(yī)家，如汪機(jī)、孫一奎、汪昂、吳謙，等。就醫(yī)學(xué)著作而言，初步統(tǒng)計明清兩代安徽醫(yī)著約六百多種，約占清以前安徽醫(yī)籍總數(shù)87.7%，新安一隅約四百余種，亦居全省之首。其內(nèi)容涉及醫(yī)學(xué)理論、臨床實(shí)踐、方書、本草、醫(yī)案、叢書等各個方面，從通論到分科，從提高到普及，幾乎應(yīng)有盡有。其中吳昆的《醫(yī)方考》是現(xiàn)存第一部注釋醫(yī)方專著，江昇的《醫(yī)學(xué)類聚》則是第一部總結(jié)歷代醫(yī)案的專著。而徐春甫的《古今醫(yī)統(tǒng)大全》和吳謙等著《醫(yī)宗金鑒》還被有關(guān)學(xué)者列為我國十大古醫(yī)著之列。另外，吳勉學(xué)匯刻的《古今醫(yī)統(tǒng)正脈全書》44種、《痘疹大全八種》，順琯輯刊的《薛氏醫(yī)案二十四種》等，都是大型醫(yī)學(xué)叢書。這些書籍對匯集和保存古代重要醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)、促進(jìn)祖國醫(yī)學(xué)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，在中國醫(yī)學(xué)史上留下了光輝的一頁。在醫(yī)學(xué)理論上和實(shí)踐中，新安醫(yī)家們已形成系統(tǒng)的醫(yī)藥學(xué)知識，實(shí)踐中重視調(diào)養(yǎng)脾胃、肝腎與氣血，用藥平正中和，形成了獨(dú)樹一幟的流派。對于中國獨(dú)特的傳染病學(xué)——“溫病學(xué)”，新安醫(yī)家如汪機(jī)、葉桂、鄭康宸等人也曾作出過杰出的貢獻(xiàn)。對于古代一種流傳極廣的傳染病——天花，我國醫(yī)家曾探索用種痘的方式來預(yù)防，而人痘接種法的發(fā)明，據(jù)典籍記載于16世紀(jì)中葉發(fā)明于寧國府太平縣。
      三、物理學(xué)方面的成就
      明清兩代，隨著安徽科技的空前繁榮，物理學(xué)領(lǐng)域隨之出現(xiàn)著名學(xué)者及重要成就，較突出的是朱載堉和他的十二平均律，方以智撰述《物理小識》，以及鄭復(fù)光《鏡鏡詅癡》。
      在物理學(xué)方面，朱載堉的最大貢獻(xiàn)是他大膽而徹底地?fù)P棄了千余年來的舊律制，創(chuàng)造了現(xiàn)今世界各國都在應(yīng)用的十二平均律，這是我國聲學(xué)史的一項(xiàng)杰出貢獻(xiàn)。朱載堉在八度音之間分成12個音程相等的半音，順序組成12個等程律，又叫十二平均律，如此，可以用任何一律作為主音組成各調(diào)的音階，而且它們?nèi)舻囊舫潭际且粯拥?。這在樂律研究史上是一次革命性的變革。相鄰各律間的等程性，使新的樂律對任何曲調(diào)都能應(yīng)用，轉(zhuǎn)調(diào)自如，徹底解決了旋宮變調(diào)的問題，有利于曲調(diào)的創(chuàng)作和樂器的制造，有很高的的實(shí)用價值。
      方以智在自然科學(xué)上的成就，集中體現(xiàn)在他所著的《物理小識》中。這是一部關(guān)于自然科學(xué)方面的百科全書式的著作。其中涉及到的物理學(xué)知識，有光學(xué)、電學(xué)、磁學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)諸多方面。
      鄭復(fù)光是近代中國第一個取得巨大成就的光學(xué)家，他最杰出的貢獻(xiàn)則是光學(xué)成就。1935年，鄭復(fù)光寫成《鏡鏡詅癡》一書。《鏡鏡詅癡》在許多方面都有所發(fā)明：在研究透明柱體時，發(fā)現(xiàn)了全反射現(xiàn)象；在討論發(fā)光體的光學(xué)性質(zhì)時，使用了“光面”概念；提出和討論了小孔成像的理論；至于光量參數(shù)的提出，更是當(dāng)時光學(xué)研究的先進(jìn)成果?！剁R鏡詅癡》是我國歷史上第一部光學(xué)專著，它從理論和實(shí)踐兩方面總結(jié)了當(dāng)時已有的各種光學(xué)知識，形成了一個融合中西的獨(dú)特的光學(xué)體系。
      3、書院制度在安徽發(fā)達(dá)的原因及表現(xiàn)如何？
      安徽在全國是書院產(chǎn)生最早，也是最發(fā)達(dá)的一個省區(qū)。宋時，書院興起并形成制度，安徽書院數(shù)量隨之大增。宋代安徽書院約有34所，在全國所占位次，僅低于江西、浙江和湖南三省，居第四位。安徽不少書院由碩師名儒主持講學(xué)，如宋儒侱大昌主講休寧西山學(xué)院，碩儒汪莘主講休寧柳溪書院，曹涇等主講合肥3西疇書院，文澄源主講峨岱書院等。因此，書院教學(xué)質(zhì)量很高，為書院贏得了社會聲譽(yù)。
      有元一代安徽書院與全國同步繼續(xù)發(fā)展。元代安徽新建35所，保留、修復(fù)或重建前代書院9所，共計44所。絕大多數(shù)書院由名儒名師主持和主講，如胡炳文主講明經(jīng)書院，鄭玉、鮑元康主講師山書院，曹涇主講西疇、初山書院，汪一龍主講晦庵書院，胡一桂主講湖山書院，等等，其中很多人是南宋具有民族氣節(jié)的名儒學(xué)者，入元不仕，退而講學(xué)的，這是當(dāng)時安徽書院發(fā)達(dá)的重要原因。元代安徽書院的分布仍主要集中在經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)的徽州及沿江地區(qū)，便也開始向皖中、北地區(qū)發(fā)展，如合肥、舒、宿等地開始陸續(xù)創(chuàng)建書院。
      明清時期，在我國封建教育制度走向衰落、消亡和西學(xué)東漸、實(shí)學(xué)興起的背景下，安徽書院卻在宋元發(fā)展的基礎(chǔ)上，繼續(xù)蓬勃發(fā)展，并盛極一時?？季科湓?，這與安徽素以“文化之地”、“儀禮之鄉(xiāng)”著稱，歷來就有社會與私人辦學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，且皖地學(xué)派盛行，朱學(xué)、王學(xué)、湛學(xué)及清代樸學(xué)與桐城文派等學(xué)者在皖地進(jìn)行著積極的學(xué)術(shù)研究和教育活動，亟欲拯治時弊，傳道授業(yè)，振興文教，培育人才等，無不有著密切的關(guān)系。據(jù)有關(guān)材料統(tǒng)計，明代安徽書院至少在138所以上，大多興建于明中葉以后。此時，書院的分布仍以皖南為主，但呈向皖中、皖東、皖西發(fā)展的態(tài)勢。
      清代安徽書院總數(shù)在203所，此時，政府官員開始掌管書院諸如擇山長、選教育、收學(xué)生到課業(yè)、課考、廩養(yǎng)、俸祿，以及參加科考、取任等方面事務(wù)，官辦書院成為清朝安徽書院的最重要特色，書院實(shí)際蛻變?yōu)楣賹W(xué)的附庸，成為科舉的預(yù)備場所。
      4、唐代安徽兩大詩人群體各有哪些代表作家和作品？
      唐代是詩歌的時代，此時安徽詩壇最突出的特色就是出現(xiàn)了池州詩人群和宣州詩人群。這兩個詩人群體及其創(chuàng)作的詩歌非常具有安徽地域文化特色。
      安史之亂后，中原經(jīng)濟(jì)文化受到嚴(yán)重破壞，而江南一帶則相對安定，文化也趨于繁榮。在皖南的池州地區(qū)涌現(xiàn)出眾多詩人。代表人物有杜荀鶴、費(fèi)冠卿、張喬、殷文圭等，主要活動時期為唐憲宗～唐哀宗年間（805～907）。杜荀鶴，池州石臺人，是晚唐著名的現(xiàn)實(shí)主義詩人。其詩語言通俗、風(fēng)格清新，自成一家，后人稱“杜荀鶴體”。他的作品中有不少是反映唐末軍閥混戰(zhàn)下的社會矛盾和人民悲慘遭遇，例如他的《山中寡婦》、《自江西歸九華有感》、《題所居村舍》、《亂后逢村叟》、《旅泊遇郡中叛亂示同志》等，都相當(dāng)具有現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)精神和社會意義。這位安徽著名的詩人，他長期生活在池州，置身于九華山懷抱，對家鄉(xiāng)風(fēng)物十分熱愛，因此吟詠九華山的詩篇甚多，具有鮮明的地域色彩。這類詩歌有《山居寄同志》、《寄李隱居》、《醉書僧壁》、《溪岸秋思》、《秋日懷九華舊居》、《閑居書事》等多篇。費(fèi)冠卿，池州人。隱居九華山期間，寫了不少詠吟九華山詩篇。如《答蕭建問九華山》將九華山秀美風(fēng)光和佛教人文景象充分體現(xiàn)，也成為歷史上吟贊九華山的佳篇之一。還有池州人張喬、池州青陽人殷文圭等。
      宣州的詩人代表人物有劉太真、許棠、汪遵等。主要活動時期為唐玄宗～唐哀宗年間（712～907）。劉太真，宣州人，著有詩文集30卷，《全唐詩》僅存詩3首。其中就有一首是寫他故鄉(xiāng)宣州東峰亭的《宣州東峰亭各賦一物得古壁苔》。許棠，涇縣人，《全唐詩》存其詩2卷，計150余首。汪遵，宣州涇縣人，《全唐詩》存其詩1卷。
      四、考察論析題（每小題20分，共40分。）
      1、如何認(rèn)識陳獨(dú)秀與胡適在新文化運(yùn)動后期的主張及其傾向？
      1919年7月20日，胡適在《每周評論》第31號上發(fā)表《多研究些問題，少談些“主義”》一文，明確表示對陳獨(dú)秀等人“高談社會主義”的不滿態(tài)度，主張采用溫和的改良方法解決中國社會問題。同年8月，李大釗在《每周評論》第35期上發(fā)表《再論問題與主義》，指出問題與主義是不可分割的關(guān)系。這就是中國近現(xiàn)代史上有名的“問題與主義之爭”。以此為標(biāo)志，以胡適、周作人、傅斯年等為代表的大批學(xué)者繼續(xù)堅(jiān)持原先的思想文化改良道路，走向自由主義，被稱為問題派；而以陳獨(dú)秀、李大釗等為代表的激進(jìn)人士則轉(zhuǎn)化為信奉共產(chǎn)主義的革命派，在當(dāng)時被稱為主義派。
      1919年末，胡適發(fā)表了極具爭議的《新思潮的意義》一文，提出了將“研究問題”、“輸入學(xué)理”、“整理國故”、“再造文明”作為新思潮和新文化運(yùn)動的綱領(lǐng)，指出“整理國故”是以“再造文明”為根本目的的新文化運(yùn)動的重要內(nèi)容和步驟。胡適認(rèn)為新文化、新思潮的根本意義是一種新態(tài)度，即評判的態(tài)度。他認(rèn)為這種評判主要是對制度風(fēng)俗、圣賢遺訓(xùn)和社會公認(rèn)的行為與信仰這三方面做以理性為標(biāo)準(zhǔn)的重新評估。通過“整理國故”分清傳統(tǒng)文化中的精粹與糟粕，去蕪取菁，以之再造新的文明。
      此期正是新文化運(yùn)動取得摧枯拉朽的巨大勝利的時刻，胡適“整理國故”言論一出，立即引發(fā)了社會的強(qiáng)烈反響。有認(rèn)為是對新文化運(yùn)動的背叛，意在將青年引入“故紙堆”，從而淡化政治，從當(dāng)時情境來看，這種指責(zé)并非沒有道理。另有認(rèn)為是此舉是對新文化運(yùn)動矯枉過正的一種撥亂反正，它對保存中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因素而言不啻為一種有效的方法與途徑。
      今天，在我們看來，問題派與主義派之爭實(shí)質(zhì)上是投身民眾運(yùn)動抑或繼續(xù)堅(jiān)持思想啟蒙之爭，應(yīng)屬思想意識領(lǐng)域的分歧。而后來陳獨(dú)秀與胡適所走上的暴力革命之路和溫和改良之路也只是兩人世界觀、價值觀不同所導(dǎo)致的結(jié)果。兩者都是新文化運(yùn)動的主將，都對20世紀(jì)初的落后中國的何去何從進(jìn)行了深刻的思索和判斷，都展現(xiàn)了那一時代優(yōu)秀知識分子挽大廈于將傾的弘毅精神與愛國情懷。
      2、什么是“生活教育”思想？陶行知在教育實(shí)踐方面作出過哪些貢獻(xiàn)？
      “生活教育”的理論直接來源于陶行知積極而豐富的教育實(shí)踐活動中，也是對其師杜威先生反傳統(tǒng)教育思想中積極因素的吸收和改造?！吧罱逃崩碚摰幕居^點(diǎn)包括：生活即教育；社會即學(xué)校；教學(xué)做合一。
      陶行知是我國近代教育革命的先驅(qū)，他的一生都在以積極的行動和實(shí)踐追求著其“教育救國”的理想，“愛國主義”和“平民教育”一以貫之地貫穿于他所有的教育活動和教育理念中，曾被毛澤東稱贊為“偉大的人民教育家”。陶行知在美留學(xué)師承著名教育家杜威和孟祿門下，學(xué)成歸國后，立志“教育救國”，辭去大學(xué)教職，轉(zhuǎn)而投身于普及平民教育運(yùn)動中，發(fā)起組織多個民間教育組織，如中華教育促進(jìn)會、中華平民教育促進(jìn)會、山海工學(xué)團(tuán)、中國普及教育助成會等，并創(chuàng)辦鄉(xiāng)村師范試驗(yàn)學(xué)校。《安徽地域文化》作業(yè)3
      1、唐代是詩歌的時代，此時安徽詩壇最突出的特色就是出現(xiàn)了 池州 詩人群和 宣州 詩人群。這兩個詩人群體及其創(chuàng)作的詩歌非常具有安徽地域文化特色，另外，安徽的巢湖地區(qū)還誕生了中唐著名詩人 張籍。
      2、在安徽貴池秋浦縣，李白居住了數(shù)年之久，寫下了大量作品，其中有著名組詩《 秋浦歌 》十七首。除了李白外，唐代還有多位名詩人在安徽進(jìn)行過文學(xué)創(chuàng)作，例如曾任滁州刺史的 韋應(yīng)物，在此地的著名作品有《滁州西澗》、《游西山》等；白居易曾在宣州寫下《窗中列遠(yuǎn)岫》、《送侯權(quán)秀才序》等作品；曾任和州刺史的 劉禹錫，在此地的著名作品有《陋室銘》、《和州刺史廳壁記》等。
      3、北宋安徽文人的詩歌創(chuàng)作，大致可以分為兩派：一派是以梅堯臣、郭祥正、楊杰等人為代表的“ 革新 ”派，他們的作品源于生活，風(fēng)格上多承古體，反對西昆體浮靡的詞風(fēng)，藝術(shù)成就較高；另一派是以呂公著、呂希哲等人為代表的“ 教化 ”派。他們重道輕文，提倡以理入詩但缺乏現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容。這兩派各有特點(diǎn)，共同構(gòu)成北宋安徽詩壇的風(fēng)貌，也是整個北宋詩歌創(chuàng)作的縮影。
      4、朱權(quán) 是明太祖朱元璋第17子，世稱寧獻(xiàn)王，明初戲曲家，他一生創(chuàng)作了多部雜劇。他的戲曲理論著作《 太和正因譜 》是中國古典戲曲理論尤其是音韻格律方面的寶貴財富。
      5、鄭之珍，明代戲劇作家，著有傳奇《 目連救母 》，又名《勸善記》。該傳奇是在目連傳說的變文、雜劇基礎(chǔ)上改編而成。劇中寫傅羅卜（法號目連），為救母去西天取經(jīng)，學(xué)得佛法后深入地獄，歷經(jīng)磨難救出母親的故事。
      6、汪道昆在雜劇創(chuàng)作上享有盛名，今存《高唐夢》、《五湖游》、《遠(yuǎn)山戲》、《洛水悲》四種，都是一折短劇，合稱《 大雅堂樂府 》。內(nèi)容都借傳說來寫歷史人物的愛情故事：《高唐夢》敘楚襄王夢中會見巫山神女；《五湖游》述范蠡同西施歸隱太湖之事；《遠(yuǎn)山戲》取漢京兆尹張敞為妻畫眉故事；《 洛水悲 》寫甄后之魂化為洛水之神，與曹植的奇遇。
      7、阮大鋮，明末著名詩人、戲曲家。其人品行惡劣，在青史上素有罵名，但在文學(xué)上卻很有成就。有傳奇多部，今存《 春燈謎 》、《 燕子箋 》、《雙金榜》、《牟尼合》四種，合稱《 石巢四種 》。其中又以前二種名氣最大。阮大鋮的戲劇作品，曲工詞麗、情節(jié)熱鬧，尤擅用誤會與巧合法制造喜劇效果，在中國古典喜劇的創(chuàng)作上堪稱楷模。
      8、安徽明代的戲曲作家有：歙縣 畢尚忠，有戲文《七國志》、《紅箋記》；銅陵 佘翹，有傳奇《量江記》、《賜環(huán)記》，雜劇《鎖骨菩薩》等；桐城姚康，有傳奇《太白劍》等；休寧 汪廷訥，有雜劇《廣陵月》、傳奇《 環(huán)翠堂樂府 》十八種。另有歙縣汪宗姬、程麗先、吳德修、汪薌、程羽文，休寧程士廉、程巨源等多人，從一定程度上也反映出當(dāng)時整個徽州地區(qū)戲曲創(chuàng)作的繁榮。
      二、名詞解釋（每小題5分，共20分。）
      吳富體：唐代散文家吳少微，新安人。唐中宗時他與富嘉謨同朝為官且交誼深厚。兩人文風(fēng)相近，力矯徐庾余風(fēng)，名重一時，號“吳富體”（也作“富吳體”）?！缎绿茣分醒裕骸疤煜挛恼律行焘?，浮俚不競，獨(dú)嘉謨、少微本經(jīng)術(shù)，雅厚雄邁，人爭慕之，號‘吳富體’?！边@里概括了“吳富體”的特點(diǎn)：以經(jīng)典為本，典雅雄厚，氣勢豪邁。“吳富體”作為唐代古文運(yùn)動中最早出現(xiàn)的新的散文文體，對古文運(yùn)動做出了突出貢獻(xiàn)。
      《苕溪漁隱叢話》：《苕溪漁隱叢話》是中國文學(xué)史上一部著名的詩話集。作者胡仔，字元任，安徽績溪人（約1110～1170），晚年隱居浙江湖州苕溪，遂自號苕溪漁隱。此書是胡仔窮一生之力的杰作，分前后兩集，共100卷，50余萬字。涉及上百位古代詩人作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)技巧、格律、掌故等。胡仔在自序中認(rèn)為“開元之李杜，元佑之蘇黃，皆集詩之大成者。”因此他論詩格外推崇李白、杜甫、蘇軾和黃庭堅(jiān)。在重視前人創(chuàng)作成果的同時，他還強(qiáng)調(diào)詩歌必須不斷創(chuàng)新，提出了很多精辟的見解，對后人學(xué)詩很有裨益。《苕溪漁隱叢話》的編纂體例是以人為綱，連類而及，即寫到某位大家，跟他有聯(lián)系的詩人也連帶介紹，均以年代為序，將作家、作品與生平事跡有機(jī)結(jié)合。有不少散佚的材料，靠此書才得以保存下來，因此意義非常重大。
      《燕樂考原》：《燕樂考原》作者為清代著名學(xué)者凌廷堪，在這部書中，凌廷堪揭示了燕樂由琵琶弦定律的奧秘，找到了理論上的調(diào)音與琵琶弦上的對應(yīng)位置，該發(fā)現(xiàn)揭開了詞律研究的千古疑竇，拉開了詞體起源與音樂關(guān)系研究的序幕，在詞學(xué)史上具有重大意義。
      《嘗試集》：《嘗試集》是現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話新詩集，也是胡適文學(xué)主張的自我實(shí)踐。《嘗試集》的內(nèi)容，大致可分為以下兩類。第一類是反對封建專制，歌頌民主自由。如《孔丘》、《威權(quán)》等。《嘗試集》中第二類作品，多是一些個人的小感觸，小志趣，反映了現(xiàn)代知識分子某些生活側(cè)面和思想感情。在詩歌藝術(shù)發(fā)展上，《嘗試集》也是一個進(jìn)步，主要表現(xiàn)在一是突破舊詩藩籬，大膽創(chuàng)新詩體。二是吸取中外詩歌藝術(shù)長處，探索新詩創(chuàng)作方法。它一方面吸取借鑒了中國古典音韻理論和外國詩歌形式中有用的東西，一方面又是對舊詩聲韻格律體系的大膽否定。
      三、簡答題（每小題5分，共20分。）
      1、簡述宋代安徽作家的小說創(chuàng)作。
      兩宋時期安徽小說創(chuàng)作領(lǐng)域出現(xiàn)了一位著名的作家——秦醇，以其《趙飛燕別傳》名揚(yáng)后世。秦醇，亳州譙郡（今安徽亳州）人，北宋著名傳奇作家，作品今存《趙飛燕別傳》、《驪山記》、《溫泉記》和《譚意歌傳》四篇。其實(shí)只有《譚意歌傳》寫北宋名妓譚意歌，屬于近世題材，其余三部《趙飛燕別傳》寫西漢趙飛燕和趙合德姐妹，《驪山記》寫驪山守宮使白頭翁憶唐明皇和楊貴妃舊事，《溫泉記》寫西蜀才子張俞過驪山，夢中與楊貴妃共浴溫泉事。此三部均為托古而作的歷史題材作品。其中，影響最大的是《趙飛燕別傳》。小說揭露封建最高統(tǒng)治者的荒淫及后宮爭斗中的罪惡,具有一定的批判性。在情節(jié)構(gòu)思上更是十分精巧，體現(xiàn)了作家深厚的小說創(chuàng)作功底。可以說這部傳奇，無論在人物刻畫、情節(jié)組織還是文辭上都不失為一篇優(yōu)秀的文言小說。北宋安徽小說作家，除了亳州的秦醇外，還有全椒人張洎，他有文集50卷，其中《賈氏談錄》1卷，記敘唐代軼聞奇事，此筆記小說對了解唐代臺閣和社會風(fēng)氣有一定史料價值。
      2、簡述清代桐城派的發(fā)展歷史。
      桐城文派的歷史可以上溯到明末清初。桐城人方以智、錢澄之、戴名世，在古文理論和創(chuàng)作實(shí)踐上，初步體現(xiàn)桐城文派的某些特征，可以認(rèn)作桐城文派的前驅(qū)。其中戴名世更被看作是桐城派的奠基人。
      戴名世其代表作是《南山集》，《南山集》中輯錄戴名世散文百余篇，全部是唐宋體古文，由方苞作序。此書一經(jīng)問世，即風(fēng)行全國，打開了桐城古文的知名度。桐城派文論體系的真正形成，始于方苞，經(jīng)劉大櫆、姚鼐而發(fā)展成為一個聲勢顯赫的文學(xué)流派。方、劉、姚被尊為“桐城派三祖”。方苞，桐城文派的創(chuàng)始人。方苞繼承明代散文家歸有光的“唐宋派”古文傳統(tǒng)，提出“義法”主張：“義”是指文章中心思想即儒家思想；“法”是指表達(dá)中心思想的形式技巧。他認(rèn)為“義”、“法”之間為一經(jīng)一緯，相輔相成，即內(nèi)容與形式必須統(tǒng)一。方苞還提倡文章語言必須“雅潔”，認(rèn)為學(xué)習(xí)古文應(yīng)以《左傳》、《史記》為范本，從唐宋八大家散文入手。不過他也反對僅從形式上擬古的傾向。他的這些主張是對唐宋以來古文運(yùn)動創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，在文學(xué)批評史上具有積極意義。方苞“義法”論的創(chuàng)立，為桐城派的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。他的弟子劉大櫆接著成為桐城派承前啟后的中堅(jiān)人物。劉大櫆發(fā)展了方苞的“義法”論，偏重于古文的藝術(shù)探討，提出 “神氣”、“音節(jié)”、“字句”為文章要素的理論：“神氣”是指語言的氣勢精神，是散文的審美本質(zhì)，是作者個性在藝術(shù)上的體現(xiàn)。他認(rèn)為文章的“神氣”可從文章的字句、音節(jié)入手進(jìn)行體察，感受作者情感的起伏頓挫，這是對我國文章韻律學(xué)說理論的一種總結(jié)和應(yīng)用。劉大櫆門下的弟子中又以姚鼐最為杰出。作為桐城派的第三代祖師，姚鼐在前人的基礎(chǔ)上，提出了義理、考據(jù)、詞章三者合一的主張，即文章的主題、論證和文辭相統(tǒng)一，使桐城派文論具有更完整的體系和理論性。他還提出了陰陽剛?cè)嵴f，認(rèn)為文章的剛?cè)嶙兓?，是作者性格、氣質(zhì)、品德的表現(xiàn)。這在中國傳統(tǒng)文藝?yán)碚撗芯恐袩o疑是一個創(chuàng)舉。
      姚鼐之后，桐城派先后有“姚門四杰”：梅曾亮、管同、方東樹和姚瑩。他們又廣為授徒，其弟子有桐城戴存莊、蘇停元、方宗誠、陳澹然，合肥徐子岑等。后曾國藩創(chuàng)“湘鄉(xiāng)派”，實(shí)為桐城派變體?！霸T四大弟子”為武昌張?jiān)ａ?、桐城吳汝綸、遵義黎庶昌、無錫薛福成。他們將桐城派的影響進(jìn)一步拓展。燕、冀弟子多達(dá)數(shù)百人。其后桐城派的代表人物有桐城馬其昶、姚永樸、姚永概以及吳汝綸之子吳闿生等，以馬其昶聲譽(yù)最高，有桐城派“殿軍”之稱。省外桐城派著名文人還有嚴(yán)復(fù)、林紓等，追隨者更是數(shù)以千計，直至“五四”運(yùn)動后桐城文派才逐漸退出歷史舞臺。
      3、齊云山作為道教名山的歷史地位是什么？
      齊云山作為道教圣地，始于唐代。據(jù)史料記載，唐朝乾元年間，道士龔棲霞云游至齊云山，隱居于天門巖修煉傳法；雖無建跡，卻留下道教遺蹤。南宋寶慶年間，道士余道元自黟北（黃山）游至齊云山天門巖，得潛師天谷子印記“宜我室此”，遂拜請于居士金安禮、金士龍，建佑圣真武祠于齊云巖。此后云游道士紛至沓來，崇拜道教的居士信徒，紛紛獻(xiàn)地輸財，筑祠建觀，香火日盛，從而創(chuàng)立了齊云山的道教基業(yè)。明代中后期，齊云山道教進(jìn)入鼎盛時期，龍虎山正一派的第四十八代天師張真人在齊云山為嘉靖皇帝建求子應(yīng)驗(yàn)，皇帝龍心大悅，下旨醮建了“玄天太素宮”，齊云山從此更加聲明遠(yuǎn)播。明嘉靖帝等多次派使臣來山朝拜，并且親自為宮觀撰寫碑銘、匾額，一時成為道教正一派的活動中心，來自皖、浙、贛等地的香客達(dá)三千之眾。古今往來，齊云山以它的香火鼎盛，奇觀圣景與神秘玄奧，吸引了眾多虔誠的教徒以及文人雅士。朱熹、王陽明、徐霞客、海瑞、戚繼光、唐伯虎、袁宏道、郁達(dá)夫等都曾造訪。他們登臨齊云山，寄情于峰巖幽洞，或賦詩題詞，或樹碑為記，紛紛盛贊名山，一時傳為佳話，就連乾隆巡游江南時也不甘寂寞，留下了“天下無雙勝境，江南第一名山”的贊語，為齊云山留下了珍貴而豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，這些都無疑肯定了齊云山作為道教名山的歷史地位。
      4、金喬覺與九華山有著怎樣的淵源？
      九華山佛教地位的突顯與當(dāng)時的一位名叫金喬覺的僧侶有重要關(guān)系。金喬覺，古新羅國（今朝鮮半島東南部）國王金氏近族，早年曾經(jīng)來大唐留學(xué)，漢學(xué)造詣頗深。在唐學(xué)習(xí)期間金喬覺對佛教產(chǎn)生了濃厚興趣?；貒蟊阆靼l(fā)為僧。唐開元七年（719年），24歲的金喬覺再次來到中土大唐，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最后選擇在九華山安頓下來，他棲居巖洞，以白土(觀音土)摻糧煮飯而食，進(jìn)行了長達(dá)75年的苦修和苦行。當(dāng)?shù)厝藗儽唤饐逃X的行為所感動，為其建造了寺宇，即九華山目前最古老的化城寺。無數(shù)的善男信女來到該寺朝拜，九華山的佛教由此興盛起來。唐貞元十年（794年），金喬覺圓寂，終年99歲。其肉身三年不腐。弟子們“知其圣人降世也”，便建肉身塔以供奉，尊他為地藏王菩薩，因其姓金，又稱作“金地藏”。九華山由此聲名遠(yuǎn)播，成為與五臺山文殊、峨眉山普賢、普陀山觀音并稱的地藏菩薩的道場。金喬覺在九華山苦修75年，沒有創(chuàng)立宗派，也沒有著述留于后人，但是因他而出名的九華山卻一直香火不斷，至今依舊寺廟林立，游人不斷。究其原因，正是他的思想和信仰深入人心，他的“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”和“我不入地獄，誰入地獄”的思想，在廣大佛教徒中廣為流傳，其堅(jiān)韌、隱忍的性格、普渡眾生的信念受到了民眾的推崇。
      四、考察論析題（每小題20分，共40分。）
      1、徽派建筑藝術(shù)的主要特點(diǎn)是什么？結(jié)合實(shí)例具體說明。
      徽派建筑以磚、木、石為原料，以木構(gòu)架為主。梁架多用料碩大，且注重裝飾。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻?；张山ㄖ€廣泛采用磚、木、石雕，表現(xiàn)出高超的裝飾藝術(shù)水平。磚雕大多鑲嵌在門罩、窗楣、照壁上，在大塊的青磚上雕刻著生動逼真的人物、蟲魚、花鳥及八寶、博古和幾何圖案，極富裝飾效果。木雕在古民居雕刻裝飾中占主要地位，表現(xiàn)在月梁頭上的線刻紋樣，平盤斗上的蓮花墩，屏門隔扇、窗扇和窗下掛板、樓層拱桿欄板及天井四周的望柱頭等。內(nèi)容廣泛，多人物、山水、花草、鳥獸及八寶、博古。題材眾多，有傳統(tǒng)戲曲、民間故事、神話傳說和漁、樵、耕、讀、宴飲、品茗、出行、樂舞等生活場景。手法多樣，有線刻、淺浮雕、高浮雕透雕、圓雕和鏤空雕等。其表現(xiàn)內(nèi)容和手法因不同的建筑部位而各異。這些木雕均不飾油漆，而是通過高品質(zhì)的木材色澤和自然紋理，使雕刻的細(xì)部更顯生動。石雕主要表現(xiàn)在祠堂、寺廟、牌坊、塔、橋及民居的庭院、門額、欄桿、水池、花臺、漏窗、照壁、柱礎(chǔ)、抱鼓石、石獅等上面。內(nèi)容多為象征吉祥的龍風(fēng)、仙鶴、猛虎、雄獅、大象、麒麟、祥云、八寶、博古和山水風(fēng)景、人物故事等，主要采用浮雕、透雕、圓雕等手法，質(zhì)樸高雅，渾厚瀟灑。
      西遞位于黟縣東南，始建于北宋年間，距今已有近千年的歷史，為胡姓人家聚居之地。整個村落呈船形，四周群山環(huán)抱，兩條清溪穿村而過，村中街巷沿溪而設(shè)，均用青石鋪地，整個村落空間自然和諧、動靜相宜、錯落有致，素有“桃花源里人家”之稱。古建筑多為木結(jié)構(gòu)、磚墻維護(hù)，建筑色調(diào)樸素淡雅，現(xiàn)存明、清古民居124幢，祠堂3幢，包括凌云閣、刺史牌樓、瑞玉庭、大夫第、敬愛堂、履福堂、青云軒等。
      村頭的三間青石牌坊建于明萬歷六年，崢嶸巍峨、結(jié)構(gòu)精巧，是胡氏家族顯赫的象征；村中有座康熙年間建造的“履福堂”，陳設(shè)典雅，充滿書香氣息，廳堂題為“書詩經(jīng)世文章，孝悌傳家根本”、“讀書好營商好效好便好，創(chuàng)業(yè)難守成難知難不難”的對聯(lián)，顯示出“儒商”本色；村中另一古宅為“大夫第”，建于清康熙三十年,為臨街亭閣式建筑。門額下有“作退一步想”的題字，耐人尋味。
      西遞村中各家各戶的宅院也非常雅致，門罩、天井、花園、漏窗、房梁、屏風(fēng)、家具，都在無聲地展示著古徽州磚、木、石雕精湛技藝。像石雕的奇花異卉、飛禽走獸，磚雕的樓臺亭閣、人物戲文，還有精美的木雕花紋，絢麗的彩繪、壁畫，充分體現(xiàn)了中國古代藝術(shù)之精華。其“布局之工，結(jié)構(gòu)之巧，裝飾之美，營造之精，文化內(nèi)涵之深”，為國內(nèi)古民居建筑群所罕見，是中國徽派建筑藝術(shù)的典型代表。
      2、對自己所在地區(qū)的某一文化習(xí)俗做一調(diào)查，并寫出調(diào)查報告。
      居住民俗是民俗文化的一個重要方面?；罩菝窬涌梢詮拇迓洹⒆》亢头课菅b飾三個層次來反映其民俗文化?；罩荽迓涞木坝^很特別，最宏麗的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成員共同擁有的建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意義，所以普遍建得比一般民居更高大、更華美、更氣派，使人身臨其境時自然而然產(chǎn)生出一種神圣崇高、肅穆敬畏之情。
      徽州民居圍墻一般很高。男人大都在外經(jīng)商，此墻便起著防盜、對女性禁錮的作用?；罩菝窬佣荚O(shè)有天井，它們起著通風(fēng)透光的功用。天井的設(shè)計也有一層深意,經(jīng)商之人，總怕財源處流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而順枧納入天井之中，名之曰：“四水到堂。”意為“財不外流”。在正廳，一般都有供桌,供桌上往往擺著這兩樣?xùn)|西：一面鏡子，兩方筆筒狀的瓶子,諧音為平、靜，近代出現(xiàn)了自鳴鐘以后，則將它放在中間。三者合起來，終生平靜也。中堂兩側(cè)是對聯(lián)，“世事讓三分天寬地闊，心田存一點(diǎn)子種孫耕?！薄皫装倌耆思覠o非積善，第一等好事只是讀書?！薄翱鞓访繌男量嗟?，便宜多自吃虧來?！边@些對聯(lián)道出了古徽州的人生態(tài)度。
      徽州民居的裝飾也極有特色。大門上建有門罩或門樓。門罩在離大門門框上部少許地方用水磨磚做成向外突出的線角及裝飾，頂上覆以瓦檐，復(fù)雜的則在下部用水磨磚做成垂花門形式，兩旁各置一垂蓮柱，中間施橫枋兩層聯(lián)系。門棟、門罩、柱礎(chǔ)、梁架、窗戶、欄桿等部位都有雕刻，這些雕刻雖民間藝人所作，但卻是令人驚嘆的藝術(shù)品。民居的雕刻圖案取材廣泛，凝聚著徽州人的精神信仰和理想追求。《安徽地域文化》作業(yè)4
      一、填空（每小題1分，共20分。）
      1、安徽繪畫起源于四世紀(jì)，最早出現(xiàn)的畫家是晉代 戴逵。明清時期是安徽繪畫的高峰期，有詹景鳳、丁瓚、丁云鵬等繪畫高手；清初，則出現(xiàn)以漸江為首的 新安畫派，以梅清為首的 宣城畫派，以蕭云從為首的 姑熟畫派。乾嘉年間，蕭縣興起龍城畫派。這些畫派對中國的繪畫傳統(tǒng)起了承前啟后的作用。
      2、明代是徽派版畫的極盛期，明末胡正言印制的《 十竹齋書畫譜 》和《十竹齋箋譜》為徽派版畫最高成就。十九世紀(jì)中葉，徽派版畫隨著近代印刷術(shù)的興起而逐漸沒落。
      3、徽州三雕，指磚雕、石雕、木雕，其中尤以磚雕歷史悠久，別具特色。
      4、黃山自然景色秀麗絕倫，以 奇松、怪石、云海、溫泉 四絕著稱于世，后又加上冬雪并稱五絕，令海內(nèi)外游人嘆為觀止，有“天下第一奇山”之稱。
      5、安徽的 九華山，是中國四大佛教名山之一，有“東南第一山”之譽(yù)。
      6、齊云山位于安徽休寧縣城以西，古稱 白岳，與黃山南北相望，風(fēng)景綺麗，素有“黃山白岳甲江南”之譽(yù)。
      7、天柱山 位于安慶潛山境內(nèi)，其主峰海拔1488米，高聳挺立，如巨柱擎天，稱為天柱峰，山也就此得名。天柱山過去還有潛山、皖山、萬歲山之稱。
      8、采石磯 位于馬鞍山市西南的翠螺山麓，古稱牛渚磯。它和岳陽城陵磯、南京燕子磯，合稱“長江三磯”。以山勢險峻、風(fēng)光綺麗、古跡眾多而列三磯之首，素有“千古一秀”之譽(yù)。
      9、敬亭山的詩歌文化源于南齊詩人 謝眺，他在宣州作官時寫了不少有關(guān)敬亭山的詩歌。到了唐代，大詩人李白慕名而來，先后七次登臨，留下“相看兩不厭，唯有敬亭山”的盛贊，于是敬亭山聲名鵲起，直追五岳。
      10、巢湖 是中國五大淡水湖之一，位于安徽省中部，是安徽境內(nèi)最大的湖泊。
      11、醉翁亭坐落在安徽滁州市西南瑯琊山麓，與北京陶然亭、長沙愛晚亭、杭州湖心亭并稱“中國四大名亭”。因宋代大文學(xué)家歐陽修《 醉翁亭記 》一文而聞名遐邇。文中膾炙人口的佳句“ 醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”更是家喻戶曉。
      12、馬鞍山 太白樓 位于馬鞍山市采石磯景區(qū)，面臨長江，背依翠螺山，是一座雄偉壯觀的古建筑，與湖南岳陽樓、湖北黃鶴樓、江西滕王閣并稱為 “中國四大歷史名樓”。
      二、名詞解釋（每小題5分，共20分。）
      徽池雅調(diào)：徽州腔和青陽腔別稱，是徽劇的先聲與雛形。明代中葉，余姚腔和弋陽腔先后由東鄰浙江和南鄰江西傳入徽州府及池州府的青陽、石埭等地。徽池兩地藝人在接受余姚腔的同時，著重吸收了弋陽腔的特點(diǎn)。在戲文雅深的劇本中增加大量解釋性的字句，連唱帶白，以“滾”的演唱形式，使聲調(diào)如誦，通俗易懂，并且發(fā)揮劇情，增強(qiáng)戲劇表現(xiàn)力，徽池調(diào)因此贏得“天下南北時尚徽池雅調(diào)”之美稱。
      宣城畫派：宣城畫派，指以梅清為首的梅氏諸畫家。在繪畫藝術(shù)上，梅清注重筆墨韻味和“文人畫”的傳統(tǒng)，反對死臨硬摹、食古不化。梅清擅長山水、松石，尤其好畫黃山。梅氏畫家中，較為著名的還有梅清的從子梅磊、梅磊之子梅南，從孫梅翀、侄孫梅庚、梅種、梅蔚等，其中尤以梅庚名氣最大。它們共同形成了宣城畫派的風(fēng)格。
      新安版畫：新安版畫又名徽州版畫，肇端于墨模鏤刻。新安版畫以白描手法造型，精雕細(xì)縷，常多詩文、書畫、印章相結(jié)合?；张砂娈嬍钱嫾摇⒖坦?、印刷通力合作的產(chǎn)物。明末，流寓南京的胡正言印制的《十竹齋書畫譜》和《十竹齋箋譜》，為徽派版畫的最高成就。
      文房四寶：“文房四寶指的是我國獨(dú)特的傳統(tǒng)書寫繪畫工具筆、墨、紙、硯。文房四寶”作為專有名詞流傳，來源于徽州城(今歙縣徽城鎮(zhèn))筑建的“四寶堂”。它們在傳播中華民族文明，發(fā)揚(yáng)祖國文化傳統(tǒng)方面起到了非常突出的作用。
      三、簡答題（每小題5分，共20分。）
      1、簡述安徽民俗文化的基本特征。
      （一）漢民族的民俗文化是主體，但也有少數(shù)民族的民俗文化支系存在。安徽民俗文化從總體上來看，屬于比較典型的華夏文化，漢民族的民俗文化占據(jù)著主體地位，各種民俗都深深地打上了中國傳統(tǒng)文化的烙印。
      （二）在漢民族的民俗文化中，既有共同性又有差異性，形成了普適性與差異性的統(tǒng)一。由于安徽人口結(jié)構(gòu)中絕大部分是由漢族人口構(gòu)成的，因此，安徽境內(nèi)的民俗文化總體上具有一致性和共同性。但這種一致性與共同性是就其民俗文化的主體成分和基本屬性而言，它并不排斥各個地區(qū)在具體的民俗文化內(nèi)容上具有某種差異。
      （三）繼承性與變革性的統(tǒng)一。民俗是人們在長期共同生活中逐漸形成的，具有相對穩(wěn)定性。但并非一成不變，而是處于不斷變化之中。
      2、在安徽不少地區(qū)，小孩子佩戴“端午錦”，有什么文化寓意？
      安徽不少地方端陽節(jié)還有給小孩子兒佩戴端午錦的風(fēng)俗。端午錦的代表物是用五顏六色的絲絨線織成內(nèi)裝香料的錦囊，俗稱香囊或香荷包。香料主要是香草、大蒜、樟腦、雄黃、陳香粉等。俗傳，節(jié)日佩戴飾物可以辟邪。端午錦一般為親娘親手縫制。如銅陵民間婦女以彩色布、鄉(xiāng)花絨等制作老虎、粽子、菱角、香袋（內(nèi)裝蒼術(shù)等中草藥）等給小孩佩戴、也有的地方為舅媽、姑姑、姨媽、外婆縫制。如渦陽婦女（外祖母、舅媽）用象征太陽黃經(jīng)的黃布縫制繡有虎頭、“五毒”的兜肚、黃鞋給外甥、小侄兒們穿戴。休寧縣婦女為外甥縫制紅包肚、香荷包、雄黃袋、彩色粽子、樟腦串等。
      3、徽商興起的自然條件與歷史背景是什么？
      （一）徽商興起的自然條件
      古代徽州地處皖南崇山峻嶺之中，這里沒有成片的耕地，即使有，“也非善耕作之地”，糧食產(chǎn)量普遍較底。據(jù)顧炎武的記載，徽州一年所產(chǎn)的糧食，只能勉強(qiáng)養(yǎng)活全境十分之一的人口，余下的十分之九人口的口糧要從幾百里之外的蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江等府，或者是從幾千里之外的江西、湖廣等地運(yùn)來。山多田少，土地瘠薄，農(nóng)業(yè)收入不足以自給，為了求得生存和發(fā)展，徽州人不得不走出叢山，經(jīng)商謀利。
      徽州雖然“糧不足”，可是物產(chǎn)豐富。異常豐富的土特產(chǎn)品向徽州人展現(xiàn)了一條現(xiàn)實(shí)的出路——以商代耕，不少人最初就是以販運(yùn)土特產(chǎn)品起步的。雖然大山擋住了徽州人經(jīng)商的道路，但這里的水陸可稱便捷：“上接閩廣，下接蘇杭”，豐富的物產(chǎn)加上便捷的水陸，大大刺激了徽州人經(jīng)商的積極性。
      （二）徽商興起的歷史背景
      明朝中葉以后社會分工的進(jìn)一步擴(kuò)大、江南城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及賦役折銀制度的推行，為徽州人經(jīng)商提供了極好的社會條件。明朝中期以后，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工、手工業(yè)內(nèi)部的地域分工和行業(yè)分工、農(nóng)業(yè)的專業(yè)化趨勢都有了進(jìn)一步發(fā)展。社會分工是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，它使得商品交換成為必不可少。因此社會分工的擴(kuò)大促進(jìn)了商品的廣泛流通和各級市場的繁榮，從而為商人提供了廣闊的活動空間。同時，這一時期，江南地區(qū)的南京、蘇州、杭州等中心城市人口急劇增加，商賈云集，空前繁榮；這一地區(qū)眾多的以商業(yè)和手工業(yè)為主的專業(yè)性市鎮(zhèn)也在明中期后勃然興起。江南城市的繁榮和市鎮(zhèn)的興起為毗鄰的徽州人經(jīng)商提供了便利。
      明代鹽法變革給徽商的發(fā)展壯大帶來了契機(jī)。折色開中后，徽州人成批地來到兩淮、兩浙，從事鹽業(yè)的經(jīng)營，并逐漸取代山西、陜西商人而占據(jù)了鹽業(yè)經(jīng)營中的優(yōu)勢地位。明萬歷四十五年，明政府又率先在兩淮鹽場推行“綱運(yùn)制”，徽商就以同鄉(xiāng)和同族結(jié)成綱幫運(yùn)銷食鹽，從而獲得了壟斷兩淮鹽業(yè)的世襲特權(quán)。鹽業(yè)經(jīng)營中的優(yōu)勢地位和繼之而來的壟斷特權(quán)的確立，使徽商得以雄飛于中國商界。
      4、鹽業(yè)是徽商經(jīng)營的最主要行業(yè)，請介紹徽商鹽業(yè)經(jīng)營的具體情況。
      從成化、弘治之際到萬歷中葉，是徽州鹽商發(fā)展的時期。這時徽州的黃氏、汪氏、吳氏等家族中都有許多人以業(yè)鹽兩淮而致富。如黃崇敬，年輕時棄儒服賈，先在山東、山西、河北一帶經(jīng)商，后來寓居揚(yáng)州經(jīng)營鹽業(yè)，成為財力雄厚的大鹽商。休寧的西門汪氏也有許多人業(yè)鹽致富，如汪福光在江淮之間經(jīng)營鹽業(yè)，他知人善任，又能把握商機(jī)，所以經(jīng)營規(guī)模不斷擴(kuò)大，運(yùn)鹽的船只多達(dá)千艘，積累的資金數(shù)以萬計。同鄉(xiāng)同族的人按照他的辦法經(jīng)營鹽業(yè)，個個都發(fā)財致富。“數(shù)十年來，鄉(xiāng)人稱富者遂有西門汪氏?！膘h溪南吳氏，亦多富商之家，其中有不少人就是經(jīng)營鹽業(yè)的。如正德、嘉靖間太學(xué)生吳光異棄儒服賈，業(yè)鹽于揚(yáng)州，因其才學(xué)出眾，被鹽商們奉為首領(lǐng)。歙縣豐南吳氏，更是鹽商輩出的大姓。大約在弘治時，吳尚瑩就以經(jīng)營鹽業(yè)徙居揚(yáng)州。其子正學(xué)繼其業(yè)，擴(kuò)大了經(jīng)營規(guī)模。正學(xué)之子汝鐘，從父兄經(jīng)營鹽業(yè)。清代的鹽商，有運(yùn)商、水商、場商之分。其中運(yùn)商獲利最多，是鹽商的主體，也是徽商所把持的主要行當(dāng)。湖廣地區(qū)地廣人眾，一直是淮鹽的暢銷口岸，兩淮引鹽半數(shù)以上都是在這里行銷的，人數(shù)眾多、財力雄厚的徽商，把湖廣這個暢銷口岸牢牢地控制在自己手里。湖北的漢口號稱“江廣總岸”，是湖廣地區(qū)行鹽的總樞紐，而漢口恰恰是徽州鹽商稱雄的地方。乾隆一朝，徽人充任漢口鹽商首領(lǐng)而散見于記載者就有四人：歙商江承東、歙商吳鐘、兩淮總商江春的從弟江防、以及江禹治，他們實(shí)際上是兩淮鹽商派駐湖廣的總代表。江西也是行銷淮鹽的重要口岸，這里銷鹽數(shù)額僅次于湖廣，而江西也是徽州鹽商勢力很強(qiáng)的地方?；罩蓰}商在其他口岸也極為活躍?？梢哉f凡是淮鹽行銷的地方，幾無不有徽州鹽商的足跡?？偵淌怯晒俑概苫虮娚坦频柠}商首領(lǐng)，一般由資重引多、辦事干練者充任。兩淮總商的一大半都是由徽人充任的，汪廷璋、鮑志道、鮑漱芳、程量入、程之歆、江春、鄭鑒元等就是其中的佼佼者。他們財雄勢大，手眼通天，經(jīng)常集眾捐資，助賑助餉，借“報效”之功，撈取政治資本。歙人汪廷璋自其曾祖父汪鑣始在揚(yáng)州以業(yè)鹽起家，成為兩淮富商。廷璋二十余歲繼業(yè)后即任總商。他對“轉(zhuǎn)餉、捐賑、興工”等“動關(guān)國計”的大事，都能“贊襄舉措，悉中肯綮”，因而受到朝廷的獎勵。乾隆帝南巡時，授以奉宸苑卿的職銜，并賜宴行宮，賞給御書“?！弊趾材霸S多宮中珍貴物品。歙人鄭鑒元“總司鹺務(wù)十余年”，也多次因功受賞。他曾以捐輸軍餉一萬兩以上，被加封為中憲大夫，刑部員外郎。
      四、考察論析題（每小題20分，共40分。）
      1、“徽商精神”對于我們今天有什么啟示意義？ 什么是“徽商精神”？胡適曾把徽商比喻成“徽駱駝”，因此有人把徽商精神概括為“駱駝精神”，這當(dāng)然是對的。但徽商精神還不僅僅是“駱駝精神”，“徽商精神”有著更豐富的內(nèi)涵：
      一是赴國急難、民族自立的愛國精神。明朝建立之初，北境未安，漠北蒙古殘余勢力時時入犯，明政府不得不在北方沿邊駐扎重兵。為解決軍糧問題，政府制定開中法，號召商人輸糧于邊，政府發(fā)給鹽引，到內(nèi)地支鹽行銷。這是鞏固邊防、保衛(wèi)國土安全的一項(xiàng)重大政策。不少徽州人千里迢迢不辭勞苦，運(yùn)糧輸邊，早期的徽商就是這樣發(fā)展起來的。他們能夠?qū)€人逐利與赴國急難結(jié)合起來，正體現(xiàn)了一種愛國精神。徽商的愛國精神，還突出表現(xiàn)在明中葉的抗倭斗爭中，他們或者捐資筑城，募勇抗倭；或者出謀劃策，領(lǐng)導(dǎo)抗倭；或者棄商從戎，直接深入殺敵戰(zhàn)場。到了近代，為了抵御外國入侵，徽商也踴躍捐資。凡此種種，無不體現(xiàn)出徽商的愛國精神。
      二是不畏艱難、百折不撓的進(jìn)取精神?；丈探^大多數(shù)是小本起家，他們窮則思變、奮發(fā)進(jìn)取，毅然走出深山，闖蕩四海?？芍^嶺南塞北，飽諳寒暑之苦；吳越荊襄，頻歷**之險。這種創(chuàng)業(yè)精神實(shí)在可貴。當(dāng)事業(yè)出現(xiàn)曲折時，不少人一蹶不振，從此銷聲匿跡，而徽商卻百折不撓。史料中記載“徽之俗，一賈不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利猶未厭焉”。
      三是審時度勢、出奇制勝的競爭精神。市場風(fēng)云變幻莫測，活躍于市場的徽商必須時時細(xì)心預(yù)測市場，觀察市場動向，分析市場行情，審時度勢，根據(jù)市場商品種類的盈虛和供求情況，對目標(biāo)市場進(jìn)行細(xì)分，去選擇所經(jīng)銷的商品，并且能夠使經(jīng)營時間、地點(diǎn)隨供求關(guān)系的變化而靈活機(jī)變。他們所從事的四大行業(yè)食鹽、典當(dāng)、木材、茶葉，無不是根據(jù)市場行情的變化而隨機(jī)經(jīng)營的。正是由于他們能夠隨時觀察市場，根據(jù)市場變化審時度勢，因此面對同行業(yè)的競爭，他們時時能走在同行業(yè)的前面，能夠出奇制勝。
      四是同舟共濟(jì)、以眾幫眾的和協(xié)精神。和協(xié)是指處理人際關(guān)系所應(yīng)達(dá)到的境界。這種精神不僅表現(xiàn)在一家人或同族人中，也表現(xiàn)在一個個的商業(yè)團(tuán)體中。即便在整個徽州商幫內(nèi)部，也能做到同舟共濟(jì)、以眾幫眾，像遍布各地的徽州會館、同業(yè)公所的建立，就突出體現(xiàn)了這種精神，從而大大強(qiáng)化了徽州商幫內(nèi)部的凝聚力，提高了市場競爭力。
      五是不辭勞苦、雖富猶樸的勤儉精神。大多徽商都是從小本起家，不畏艱難，克服了種種不利因素，經(jīng)過了一番奮斗拼搏，最后才建立了自己的基業(yè)，成為富商大賈的。他們雖然致富，但日常生活仍舊保持在家時艱苦樸素的作風(fēng)。
      徽商正是憑著他們特有的徽商精神，從而能夠從無到有，從小到大，乃至于發(fā)展為雄視天下的大商幫。這種精神植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，又被徽商進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大?！盎振橊劇彼炀偷幕丈叹瘢粌H是徽商的巨大財富，更是徽商留給后人的寶貴遺產(chǎn)。
      2、我省國家級和省級歷史文化名城各有哪些？請選擇其一進(jìn)行詳細(xì)介紹。
      安徽歷史悠久，文化精深，其中安慶、壽縣、亳州、歙縣、績溪為國家歷史文化名城。安徽還有九座省級歷史文化名城：蒙城、渦陽、桐城、和縣、貴池、黟縣、鳳陽、潛山、宣州。
      安慶市位于安徽省西南部，長江下游北岸，是長江沿岸著名的港口城市。有“萬里長江此封喉，吳楚分疆第一州”之美稱?？偯娣e1.53萬平方公里，其中市區(qū)面積821平方公里，轄7縣3區(qū)。安徽省名中的“安”便取自安慶。
      （一）安慶的歷史文化
      安慶歷史悠久，人文薈萃，是國家歷史文化名城。這里有薛家崗和張四墩等新石器時代文化遺址。東周時期安慶是古皖國所在地，安徽省簡稱“皖”就由此而來。南宋時始名“安慶” 含“平安吉慶”之意，別名“宜城”。
      從清乾隆到民國年間，安慶一直是安徽省省會和全省政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是軍事重地，太平天國后期安慶保衛(wèi)戰(zhàn)就發(fā)生在這里。它也是中國較早接受近代文明的城市之一。1861年曾國藩創(chuàng)辦的安慶內(nèi)軍械所，制造了中國第一臺蒸汽機(jī)和第一艘機(jī)動船；安徽省的第一座發(fā)電廠、第一座自來水廠、第一家電報局、第一部電話、第一個飛機(jī)場、第一個現(xiàn)代圖書館、第一所大學(xué)、第一張報紙??都誕生在這里。安慶素有“文化之邦”、“戲劇之鄉(xiāng)”、“禪宗圣地”的美譽(yù)。是歷史上 “大喬小喬”、“不越雷池一步”、“六尺巷”等著名故事的發(fā)生地，是統(tǒng)治中國文壇近三百年的“桐城派”的故里，是京劇鼻祖程長庚為代表的徽班成長的搖籃，是黃梅戲形成和發(fā)展的地方。安慶還誕生了中國新文化運(yùn)動先驅(qū)陳獨(dú)秀、佛教領(lǐng)袖趙樸初、道教領(lǐng)袖陳攖寧、“兩彈元勛”鄧稼先、通俗小說大師張恨水、著名的美學(xué)家朱光潛等杰出人物。古皖文化、禪宗文化、戲劇文化和桐城派文化在這里交相輝映，形成了獨(dú)具特色的地方文化。
      （二）安慶的自然人文景觀   安慶山川秀美，物產(chǎn)豐饒，是中國優(yōu)秀的旅游城市。這里有一柱擎天、雄奇靈秀的天柱山；有佛教圣地司空山；有“海門天柱”的小孤山；有“南國小長城”白崖寨；有“海上蓬萊”浮山，還有大龍山、鷂落坪、妙道山、薛家崗、花亭湖等數(shù)十處國家級風(fēng)景名勝區(qū)。安慶還是國家園林城市。市區(qū)內(nèi)歷史悠久的菱湖公園與近年建設(shè)的蓮湖公園、市民公園、大湖風(fēng)景區(qū)已連成一片，堪與杭州西湖媲美。安慶江邊的迎江寺振風(fēng)塔，塔影橫江。城內(nèi)的“世太史第”、“探花第”、“太平天國英王府”等古建筑，保持了典型的明清建筑風(fēng)貌；還有黃梅戲藝術(shù)中心、鄧石如碑館、黃梅閣、徽派盆景園、黃鎮(zhèn)紀(jì)念館等人文建筑，無不體現(xiàn)出安慶的文化氣息。
      （三）安慶的特產(chǎn)
      安慶的特產(chǎn)很多，像岳西翠蘭、胡玉美蠶豆醬、懷寧貢糕、桐城豐糕、江毛水餃等都在全國享有知名度，還有望江挑花、潛山舒席、宿松蠟染等傳統(tǒng)工藝品也令人愛不釋手。
      第二篇：建筑材料形成性考核冊作業(yè)答案
      建筑材料形成性考核冊作業(yè)答案(新版)建筑材料作業(yè) 1
      一、選擇題 C, A, A, A, A, B, C, C, C, C D, B, B, A, A, B, C, D, A, B
      5、材料的密度，表觀密度及體積密度 V、V＇ 0 的體積構(gòu)成存在如下關(guān)系： A）、V（A．V0≥V＇≥V B．V≥V＇≥V0 C．V＇≥V0≥V D．V≥V0≥V＇
      12、材料的厚度加大，則材料的導(dǎo)熱系數(shù)（C）A．加大 B．減小 C．不變 D．不確定
      二、判斷題 √ × √ × √ √ × √ × ×
      三、簡答題
      1、建筑材料與建筑科學(xué)的發(fā)展有何關(guān)系? 答：（1）建筑材料是建筑工程的物質(zhì)基礎(chǔ)。不論是高達(dá) 420.5m 的上海金貿(mào)大廈，還是普通的一幢臨時建筑，都是由各種散體建筑 材料經(jīng)過縝密的設(shè)計和復(fù)雜的施工最終構(gòu)建而成。建筑材料的物質(zhì)性還體現(xiàn)在其使用的巨量 性，一幢單體建筑一般重達(dá)幾百至數(shù)千 t 甚至可達(dá)數(shù)萬、幾十萬 t，這形成了建筑材料的生 產(chǎn)、運(yùn)輸、使用等方面與其他門類材料的不同。（2）建筑材料的發(fā)展賦予了建筑物以時代的特性和風(fēng)格。西方古典建筑的石材廊柱、中國古代以木架構(gòu)為代表的宮廷建筑、當(dāng)代以鋼筑混凝土和 型鋼為主體材料的超高層建筑，都呈現(xiàn)了鮮明的時代感。（3）建筑設(shè)計理論不斷進(jìn)步和施工技術(shù)的革新不但受到建筑材料發(fā)展的制約，同時亦 受到其發(fā)展的推動。大跨度預(yù)應(yīng)力結(jié)構(gòu)、薄殼結(jié)構(gòu)、懸索結(jié)構(gòu)、空間網(wǎng)架結(jié)構(gòu)、節(jié)能型特色環(huán)保建筑的出現(xiàn) 無疑都是與新材料的產(chǎn)生而密切相關(guān)的。（4）建筑材料的正確、節(jié)約、合理的運(yùn)用直接影響到建筑工程的造價和投資。在我國，一般建筑工程的材料費(fèi)用要占到總投資的 50～60%，特殊工程這一比例還要提高，對于中 國這樣一個發(fā)展中國家，對建筑材料特性的深入了解和認(rèn)識，最大限度地發(fā)揮其效能，進(jìn)而 達(dá)到最大的經(jīng)濟(jì)效益，無疑具有非常重要的意義。2 親水材料與憎水材料各指什么? 答：親水材料表示材料與水的親和能力。在水、材料與空氣的液、固、氣三相交接處作 液滴表面的切線，切線經(jīng)過水與材料表面的夾角稱為材料的潤濕角，以θ 表示。若潤濕角θ ≤90°，說明材料與水之間的作用力要大于水分子之間的作用力，故材料可被水浸潤，稱該 種材料是親水的。反之，當(dāng)潤濕角θ ＞90°，說明材料與水之間的作用力要小于水分子之間 的作用力，則材料不可被水浸潤，稱該種材料是憎水的。親水材料（大多數(shù)的無機(jī)硅酸鹽材 料和石膏、石灰等）若有較多的毛細(xì)孔隙，則對水有強(qiáng)烈的吸附作用。而象瀝青一類的憎水 材料則對水有排斥作用，故常用作防水材料。
      3、影響材料強(qiáng)度試驗(yàn)結(jié)果的因素有哪些? 答；在進(jìn)行材料強(qiáng)度試驗(yàn)時,我們發(fā)現(xiàn)以下因素往往會影響強(qiáng)度試驗(yàn)的結(jié)果： 1）試件的形狀和大?。阂话闱闆r下，大試件的強(qiáng)度往往小于小試件的強(qiáng)度。棱柱體試件的強(qiáng)度要小于同樣尺度的正立方體試件的強(qiáng)度。2）加荷速度：強(qiáng)度試驗(yàn)時，加荷速度越快，所測強(qiáng)度值越高。
      3）溫度：一般情況，試件溫度越高，所測強(qiáng)度值越低。但鋼材在溫度下降 到某一負(fù)溫時，其強(qiáng)度值會突然下降很多。4）含水狀況：含水試件的強(qiáng)度較干燥的試件為低。5）表面狀況：作抗壓試驗(yàn)時，承壓板與試件間磨擦越小，所測強(qiáng)度值越低。可見材料的強(qiáng)度試驗(yàn)結(jié)果受多種因素的影響，因此在進(jìn)行某種材料的強(qiáng)度試 驗(yàn)時，必須按相應(yīng)的統(tǒng)一規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，不得隨意改變試驗(yàn)條件。
      4、天然大理石板材為什么不宜用于室外? 答案: 大理石主要成分為氧化鈣、氧化鎂、二氧化硅等物質(zhì)，屬于堿性石材。在氣中受硫化物及水汽形成的酸雨長期作用，容易發(fā)生腐蝕，造成表面強(qiáng)度降低、變色掉粉，失去光澤，影響其裝飾性能，因此不適于室外裝飾。
      5、石灰主要有哪些用途? 答：（1）粉刷墻壁和配制石灰砂漿或水泥混合砂漿。用熟化并陳伏好的石灰膏，稀釋成 石灰乳，可用作內(nèi)、外墻及天棚的涂料，一般多用于內(nèi)墻涂刷。以石灰膏為膠凝材料，摻入 砂和水拌合后，可制成石灰砂漿；在水泥砂漿中摻入石灰膏后，可制成水泥混合砂漿，在建 筑工程中用量都很大。（2）配制灰土和三合土。熟石灰粉可用來配制灰土（熟石灰＋粘土）和三合土（熟石 灰＋粘土＋砂、石或爐渣等填料）。常用的三七灰土和四六灰土，分別表示熟石灰和砂土體 積比例為三比七和四比六。由于粘土中含有的活性氧化硅和活性氧化鋁與氫氧化鈣反應(yīng)可生 成水硬性產(chǎn)物，使粘土的密實(shí)程度、強(qiáng)度和耐水性得到改善。因此灰土和三合土廣泛用于建 筑的基礎(chǔ)和道路的墊層。（3）生產(chǎn)無熟料水泥、硅酸鹽制品和碳化石灰板。
      四、計算題 一塊燒結(jié)磚，基尺寸符合要求（240×115×53mm），烘干后的質(zhì)量為 2500g，吸水飽和 后質(zhì)量為 2900g，將該磚磨細(xì)過篩，烘干后取 50g，用比重瓶測得其體積為 18.5cm3 試求該 磚的吸水率、密度、體積密度及孔隙率。解： 由題干知 質(zhì)量吸水率 W=（2900－2500）/2500=16% m ３ =50 /18。5= 2．70（g／ｃｍ）V m ３ 干體積密度 ρ 0 = ＝2500/24×11．5×5．3=１７１０（ｋｇ／ｍ）V0 密度 ρ =
      (1?孔隙率 P
      (1 －１．７１／２．７０）＝３６．６７％ ρ? 100% ?ρ0)建筑材料作業(yè) 2
      一、選擇題 B, A, A, D, D, B, A, B, A, A B, B, B, C, A, B, A, C, A, A 二.判斷題 √ × × √ × √ √ × × √
      三、簡答題
      1、水泥的細(xì)度指的是什么，水泥的細(xì)度對水泥的性質(zhì)有什么影響? 答案:水泥的細(xì)度指水泥顆粒粗細(xì)的程度。水泥的細(xì)度越細(xì)，凍結(jié)硬化越快，強(qiáng)度（特 別是早期強(qiáng)度）越高，收縮也增大。但水泥越細(xì)，越易吸收空氣中水分而受潮形成絮凝團(tuán)，反而會使水泥活性降低。此外，提高水泥的細(xì)度要增加粉磨時能耗，降低粉磨設(shè)備的生產(chǎn)率，增加成本。
      2、影響硅酸鹽系水泥凝結(jié)硬化的主要因素有哪些? 答案:⑴水泥的熟料礦物組成及細(xì)度；2）水灰比；3）石膏的摻量；4）環(huán)境溫度和溫度； 5）齡期；6）外加劑的影響。
      3、硅酸鹽水泥的凝結(jié)時間，初凝時間，終凝時間各指什么? 答：普通硅酸鹽水泥、礦渣硅酸鹽水泥、火山灰質(zhì)硅酸鹽水泥、粉煤灰硅酸鹽水泥和復(fù) 合硅酸鹽水泥初凝不小于 45min，終凝不大于 600min。
      4、什么是石子的連續(xù)極配，采用連續(xù)極配的石子對混凝土性能有哪些影響? 答：連續(xù)級配是石子的粒徑從大到小連續(xù)分級，每一級都占有適當(dāng)?shù)谋壤２捎眠B續(xù)級 配配置的混凝土拌和物工作性好，不易發(fā)生離析；但是，當(dāng)最大粒徑較大，天然形成的連續(xù) 級配與理論最佳值有偏差，且在運(yùn)輸、堆放過程中容易離析。
      5、提高混凝土耐久性的措施有哪些? 118 頁 答：1.合理選擇水泥品種；2.適當(dāng)控制混凝土的水灰比及水泥用量，水灰比的大小是決 定混凝土密實(shí)性的主要因素，它不但影響混凝土的強(qiáng)度，而且也嚴(yán)重影響其耐久性。保證足 夠的水泥用量，同樣可以起到提高混凝土密實(shí)性和耐久性的作用。3.選用良好的砂、石骨料，并注意顆粒級配的改善；4.摻用引氣劑或減水劑；5.嚴(yán)格控制混凝土施工質(zhì)量，保證混凝土 的均勻、密實(shí)。
      四、計算題 混凝土試驗(yàn)室配合比為 1：2.28：4.47(水泥，砂子，石子)，水灰比為 0.64，每立方 混凝土水泥用量為 286kg。現(xiàn)場測得砂子的含水率為 3%，石子的含水率為 1%。試計算施工 配合比及每立方混凝土各種材料的用量。
      672kg? 3%)?(1 ? 2.28 ? 286 ? ws)? ms(1 ? 286kg ' 砂子用量 ms ? mc ?' 解:水泥用量 mc
      1291kg?1%)?(1? 4.47 ? 286 ? wg)? mg(1?石子用量 mg  '  151kg?1% ?1278 ? 3% ? 625? 0.64 ? 286 ? wg ? mg ? ws ? ms ?用水量 mw  ' 施工配合比:水泥：水：砂子：石子＝266：151：672：1291＝1：0.53：2.35：4.51 解：由試驗(yàn)室配合比 1:2.28:4.47（水泥：砂子：石子），算出 干砂=286X2.28=652.08 因 現(xiàn)場砂含水率為 3%，現(xiàn)場砂=652X（1+3%）=671.56 干石子=286X4.47=1278.42 因石子含水率為 1%，現(xiàn)場石子=1278.42X（1+1%）=1291.2 理論水=水泥 X 水灰比=286X0.64 =183.04 砂中含水重量=671.5-652.08=19.42 石子含水重量=1291.2-1278.42=12.78 施工每方用水量為：183.04-19.42-12.78=150.84 水泥 286kg 砂子 286X2.28（1+0.03）=672kg 石子 286X4.47（1+0.01）=1292kg 水 286X0.64-286X2.28X0.03-286X4.47X0.01=151kg 施工配合比:水泥：水：砂子：石子＝266：151：672：1291＝1：0.53：2.35：4.51 建筑材料作業(yè) 3
      一、選擇題 D, A, B, B, A, A, B, C, A, A B, D, D, A, A, A, D, C, A, B
      二、判斷題 √ √ × √ × × √ × √ ×
      三、簡答題
      1、為什么工程上常以抗壓強(qiáng)度作為砂漿的主要技術(shù)指標(biāo)? 答案: 砂漿在砌體中主要起傳遞荷載的作用。試驗(yàn)證明：砂漿的粘結(jié)強(qiáng)度、耐久性均隨 抗壓強(qiáng)度的增大而提高，即它們之間有一定的相關(guān)性，而且抗壓強(qiáng)度的試驗(yàn)方法較為成熟，測試較為簡單準(zhǔn)確，所以工程上常以抗壓強(qiáng)度作為砂漿的主要技術(shù)指標(biāo)。
      2、根據(jù)建筑部位的不同，如何選擇抹面砂漿? 答案:.用于磚墻表面（檐口，勒腳，女兒墻以及潮濕房間的除外）1:2~1:4（石灰：砂）；用于干燥環(huán)境的墻表面 1:1:4~1:1:8（石灰：黏土：砂）； 用于 不潮濕的房間的墻及天花板 1:0.6:2~1:1:3（石灰：石膏：砂）；用于檐口，勒 腳，女兒墻外腳以及潮濕的部位 1:0.5:4.5~1:1:5（石灰：水泥：砂）；用于浴室，潮濕車間等墻裙、勒腳等地面基層 1:3~1:2.5（水泥：砂）；用于地面，天棚或 墻面面層；1:2~1:1.5（水泥：砂）； 用于吸聲粉刷 1:1:3:5（水泥：石膏：砂： 鋸末）； 用于水磨石打底（打底 1:2.5 水泥砂漿）1:2~1:1（水泥：白石）。
      3、釉面磚為什么不宜用于室外? 答： 釉面磚吸水率較高(國家規(guī)定其吸水率小于 21%)，陶體吸水膨脹后，吸濕膨脹小的表層釉面處于張壓力狀態(tài)下，長期凍融，會出現(xiàn)剝落掉皮現(xiàn)象，所 以不能用于室外。
      4、何謂屈強(qiáng)比，屈強(qiáng)比有何意義? 答：鋼材的屈服點(diǎn)（屈服強(qiáng)度）與抗拉強(qiáng)度的比值，稱為屈強(qiáng)比。屈強(qiáng)比反映鋼材的利 用率和的安全可靠性。屈強(qiáng)比越小，反映鋼材受力超過屈服點(diǎn)工作時的可靠性越大，因而的 安全性越高。但屈強(qiáng)比太小，則說明鋼材不能有效地被利用，造成鋼材。
      5、建筑鋼筋有哪些優(yōu)缺點(diǎn)? 答： 建筑鋼材優(yōu)點(diǎn)是：材質(zhì)均勻，具有較高的強(qiáng)度、良好的塑性和韌性，能承受沖擊 和振動荷載，可焊接或鉚接，易于加工和裝配。鋼結(jié)構(gòu)安全可靠，構(gòu)件自重小。缺點(diǎn)是易銹
      蝕及耐火差等。
      四、計算題 某砌筑工程用水泥石灰混和砂漿，要求砂漿的強(qiáng)度等級為 M7.5，稠度為 70～90mm。原 材料為：普通水泥 32.5 級，實(shí)測強(qiáng)度為 36.0MPa；中砂，堆積密度為 1450kg/m3，含水率 為 2％；石灰膏的稠度為 120mm。施工水平一般。試計算砂漿的配合比。
      1.88MPa，則：? ?查表 7－2 可得到   8.7MPa?1.88)MPa ? 0.645 ?(7.5 ? ? 0.645? f2 ?fm,0  15.09 得：? ? ? 3.03, ? ?計算水泥用量 Qc 由
      ?Qc
      ?1000(f m,0)fce? ?
      36.0? 218kg 3.03 ? 15.09)?(8.7 ?1000
      82kg 確定砂子用量 Qs? 218)kg ?(300 ? Qc ? Qa ? 300kg，則 Qd ?計算石灰膏用量 Qd 取 Qc
      1479kg? 2%)kg ?(1 ? 1450 ?Qs
      確定用水量 Qw 可選取 280kg，扣除砂中所含的水量，拌和用水量為：
      251kg? 2%)kg ?1450 ?(280 ?Qw
      1: 0.38: 6.78:1.15? 218:82:1479: 251 ?砂漿配合比為 Qc : Qd : Qs : Qw  建筑材料作業(yè) 4
      一、選擇題 D, B, A, A, A, A, A, A, C, A C, A, C, A, B, C, B, A, A, D 二.判斷題 √ × √ × × √ × √ √ ×
      三、簡答題
      1、選擇膠粘劑的基本原則有哪些? 答：1）黏結(jié)材料的品種和特性。根據(jù)被物理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)選擇合適的膠粘劑。2）了 解黏結(jié)材料的使用要求和應(yīng)用環(huán)境，即黏結(jié)部位的受力情況、使用溫度、耐介質(zhì)及耐老化性、耐酸堿地；3）了解黏結(jié)工藝性，即根據(jù)黏結(jié)結(jié)構(gòu)的類型采用適宜的粘接工藝。4）了解膠粘 劑組分的毒性；5）了解膠粘劑的價格和來源難易。
      2、建筑塑料具有哪些優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)? 答：.建筑塑料具有質(zhì)輕、絕緣、耐腐、耐磨、絕熱和隔音等性能。主要性能有：1）質(zhì) 輕、比強(qiáng)度高；2）加工性能好；3）導(dǎo)熱系數(shù)??；4）裝飾性優(yōu)異；5）具有多功能性；6）經(jīng)濟(jì)性。
      3、石油瀝青的組分有哪些? 各組分的性能和作用如何 答：油分、樹脂和地瀝青質(zhì)。其會計師變化直接影響瀝青的技術(shù)性質(zhì)：油分的含量多少 吳市吹簫瀝青的柔軟性、抗裂性及施工難度；中性樹脂賦予瀝青具有一定的塑性、可流動性 和黏結(jié)性，其含量增加、瀝青的黏結(jié)力和延伸性增加，酸性樹脂能改善瀝青對礦物材料的浸 潤性，特別提高了與碳酸鹽類巖石的黏附性、增強(qiáng)了瀝青的可乳化性；瀝青質(zhì)決定著瀝青的 黏結(jié)力、黏度、溫度穩(wěn)定性和硬度等，瀝青質(zhì)含量增加時，瀝青的黏度和黏結(jié)力增加，硬度 和軟化點(diǎn)提高。
      4、礦物填充料為何能夠改性瀝青? 答：因?yàn)榈V物質(zhì)摻入瀝青中后，能被瀝青包裹形成穩(wěn)定的混合物，由于瀝青對礦物填充 料的潤濕和吸附作用，瀝青可能成單分子狀排列在礦物顆粒（或纖維）表面，形成結(jié)合力牢 固的瀝青薄膜，具有較高的粘性和耐熱性等，因而提高了瀝青的黏結(jié)能力、柔韌性和耐熱性，減少了瀝青的溫度敏感性。
      5、簡述木材的腐朽原因及防腐方法? 答：木材的腐朽原因有：真菌侵害及蟲類蛀蝕。防腐方法：破壞真菌及蟲類生存和繁殖的條件，常用的方法有：一是將木材干燥至含水 率在 20%以下，保證木結(jié)構(gòu)處在干燥狀態(tài)，對木結(jié)構(gòu)物采取通風(fēng)、防潮、表面涂刷涂料等 措施；二是將化學(xué)防腐劑施加于木材，使木材成為有毒物質(zhì)，常用的方法有表面噴涂法、浸 漬法、壓力滲透法等。
      四、論述題 153 頁 詳細(xì)闡述檢驗(yàn)混凝土拌合物和易性的試驗(yàn)步驟。答：和易性是指混凝土拌合物易于施工操作（拌合、運(yùn)輸、澆灌、搗實(shí)）并能獲得質(zhì)量 均勻、成型密實(shí)的性能。和易性是一項(xiàng)綜合的技術(shù)性質(zhì)，包括流動性、粘聚性和保水性等三 方面的含義。檢驗(yàn)方法有坍落度法和維勃稠度法兩種。坍落度法試驗(yàn)步驟： 1）濕潤坍落度筒及其他用具，并把筒房子不吸水的剛性水平底上，然后用腳踩住兩個 踏板，使坍落度筒在裝料時保持位置固定。2）把取得的混凝土試樣用小鏟分三層均勻的裝入桶內(nèi)，搗實(shí)后每層高度為筒高 1/3 左
      右，每層用搗棒沿螺旋方向在截面上由外向中心均勻插搗 25 次，插搗筒邊混凝土?xí)r，搗棒 可以稍稍傾斜，插搗底層時，搗棒應(yīng)貫穿整個深度。插搗第二層和頂層時，搗棒應(yīng)插透本層 至下一層表面。裝頂層混凝土?xí)r應(yīng)高出筒口。插搗過程中，如混凝土坍落到低于筒口，則應(yīng) 隨時添加。頂層插搗完后，刮出躲雨的混凝土，并用抹刀抹平。3）清除筒邊地板上的混凝土后，垂直平穩(wěn)的提起坍落度筒。坍落度筒的提高過程應(yīng)在 5~10 秒內(nèi)完成，從開始裝料到提起坍落度筒的過程中，應(yīng)不間斷的進(jìn)行，并應(yīng)在 150S 內(nèi)完 成。4）提起筒后，兩側(cè)筒高與坍落后混凝土試體最高點(diǎn)之間的高度差，即為混凝土拌合物 的坍落度值
      第三篇：行政管理學(xué)形成性考核冊作業(yè)_答案[推薦]
      電大【行政管理學(xué)】形成性考核冊作業(yè) 答案
      作業(yè)一
      一、名詞解釋
      1、地方政府體制：是地方政府按照一定的法律或標(biāo)準(zhǔn)劃分的政府組織形式。
      2、非營利組織：非營利組織是指組織的設(shè)立和經(jīng)營不是以營利為目的，且凈盈余不得分配，由志愿人員組成，實(shí)行自我管理的、獨(dú)立的、公共或民間性質(zhì)的組織團(tuán)體。
      3、人事行政：人事行政是指國家的人事機(jī)構(gòu)為實(shí)現(xiàn)行政目標(biāo)和社會目標(biāo)，通過各種人事管理手段對公共行政人員所進(jìn)行的制度化和法治化管理。
      4、公文管理：公文管理就是對公文的創(chuàng)制、處置和管理，即在公文從形成、運(yùn)轉(zhuǎn)、辦理、傳遞、存貯到轉(zhuǎn)換為檔案或銷毀的一個完整周期中，以特定的方法和原則對公文進(jìn)行創(chuàng)制加工、保管料理，使其完善并獲得功效的行為或過程。
      二、單項(xiàng)選擇題
      1．被稱為“人事管理之父”和行為科學(xué)的先驅(qū)者的是(C)。
      2．公共行政生態(tài)學(xué)的代表作《公共行政生態(tài)學(xué)》于1961年發(fā)表，該書的作者是(A)。
      3．20世紀(jì)30年代，古立克把管理職能概括為(A)。
      4．職位分類最早產(chǎn)生于19世紀(jì)的（B）國，后被許多國家所效仿。
      5．由立法機(jī)關(guān)或其他任免機(jī)關(guān)經(jīng)過考察而直接任命產(chǎn)生行政領(lǐng)導(dǎo)者的制度是（C）。
      6．公共行政學(xué)研究的核心問題是(A)
      7．法國第五共和國憲法所確立的一種中央政府體制是(C)。
      8．內(nèi)閣制，起源于18世紀(jì)的(A)國，后來為許多西方國家所采用。
      9．我國最早提出學(xué)習(xí)行政學(xué)的是梁啟超，他于1876年在(B)中提出“我國公卿要學(xué)習(xí)行政學(xué)”。
      10．對于一般的省、市、縣、鄉(xiāng)而言，實(shí)行民族自治的自治區(qū)、自治州、自治縣、自治鄉(xiāng)就是(A)的行政區(qū)。
      三、多項(xiàng)選擇題
      1．下列屬于文化環(huán)境要素的是(BCDE)。
      2．國家公務(wù)員的培訓(xùn)主要有(BCDE)等幾種形式。
      3．下列國家實(shí)行總統(tǒng)制的有(AD)。
      4．較有代表性的領(lǐng)導(dǎo)行為理論有(ABCDE)。
      5．科學(xué)合理的機(jī)關(guān)日常工作程序應(yīng)注意的環(huán)節(jié)有(ABCDE)。
      四、簡答題
      1、公共行政環(huán)境的特殊性主要表現(xiàn)在哪些方面?
      答：（1）公共行政環(huán)境的特殊性首先表現(xiàn)在各種公共行政環(huán)境之間的差異性上。各種公共行政環(huán)境之間有自然地理、政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、意識形態(tài)、文化傳統(tǒng)、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的差別。就是在同一種政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和文化傳統(tǒng)的前提下，公共行政環(huán)境也有區(qū)別。（2）這種特殊性還表現(xiàn)在一個國家的不同地區(qū)的公共行政環(huán)境的差別。這些差別主要表現(xiàn)在自然地理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人文素質(zhì)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、行政效率高低等方面。
      2、簡述機(jī)能制的優(yōu)點(diǎn)和缺陷。
      答：機(jī)能制又稱職能制，是指公共組織在橫向上按照不同職能目標(biāo)劃分為不同職能部門的組織類型。（1）機(jī)能制的優(yōu)點(diǎn)是：①可以擴(kuò)大公共組織的管理職能。②專業(yè)分工，有利于專業(yè)化管理，提高效率。③分權(quán)管理，有利于調(diào)動專業(yè)人員的工作積極性。（2）機(jī)能制的缺陷是：①職能分化過多，會造成政府機(jī)構(gòu)過多，因而會造成對社會和經(jīng)濟(jì)干涉過多，不利于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的后果。②分工過細(xì)，會造成權(quán)力交叉，影響行政效率的后果。
      五、論述題
      1、要實(shí)現(xiàn)政府職能的轉(zhuǎn)變，就必須正確界定政府在社會中的角色，要做到這一點(diǎn)，你認(rèn)為政府需要處理好哪些關(guān)系?答（1）正確處理政府與社會之間的關(guān)系。（2）正確處理政府與市場之間的關(guān)系。
      （3）正確處理政府與企業(yè)之間的關(guān)系。（4）正確處理政府與事業(yè)單位之間的關(guān)系（5）正確處理政府與社會組織之間的關(guān)系。（6）正確處理政府與公民的關(guān)系。
      2、如何理解行政領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任和其行政職位、行政職權(quán)是統(tǒng)一的？答：首先，行政領(lǐng)導(dǎo)者要有行政職位，即行政領(lǐng)導(dǎo)者在國家行政機(jī)關(guān)所處的法律地位和擔(dān)任的行政領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，這是行政領(lǐng)導(dǎo)者行使職權(quán)、履行責(zé)任的前提。其次，行政領(lǐng)導(dǎo)者要有行
      政職權(quán)，即來自于行政職位的權(quán)力，它是行政職位所具有的一種由法律規(guī)定的權(quán)力，是行政領(lǐng)導(dǎo)者履行責(zé)任的必要依據(jù)。第三，行政領(lǐng)導(dǎo)者要履行行政領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任：行政領(lǐng)導(dǎo)者在國家行政機(jī)關(guān)中處于一定的職位，具有一定的職權(quán)，就要承擔(dān)國家所委托的一定工作任務(wù)，并對國家負(fù)有責(zé)任，這就是行政領(lǐng)導(dǎo)者的行政領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。
      作業(yè)二
      一、案例分析
      從2003年下半年開始，全國各地陸續(xù)出臺了各種各樣的“行政問責(zé)暫行辦法”、“行政過錯追究暫行辦法”。2004年4月，中央又批準(zhǔn)實(shí)施丁《黨政領(lǐng)導(dǎo)干部辭職暫行規(guī)定》，對“因公辭職”、“自愿辭職”、“引咎辭職”、“責(zé)令辭職”作了嚴(yán)格規(guī)范。
      最近，重慶市政府常務(wù)會議通過了《重慶市政府部門行政首長問責(zé)暫行辦法》，這一《暫行辦法》通過18種問責(zé)情形和7種追究責(zé)任，對行政首長追究其不履行法定職責(zé)的責(zé)任，小到誡勉、批評。大至停職反省、勸其辭職。問責(zé)的情形主要包括5種：效能低下，執(zhí)行不力；責(zé)任意識淡?。贿`反法定程序，肓目決策；不依法行政或治政不嚴(yán)，監(jiān)督不力；在商務(wù)活動中損害政府形象或造成重大經(jīng)濟(jì)損失的。
      “官員問責(zé)”制給中國4 000多萬名各級干部的仕途平添了風(fēng)險，使為官變成了—種風(fēng)險職業(yè)。這就要求政府官員轉(zhuǎn)變觀念，從“當(dāng)官有權(quán)”到“當(dāng)官有責(zé)”。
      請你運(yùn)用行政領(lǐng)導(dǎo)的有關(guān)原理分析上述案例，并回答下列問題：
      1．重慶市政府通過的《暫行辦法》實(shí)行官員問責(zé)制度的內(nèi)容，主要體現(xiàn)了行政領(lǐng)導(dǎo)者的哪方面責(zé)任?其具體內(nèi)容是什么?2．行政領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任主要有哪幾個方面?本案例中欠缺的責(zé)任是什么?
      3．結(jié)合行政學(xué)原理簡談我國實(shí)施“官員問責(zé)”制的益處。(回答此問字?jǐn)?shù)不少于300字)
      答：1．重慶市政府通過的《暫行辦法》實(shí)行官員問責(zé)制度的內(nèi)容，主要體現(xiàn)了行政領(lǐng)導(dǎo)者的行政工作責(zé)任。行政領(lǐng)導(dǎo)者的行政工作責(zé)任是指行政領(lǐng)導(dǎo)者自己的崗位責(zé)任即行政領(lǐng)導(dǎo)者擔(dān)任某一職務(wù)所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)和應(yīng)盡的責(zé)任。行政領(lǐng)導(dǎo)工作責(zé)任的具體內(nèi)容有：（1）負(fù)責(zé)貫徹執(zhí)行法律、法規(guī)以及權(quán)力機(jī)關(guān)、上級行政機(jī)關(guān)的決定；（2）主持制定本地區(qū)、本部門的工作計劃；（3）負(fù)責(zé)制定行政決策，決定公共行政工作中的重大問題；（4）正確地選拔、使用人才；（5）負(fù)責(zé)對本部門和下級行政機(jī)關(guān)的工作實(shí)行監(jiān)督、檢查；（6）做好協(xié)調(diào)工作。
      2．行政領(lǐng)導(dǎo)者責(zé)任主要有以下幾個方面：（1）政治責(zé)任。政治責(zé)任一般是由直接或間接選舉的行政首長對國家憲法和立法機(jī)關(guān)以及對公眾負(fù)的責(zé)任。（2）法律責(zé)任。法律責(zé)任是指行政機(jī)關(guān)和行政工作人員在執(zhí)行公務(wù)時違背或觸犯有關(guān)法律所形成的責(zé)任，根據(jù)所造成的后果輕重不同，受到法律的處罰與制裁。這是行政主體與管理對象發(fā)生的法律關(guān)系。（3）行政責(zé)任。行政責(zé)任是指行政機(jī)關(guān)和行政工作人員在處理公務(wù)時，違背法律和行政法規(guī)的規(guī)定所形成的責(zé)任。行政責(zé)任是一種管理責(zé)任。（4）道德責(zé)任。行政機(jī)關(guān)和行政工作人員在行政管理活動中，必須恪守行政道德和社會道德。如果違背了行政道德和社會道德，將受到處分。在案例中，所欠缺的是政治責(zé)任和法律責(zé)任以及道德責(zé)任。政治責(zé)任即領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，是指行政領(lǐng)導(dǎo)者因違反特定的政治義務(wù)或沒有做好分內(nèi)之事而導(dǎo)致的政治上的否定性后果，以及所應(yīng)受到的譴責(zé)和制裁。法律責(zé)任是指行政領(lǐng)導(dǎo)者在行政管理活動過程中因違反法律規(guī)范所應(yīng)承擔(dān)的法律后果或應(yīng)負(fù)的責(zé)任。3．增強(qiáng)官員的責(zé)任心；促進(jìn)干部作風(fēng)轉(zhuǎn)變；促進(jìn)政府依法行政；打破干部“能上不能下”的陋習(xí)；有利于整肅吏治。第一，有利于增強(qiáng)官員的責(zé)任心政府官員的權(quán)力和責(zé)任始終是同一事物的兩個面，在接受人民賦予權(quán)力的同時，就必須承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任。但正像孟德斯鳩說的，“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不移的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇見界限的地方才休止?！惫賳T是行政權(quán)力的把持者，也是行政資源的分配者，如果官員能夠不受嚴(yán)厲處罰地獲取較多的利益，低成本低風(fēng)險地違法犯罪，那么他們利用權(quán)力換取私利的欲望就會越來越大，不法行為也將日益頻繁，這勢必給國家和人民的財產(chǎn)造成損失。因此，要規(guī)范官員行為、防止違法亂紀(jì)，必須增強(qiáng)官員的責(zé)任心，建立系統(tǒng)完善的問責(zé)體系。在“官員問責(zé)”制下，不是只有貪污受賄的干部才會受處罰，如果官員沒有懂得權(quán)力的真正含義，其權(quán)力沒有為民所用、所謀、所系，那就會因失責(zé)而受到責(zé)任追究。官員問責(zé)制“有權(quán)必有責(zé)，權(quán)責(zé)對等”的基本原則則很好地彰顯了
      對官員責(zé)任心的這一要求，有利于增強(qiáng)官員的責(zé)任心。第二，有利于完善干部能上能下的選拔機(jī)制改革開放20多年來，我國的干部人事制度改革取得了很大的成績，尤其突出的是在領(lǐng)導(dǎo)干部“能上”方面進(jìn)行了不少大膽的嘗試，推出了許多積極的舉措。但是，在“能下”方面卻遇到了很大的阻力。在人事制度中“能上”與“能下”是緊密聯(lián)系、相輔相成的，“能下”的渠道不暢順，勢必影響“能上”工作的順利進(jìn)行。建立健全官員問責(zé)制度，通過對領(lǐng)導(dǎo)干部失職失誤行為做出硬性的制度約束，疏通“能下”的渠道，讓那些無所作為者下臺，才能使那些有所作為、大有作為者上臺，最終達(dá)到“能者上，庸者下”的目的，形成良好的能上能下、新陳代謝的用人機(jī)制。第三，有利于整肅吏治領(lǐng)導(dǎo)干部是一種特殊職業(yè)，在管理國家和社會事務(wù)中，承擔(dān)著重要使命，要具備高度的敬業(yè)精神。已開始進(jìn)入制度化操作層面的官員問責(zé)，正在沖擊太平“官念”。這種官員問責(zé)制給中國4000多萬名各級干部的仕途平添了風(fēng)險，使為官變成了一種高風(fēng)險職業(yè)。只有恪盡職守，兢兢業(yè)業(yè)，如臨深淵，如履薄冰，時刻要有兩個意識：憂患意識和責(zé)任意識；時刻具備三個能力：學(xué)習(xí)能力、觀察能力、協(xié)調(diào)能力，做好各項(xiàng)本職工作，才能適應(yīng)新的要求。而且在官員問責(zé)制的理念下，實(shí)現(xiàn)了用干部、管干部的部門從“權(quán)力主體”向“責(zé)任主體”轉(zhuǎn)變，誰用的干部誰管理，干部工作失誤、失職，用干部和管干部的部門負(fù)有連帶責(zé)任。這就促使干部主管部門使用干部必須堅(jiān)持德才標(biāo)準(zhǔn)，選拔任用那些“靠得住、有本事、能干事、干成事”的干部，而且還要加強(qiáng)對干部的日常管理，督促他們掌權(quán)為民，從而整肅了吏治，優(yōu)化了官員隊(duì)伍
      二、在我國，學(xué)而優(yōu)則仕，在美國，學(xué)而優(yōu)則商，請談?wù)勀銓@些觀點(diǎn)的看法。(兩種觀點(diǎn)都談或任選其中一種觀點(diǎn)談均可，只要言之有理有據(jù)，字?jǐn)?shù)不少于500字。)
      答：“學(xué)而優(yōu)則仕”，在孔子時代，只是儒家的一個政治口號，它所代表的是儒家內(nèi)圣外王的政治理想?！墩撜Z·子張》有語：“學(xué)而優(yōu)則仕”。在許多國人看來，做公務(wù)員就是入仕；去創(chuàng)業(yè)則是從商。概言之，如果說西方國家人們的觀念是“學(xué)而優(yōu)則商”，我們不少人則仍是“學(xué)而優(yōu)則仕”。其中的區(qū)別，值得深思。作一個不盡恰當(dāng)?shù)膮^(qū)分，如果把優(yōu)秀分子多集中在政界或社會管理部門的社會稱為“政治精英社會”的話，那么，優(yōu)秀分子大都集中在商界和經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域的社會就可以稱為“經(jīng)濟(jì)精英社會”了。一般地說，當(dāng)社會生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)時，維持一個強(qiáng)有力的政治統(tǒng)治力量以保證社會穩(wěn)定是最為重要的。而當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展到一定高度以后，經(jīng)濟(jì)、政治、文化的日益多元化將使政治主導(dǎo)一切的必要性日益降低。所以“政治精英社會”往往是與傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會相適應(yīng)的，而“經(jīng)濟(jì)精英社會”只能是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)到一定程度后才可能出現(xiàn)的。隨著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會演進(jìn)，社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)自然地要由政治穩(wěn)定向經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定轉(zhuǎn)移，社會管理的主要任務(wù)也必然要由政治管理向經(jīng)濟(jì)管理演化。我國已經(jīng)進(jìn)入了改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟(jì)體制深刻改革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，人民生活日益多元，創(chuàng)業(yè)機(jī)會日益增加。但是為什么還會出現(xiàn)“學(xué)而優(yōu)則仕”的熱潮？這既說明中國傳統(tǒng)文化價值觀的影響之深，更說明了目前我國企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)環(huán)境還不容樂觀。操作手續(xù)煩瑣、技術(shù)設(shè)施不先進(jìn)、法律金融環(huán)境不完備等等都成為創(chuàng)業(yè)者的“攔路虎”。另一方面，公務(wù)員的“高含金量”有越來越趨高之勢。與其他行業(yè)相比，公務(wù)員在獲取公共信息資源、話語權(quán)、工資外的福利待遇等方面的機(jī)會更大，而他們需要承擔(dān)的風(fēng)險卻是相對較低。于是，競考公務(wù)員被許多人認(rèn)為是“最優(yōu)選擇”，“考公務(wù)員熱”涌動也就不足為奇了。一國競爭力高下的區(qū)別，從社會人力資源的配置來講，往往就在于社會中最優(yōu)秀的人做的事不一樣。競爭力相對強(qiáng)的，是因?yàn)樗幸粋€好的制度環(huán)境，使得社會中最優(yōu)秀的人去創(chuàng)業(yè)；而競爭力相對弱的，往往是最優(yōu)秀的人都擠著往做官的路上奔，社會缺乏創(chuàng)業(yè)精神。怎么讓人們的觀念從“學(xué)而優(yōu)則仕”更多地轉(zhuǎn)向“學(xué)而優(yōu)則商”？如何促進(jìn)這個轉(zhuǎn)變？這是一個值得我們深思的問題。
      作業(yè)三
      一、名詞解釋
      1、行政監(jiān)察管轄: 是指對某個監(jiān)督對象確定由哪一級或者哪一個行政監(jiān)察機(jī)關(guān)實(shí)施監(jiān)督和哪一級或者哪一個行政監(jiān)察機(jī)關(guān)對哪些特定監(jiān)督事項(xiàng)有權(quán)進(jìn)行管轄的法律制度。
      2、招標(biāo)性采購：是指通過招標(biāo)的方式，邀請所有的或一定范圍的潛在的供應(yīng)商參加投標(biāo)，采購主體通過某種事先確定并公布的標(biāo)準(zhǔn)從所有投標(biāo)商中評選出中標(biāo)供應(yīng)商，并與之簽訂合同的一種采購方式。
      3、標(biāo)桿管理：是指公共組織通過瞄準(zhǔn)競爭的高目標(biāo)，不斷超越自己，超越標(biāo)桿，追求桌越，成為強(qiáng)中之強(qiáng)組織創(chuàng)新和流程再造的過程。
      4、行政訴訟：所謂行政訴訟，就是公民或法人對行政機(jī)關(guān)或行政工作人員就違法行政行為向司法機(jī)關(guān)提起訴訟。俗稱“民告官”。
      二、單項(xiàng)選擇題
      1．整個行政執(zhí)行過程中最具實(shí)質(zhì)意義的、最為關(guān)鍵的階段是(C)。
      2．對具有公務(wù)員身份的中國共產(chǎn)黨黨員的案件，需要給予處分的，由(D)給予處分。
      3．國家預(yù)算中占主導(dǎo)地位的是(A)。
      4．根據(jù)《立法法》，行政法規(guī)和規(guī)章應(yīng)當(dāng)在公布后的(B)天內(nèi)報有關(guān)部門備案。
      5．批準(zhǔn)是一種約束力較強(qiáng)的(A)監(jiān)督方式。其內(nèi)容包括：要求監(jiān)督對象報送審批材料、審查和批準(zhǔn)(含不批準(zhǔn))三個基本步驟。
      6．從20世紀(jì)(C)年代開始，西方發(fā)達(dá)國家相繼開始進(jìn)行行政改革，然后許多發(fā)展中國家因?yàn)閷?shí)行市場化也進(jìn)行不同程度的行政改革。
      7．為了解決在實(shí)施決策的過程中出現(xiàn)的而一時又難以查清原因的問題的決策方案，稱為(D)。
      8．行政決策體制的核心(D)。
      9．行政評估準(zhǔn)備階段，評估工作的第一步是(D)。
      10．平行溝通是一種同級部門或同事之間的信息溝通，亦稱(A)。
      三、多項(xiàng)選擇題
      1．按照行政計劃的主體劃分，行政計劃的類型可以分為(ABD)。
      2．按照稅收的征收辦法或稅額的確定方法，可分為(BD)。
      3．行政復(fù)議的合法性審查包括(ABCD)。
      4．從決策對象的結(jié)構(gòu)性程度來講，行政決策可以分為(AB)。
      5．工作控制是對具體執(zhí)行工作的各方面的控制，它包括(ABCDE)。
      四、簡答題
      1、行政決策程序應(yīng)該包括哪些步驟?
      答：行政決策程序應(yīng)該包括如下步驟：（1）認(rèn)識問題，界定問題，找出差距；（2）確定決策目標(biāo)。（3）確定決策標(biāo)準(zhǔn)，確定每個標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)重。（4）擬定決策方案。（5）分析方案。（6）選擇方案。
      （7）實(shí)施決策方案，完善決策。（8）評估決策。
      2、簡述測定行政效率的標(biāo)準(zhǔn)。
      答：測定行政效率的標(biāo)準(zhǔn)有：（1）測定行政效率的量的標(biāo)準(zhǔn)。（2）測定行政效率的質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。
      （3）測定行政效率的社會效益標(biāo)準(zhǔn)。（4）測定行政效率的規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)。
      五、論述題
      1、試述行政協(xié)調(diào)的作用主要體現(xiàn)在哪些方面。
      答：（1）行政協(xié)調(diào)可以使各行政部門和行政人員在工作上密切配合，和諧一致，避免內(nèi)耗和互相沖突，從而達(dá)到齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)一致的目的。（2）行政協(xié)調(diào)可以促進(jìn)各行政部門合理配置和有效利用人力、物力、財力和時間等行政資源，精簡和優(yōu)化辦事程序和環(huán)節(jié)，提高行政效率。（3）行政協(xié)調(diào)有助于各行政部門和行政人員樹立整體觀念和全局觀念，并從整體和全局立場出發(fā)，充分認(rèn)識本職工作的意義，努力完成本職工作，從而有利于公共行政管理活動的有序進(jìn)行。（4）行政協(xié)調(diào)有助于將分散的力量集中起來，使每個部門和個人的努力成為集體的努力，單獨(dú)的行動成為合作的行動，從而產(chǎn)生整體的“合力”。
      2、你認(rèn)為應(yīng)從哪些方面理解行政改革?
      答：（1）行政改革是個政治過程。（2）行政改革的目的是為了適應(yīng)社會環(huán)境，提高行政效率，高效公平地處理社會公共事務(wù)。（3）行政改革必須改革內(nèi)部體制和組織機(jī)構(gòu)，重新配置行政權(quán)力（4）行政改革必須正確處理政府與社會之間的關(guān)系
      作業(yè)四政府應(yīng)不應(yīng)該控制私家汽車的數(shù)量
      至2007年6月底，全國機(jī)動車保有量超過1．5億輛，其中北京機(jī)動車保有量突破300萬輛，北京市市長王岐山也將此事稱之為“首都發(fā)展繁榮的標(biāo)志”。清華大學(xué)交通研究所所長陸化普教授因此評價：這標(biāo)志著我國機(jī)動車水平最高的城市接近發(fā)達(dá)國家的汽車發(fā)展程度。戶均擁有0．7輛車，北京已步人汽車社會。中國人民大學(xué)能源研究中心主任查道炯，在北京大學(xué)中國經(jīng)濟(jì)研究中心發(fā)起舉辦的第四屆中國經(jīng)濟(jì)展望論壇上說，北京要想可持續(xù)發(fā)展，除了大力發(fā)展公共交通以外，還要限制私人小汽車。如何解決發(fā)展汽車工業(yè)和城市道路資源、城市管理之間的矛盾，各方觀點(diǎn)爭執(zhí)不下。政府應(yīng)不應(yīng)該控制私家汽車的數(shù)量?這是2007年大專辯論賽眾多主題中的一個，請你也參加討論，發(fā)表你的看法。
      要求：
      一、簡單調(diào)查一下當(dāng)?shù)厮郊移嚀碛星闆r，范圍可以選取你所在地城市、城區(qū)或社區(qū)等；
      二、根據(jù)你調(diào)查的情況，擬定個人討論提綱；
      三、進(jìn)行小組討論，歸納小組討論意見；
      四、形成你的觀點(diǎn)，并進(jìn)行論證。字?jǐn)?shù)不少于500字。
      答：寧波私家汽車擁有情況調(diào)查：目前城市家庭私人購車的需求量不斷增加，并已具備了巨大的購買潛力。面對如此巨大的市場，生產(chǎn)廠家如何根據(jù)地區(qū)市場的差異性，分析研究并準(zhǔn)確的制定其產(chǎn)品開發(fā)、市場營銷、廣告定位、價格競爭策略，對企業(yè)的市場開拓及發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。本次城市調(diào)查的范圍涉及到寧波各區(qū)，代表100多萬城市家庭，600多萬人口的汽車消費(fèi)市場情況，調(diào)查樣本抽取的數(shù)量為100戶。
      家庭擁有汽車數(shù)量：
      一、總量：在625萬戶城市家庭中，擁有汽車總量的置信區(qū)間在69.9萬—92.6萬輛之間，置信度為95%。城市居民私人汽車擁有量占總保有量的6%-8%。
      二、數(shù)量差異：從不同收入水平居民家庭擁有汽車的情況來看，月收入在三千元以上的高收入家庭與月收在一千至三千元之間的中等收入家庭和月收入在一千元以下的低收入家庭在汽車擁有率上差異非常大。高收入家庭擁有率為6%，是低收入家庭擁有率 0.7%的8.6倍，是中等收入家庭擁有率1.2%的5倍。
      家庭購買汽車價格：
      一、總體購買價格：在所調(diào)查的家庭中，所購汽車的平均價格為11.9萬元／輛。在所調(diào)查的家庭中，欲購汽車的平均價格為12.0萬元／輛。
      二、收入水平的價格差異：高收入家庭購車平均價格為17.8萬元。中等收入家庭平均價格最低。高收入家庭的預(yù)期價格為18.0萬元。中等收入家庭的預(yù)期價格為7.6萬元。
      家庭擁有汽車的消費(fèi)特征：
      一、色彩特征：本次調(diào)查顯示，寧波居民家庭購車多為鮮艷的顏色，最多的顏色是紅色，占已購汽車的31.3%;其次是白色，再次是藍(lán)色。這三種顏色占已購家庭汽車總數(shù)的64.4%，已接近三分之二。黑、綠、灰三色合計只占到城市家庭汽車總數(shù)的16%。
      二、家庭駕車人性別特征：本次調(diào)查顯示，現(xiàn)階段寧波家庭的實(shí)際駕車人員主要是男士，占到80.4%。女士實(shí)際駕車比例為19.6%。但女士駕車的比例有上升趨勢。
      三、排量特征：本次調(diào)查顯示，目前寧波居民家庭汽車以低排量為主。其中1升以下的占36.5%，1.0—1.5升占20.5%，這兩檔合計占到家庭汽車擁有量的一半以上，而排量2.5升以上的僅占9.35%。
      討論提綱：購買意向：
      一、總體情況：轎車品牌知名度最高的前幾個品牌是桑塔納、奧迪、寶來、標(biāo)致、別克、紅旗、夏利、奔馳。其中桑塔納的總體知名度是所有轎車中最高的，將近85%的消費(fèi)者不經(jīng)提示都能說出桑塔納的名字，40%多的消費(fèi)者在提到轎車時，會首先想到該車品牌；奧迪和寶來的知名度分列第二和第三位，總體提及率都在60%以上；夏利、奔馳、富康、捷達(dá)的知名度均超過了50%。
      二、價格檔次變化：根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計顯示，價格在五萬元以下的汽車欲購率比已購率低很多，而價格在十萬元以上的汽車欲購率遠(yuǎn)高于已購率，可見在今后幾年價格在十至二十萬元的汽車將成為家庭購車市場的主流；價格在二十萬元以上的汽車，雖然欲購率和喜愛率很高，但已購率低，人群基數(shù)小，市場份額明顯低于價格在十至二十萬元的車型。
      三、國產(chǎn)車與進(jìn)口車競爭力狀況：國產(chǎn)汽車已購率、欲購率、喜愛率分別為77.9%、68.4%、43.6%，漸次下降，且降幅較大。這說明，長遠(yuǎn)發(fā)展下去城市居民更將傾向于購買進(jìn)口車。
      四、購買意向上升產(chǎn)品：調(diào)查統(tǒng)計數(shù)字顯示，上升產(chǎn)品中，進(jìn)口
      車上升明顯，桑塔納車最穩(wěn)定，捷達(dá)與富康上升迅速。
      歸納小組討論意見：從本次調(diào)查的結(jié)果可以得出以下結(jié)論：
      一、目前，城市家庭汽車擁有量占全國民用汽車總保有量的6%—8%。
      二、到2010年，全國城市家庭購車量（各種類型，以轎車為主）有望突破1000萬輛。
      大城市（計劃單列市和省會城市）家庭擁有率將達(dá)到5%，家庭汽車消費(fèi)市場進(jìn)入成長期的前期。
      三、城市家庭未來預(yù)期購車的平均價格為12萬元左右。
      自己觀點(diǎn)：隨著我國國民經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展，未來二三年，中國汽車消費(fèi)市場將會出現(xiàn)較大的增長，如果政策引導(dǎo)得當(dāng)，轎車駛?cè)爰彝サ臅r代已不再是水中望月，而是曙光在即。汽車工業(yè)早就被國家列為支柱產(chǎn)業(yè)，而國產(chǎn)轎車的興衰與激發(fā)廣大國人的購車熱情關(guān)系重大，那么，有多少中國人能買車？能買走多少車？先看市場潛力。中國目前大約平均每120人擁有1輛汽車，而美國是1.3人1輛，西歐是1.6人1輛，日本是2人1輛，全世界平均是8人1輛。中國如果達(dá)到世界平均水平，僅按靜態(tài)計算，市場需求即高達(dá)1.6億輛，相當(dāng)于目前汽車產(chǎn)量的80多倍。再看家庭收入狀況。資料顯示，在全國大約3億家庭中，年收入10萬元以上的家庭占1%，3—10萬元的富裕家庭占6%，1—3萬元的小康型家庭占55%。從國際汽車市場的規(guī)律看，一個家庭的兩年收入之和相當(dāng)于一輛轎車的售價時，這個家庭便要購買轎車。按此標(biāo)準(zhǔn)測算，全國富豪型家庭約300萬個，如有二分之一購車，便可消化價位在20以上的轎車150萬輛；富裕型家庭約1800萬個，如有五分之一購車，便可消化價位在6—20萬元的車360萬輛；小康型家庭約1.65億個，估計其中年收入3萬元的家庭不下10%，即1650萬個，這部分家庭如有五分之一購車，便可消化價位在6萬元的轎車330萬輛。3個消費(fèi)層面共可吸納6—20萬元價位的轎車840萬輛，相當(dāng)于全國轎車產(chǎn)量的8.4倍。另外，全國城鄉(xiāng)居民銀行儲蓄存款4.3億萬元中，如有5%轉(zhuǎn)化為購車消費(fèi)，即可消化售價在20萬元的轎車107萬輛，或10萬元的轎車215萬輛或5萬元的轎車353萬輛。當(dāng)然，上述數(shù)據(jù)是理論數(shù)據(jù)，與實(shí)際有一定的差距，更何況現(xiàn)實(shí)的轎車消費(fèi)還受到多方制約，如準(zhǔn)購證、停車泊位、附加費(fèi)用等。
      第四篇：行政管理學(xué)形成性考核冊作業(yè)_答案
      電大【行政管理學(xué)】形成性考核冊作業(yè) 答案
      作業(yè)一
      一、名詞解釋
      1、地方政府體制：是地方政府按照一定的法律或標(biāo)準(zhǔn)劃分的政府組織形式。
      2、非營利組織：非營利組織是指組織的設(shè)立和經(jīng)營不是以營利為目的，且凈盈余不得分配，由志愿人員組成，實(shí)行自我管理的、獨(dú)立的、公共或民間性質(zhì)的組織團(tuán)體。
      3、人事行政：人事行政是指國家的人事機(jī)構(gòu)為實(shí)現(xiàn)行政目標(biāo)和社會目標(biāo)，通過各種人事管理手段對公共行政人員所進(jìn)行的制度化和法治化管理。
      4、公文管理：公文管理就是對公文的創(chuàng)制、處置和管理，即在公文從形成、運(yùn)轉(zhuǎn)、辦理、傳遞、存貯到轉(zhuǎn)換為檔案或銷毀的一個完整周期中，以特定的方法和原則對公文進(jìn)行創(chuàng)制加工、保管料理，使其完善并獲得功效的行為或過程。
      二、單項(xiàng)選擇題
      1．被稱為“人事管理之父”和行為科學(xué)的先驅(qū)者的是(C)。
      2．公共行政生態(tài)學(xué)的代表作《公共行政生態(tài)學(xué)》于1961年發(fā)表，該書的作者是(A)。
      3．20世紀(jì)30年代，古立克把管理職能概括為(A)。
      4．職位分類最早產(chǎn)生于19世紀(jì)的（B）國，后被許多國家所效仿。
      5．由立法機(jī)關(guān)或其他任免機(jī)關(guān)經(jīng)過考察而直接任命產(chǎn)生行政領(lǐng)導(dǎo)者的制度是（C）。
      6．公共行政學(xué)研究的核心問題是(A)
      7．法國第五共和國憲法所確立的一種中央政府體制是(C)。
      8．內(nèi)閣制，起源于18世紀(jì)的(A)國，后來為許多西方國家所采用。
      9．我國最早提出學(xué)習(xí)行政學(xué)的是梁啟超，他于1876年在(B)中提出“我國公卿要學(xué)習(xí)行政學(xué)”。
      10．對于一般的省、市、縣、鄉(xiāng)而言，實(shí)行民族自治的自治區(qū)、自治州、自治縣、自治鄉(xiāng)就是(A)的行政區(qū)。
      三、多項(xiàng)選擇題
      1．下列屬于文化環(huán)境要素的是(BCDE)。
      2．國家公務(wù)員的培訓(xùn)主要有(BCDE)等幾種形式。
      3．下列國家實(shí)行總統(tǒng)制的有(AD)。
      4．較有代表性的領(lǐng)導(dǎo)行為理論有(ABCDE)。
      5．科學(xué)合理的機(jī)關(guān)日常工作程序應(yīng)注意的環(huán)節(jié)有(ABCDE)。
      四、簡答題
      1、公共行政環(huán)境的特殊性主要表現(xiàn)在哪些方面?
      答：（1）公共行政環(huán)境的特殊性首先表現(xiàn)在各種公共行政環(huán)境之間的差異性上。各種公共行政環(huán)境之間有自然地理、政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、意識形態(tài)、文化傳統(tǒng)、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的差別。就是在同一種政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和文化傳統(tǒng)的前提下，公共行政環(huán)境也有區(qū)別。（2）這種特殊性還表現(xiàn)在一個國家的不同地區(qū)的公共行政環(huán)境的差別。這些差別主要表現(xiàn)在自然地理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人文素質(zhì)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、行政效率高低等方面。
      2、簡述機(jī)能制的優(yōu)點(diǎn)和缺陷。
      答：機(jī)能制又稱職能制，是指公共組織在橫向上按照不同職能目標(biāo)劃分為不同職能部門的組織類型。（1）機(jī)能制的優(yōu)點(diǎn)是：①可以擴(kuò)大公共組織的管理職能。②專業(yè)分工，有利于專業(yè)化管理，提高效率。③分權(quán)管理，有利于調(diào)動專業(yè)人員的工作積極性。（2）機(jī)能制的缺陷是：①職能分化過多，會造成政府機(jī)構(gòu)過多，因而會造成對社會和經(jīng)濟(jì)干涉過多，不利于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的后果。②分工過細(xì)，會造成權(quán)力交叉，影響行政效率的后果。
      五、論述題
      1、要實(shí)現(xiàn)政府職能的轉(zhuǎn)變，就必須正確界定政府在社會中的角色，要做到這一點(diǎn)，你認(rèn)為政府需要處理好哪些關(guān)系?答（1）正確處理政府與社會之間的關(guān)系。（2）正確處理政府與市場之間的關(guān)系。（3）正確處理政府與企業(yè)之間的關(guān)系。（4）正確處理政府與事業(yè)單位之間的關(guān)系（5）正確處理政府與社會組織之間的關(guān)系。（6）正確處理政府與公民的關(guān)系。
      2、如何理解行政領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任和其行政職位、行政職權(quán)是統(tǒng)一的？答：首先，行政領(lǐng)導(dǎo)者要有行政職位，即行政領(lǐng)導(dǎo)者在國家行政機(jī)關(guān)所處的法律地位和擔(dān)任的行政領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，這是行政領(lǐng)導(dǎo)者行使職權(quán)、履行責(zé)任的前提。其次，行政領(lǐng)導(dǎo)者要有行政職權(quán)，即來
      自于行政職位的權(quán)力，它是行政職位所具有的一種由法律規(guī)定的權(quán)力，是行政領(lǐng)導(dǎo)者履行責(zé)任的必要依據(jù)。第三，行政領(lǐng)導(dǎo)者要履行行政領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任：行政領(lǐng)導(dǎo)者在國家行政機(jī)關(guān)中處于一定的職位，具有一定的職權(quán)，就要承擔(dān)國家所委托的一定工作任務(wù)，并對國家負(fù)有責(zé)任，這就是行政領(lǐng)導(dǎo)者的行政領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。作業(yè)二
      一、案例分析
      從2003年下半年開始，全國各地陸續(xù)出臺了各種各樣的“行政問責(zé)暫行辦法”、“行政過錯追究暫行辦法”。2004年4月，中央又批準(zhǔn)實(shí)施丁《黨政領(lǐng)導(dǎo)干部辭職暫行規(guī)定》，對“因公辭職”、“自愿辭職”、“引咎辭職”、“責(zé)令辭職”作了嚴(yán)格規(guī)范。
      最近，重慶市政府常務(wù)會議通過了《重慶市政府部門行政首長問責(zé)暫行辦法》，這一《暫行辦法》通過18種問責(zé)情形和7種追究責(zé)任，對行政首長追究其不履行法定職責(zé)的責(zé)任，小到誡勉、批評。大至停職反省、勸其辭職。問責(zé)的情形主要包括5種：效能低下，執(zhí)行不力；責(zé)任意識淡??；違反法定程序，肓目決策；不依法行政或治政不嚴(yán)，監(jiān)督不力；在商務(wù)活動中損害政府形象或造成重大經(jīng)濟(jì)損失的?！肮賳T問責(zé)”制給中國4 000多萬名各級干部的仕途平添了風(fēng)險，使為官變成了—種風(fēng)險職業(yè)。這就要求政府官員轉(zhuǎn)變觀念，從“當(dāng)官有權(quán)”到“當(dāng)官有責(zé)”。
      請你運(yùn)用行政領(lǐng)導(dǎo)的有關(guān)原理分析上述案例，并回答下列問題：
      1．重慶市政府通過的《暫行辦法》實(shí)行官員問責(zé)制度的內(nèi)容，主要體現(xiàn)了行政領(lǐng)導(dǎo)者的哪方面責(zé)任?其具體內(nèi)容是什么?2．行政領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任主要有哪幾個方面?本案例中欠缺的責(zé)任是什么?
      3．結(jié)合行政學(xué)原理簡談我國實(shí)施“官員問責(zé)”制的益處。(回答此問字?jǐn)?shù)不少于300字)
      答：1．重慶市政府通過的《暫行辦法》實(shí)行官員問責(zé)制度的內(nèi)容，主要體現(xiàn)了行政領(lǐng)導(dǎo)者的行政工作責(zé)任。行政領(lǐng)導(dǎo)者的行政工作責(zé)任是指行政領(lǐng)導(dǎo)者自己的崗位責(zé)任即行政領(lǐng)導(dǎo)者擔(dān)任某一職務(wù)所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)和應(yīng)盡的責(zé)任。行政領(lǐng)導(dǎo)工作責(zé)任的具體內(nèi)容有：（1）負(fù)責(zé)貫徹執(zhí)行法律、法規(guī)以及權(quán)力機(jī)關(guān)、上級行政機(jī)關(guān)的決定；（2）主持制定本地區(qū)、本部門的工作計劃；（3）負(fù)責(zé)制定行政決策，決定公共行政工作中的重大問題；（4）正確地選拔、使用人才；（5）負(fù)責(zé)對本部門和下級行政機(jī)關(guān)的工作實(shí)行監(jiān)督、檢查；（6）做好協(xié)調(diào)工作。
      2．行政領(lǐng)導(dǎo)者責(zé)任主要有以下幾個方面：（1）政治責(zé)任。政治責(zé)任一般是由直接或間接選舉的行政首長對國家憲法和立法機(jī)關(guān)以及對公眾負(fù)的責(zé)任。（2）法律責(zé)任。法律責(zé)任是指行政機(jī)關(guān)和行政工作人員在執(zhí)行公務(wù)時違背或觸犯有關(guān)法律所形成的責(zé)任，根據(jù)所造成的后果輕重不同，受到法律的處罰與制裁。這是行政主體與管理對象發(fā)生的法律關(guān)系。（3）行政責(zé)任。行政責(zé)任是指行政機(jī)關(guān)和行政工作人員在處理公務(wù)時，違背法律和行政法規(guī)的規(guī)定所形成的責(zé)任。行政責(zé)任是一種管理責(zé)任。（4）道德責(zé)任。行政機(jī)關(guān)和行政工作人員在行政管理活動中，必須恪守行政道德和社會道德。如果違背了行政道德和社會道德，將受到處分。在案例中，所欠缺的是政治責(zé)任和法律責(zé)任以及道德責(zé)任。政治責(zé)任即領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，是指行政領(lǐng)導(dǎo)者因違反特定的政治義務(wù)或沒有做好分內(nèi)之事而導(dǎo)致的政治上的否定性后果，以及所應(yīng)受到的譴責(zé)和制裁。法律責(zé)任是指行政領(lǐng)導(dǎo)者在行政管理活動過程中因違反法律規(guī)范所應(yīng)承擔(dān)的法律后果或應(yīng)負(fù)的責(zé)任。3．增強(qiáng)官員的責(zé)任心；促進(jìn)干部作風(fēng)轉(zhuǎn)變；促進(jìn)政府依法行政；打破干部“能上不能下”的陋習(xí)；有利于整肅吏治。第一，有利于增強(qiáng)官員的責(zé)任心政府官員的權(quán)力和責(zé)任始終是同一事物的兩個面，在接受人民賦予權(quán)力的同時，就必須承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任。但正像孟德斯鳩說的，“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不移的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇見界限的地方才休止?！惫賳T是行政權(quán)力的把持者，也是行政資源的分配者，如果官員能夠不受嚴(yán)厲處罰地獲取較多的利益，低成本低風(fēng)險地違法犯罪，那么他們利用權(quán)力換取私利的欲望就會越來越大，不法行為也將日益頻繁，這勢必給國家和人民的財產(chǎn)造成損失。因此，要規(guī)范官員行為、防止違法亂紀(jì)，必須增強(qiáng)官員的責(zé)任心，建立系統(tǒng)完善的問責(zé)體系。在“官員問責(zé)”制下，不是只有貪污受賄的干部才會受處罰，如果官員沒有懂得權(quán)力的真正含義，其權(quán)力沒有為民所用、所謀、所系，那就會因失責(zé)而受到責(zé)任追究。官員問責(zé)制“有權(quán)必有責(zé)，權(quán)責(zé)對等”的基本原則則很好地彰顯了對官員責(zé)任心的這一要求，有利于增強(qiáng)官員的責(zé)任心。第二，有利于完善干部能上能下的選拔機(jī)制改革開放20多年來，我國的干部人事制度改革取得了很大的成績，尤其突出的是在領(lǐng)導(dǎo)干部“能上”方面進(jìn)行了不少大膽的嘗試，推出了許多積極的舉措。但
      是，在“能下”方面卻遇到了很大的阻力。在人事制度中“能上”與“能下”是緊密聯(lián)系、相輔相成的，“能下”的渠道不暢順，勢必影響“能上”工作的順利進(jìn)行。建立健全官員問責(zé)制度，通過對領(lǐng)導(dǎo)干部失職失誤行為做出硬性的制度約束，疏通“能下”的渠道，讓那些無所作為者下臺，才能使那些有所作為、大有作為者上臺，最終達(dá)到“能者上，庸者下”的目的，形成良好的能上能下、新陳代謝的用人機(jī)制。第三，有利于整肅吏治領(lǐng)導(dǎo)干部是一種特殊職業(yè)，在管理國家和社會事務(wù)中，承擔(dān)著重要使命，要具備高度的敬業(yè)精神。已開始進(jìn)入制度化操作層面的官員問責(zé)，正在沖擊太平“官念”。這種官員問責(zé)制給中國4000多萬名各級干部的仕途平添了風(fēng)險，使為官變成了一種高風(fēng)險職業(yè)。只有恪盡職守，兢兢業(yè)業(yè)，如臨深淵，如履薄冰，時刻要有兩個意識：憂患意識和責(zé)任意識；時刻具備三個能力：學(xué)習(xí)能力、觀察能力、協(xié)調(diào)能力，做好各項(xiàng)本職工作，才能適應(yīng)新的要求。而且在官員問責(zé)制的理念下，實(shí)現(xiàn)了用干部、管干部的部門從“權(quán)力主體”向“責(zé)任主體”轉(zhuǎn)變，誰用的干部誰管理，干部工作失誤、失職，用干部和管干部的部門負(fù)有連帶責(zé)任。這就促使干部主管部門使用干部必須堅(jiān)持德才標(biāo)準(zhǔn)，選拔任用那些“靠得住、有本事、能干事、干成事”的干部，而且還要加強(qiáng)對干部的日常管理，督促他們掌權(quán)為民，從而整肅了吏治，優(yōu)化了官員隊(duì)伍
      二、在我國，學(xué)而優(yōu)則仕，在美國，學(xué)而優(yōu)則商，請談?wù)勀銓@些觀點(diǎn)的看法。(兩種觀點(diǎn)都談或任選其中一種觀點(diǎn)談均可，只要言之有理有據(jù)，字?jǐn)?shù)不少于500字。)
      答：“學(xué)而優(yōu)則仕”，在孔子時代，只是儒家的一個政治口號，它所代表的是儒家內(nèi)圣外王的政治理想?！墩撜Z·子張》有語：“學(xué)而優(yōu)則仕”。在許多國人看來，做公務(wù)員就是入仕；去創(chuàng)業(yè)則是從商。概言之，如果說西方國家人們的觀念是“學(xué)而優(yōu)則商”，我們不少人則仍是“學(xué)而優(yōu)則仕”。其中的區(qū)別，值得深思。作一個不盡恰當(dāng)?shù)膮^(qū)分，如果把優(yōu)秀分子多集中在政界或社會管理部門的社會稱為“政治精英社會”的話，那么，優(yōu)秀分子大都集中在商界和經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域的社會就可以稱為“經(jīng)濟(jì)精英社會”了。一般地說，當(dāng)社會生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)時，維持一個強(qiáng)有力的政治統(tǒng)治力量以保證社會穩(wěn)定是最為重要的。而當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展到一定高度以后，經(jīng)濟(jì)、政治、文化的日益多元化將使政治主導(dǎo)一切的必要性日益降低。所以“政治精英社會”往往是與傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會相適應(yīng)的，而“經(jīng)濟(jì)精英社會”只能是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)到一定程度后才可能出現(xiàn)的。隨著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會演進(jìn)，社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)自然地要由政治穩(wěn)定向經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定轉(zhuǎn)移，社會管理的主要任務(wù)也必然要由政治管理向經(jīng)濟(jì)管理演化。我國已經(jīng)進(jìn)入了改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟(jì)體制深刻改革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，人民生活日益多元，創(chuàng)業(yè)機(jī)會日益增加。但是為什么還會出現(xiàn)“學(xué)而優(yōu)則仕”的熱潮？這既說明中國傳統(tǒng)文化價值觀的影響之深，更說明了目前我國企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)環(huán)境還不容樂觀。操作手續(xù)煩瑣、技術(shù)設(shè)施不先進(jìn)、法律金融環(huán)境不完備等等都成為創(chuàng)業(yè)者的“攔路虎”。另一方面，公務(wù)員的“高含金量”有越來越趨高之勢。與其他行業(yè)相比，公務(wù)員在獲取公共信息資源、話語權(quán)、工資外的福利待遇等方面的機(jī)會更大，而他們需要承擔(dān)的風(fēng)險卻是相對較低。于是，競考公務(wù)員被許多人認(rèn)為是“最優(yōu)選擇”，“考公務(wù)員熱”涌動也就不足為奇了。一國競爭力高下的區(qū)別，從社會人力資源的配置來講，往往就在于社會中最優(yōu)秀的人做的事不一樣。競爭力相對強(qiáng)的，是因?yàn)樗幸粋€好的制度環(huán)境，使得社會中最優(yōu)秀的人去創(chuàng)業(yè)；而競爭力相對弱的，往往是最優(yōu)秀的人都擠著往做官的路上奔，社會缺乏創(chuàng)業(yè)精神。怎么讓人們的觀念從“學(xué)而優(yōu)則仕”更多地轉(zhuǎn)向“學(xué)而優(yōu)則商”？如何促進(jìn)這個轉(zhuǎn)變？這是一個值得我們深思的問題。
      作業(yè)三
      一、名詞解釋
      1、行政監(jiān)察管轄: 是指對某個監(jiān)督對象確定由哪一級或者哪一個行政監(jiān)察機(jī)關(guān)實(shí)施監(jiān)督和哪一級或者哪一個行政監(jiān)察機(jī)關(guān)對哪些特定監(jiān)督事項(xiàng)有權(quán)進(jìn)行管轄的法律制度。
      2、招標(biāo)性采購：是指通過招標(biāo)的方式，邀請所有的或一定范圍的潛在的供應(yīng)商參加投標(biāo)，采購主體通過某種事先確定并公布的標(biāo)準(zhǔn)從所有投標(biāo)商中評選出中標(biāo)供應(yīng)商，并與之簽訂合同的一種采購方式。
      3、標(biāo)桿管理：是指公共組織通過瞄準(zhǔn)競爭的高目標(biāo)，不斷超越自己，超越標(biāo)桿，追求桌越，成為強(qiáng)中之強(qiáng)組織創(chuàng)新和流程再造的過程。
      4、行政訴訟：所謂行政訴訟，就是公民或法人對行政機(jī)關(guān)或行政工作人員就違法行政行為向司法機(jī)關(guān)提起訴訟。俗稱“民告官”。
      二、單項(xiàng)選擇題
      1．整個行政執(zhí)行過程中最具實(shí)質(zhì)意義的、最為關(guān)鍵的階段是(C)。
      2．對具有公務(wù)員身份的中國共產(chǎn)黨黨員的案件，需要給予處分的，由(D)給予處分。
      3．國家預(yù)算中占主導(dǎo)地位的是(A)。
      4．根據(jù)《立法法》，行政法規(guī)和規(guī)章應(yīng)當(dāng)在公布后的(B)天內(nèi)報有關(guān)部門備案。
      5．批準(zhǔn)是一種約束力較強(qiáng)的(A)監(jiān)督方式。其內(nèi)容包括：要求監(jiān)督對象報送審批材料、審查和批準(zhǔn)(含不批準(zhǔn))三個基本步驟。
      6．從20世紀(jì)(C)年代開始，西方發(fā)達(dá)國家相繼開始進(jìn)行行政改革，然后許多發(fā)展中國家因?yàn)閷?shí)行市場化也進(jìn)行不同程度的行政改革。
      7．為了解決在實(shí)施決策的過程中出現(xiàn)的而一時又難以查清原因的問題的決策方案，稱為(D)。
      8．行政決策體制的核心(D)。
      9．行政評估準(zhǔn)備階段，評估工作的第一步是(D)。
      10．平行溝通是一種同級部門或同事之間的信息溝通，亦稱(A)。
      三、多項(xiàng)選擇題
      1．按照行政計劃的主體劃分，行政計劃的類型可以分為(ABD)。
      2．按照稅收的征收辦法或稅額的確定方法，可分為(BD)。
      3．行政復(fù)議的合法性審查包括(ABCD)。
      4．從決策對象的結(jié)構(gòu)性程度來講，行政決策可以分為(AB)。
      5．工作控制是對具體執(zhí)行工作的各方面的控制，它包括(ABCDE)。
      四、簡答題
      1、行政決策程序應(yīng)該包括哪些步驟?
      答：行政決策程序應(yīng)該包括如下步驟：（1）認(rèn)識問題，界定問題，找出差距；（2）確定決策目標(biāo)。（3）確定決策標(biāo)準(zhǔn)，確定每個標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)重。（4）擬定決策方案。（5）分析方案。（6）選擇方案。（7）實(shí)施決策方案，完善決策。（8）評估決策。
      2、簡述測定行政效率的標(biāo)準(zhǔn)。
      答：測定行政效率的標(biāo)準(zhǔn)有：（1）測定行政效率的量的標(biāo)準(zhǔn)。（2）測定行政效率的質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。（3）測定行政效率的社會效益標(biāo)準(zhǔn)。（4）測定行政效率的規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)。
      五、論述題
      1、試述行政協(xié)調(diào)的作用主要體現(xiàn)在哪些方面。
      答：（1）行政協(xié)調(diào)可以使各行政部門和行政人員在工作上密切配合，和諧一致，避免內(nèi)耗和互相沖突，從而達(dá)到齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)一致的目的。（2）行政協(xié)調(diào)可以促進(jìn)各行政部門合理配置和有效利用人力、物力、財力和時間等行政資源，精簡和優(yōu)化辦事程序和環(huán)節(jié)，提高行政效率。（3）行政協(xié)調(diào)有助于各行政部門和行政人員樹立整體觀念和全局觀念，并從整體和全局立場出發(fā)，充分認(rèn)識本職工作的意義，努力完成本職工作，從而有利于公共行政管理活動的有序進(jìn)行。（4）行政協(xié)調(diào)有助于將分散的力量集中起來，使每個部門和個人的努力成為集體的努力，單獨(dú)的行動成為合作的行動，從而產(chǎn)生整體的“合力”。
      2、你認(rèn)為應(yīng)從哪些方面理解行政改革?
      答：（1）行政改革是個政治過程。（2）行政改革的目的是為了適應(yīng)社會環(huán)境，提高行政效率，高效公平地處理社會公共事務(wù)。（3）行政改革必須改革內(nèi)部體制和組織機(jī)構(gòu)，重新配置行政權(quán)力（4）行政改革必須正確處理政府與社會之間的關(guān)系
      作業(yè)四政府應(yīng)不應(yīng)該控制私家汽車的數(shù)量
      至2007年6月底，全國機(jī)動車保有量超過1．5億輛，其中北京機(jī)動車保有量突破300萬輛，北京市市長王岐山也將此事稱之為“首都發(fā)展繁榮的標(biāo)志”。清華大學(xué)交通研究所所長陸化普教授因此評價：這標(biāo)志著我國機(jī)動車水平最高的城市接近發(fā)達(dá)國家的汽車發(fā)展程度。戶均擁有0．7輛車，北京已步人汽車社會。中國人民大學(xué)能源研究中心主任查道炯，在北京大學(xué)中國經(jīng)濟(jì)研究中心發(fā)起舉辦的第四屆中國經(jīng)濟(jì)展望論壇上說，北京要想可持續(xù)發(fā)展，除了大力發(fā)展公共交通以外，還要限制私人小汽車。如何解決發(fā)展汽車工業(yè)和城市道路資源、城市管理之間的矛盾，各方觀點(diǎn)爭執(zhí)不下。政府應(yīng)不應(yīng)該控制私家汽
      車的數(shù)量?這是2007年大專辯論賽眾多主題中的一個，請你也參加討論，發(fā)表你的看法。
      要求：
      一、簡單調(diào)查一下當(dāng)?shù)厮郊移嚀碛星闆r，范圍可以選取你所在地城市、城區(qū)或社區(qū)等；
      二、根據(jù)你調(diào)查的情況，擬定個人討論提綱；
      三、進(jìn)行小組討論，歸納小組討論意見；
      四、形成你的觀點(diǎn)，并進(jìn)行論證。字?jǐn)?shù)不少于500字。
      答：寧波私家汽車擁有情況調(diào)查：目前城市家庭私人購車的需求量不斷增加，并已具備了巨大的購買潛力。面對如此巨大的市場，生產(chǎn)廠家如何根據(jù)地區(qū)市場的差異性，分析研究并準(zhǔn)確的制定其產(chǎn)品開發(fā)、市場營銷、廣告定位、價格競爭策略，對企業(yè)的市場開拓及發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。本次城市調(diào)查的范圍涉及到寧波各區(qū)，代表100多萬城市家庭，600多萬人口的汽車消費(fèi)市場情況，調(diào)查樣本抽取的數(shù)量為100戶。
      家庭擁有汽車數(shù)量：
      一、總量：在625萬戶城市家庭中，擁有汽車總量的置信區(qū)間在69.9萬—92.6萬輛之間，置信度為95%。城市居民私人汽車擁有量占總保有量的6%-8%。
      二、數(shù)量差異：從不同收入水平居民家庭擁有汽車的情況來看，月收入在三千元以上的高收入家庭與月收在一千至三千元之間的中等收入家庭和月收入在一千元以下的低收入家庭在汽車擁有率上差異非常大。高收入家庭擁有率為6%，是低收入家庭擁有率 0.7%的8.6倍，是中等收入家庭擁有率1.2%的5倍。
      家庭購買汽車價格：
      一、總體購買價格：在所調(diào)查的家庭中，所購汽車的平均價格為11.9萬元／輛。在所調(diào)查的家庭中，欲購汽車的平均價格為12.0萬元／輛。
      二、收入水平的價格差異：高收入家庭購車平均價格為17.8萬元。中等收入家庭平均價格最低。高收入家庭的預(yù)期價格為18.0萬元。中等收入家庭的預(yù)期價格為7.6萬元。
      家庭擁有汽車的消費(fèi)特征：
      一、色彩特征：本次調(diào)查顯示，寧波居民家庭購車多為鮮艷的顏色，最多的顏色是紅色，占已購汽車的31.3%;其次是白色，再次是藍(lán)色。這三種顏色占已購家庭汽車總數(shù)的64.4%，已接近三分之二。黑、綠、灰三色合計只占到城市家庭汽車總數(shù)的16%。
      二、家庭駕車人性別特征：本次調(diào)查顯示，現(xiàn)階段寧波家庭的實(shí)際駕車人員主要是男士，占到80.4%。女士實(shí)際駕車比例為19.6%。但女士駕車的比例有上升趨勢。
      三、排量特征：本次調(diào)查顯示，目前寧波居民家庭汽車以低排量為主。其中1升以下的占36.5%，1.0—1.5升占20.5%，這兩檔合計占到家庭汽車擁有量的一半以上，而排量
      2.5升以上的僅占9.35%。
      討論提綱：購買意向：
      一、總體情況：轎車品牌知名度最高的前幾個品牌是桑塔納、奧迪、寶來、標(biāo)致、別克、紅旗、夏利、奔馳。其中桑塔納的總體知名度是所有轎車中最高的，將近85%的消費(fèi)者不經(jīng)提示都能說出桑塔納的名字，40%多的消費(fèi)者在提到轎車時，會首先想到該車品牌；奧迪和寶來的知名度分列第二和第三位，總體提及率都在60%以上；夏利、奔馳、富康、捷達(dá)的知名度均超過了50%。
      二、價格檔次變化：根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計顯示，價格在五萬元以下的汽車欲購率比已購率低很多，而價格在十萬元以上的汽車欲購率遠(yuǎn)高于已購率，可見在今后幾年價格在十至二十萬元的汽車將成為家庭購車市場的主流；價格在二十萬元以上的汽車，雖然欲購率和喜愛率很高，但已購率低，人群基數(shù)小，市場份額明顯低于價格在十至二十萬元的車型。
      三、國產(chǎn)車與進(jìn)口車競爭力狀況：國產(chǎn)汽車已購率、欲購率、喜愛率分別為77.9%、68.4%、43.6%，漸次下降，且降幅較大。這說明，長遠(yuǎn)發(fā)展下去城市居民更將傾向于購買進(jìn)口車。
      四、購買意向上升產(chǎn)品：調(diào)查統(tǒng)計數(shù)字顯示，上升產(chǎn)品中，進(jìn)口車上升明顯，桑塔納車最穩(wěn)定，捷達(dá)與富康上升迅速。
      歸納小組討論意見：從本次調(diào)查的結(jié)果可以得出以下結(jié)論：
      一、目前，城市家庭汽車擁有量占全國民用汽車總保有量的6%—8%。
      二、到2010年，全國城市家庭購車量（各種類型，以轎車為主）有望突破1000萬輛。
      大城市（計劃單列市和省會城市）家庭擁有率將達(dá)到5%，家庭汽車消費(fèi)市場進(jìn)入成長期的前期。
      三、城市家庭未來預(yù)期購車的平均價格為12萬元左右。
      自己觀點(diǎn)：隨著我國國民經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展，未來二三年，中國汽車消費(fèi)市場將會出現(xiàn)較大的增長，如果
      政策引導(dǎo)得當(dāng)，轎車駛?cè)爰彝サ臅r代已不再是水中望月，而是曙光在即。汽車工業(yè)早就被國家列為支柱產(chǎn)業(yè)，而國產(chǎn)轎車的興衰與激發(fā)廣大國人的購車熱情關(guān)系重大，那么，有多少中國人能買車？能買走多少車？先看市場潛力。中國目前大約平均每120人擁有1輛汽車，而美國是1.3人1輛，西歐是1.6人1輛，日本是2人1輛，全世界平均是8人1輛。中國如果達(dá)到世界平均水平，僅按靜態(tài)計算，市場需求即高達(dá)1.6億輛，相當(dāng)于目前汽車產(chǎn)量的80多倍。再看家庭收入狀況。資料顯示，在全國大約3億家庭中，年收入10萬元以上的家庭占1%，3—10萬元的富裕家庭占6%，1—3萬元的小康型家庭占55%。從國際汽車市場的規(guī)律看，一個家庭的兩年收入之和相當(dāng)于一輛轎車的售價時，這個家庭便要購買轎車。按此標(biāo)準(zhǔn)測算，全國富豪型家庭約300萬個，如有二分之一購車，便可消化價位在20以上的轎車150萬輛；富裕型家庭約1800萬個，如有五分之一購車，便可消化價位在6—20萬元的車360萬輛；小康型家庭約1.65億個，估計其中年收入3萬元的家庭不下10%，即1650萬個，這部分家庭如有五分之一購車，便可消化價位在6萬元的轎車330萬輛。3個消費(fèi)層面共可吸納6—20萬元價位的轎車840萬輛，相當(dāng)于全國轎車產(chǎn)量的8.4倍。另外，全國城鄉(xiāng)居民銀行儲蓄存款4.3億萬元中，如有5%轉(zhuǎn)化為購車消費(fèi)，即可消化售價在20萬元的轎車107萬輛，或10萬元的轎車215萬輛或5萬元的轎車353萬輛。當(dāng)然，上述數(shù)據(jù)是理論數(shù)據(jù)，與實(shí)際有一定的差距，更何況現(xiàn)實(shí)的轎車消費(fèi)還受到多方制約，如準(zhǔn)購證、停車泊位、附加費(fèi)用等。
      第五篇：教育學(xué)形成性考核冊作業(yè)答案
      電大《教育學(xué)》形成性考核冊及參考答案
      一、論述題
      1.描述教育學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的軌跡與里程碑。
      （1）教育學(xué)的萌芽。其標(biāo)志有中國古代的《論語》和《學(xué)記》。前者是反映中國古代教育思想的代表性著作，后者是中國古代乃至世界上最早的一部教育專著。西方古代教育學(xué)思想根源于雅典與斯巴達(dá)的教育實(shí)踐。代表有古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。（2）獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的產(chǎn)生。英國哲學(xué)家培根于1623年首次將教育學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科劃分了出來，標(biāo)志教育學(xué)有了自己獨(dú)立的學(xué)科地位。此時的代表人物有夸美紐斯、赫爾巴特等。（3）教育學(xué)的科學(xué)化發(fā)展。20世紀(jì)初，形成世界性科學(xué)化教育學(xué)研究運(yùn)動。標(biāo)志是馬克思教育學(xué)和實(shí)驗(yàn)教育學(xué)等。（4）教育學(xué)的多元化發(fā)展。教育學(xué)開始走向自然科學(xué)導(dǎo)向下的以定量為特征的發(fā)展方向，研究中心向美國和蘇聯(lián)轉(zhuǎn)移。標(biāo)志是教育學(xué)出現(xiàn)繁榮發(fā)展的特征。代表人物有杜威、馬卡連柯、凱洛夫、贊科夫、蘇霍姆林斯基、陶行知等。
      2.教育學(xué)對教師專業(yè)發(fā)展的價值有哪些？
      （1）教育理論的學(xué)習(xí)是教師專業(yè)發(fā)展的基點(diǎn)，對教師專業(yè)素質(zhì)的提高具有重要意義。通過對教育學(xué)知識的學(xué)習(xí)，可全面提升教師的教育文化底蘊(yùn)和教育理論修養(yǎng)，從而促進(jìn)教師對自身所形成或正在形成的教育觀念與教育思想的理想思考。（2）教育理論是對教育實(shí)踐的理性闡釋，具有解釋教育實(shí)踐、指導(dǎo)教育實(shí)踐的功能。教師通過教育基本理論的學(xué)習(xí)，認(rèn)識教育規(guī)律，從而按照教育規(guī)律指導(dǎo)教育教學(xué)，提高其教育實(shí)踐活動的科學(xué)性與有效性。（3）教育學(xué)也是關(guān)于教育教學(xué)方法的理論。通過教育教學(xué)方法等相關(guān)理論的教學(xué)，指導(dǎo)教師根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和身心發(fā)展規(guī)律，確定教學(xué)的進(jìn)度和教學(xué)重點(diǎn)；根據(jù)人的成長規(guī)律，從道德認(rèn)知、能力等方面確定教育的方式和方法。
      3.杜威認(rèn)為，教育不是奢侈品，而是必需品，是嬰孩時期到成人時期的擺渡船。通過這只擺渡船，使人獲得賴以生存的資本（經(jīng)驗(yàn)和知識），并把這些資本源源不斷地傳給子孫。你對這個觀點(diǎn)有什么看法？
      （1）人是教育的對象。人通過教育實(shí)現(xiàn)了自身的完善與發(fā)展，成為真正的人。人來到這個世界
      上就必須通過接受教育和學(xué)習(xí)來認(rèn)識這個復(fù)雜的世界。人原則上，并且始終是需要教育的。人的整個一生都需要不斷接受教育，教育是幫助人類實(shí)現(xiàn)個體生存和種族繁衍的必要手段。人性是不完善的，人需要通過教育完善自己，進(jìn)而展開美好生活。（2）人需要通過教育傳遞和創(chuàng)造社會文明。人類教育傳遞的正是人類社會共同體積累的“類”經(jīng)驗(yàn)，不只是個體的直接經(jīng)驗(yàn)。從過去到現(xiàn)在，從宏觀到微觀，全社會、全人類的所有知識和經(jīng)驗(yàn)財富都可以為人類所掌握，人類的經(jīng)驗(yàn)可以實(shí)現(xiàn)社會遺傳就在于人接受了教育。實(shí)現(xiàn)人類智慧結(jié)晶傳遞的重要條件就是人必須接受教育，教育使人具備了發(fā)展文化、創(chuàng)造文化、傳遞文化的素質(zhì)。在教育活動中，人類個體特有的認(rèn)識路線為社會文明的遺傳提供了可能。人類社會要進(jìn)步，人類自身的生產(chǎn)要優(yōu)化，社會物質(zhì)生產(chǎn)要變得豐富，都離不開教育對人的培養(yǎng)。正是人通過接受教育提高自身的素質(zhì)，才能改善自身的蒙昧于野蠻狀態(tài)，推動人類社會走向更高一級的文明階段，才能承擔(dān)傳播、創(chuàng)造人類文明的重任。
      4.結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)劵顒釉谌说纳硇陌l(fā)展中的作用。
      個體的遺傳素質(zhì)和外部的環(huán)境因素，只有通過活動的結(jié)合，才能將外部的資源因素轉(zhuǎn)化為個體身心發(fā)展需要的能量?；顒邮莾?nèi)因和外因?qū)€體身心發(fā)展綜合作用的匯合點(diǎn)，也是推動個體發(fā)展的直接的、現(xiàn)實(shí)的力量。人是實(shí)踐的主體，沒有個體的積極參與和實(shí)踐，個體的發(fā)展是不能實(shí)現(xiàn)的?；顒訉€體發(fā)展的意義表現(xiàn)在三個方面：（1）活動是影響人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性因素，對人的發(fā)展起決定作用。只有通過活動，影響人的發(fā)展的潛在因素才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，人的發(fā)展才能得以實(shí)現(xiàn)。但這里的活動是指個體與環(huán)境相互作用中的活動。（2）活動是個體各種潛能和需要展開、生成的動力?；顒邮莻€體潛能和力量的轉(zhuǎn)換器，也是新的需要和新的能力的再生器。（3）活動是人的主體性生成的機(jī)制，體現(xiàn)著人的能動性。只有通過活動，個體才能從活動的結(jié)果或過程中滿足自身的需要。
      二、案例分析
      案例：
      讀者薛女士反映，轉(zhuǎn)學(xué)還不到一學(xué)期的10歲兒子小雷跟過去比好像換了個人，參考要點(diǎn)：小學(xué)生身高體重處于兩次增長高峰期之間，是相對穩(wěn)定發(fā)展時期。他們的有意注意已開始發(fā)展，但無意注意仍占優(yōu)勢，他們的注意力不穩(wěn)定不持久，小學(xué)生的情感不穩(wěn)定性以及不善于控制的特點(diǎn)也很突出，特別是小學(xué)低年級還是依據(jù)他人的要求評價自己。這些都是小學(xué)生的生理及心理的發(fā)展特點(diǎn)。
      上面這位新老師正是正確認(rèn)識到了這點(diǎn)，并機(jī)智地運(yùn)用這個特點(diǎn)來引導(dǎo)小雷，既糾正了他，又不傷害他的自尊心，教師在傳授知識的同時，一定要注重培養(yǎng)孩子的情感，這對孩子的健康成長更為重要和緊迫
      電大《教育學(xué)》平時作業(yè)2及參考答案
      一、論述題
      1.聯(lián)系你本人所在地義務(wù)教育的普及現(xiàn)狀，試分析我國當(dāng)前鞏固提高九年義務(wù)教育水平的新動向。經(jīng)過多方面的努力，我國在世紀(jì)之交率先于其他發(fā)展中人口大國基本普及了九年義務(wù)教育，目前接近全面普及九年義務(wù)教育，并已逐步實(shí)現(xiàn)了免費(fèi)義務(wù)教育。但義務(wù)教育鞏固和提高的任務(wù)依然艱巨，義務(wù)教育發(fā)展不均衡問題依舊突出。為此，《教育規(guī)劃綱要》確立了義務(wù)教育發(fā)展目標(biāo)：到2020年，全面提高普及水平，全面提高教育質(zhì)量，基本實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)均衡發(fā)展，確保適齡兒童和少年接受良好義務(wù)教育。并做出了一系列工作部署：通過合理規(guī)劃學(xué)校布局等措施鞏固義務(wù)教育普及成果；通過建立國家義務(wù)教育質(zhì)量基本標(biāo)準(zhǔn)和監(jiān)測制度等措施提高義務(wù)教育質(zhì)量；通過推進(jìn)義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)等措施，切實(shí)縮小校際、城鄉(xiāng)和區(qū)域差距，全面推進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展。
      2.新課程改革的理念與以往課程改革有何不同？
      新課程改革的理念主要包括：（1）兒童是課程設(shè)計與實(shí)施的中心和主體，兒童的現(xiàn)實(shí)生活和可能生活是課程的依據(jù)；（2）以“生活世界”為課程內(nèi)容的范圍，兒童的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)是兒童學(xué)習(xí)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，注重培養(yǎng)兒童的綜合實(shí)踐能力和社會責(zé)任感；（3）課程的實(shí)施是兒童反思性、創(chuàng)造性實(shí)踐構(gòu)建人生意義的活動；（4）兒童的學(xué)習(xí)方法應(yīng)以主動參與、體驗(yàn)、反思、探究和創(chuàng)造為基礎(chǔ)，而不是被動接受或簡單適應(yīng)；（5）教師是兒童學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者與合作者，和兒童一樣是課程的建構(gòu)者。
      3.課程評價中教師和學(xué)生的主體性是如何體現(xiàn)的？
      課程評價中要體現(xiàn)教師的主體性，就要建立發(fā)展性教師評價模式。即注重教師評價的改進(jìn)和形成功能、擴(kuò)展教師評價的范圍、強(qiáng)調(diào)教師評價方法定量和定性結(jié)合、重視教師自我評價的作用、重視對教師評價本身的評價。課程評價中要體現(xiàn)學(xué)生的主體性，就要建立發(fā)展性學(xué)生評價模式。即在重視考查學(xué)生知識能力的基礎(chǔ)上，注重促進(jìn)和諧人格的發(fā)展，運(yùn)用多樣化的評價方法，不斷拓寬評價渠道，廣泛收集評價信息，建立多主體的評價參與機(jī)制，重激勵，重改進(jìn)，要發(fā)揮學(xué)生的主動性，使得學(xué)生在評價活動中不斷認(rèn)識自我，發(fā)展自我，完善自身的素質(zhì)結(jié)構(gòu)。在課堂教學(xué)評價中，也要建立發(fā)展性課堂教學(xué)評價。即課堂教學(xué)評價關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)W生在課堂上的行為表現(xiàn)、情緒體驗(yàn)、過程參與、知識獲得以及交流合作等諸多方面。課堂教學(xué)評價中要體現(xiàn)教師的主體性，就要從教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定、學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、學(xué)習(xí)資源的利用、學(xué)習(xí)活動的指導(dǎo)、教師素養(yǎng)幾個評價要點(diǎn)來衡量。課堂教學(xué)評價中要體現(xiàn)學(xué)生的主體性，就要從學(xué)生參與教學(xué)活動的態(tài)度、學(xué)生參與教學(xué)活動的廣度、學(xué)生參與教學(xué)活動的深度、學(xué)生參與教學(xué)活動的效果幾個評價要點(diǎn)來衡量。
      二、案例分析
      案例：
      從2001年秋季開始，江西省的小學(xué)生們告別了一貫的百分制，實(shí)行新型的成績考核評價機(jī)制——“等級+特長+評語”
      參考要點(diǎn)：江西和山東濰坊市所開展的教育評價改革是符合當(dāng)前素質(zhì)教育的需求，廢除百分制，使掙脫應(yīng)試教育的束縛，用“等級+特長+評語”，因材而評價，面向全體學(xué)生，也促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，這才是教育的目的所在。
      電大《教育學(xué)》平時作業(yè)3及參考答案
      一、論述題
      1.你是如何理解新課程所倡導(dǎo)的“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式的，在你的教學(xué)體驗(yàn)中，如何恰當(dāng)使用這種方式來真正促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和自我發(fā)展。
      （1）自主學(xué)習(xí)實(shí)際上是元認(rèn)知監(jiān)考的學(xué)習(xí)，是學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)任務(wù)的要求，積極主動地調(diào)整自己的學(xué)習(xí)策略和努力的過程。自主學(xué)習(xí)可以發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性。在實(shí)踐的教學(xué)中，教師應(yīng)該倡導(dǎo)“學(xué)生為主，教師為輔”的教學(xué)手段，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與，樂于探究，勤于動手，主動交流與合作。（2）合作學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)采用小組合作學(xué)習(xí)的形式，指學(xué)生在小組或團(tuán)隊(duì)中為了完成共同的任務(wù)，有明確的責(zé)任分工的互助性學(xué)習(xí)。它有助于在課堂上培養(yǎng)學(xué)生“團(tuán)隊(duì)合作，互相幫助”的人文精神，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神和競爭意識，有助于彌補(bǔ)一個教師面向眾多有差異學(xué)生的教學(xué)弊端，從而真正實(shí)現(xiàn)使每個學(xué)生都得到發(fā)展。但在學(xué)生合作學(xué)習(xí)的過程中，教師不應(yīng)該只是旁觀者，更不應(yīng)該是局外人，而應(yīng)該是組織者、引導(dǎo)者與合作者。（3）探究學(xué)習(xí)是指在教師的指導(dǎo)下，從自然、社會和生活中選擇和確定專題進(jìn)行研究，并在研究過程中主動地獲取知識并應(yīng)用知識解決問題的學(xué)習(xí)活動。（4）自主、合作、探究學(xué)習(xí)方式的交匯運(yùn)用。教師要在教學(xué)中注意運(yùn)用有效的學(xué)習(xí)方式，發(fā)揮學(xué)生的自主性和獨(dú)立性，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，使課堂教學(xué)的實(shí)效性得以落實(shí)，使每個學(xué)生都能夠得到充分的發(fā)展。在實(shí)際的教學(xué)情境中，這三種方式并不是相互獨(dú)立的，而更多的是融會貫通、交互使用。
      2.新的教學(xué)理念，每一種都有其特點(diǎn)和適用領(lǐng)域，請你進(jìn)一步思考一下，在你的教學(xué)工作中這些教學(xué)理念經(jīng)常運(yùn)用到嗎？哪些是你忽視的？
      中國的教學(xué)新理念有以下幾種：（1）有效教學(xué)。（2）對話教學(xué)。（3）體驗(yàn)教學(xué)。（4）實(shí)踐教學(xué)。（5）反思性教學(xué)。（6）生成性教學(xué)。（7）生命化教學(xué)。
      3.“寧給好心不給好臉”這種教育行為，里面不乏有為學(xué)生好的初衷和關(guān)心學(xué)生的情感，這樣是否能完全達(dá)到預(yù)期的教育目的？教育中何以要講究“愛要得體”和“嚴(yán)而有格、嚴(yán)而有方”？
      德育實(shí)施的基本原則之一是引導(dǎo)學(xué)生自主的原則，其一要求嚴(yán)格要求與尊重信任相結(jié)合，即德育中既要尊重信任學(xué)生，又要按照生活準(zhǔn)則和品德規(guī)范等嚴(yán)格要求他們，通過這兩個方面的結(jié)合來促進(jìn)學(xué)生良好品德的形成和發(fā)展。這一原則在實(shí)踐中要注重三個問題：（1）要在尊重和信任學(xué)生的基礎(chǔ)上提出嚴(yán)格要求。（2）要在嚴(yán)格要求的過程中體現(xiàn)對學(xué)生的信任，熱情幫助學(xué)生完成要求。（3）對學(xué)生的尊重、熱愛和嚴(yán)格要求固然不可缺少，但應(yīng)注意愛要得體、嚴(yán)而有格、嚴(yán)而有方。
      4.現(xiàn)實(shí)教育中，什么樣的評價容易誘發(fā)學(xué)生單純追求肯定性評價的動機(jī)和行為？評價導(dǎo)致的這種結(jié)果你是如何看待的？
      品德評價法是德育工作的基本方法之一，它是指通過對學(xué)生品德給予一定的評價來培養(yǎng)學(xué)生品德的一種方法。進(jìn)行品德評價應(yīng)注意：要注意體現(xiàn)和發(fā)揮它的教育功能。品德評價有教育性，但這種教育性不是自然產(chǎn)生的，它與教育者能否正確地進(jìn)行評價有密切關(guān)系。正確的評價可以使學(xué)生從中受到深刻的教育，不正確的評價容易使學(xué)生產(chǎn)生破罐子破摔的消極心理，或誘發(fā)學(xué)生單純追求肯定性評價的動機(jī)和行為。
      二、案例分析
      案例1：
      下面一個事例教師會經(jīng)常遇到，如果處理不好，教師會陷入尷尬境地。
      答：上述老師之所以陷入如此尷尬的境地，一個重要原因是他還沒樹立起有效教學(xué)的理念。有效教學(xué)是教師和學(xué)生在特定的環(huán)境和條件下，基于預(yù)定的課程教學(xué)目標(biāo)，通過交流與互動所達(dá)成的有效果與有效益的教學(xué)。要實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的理念，首先要關(guān)注學(xué)生的進(jìn)步和發(fā)展。教學(xué)不是“獨(dú)角戲”，在教學(xué)時要滿足學(xué)生情感、認(rèn)知和升學(xué)的需求，讓學(xué)生具有最穩(wěn)定持久的學(xué)習(xí)動機(jī)，才是有效益、有效果的教學(xué)。反言之，在實(shí)際教學(xué)中，不管教師教得多么賣力、多么認(rèn)真、多么辛苦，也不管學(xué)生不愿學(xué)還是學(xué)不會，只要學(xué)生沒有取得“預(yù)期的應(yīng)有的進(jìn)步和發(fā)展”，這種教學(xué)就不是有效的。因此，教師應(yīng)非常重視教學(xué)藝術(shù)，更要講究教學(xué)方法，在關(guān)注情感態(tài)度價值觀的目標(biāo)中實(shí)現(xiàn)著教育的創(chuàng)新，而不是簡單地責(zé)備學(xué)生不注意聽課，導(dǎo)致陷入如此尷尬的境地。
      案例2：
      一位家長在星期一發(fā)現(xiàn)兒子上學(xué)時磨磨蹭蹭，遂追問是怎么回事，參考要點(diǎn)：該班主任用無記名方式評選了3 名“壞學(xué)生”，其用意是想以其嚴(yán)格要求學(xué)生，讓學(xué)生引以為戒，想用此對學(xué)生進(jìn)行教育，但這種做法違反了德育原則中“以積極因素克服消極因素”的原則，致使消極因素增長。身為一名教育工作者，應(yīng)該在教育中因勢利導(dǎo)，長善救失，運(yùn)用各種形式，不斷強(qiáng)化和發(fā)揚(yáng)學(xué)生自身積極向上的一面，抑制或消除落后的一面。
      電大《教育學(xué)》平時作業(yè)4及參考答案
      一、論述題
      1.教師的職業(yè)角色如何定位？教師的職業(yè)形象為什么會有如此多的比喻？你對這些隱喻持有什么看法？
      教師職業(yè)角色是“知識的傳播者”中的一類——教育者，即教師在普通教育過程中把知識傳授給年輕人，為他們未來成為組織社會中的成員做好準(zhǔn)備。教育者依賴的是對兒童社會化有幫助的知識，包括自然科學(xué)知識和人文科學(xué)知識，參與知識的方式是傳播知識。教師在學(xué)校的角色即教師的業(yè)內(nèi)角色。每一個教師在學(xué)校都同時在扮演著雙重角色：相對于學(xué)生來講是教育者，相對于其他教師來說則是同事。教師每天在學(xué)校進(jìn)行雙重角色間的頻繁變換。
      （1）教師的傳統(tǒng)職業(yè)形象是“教書的”、“教書匠”。教師作為知識的“傳授者”被認(rèn)為是具有專業(yè)技能的。（2）教師具有農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會特性的職業(yè)形象是“園丁”、“人類靈魂的工程師”、“臨床醫(yī)生”。即教師要像園丁一樣把“德行與虔信灌輸?shù)剿纳砩稀薄６叭祟愳`魂的工程師”是從教師對兒童進(jìn)行主流社會意識形態(tài)的道德價值取向影響方面具有直接作用的意義上說的，并且對人的改造要依照國家的意志去設(shè)計?！埃?）教師的職業(yè)道德形象是“蠟燭”和“春蠶”。教師不計酬勞和辛苦，為了教育學(xué)生而嘔心瀝血、辛勤工作，因其燃燒自己照亮別人、奉獻(xiàn)自己被視為美德而為社會所贊頌。
      （2.在新學(xué)年你被任命為初中一年級班主任，描述一下組建班級組織和運(yùn)行機(jī)制的設(shè)想。
      班主任必須通過建設(shè)一個可以有效運(yùn)行的班級組織，并通過發(fā)揮其功能來管理班級。（1）構(gòu)建班級組織的結(jié)構(gòu)。班級組織結(jié)構(gòu)分為行政組織機(jī)構(gòu)和黨、團(tuán)、少先隊(duì)組織。行政組織即班委會，可以由班長、副班長、學(xué)習(xí)委員、生活委員、體育委員、文娛委員等組成。初一班級以團(tuán)支部為主，設(shè)支部書記、組織委員、宣傳委員各一人。通過班委會和團(tuán)支部的分工，可以把班里常規(guī)工作分配得非常得體、明確，使班委會和團(tuán)支部真正成為班主任管理工作的得力助手，依靠班組織機(jī)構(gòu)把班級組織成一個有序的集體。（2）發(fā)揮班級組織的功能——社會化和個性化?？梢詤⒖嘉簳淖龇ǎ拱嗉壒芾磉_(dá)到“班級的事，事事有人做；班級的人，人人有事做”的境界，而且做到“時時有事做，事事有時做”。通過制定班規(guī)班法，并使班規(guī)班法成為班級日常運(yùn)行的指南，“以法治班”。
      3.目前現(xiàn)實(shí)中違背學(xué)生年齡特點(diǎn)的教育行為有哪些？試舉出一兩個例子來，并說明應(yīng)當(dāng)如何改正。
      （1）童年期學(xué)生的教育：把學(xué)生的健康和體質(zhì)增強(qiáng)作為主要任務(wù)；開展豐富的集體活動，立體地培養(yǎng)學(xué)生；正面鼓勵為主，鍛煉孩子的意志品質(zhì)；加強(qiáng)對學(xué)生道德品質(zhì)培養(yǎng)的實(shí)效性。（2）少年期學(xué)生的教育：教師要針對學(xué)生生理變化，加強(qiáng)青春期教育；注重學(xué)生的獨(dú)立自主意識，培養(yǎng)他們自我教育的能力；為初中生創(chuàng)造豐富、健康、良好的文化環(huán)境。（3）青年初期學(xué)生的教育：引導(dǎo)學(xué)生全面提高素養(yǎng)，為未來成長打下基礎(chǔ)；教育學(xué)生正確地處理個人與社會的關(guān)系，走好人生之路；引導(dǎo)他們學(xué)會與異性交往，正確地處理戀愛與學(xué)習(xí)的關(guān)系。
      4.教學(xué)督導(dǎo)做得好可以提高教學(xué)改革，增強(qiáng)教師積極性，進(jìn)而提高教學(xué)質(zhì)量；做不好會得到教師群體的反感和抵觸，失去督導(dǎo)的最初目的。在如何做好教學(xué)督導(dǎo)的具體實(shí)現(xiàn)方式上，你有什么好的建議？教學(xué)督導(dǎo)的具體方式上，除日常聽課、評課和教學(xué)秩序的監(jiān)控等常規(guī)督導(dǎo)外，可以重點(diǎn)進(jìn)行說課督導(dǎo)、專題督導(dǎo)、專題調(diào)研、常規(guī)督導(dǎo)與說課督導(dǎo)、專題督導(dǎo)、專題調(diào)研相結(jié)合、全體師生進(jìn)行民主督導(dǎo)等。教學(xué)督導(dǎo)只有以學(xué)生為中心，以教師為本，充分調(diào)動他們的積極性，發(fā)揮他們的支持、配合和參與作用，實(shí)行民主督導(dǎo)，突出指導(dǎo)、服務(wù)、咨詢功能，才能有更大的發(fā)展空間。同時要把教學(xué)督導(dǎo)工作置于師生監(jiān)督之下，經(jīng)常聽取師生對督導(dǎo)工作的意見和建議，增加督導(dǎo)工作的透明度，提高督導(dǎo)質(zhì)量和效益。
      二、案例分析
      案例1：
      趙老師是某中學(xué)的一名青年教師，現(xiàn)在正擔(dān)負(fù)著班主任工作，他深知偉大的人民教育家陶 答：趙老師用教育家陶行知先生“愛滿天下”來鞭策自己是正確的，立下的志愿也很好，但他為了取得學(xué)生的依賴，幾乎對學(xué)生的各種愿望都是有求必應(yīng)，這種做法嚴(yán)重違反了德育的基本原則，德育要方向性與現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合，嚴(yán)格要求與尊重信任相結(jié)合，才能獲得良好的效果，趙老師方法失當(dāng)，愛嚴(yán)相失。
      趙老師應(yīng)加深教師的基本素養(yǎng)，特別是教育理論素養(yǎng)和教育能力素養(yǎng)，要懂理理論聯(lián)系實(shí)際，把所學(xué)到的知識分析，再創(chuàng)造，制定一套可行的方案。要尊重信任學(xué)生，也要嚴(yán)格要求學(xué)生。
      案例2：
      “我真不知道爸爸媽媽怎么那么好奇，我發(fā)現(xiàn)他們經(jīng)常偷翻我的書包和抽屜，我抗議了很多次，可他們
      答：第一個案例中的家長沒有意識到青少年是權(quán)利的主體，青少年兒童的合法權(quán)利中有受尊重的權(quán)利?！吨腥A人民共和國未成年人保護(hù)法》第39條具體規(guī)定，任何組織或個人不得披露未成年人的個人隱私，對未成年人的信件、日記、電子郵件，任何組織或個人不得拆開、查閱。家長隨意翻看孩子的書包和抽屜是一種不尊重孩子的行為，當(dāng)孩子的一些基本權(quán)利與成人的期待和要求相矛盾時，家長很容易犧牲掉孩子的權(quán)利而去行使成人的權(quán)利，這種行為是不妥的。第二個案例中的教師沒有認(rèn)識到學(xué)生的本質(zhì)屬性之一是學(xué)生是正在成長中的人。學(xué)生是未完成的人，是迅速發(fā)展的人，是受教育的對象。學(xué)生的身心沒有成熟和定型，具有很大的可塑性和發(fā)展空間。教師的教育重在引導(dǎo)，而非抱怨。教師要以發(fā)展的眼光看學(xué)生，學(xué)生具有發(fā)展的潛在可能性。在發(fā)展過程中不能以成人的標(biāo)準(zhǔn)來評價他們，要注意他們的發(fā)展方向和發(fā)展過程中的點(diǎn)滴進(jìn)步，給予引導(dǎo)、鼓勵和肯定。即便他們的身心發(fā)展中出現(xiàn)某些不足和思想行為上的缺點(diǎn)錯誤，也是成長的代價。
      案例3：
      聽課**
      答：課程評價是對課程價值的研究過程。學(xué)校管理中的課程評價，主要要做好以下工作：確定恰當(dāng)?shù)恼n程評價的價值取向，選擇合適的課程評價模式，進(jìn)行課程評價的具體實(shí)施等。學(xué)校課程評價首先要確定恰當(dāng)?shù)膬r值取向。根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，課程評價可以分成很多種類型。而事實(shí)上，課程評價中的各種要求是相互作用的統(tǒng)一體，片面地強(qiáng)調(diào)某一個方面而忽視另一個方面的做法是不可取的。例如，教材的科學(xué)性、社會對人才素質(zhì)的需求、課程接受者的身心特點(diǎn)，均影響課程的設(shè)計。因此，對課程的評價不能只強(qiáng)調(diào)其中的一個因素而忽視其他因素。課程評價不僅要有正確的理念，同時要有好的評價方式。主要的課程評價模式有目標(biāo)評價模式、目的游離評價模式、差距評價模式、自然式探究評價模式等。每種評價模式都有自己的特點(diǎn)，并擅長評價特定的內(nèi)容。因此，要根據(jù)每種評價模式的優(yōu)缺點(diǎn)以及學(xué)習(xí)課程管理的實(shí)際情況來進(jìn)行有針對性的模式選擇，或者綜合性選擇，以充分發(fā)揮學(xué)校對課程評價模式的管理作用與功效。
       
      
    
      

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