第一篇：人文社會(huì)實(shí)踐論文

紅色之旅感懷革命先烈

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紅色之旅感懷革命先烈

摘要：今年是建黨90周年，我們每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)黨史有一定的了解。今年，紅色旅游成為熱潮，它不僅是觀光游玩，還是一次學(xué)習(xí)體驗(yàn)之旅。了解革命歷史，增長(zhǎng)革命斗爭(zhēng)知識(shí)，學(xué)習(xí)革命斗爭(zhēng)精神，培育新的時(shí)代精神，并使之成為一種文化。

關(guān)鍵詞：紅色、學(xué)習(xí)、革命精神、文化

湖南既是紅色文化的重要發(fā)祥地，也是紅色旅游率先發(fā)展的排頭兵。在中國(guó)近現(xiàn)代史上，這里發(fā)生了著名的秋收起義、平江起義、湘南起義等重大革命歷史事件，誕生了毛澤東、劉少奇、任弼時(shí)、彭德懷等為代表的老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家，是名副其實(shí)的“革命搖籃、偉人故里。作為大學(xué)生，我們應(yīng)對(duì)革命先烈進(jìn)行深入了解?？磵槑V歲月，聽辛酸故事，感崇高使命，跟隨先輩的腳步，重走革命道路是一件非常有意義的事情。

韶山偉大領(lǐng)袖毛澤東出生的地方

湖南韶山，因是一代偉人毛澤東的故里，似乎理所當(dāng)然成為千百萬人向往的革命圣地。韶山留下了許多毛澤東青少年時(shí)期求學(xué)、生活及從事革命活動(dòng)的遺跡。其中，韶山?jīng)_上屋場(chǎng)有一棟坐南朝北的“凹”字型農(nóng)舍，便是毛澤東的誕生地。1893年12月26日，毛澤東誕生在這里，直至1910年外出求學(xué)。1925年6月，毛澤東在這里召開秘密會(huì)議，建立了韶山的第一個(gè)中共支部。韶山留下了許多毛澤東青少年時(shí)期求學(xué)、生活及從事革命活動(dòng)的遺跡，現(xiàn)在的韶山?jīng)_有毛澤東故居、毛澤東父母墓、毛氏宗祠、毛澤東紀(jì)念館、南岸(毛澤東小時(shí)候念書的地方)等景點(diǎn)。

韶山是偉大領(lǐng)袖毛澤東的故鄉(xiāng)，全國(guó)著名革命紀(jì)念地和國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，以毛澤東故居、毛澤東銅像、毛澤東紀(jì)念館、毛澤東遺物館、毛澤東詩詞碑林、毛澤東紀(jì)念園等人文景觀為主體。

毛澤東銅像位于韶山毛澤東紀(jì)念館大門前80米處，像區(qū)占地5200平米。毛澤東銅像重3.7噸，像高6米，基座高4.1米，通高10.1米，象征著“10.1”國(guó)慶，更象征著毛澤東是新中國(guó)的締造者。像面朝東南方，身著中山裝，左胸前掛著“主席”證，手執(zhí)文稿，目光炯炯，面帶微笑，正視前方，巍然挺立，成功地再現(xiàn)了人民領(lǐng)袖毛澤東出席開國(guó)大典時(shí)的風(fēng)采。銅像褐紅色大理石基座正面，鐫刻著前中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席江澤民題寫的“毛澤東同志”五個(gè)貼金大字。

走近瞻仰了毛主席銅像，向毛主席的銅像獻(xiàn)花、敬禮，向毛主席三鞠躬，像全國(guó)各地奔向韶山?jīng)_的人們一樣，通過這種最傳統(tǒng)的方式來祝福、紀(jì)念、緬懷。韶山人民已經(jīng)把毛主席當(dāng)成神來供奉和朝拜，據(jù)導(dǎo)游講解，1993年12月6日毛澤東銅像揭幕時(shí)，天上太陽和月亮同時(shí)出現(xiàn)，金色的陽光穿透彌天塵霧變成紅通通火球，銀色月亮被遠(yuǎn)天沙塵虛掩著變得潔白晶瑩，所有人都驚嘆于日月同輝的壯麗奇觀；韶山往常在三四月份開放的杜鵑花，傲雪勝放，鮮艷喜人。這些美麗的傳說寄托著人們對(duì)主席無限的崇敬和深深地懷念之情。在這個(gè)愛國(guó)主義教育基地、革命的搖籃、紅色之都——湖南韶山?jīng)_，乃至在湖南，隨處可以領(lǐng)略到偉人的風(fēng)采，可以感受到人們的緬懷情思，他是無可爭(zhēng)議的一代偉人。

毛澤東故居坐落于一個(gè)山青水秀、空氣鮮美的小村莊，有寧?kù)o淡泊的悠遠(yuǎn)味道，與喧囂隔絕，與塵世無爭(zhēng)。這里有一套非常普通的兩家合居的湖南民居，扁擔(dān)型的土木結(jié)構(gòu)建筑，三面環(huán)山，一面環(huán)水，泥磚墻、小青瓦，背山面水，掩映在綠樹翠竹中。這里就是毛主席學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的地方，也是他點(diǎn)燃革命的圣火，領(lǐng)導(dǎo)我們黨和人民，找到新民主主義革命正確道路，完成反帝反封建的任務(wù)，建立中華人民共和國(guó)，確立社會(huì)主義制度的起點(diǎn)。隨涌動(dòng)的人流前行，天井、雜屋、廚房、毛主席父母的臥室以及毛主席的臥室，歷歷在目。在毛澤東同志的臥室里，桌上擺著一盞油燈，少年時(shí)代的毛澤東經(jīng)常在這盞桐油燈下學(xué)習(xí)，他自小熱愛勞動(dòng)、關(guān)心別人、懂得關(guān)心天下，是他成為中國(guó)革命偉大領(lǐng)袖的品質(zhì)基礎(chǔ)。走上革命道路后，他毅然回到家鄉(xiāng)，親手創(chuàng)建了中共最早的農(nóng)村黨支部之一的中共韶山特別支部，在風(fēng)雨如晦、哀鴻遍野的鄉(xiāng)村，點(diǎn)燃了革命的圣火。這革命的火種，歷經(jīng)了80年風(fēng)雨滄桑，依然經(jīng)久不息，見證著往昔崢嶸歲月，也照亮了后輩前行的路程。

在毛澤東紀(jì)念館，毛主席一個(gè)個(gè)感人的故事震撼著我們每一個(gè)人：從毛主席舍小家為大家，為了中國(guó)革命的勝利前仆后繼，先后犧牲了六位親人的故事中，我們領(lǐng)悟到了毛主席堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念和全心全意為人民服務(wù)的宗旨；看到毛主席那留有73個(gè)補(bǔ)丁的睡衣和書籍、黨費(fèi)證等遺物時(shí)，我們深深感受到了毛主席艱苦奮斗的崇高境界和偉大的人格魅力。通過參觀我們知道，毛澤東出身于富農(nóng)的家庭，楊開慧烈士出身于教授的家庭，他們的條件在當(dāng)時(shí)應(yīng)該說是很優(yōu)越的。但為了人民的利益，國(guó)家的危亡，他們都舍棄了這些。我們現(xiàn)在所擁有的良好環(huán)境真的是無數(shù)革命先烈用生命和鮮血換來的。他們大無畏的革命精神，把自己的一生奉獻(xiàn)給黨和祖國(guó)的情懷，值得我們永遠(yuǎn)地懷念和學(xué)習(xí)。種舍小家顧大家的革命斗爭(zhēng)精神，就是共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的最好體現(xiàn)，也就是以毛主席為代表的老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家所體現(xiàn)出來的“韶山精神”。

一座座歷史遺址不僅有其獨(dú)特的思想教育作用，而且它所代表的人文精神，它的文化

色彩、歷史風(fēng)貌，以及自然風(fēng)光，都會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生永久的魅力，給我們留下了一筆可貴的精神財(cái)富。在當(dāng)前瞻仰老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家當(dāng)年生活和戰(zhàn)斗過的地方，重溫他們寫下的字字句句，緬懷他們的豐功偉績(jī)，深切的感到共產(chǎn)黨的偉大，今天幸福生活的來之不易。

距毛澤東故居僅30余公里就是劉少奇故居花明樓?；鳂鞘且惶幍蜕江h(huán)繞的地方，自然風(fēng)光較為平常，但因這里是劉少奇同志的故居，故知名度較高，尤其是粉碎“四人幫”以后，劉少奇同志的冤案得以昭雪，江澤民總書記等眾多國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人前來參加瞻仰，使花明樓的知名度節(jié)節(jié)上升，現(xiàn)已成為著名的旅游景點(diǎn)。

偉人故居位于花明樓鎮(zhèn)炭子村。坐東朝西，前臨水塘，后倚青山，土墻小青瓦、土結(jié)構(gòu)的四合院農(nóng)舍，大大小小有二十余間。1959年，湖南省人民委員會(huì)公布劉少奇舊居為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1982年，鄧小平題寫了“劉少奇同志故居”匾額。1988年，被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

劉少奇同志銅像是1988年少奇同志誕辰90周年時(shí)落成的，由時(shí)任中國(guó)國(guó)家主席楊尚昆同志親自揭幕。當(dāng)時(shí)的銅像廣場(chǎng)只是一個(gè)占地面積不足1000平方米的砂石坪。在少奇同志百周年誕辰之際，經(jīng)中辦[1998]1號(hào)文件批準(zhǔn)，并下拔專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)400萬元，用于銅像廣場(chǎng)擴(kuò)建。現(xiàn)在整個(gè)廣場(chǎng)占地面積8000多平方米（包括踏步）。沿著這百級(jí)花崗石臺(tái)階，拾級(jí)而上，兩邊山頭青松傲立、雜樹生花，石級(jí)中央一條蒼翠的匍地龍筆直前伸，在不知不覺中就踏上了銅像廣場(chǎng)。廣場(chǎng)視野開闊，四周山頭連綿起伏，幽遠(yuǎn)深遂。廣場(chǎng)正前方，整齊的小松柏簇?fù)碇粋€(gè)莊嚴(yán)肅穆的平臺(tái)，平臺(tái)中央，少奇同志銅像威嚴(yán)地矗立著。銅像由中華全國(guó)總工會(huì)捐建，著名雕塑大師劉開渠和他的高徒程允賢精心制作。銅像加底座共高7.1米(像高3.0米，座高4.1米)，這個(gè)數(shù)字包含著兩層含義：第一，“七一”是黨的生日，少奇同志一生致力于黨的建設(shè)，為黨和人民的事業(yè)付出了畢生的精力，是我們黨的卓越領(lǐng)導(dǎo)人。第二，少奇同志享年71歲。銅像座西北朝東南，面部神情似微笑，似沉思，滿懷滄桑地遙望遠(yuǎn)方；拿著煙頭的手自然擺放；飄逸的風(fēng)衣將襯托得更加偉岸。再現(xiàn)了作為黨和國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)人的少奇同志風(fēng)塵仆仆、日理萬機(jī)的光輝形象，使人油然而生一種敬意和親切感。

發(fā)展“紅色旅游”是機(jī)遇,是挑戰(zhàn),是使命,更是責(zé)任,發(fā)展紅色旅游對(duì)于加強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育,增強(qiáng)全國(guó)人民特別是青少年的愛國(guó)情感,弘揚(yáng)和培育民族精神具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義,發(fā)展紅色旅游任重而道遠(yuǎn)。因此,紅色旅游的發(fā)展需要制定紅色旅游可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃,科學(xué)布局,適度開發(fā)。

將紅色旅游資源與自然山水資源相結(jié)合。革命老區(qū)多位于尚不發(fā)達(dá)的山區(qū),擁有良好的生態(tài)環(huán)境,把紅色旅游和自然山水巧妙結(jié)合起來,在開發(fā)時(shí)要大力發(fā)展生態(tài)旅游,使游客在革命圣地接受革命傳統(tǒng)、愛國(guó)主義教育的同時(shí)又游覽了祖國(guó)的大好河山。

把紅色旅游資源與豐富的民俗相結(jié)合,擴(kuò)大“紅色旅游”的活動(dòng)范圍,增加趣味性和參與性。如在少數(shù)民族紅色旅游區(qū)可以讓游客看民俗表演,與當(dāng)?shù)鼐用裢酝?、參與和體驗(yàn)少數(shù)民族風(fēng)情等。搞好資源的開發(fā)和環(huán)境保護(hù)是實(shí)現(xiàn)紅色旅游可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。不要急功近利,不能搞惡性開發(fā), 在開發(fā)中實(shí)現(xiàn)更有效的保護(hù)。

紅色旅游景區(qū)大多是革命傳統(tǒng)教育和愛國(guó)主義教育基地,肩負(fù)著對(duì)以青少年為主體的全國(guó)人民的思想政治教育使命,對(duì)旅游從業(yè)人員有著特殊的素質(zhì)要求。因此旅游行政主管部門應(yīng)高度重視人才的遴選和培養(yǎng),重視人力資源的開發(fā)管理,提高人力資源開發(fā)的效果,實(shí)施景區(qū)管理人員、導(dǎo)游等人才培養(yǎng)工程,全面提高旅游從業(yè)人員的素質(zhì)。

有些紅色旅游景點(diǎn)的旅游過程較為艱苦，為改變這種狀況，少數(shù)景點(diǎn)努力過頭，出現(xiàn)城鎮(zhèn)化、商業(yè)化、舒適化的傾向，有損害紅色旅游本質(zhì)特色的危險(xiǎn)。為避免重蹈覆轍，紅色旅游點(diǎn)應(yīng)緊跟體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的潮流，突出旅游節(jié)目的參與性。紅色旅游本身就是一種實(shí)踐性學(xué)習(xí)。紅色旅游的組織者要設(shè)計(jì)、組合出“原汁原味、有驚無險(xiǎn)、苦中有樂、先苦后甜”的產(chǎn)品來。近年來，有些紅色旅游景點(diǎn)開展了“穿紅軍服、唱紅軍歌、吃紅軍飯、走紅軍路”等參與性活動(dòng)，這是值得肯定的，但多數(shù)還只是停留在化裝拍照、觀賞節(jié)目、飯菜品嘗等淺層次上。

結(jié)語：紅色之旅雖短，卻使我深受一次豐富而生動(dòng)的革命傳統(tǒng)教育，韶山之行，是精神和靈魂的洗禮。作為一名大學(xué)生，生在和平年代，在黨的紅旗下成長(zhǎng)，應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的責(zé)任。我們要珍惜今天的幸福，要緊密團(tuán)結(jié)在以胡錦濤為總書記的黨中央周圍，凝心聚力，奮發(fā)圖強(qiáng)。

第二篇：人文物理論文

淺談物理與藝術(shù)的關(guān)系

11010135 容敏宇

從物理和文藝的起源與發(fā)展歷史來看，兩者同淵源于實(shí)踐，同植根于人腦，同來自人腦對(duì)實(shí)踐的反映以及對(duì)反映的加工。當(dāng)然，物理與文藝以不同形式來表達(dá)，以不同事物作為實(shí)踐對(duì)象，從而在知識(shí)層面彼此不同互異，但一旦深入研究，卻是你中有我，我中有你。

物理家與藝術(shù)家是人類文明的代表，他們都關(guān)注人類的生存狀態(tài)。在使命感、責(zé)任感的強(qiáng)烈驅(qū)動(dòng)下，物理家和藝術(shù)家們所表現(xiàn)的共同點(diǎn)是他們的創(chuàng)新意識(shí)。所不同的是：物理家們更多地是通過自己的實(shí)踐行為直接參與和推動(dòng)改變外部世界和人類生存狀態(tài)的過程--研究生命起源、探索外層空間就是這種追求的體現(xiàn)；而藝術(shù)家們對(duì)人類生存狀態(tài)表現(xiàn)更多地是強(qiáng)烈的愛憎感情和深刻的哲學(xué)思考，他們內(nèi)心情感的積淀和爆發(fā)通常是各種藝術(shù)創(chuàng)作源泉之所在--對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)理想的追求是大師們作品的共同主題。

物理的參與性、實(shí)踐性與藝術(shù)的思想性、情感性是人所共見的事實(shí)。然而，藝術(shù)家們對(duì)物理實(shí)踐的探求和物理家們對(duì)社會(huì)人生的思考是在物理和藝術(shù)的創(chuàng)造中更值得我們關(guān)注的現(xiàn)象。

攝影藝術(shù)和電影藝術(shù)均誕生于十九世紀(jì)，是基于物理家對(duì)光學(xué)原理的深刻理解。在二十世紀(jì)發(fā)展過程中，有聲電影、彩色電影、立體電影、寬銀幕電影、球幕電影等形式的不斷出現(xiàn)，更是把藝術(shù)創(chuàng)作與物理進(jìn)步融為一體。當(dāng)然，藝術(shù)家們不僅僅是接受物理成果，他們的藝術(shù)創(chuàng)作也在某種程度上推動(dòng)著物理技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展。法國(guó)電影大師梅里愛1902年在電影《月球旅行記》中，利用現(xiàn)代蒙太奇手法和特技手段講述了一個(gè)物理家登月探險(xiǎn)的故事。雖然銀幕上的物理家顯得那樣幼稚，類似炮彈的登月工具顯得那樣拙劣，但這畢竟是第一次把人類登月的愿望付諸行動(dòng)的嘗試，盡管這種嘗試是在銀幕上。我們很難說1969年美國(guó)宇航員阿姆斯特朗等人登上月球的行動(dòng)不是這種努力的延續(xù)。

1905年愛因斯坦提出的相對(duì)論，揭示了空間、時(shí)間、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系。他的相對(duì)時(shí)空觀不僅為物理認(rèn)識(shí)世界提供了思想武器，也為藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考和反饋提供了理論依據(jù)。作為物理家的愛因斯坦從小學(xué)習(xí)小提琴，并經(jīng)常與身為出色鋼琴家的母親一起演二重奏。愛因斯坦的傳記作者巴內(nèi)什·霍夫曼寫道：愛因斯坦的深刻本質(zhì)藏在他的質(zhì)樸個(gè)性之中；而他的物理本質(zhì)藏在他的藝術(shù)性之中--他對(duì)美的非凡感覺。畢加索的分析立體主義油畫作品，把對(duì)象分解后重新裝配組合，在一個(gè)平面上同時(shí)表現(xiàn)人物的正面、側(cè)面和斜側(cè)面，在一定程度上是從藝術(shù)創(chuàng)作的角度印證了愛因斯坦物理理論中的相對(duì)空間概念。

從某種意義上說，藝術(shù)家和物理家的共通點(diǎn)是人性的流露。畢加索的大型油畫《戰(zhàn)爭(zhēng)》與《和平》用的是分析立體主義手法，表現(xiàn)的卻是人類最直白的呼聲；愛因斯坦是最早認(rèn)識(shí)到原子分裂可能釋放出可怕的毀滅性力量的物理家之一，他又是戰(zhàn)后積極呼吁廢除所有核武器的和平斗士。正是有了這樣一個(gè)共通的基點(diǎn)，人類才得以生存，社會(huì)才得以發(fā)展。

物理的客觀性、實(shí)踐性與藝術(shù)的主觀性、思想性是人所共見的事實(shí)。然而，藝術(shù)家們對(duì)物理實(shí)踐的探求和物理家們對(duì)社會(huì)人生的思考是在物理和藝術(shù)創(chuàng)造中更值得關(guān)注的現(xiàn)象。當(dāng)人們用計(jì)算機(jī)、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字化元素重新構(gòu)建我們的生存環(huán)境時(shí)，數(shù)字化生存與人性化思考就成了當(dāng)代物理家與藝術(shù)家們所必須關(guān)照的共同主題。從計(jì)算機(jī)誕生的第一天起，物理家們就思考著在計(jì)算機(jī)的數(shù)字化內(nèi)核中融入人性化元素。在二十世紀(jì)的藝術(shù)殿堂中也常?？吹剿囆g(shù)家們的數(shù)字化生存方式。生存與思考是人生的基本狀態(tài)，數(shù)字化生存與人性化思考則揭示了人生基本狀態(tài)中現(xiàn)實(shí)的矛盾與對(duì)立。

藝術(shù)數(shù)字化生存與物理人性化思考才能消除生存的矛盾、推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。這便是鉆研和學(xué)習(xí)物理與藝術(shù)關(guān)系的最終目的所在。

第三篇：人文關(guān)懷論文

人文關(guān)懷在優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)中的重要性

作者姓名：任蒙蒙

工作單位：齊齊哈爾市中醫(yī)醫(yī)院

【摘要】

目的:探討加強(qiáng)人文關(guān)懷提高優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)滿意度。

方法: 在提供基礎(chǔ)護(hù)理服務(wù)和專業(yè)技術(shù)服務(wù)的同時(shí)，加強(qiáng)與患者的溝通交流，幫助患者解決心里上的壓力和顧慮，使患者心里上無壓力的參加現(xiàn)有疾病的診療，為患者提供人性化護(hù)理服務(wù)。通過這種方法加強(qiáng)人文關(guān)懷以增強(qiáng)患者信任感和滿意度，建立良好的護(hù)患循環(huán)關(guān)系。

結(jié)果: 優(yōu)化人文關(guān)懷，使護(hù)患關(guān)系得到改善，患者得到最大權(quán)益的護(hù)理服務(wù)，改善現(xiàn)有護(hù)患緊張的關(guān)系，利于護(hù)理工作的進(jìn)一步開展，利于提高優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)滿意度。

結(jié)論:人文關(guān)懷在優(yōu)質(zhì)護(hù)理中起到重要作用，使優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)得到患者的肯定和滿意，護(hù)士在優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)中得到自身價(jià)值的展現(xiàn)與肯定。

關(guān)鍵詞: 人文關(guān)懷 優(yōu)質(zhì)護(hù)理 滿意度 自身價(jià)值

能給病人帶去最好的治療無異于給予心理的慰藉，新的醫(yī)學(xué)模式要求病人從生理到心理的整體感覺，給病人提供較好的健康照顧，幫助病人獲得較高水平的健康，提高生命質(zhì)量。這種趨勢(shì)對(duì)護(hù)理工作者提出了更高的要求，護(hù)理工作的“人文關(guān)懷”順應(yīng)了這一形勢(shì)而應(yīng)運(yùn)而生，且越來越受到重視。這就要求護(hù)理工作者不僅要有精湛的技術(shù)、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，還要有人文科學(xué)方面的知識(shí)，并將其運(yùn)用到臨床實(shí)踐中，以達(dá)到提高醫(yī)院服務(wù)質(zhì)量的目的

一、人文關(guān)懷

（1）人文精神在護(hù)理工作中的體現(xiàn)就是人文關(guān)懷護(hù)理,就是要尊重每一位服務(wù)對(duì)象,善待每一個(gè)生命,這是人文關(guān)懷的首要因素。在當(dāng)今社會(huì)生活中,人與人之間的逐漸疏遠(yuǎn),人與自然的隔閡都一步步的加深了人的孤獨(dú)感和壓抑感,人的健康就需要有情感的疏導(dǎo)和宣泄。（2）對(duì)于病人來說,不僅僅是給病人治好疾病,使病人重獲健康,更重要的是要從思想和情感上體現(xiàn)出護(hù)理工作的核心,即人文關(guān)懷,使病人不但“活得好”而且“活得更豐富”,使他們?cè)诮】?、疾病及臨終的人類情境中,保持生存的高品質(zhì)。而且人文關(guān)懷注入護(hù)患關(guān)系中, 不僅是醫(yī)院發(fā)展的需求, 更是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

（3）人文關(guān)懷護(hù)理,作為時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的必然產(chǎn)物, 是實(shí)施優(yōu)質(zhì)服務(wù)的重要體現(xiàn)。在開展以人為本的優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)實(shí)踐中，不僅包括專業(yè)的護(hù)理技術(shù)，還有優(yōu)質(zhì)的服務(wù)態(tài)度和人性關(guān)懷，既要盡可能多地給予患者精神上的呵護(hù)、心理上的寬慰、行為方式上的指導(dǎo)；又要尊重和同情患者，尋求與患者情感上的共鳴；滿足患者的現(xiàn)實(shí)需求和潛在需求。在每一個(gè)護(hù)理環(huán)節(jié)中，對(duì)患者始終融入關(guān)愛、尊重的服務(wù)理念，通過訪視和以家人般的周到關(guān)愛，與患者建立親情關(guān)系。在親情的護(hù)理行為中，給患者一種依賴感和安全感。在與患者以深厚愛心的溝通中，喚起患者向往健康、善待生命、接受護(hù)理和得到友愛的情感。這些均需要護(hù)士具有人文關(guān)懷的精神品質(zhì)和專業(yè)價(jià)值觀，真正體現(xiàn)護(hù)理的工作價(jià)值。

（4）人文關(guān)懷具有豐富的科學(xué)內(nèi)涵，從米開朗基羅，拉斐爾，達(dá)芬奇的文藝復(fù)興開始，人文就產(chǎn)生重大意義，文藝復(fù)興后人文主義的形態(tài)幾經(jīng)變遷，核心卻保持穩(wěn)定，那就是承認(rèn)和肯定人性的價(jià)值和人的主體性。其人文關(guān)懷就是從人文出發(fā)，維護(hù)人的價(jià)值，肯定人的主體，從很本利益出發(fā)的到權(quán)益的最大化。人文關(guān)懷理論家，Watson博士指出，關(guān)懷是一道德的觀念，只有人和人幫助互助才能體現(xiàn)，同時(shí)對(duì)患者實(shí)施人文關(guān)懷，也是護(hù)士必須履行的基本職責(zé)。早在08年國(guó)務(wù)院頒布的《護(hù)士條例》中對(duì)護(hù)士的義務(wù)進(jìn)行了明確的規(guī)定。

二、優(yōu)質(zhì)的護(hù)理

優(yōu)質(zhì)護(hù)理的指征包括護(hù)士對(duì)患者的關(guān)心與關(guān)懷、稱職、教給患者護(hù)理知識(shí)等。對(duì)患者的態(tài)度好、業(yè)務(wù)精湛、責(zé)任感強(qiáng)、關(guān)懷患者、對(duì)患者進(jìn)行健康教育指導(dǎo)、及時(shí)提供所需要的護(hù)理、患者住院期間的良好感覺等，是患者認(rèn)為的優(yōu)質(zhì)護(hù)理指征。所以在患者思想觀念里的優(yōu)質(zhì)護(hù)理標(biāo)準(zhǔn)，不僅僅是護(hù)士為患者做了多少事，而是做事時(shí)是否主動(dòng)、熱情、耐心、及時(shí)等，是否展示出對(duì)患者的關(guān)懷，是否給患者帶來良好的感受。

三、滿意度

（1）滿意度意為對(duì)其行為的肯定度，在優(yōu)質(zhì)護(hù)理中滿意度具有重要意義，同時(shí)人文關(guān)懷也與其有著千絲萬縷的的關(guān)系。如何提高患者的滿意度也是人文關(guān)懷的中的重要一部分。

（2）作為護(hù)理人員我們要“強(qiáng)化職業(yè)素質(zhì) 加強(qiáng)自身人文修養(yǎng)” 職業(yè)素質(zhì)是決定人性化護(hù)理服務(wù)質(zhì)量的關(guān)鍵。南丁格爾說過：“護(hù)士起其實(shí)是沒有翅膀的天使，是真善美的化身?！边@不僅是對(duì)我們職業(yè)形象的贊美，同時(shí)也是對(duì)我們職業(yè)素質(zhì)的要求。我覺得，作為一名合格的護(hù)士，除了要通過不斷學(xué)習(xí)提高專業(yè)技術(shù)水平外，還要加強(qiáng)我們自身的人文修養(yǎng)，將端莊的儀表，美好的語言，得體的行為，精湛的技術(shù)貫穿于護(hù)理工作的全過程，讓患者感受到來自于護(hù)理人員的真誠(chéng)和關(guān)愛。

（3）對(duì)剛新入院的患者，護(hù)士端莊溫和的形象，帶著微笑的問候，能緩解患者剛到陌生環(huán)境的緊張情緒；使用患者樂于接受的稱呼，能拉近與患者之間的關(guān)系，消除陌生感；早晨交接班時(shí)，一聲親切的問候，能讓患者感到溫暖；護(hù)理過程中盡量使用體貼關(guān)心的語氣，能使患者對(duì)護(hù)士和護(hù)理工作產(chǎn)生認(rèn)同感；對(duì)手術(shù)或疼痛的患者，親切真摯的安慰能減輕患者的苦痛；對(duì)患者的提問耐心傾聽，用合理的解釋能獲得患者的理解；對(duì)情緒低落的患者，用適當(dāng)?shù)氖鑼?dǎo)和鼓勵(lì)，能激發(fā)患者與疾病斗爭(zhēng)的勇氣和信心。

以上的情景，其實(shí)每天都發(fā)生在我們身旁，如果作為護(hù)理人員能每天都能高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，它將會(huì)使得護(hù)患關(guān)系和諧融洽，人性的光芒在其中熠熠生輝。在一個(gè)病區(qū)中選取患者，對(duì)所選取的患者優(yōu)化人文關(guān)懷，多參與到患者的治療中，聽取患者的反饋與其上月患者進(jìn)行對(duì)比，得出，人文關(guān)懷的質(zhì)量越高，患者滿意程度越高，對(duì)其護(hù)士贊揚(yáng)率越高，護(hù)患理解成度越高，能夠形成良性循環(huán)的護(hù)患關(guān)系。

四、自身價(jià)值體現(xiàn)

自身價(jià)值是通過勞動(dòng)價(jià)值體現(xiàn)的。對(duì)于護(hù)理人員的自身價(jià)值體現(xiàn)就是得到患者的肯定與和諧的護(hù)患關(guān)系，在日常的人文關(guān)懷中作為護(hù)理人員要具有良好的思想品質(zhì)和職業(yè)道德。要自覺以職業(yè)及護(hù)理倫理道德來規(guī)范自己的言行，時(shí)時(shí)想患者所想，急患者所急，在工作中廣泛吸取豐富的知識(shí)，工作謹(jǐn)慎有條不紊。在與患者的交流中控制自己的情緒，約束自己的言行對(duì)護(hù)理工作有高度的責(zé)任感，熱愛自己的事業(yè)，努力是自己成為一名有理想講道德的護(hù)理人員。其次要加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)提高業(yè)務(wù)素質(zhì)。因?yàn)楹细竦淖o(hù)理人員不僅要有良好的職業(yè)道德還要有過硬的護(hù)理技術(shù)來提供高質(zhì)量的護(hù)理服務(wù)。通過以上幾方面實(shí)現(xiàn)自己在護(hù)理事業(yè)中自身的價(jià)值。當(dāng)受到患者贊揚(yáng)時(shí)自身的滿足感和價(jià)值感也瞬間體現(xiàn)。

五、人文關(guān)懷的必要性

（1）人文關(guān)懷是滿足人的本質(zhì)屬性的要求，人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而不是單純生物學(xué)意義上的人。作為服務(wù)于人健康的護(hù)理服務(wù)，也應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)，并給予服務(wù)對(duì)象以生物學(xué)以外的社會(huì)關(guān)懷。

（2）人文關(guān)懷推進(jìn)護(hù)理學(xué)的發(fā)展，隨著人們生活水平的不斷提高，他們對(duì)健康服務(wù)的要求也隨之提高?，F(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)就醫(yī)的選擇已不再是技術(shù)服務(wù)的要求，他們更多地開始關(guān)注醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)的人文服務(wù)質(zhì)量，而人文關(guān)懷服務(wù)質(zhì)量的好壞直接影響著新醫(yī)學(xué)的發(fā)展和推廣。

（3）人文關(guān)懷促進(jìn)了護(hù)患關(guān)系的和諧發(fā)展，良好的護(hù)患關(guān)系是保證各項(xiàng)護(hù)理措施落實(shí)到位的提條件和重要保證。把人文關(guān)懷的理念應(yīng)用到臨床護(hù)理工作中，不僅能極大地促進(jìn)護(hù)患關(guān)系，而且人文關(guān)懷也對(duì)提升醫(yī)院形象，拓寬醫(yī)療市場(chǎng)起到了舉足輕重的作用。中共十七大報(bào)告第一次提出“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)?！比宋年P(guān)懷和心理疏導(dǎo)這兩個(gè)新名詞透露了中共“思想政治工作的新變化”。以前思想政治工作是教育人，現(xiàn)在提出人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，體現(xiàn)了執(zhí)政黨對(duì)人的關(guān)懷、社會(huì)對(duì)人的關(guān)愛，嚴(yán)肅的思想政治工作開始關(guān)心人內(nèi)心的感受，引導(dǎo)人們正確對(duì)待自己、他人和社會(huì)，正確對(duì)待困難、挫折和榮譽(yù)。這拉近了執(zhí)政黨與人民的距離。同時(shí)作為社會(huì)的重要組成部分同樣需要人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。充分的表述了人文關(guān)懷的重要地位。在日常護(hù)理工作中充分重視人文關(guān)懷的重要地位，掌握人文關(guān)懷的作用提高優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)滿意度。

六、人文關(guān)懷在護(hù)理中的應(yīng)用

（1）重視心理護(hù)理，人際溝通，心理護(hù)理是指護(hù)理人員在臨床工作護(hù)理中，以心理學(xué)知識(shí)為指導(dǎo)，以良好的人際關(guān)系為基礎(chǔ)運(yùn)用各種技巧和途徑影響和改變病人的不良心理和行為，促進(jìn)身心健康的方法和手段。

（2）開展健康教育，倡導(dǎo)健康生活方式，隨著生活水平的提高，人們的健康觀也在發(fā)生變化，由原來的因病痛無法忍受而被動(dòng)就醫(yī)，轉(zhuǎn)變?yōu)殡[患于未然的主動(dòng)健康保健，我們經(jīng)?？吹?，在醫(yī)院很多人不一定是有病就醫(yī)，而是來自專業(yè)人員請(qǐng)教一些預(yù)防、保健和康復(fù)知識(shí)，來提高自身的健康水平，并促進(jìn)了護(hù)患關(guān)系的延續(xù)。

（3）努力營(yíng)造人文氣氛，積極延伸護(hù)理服務(wù)，作為一名臨床護(hù)理工作者，我們應(yīng)當(dāng)在自身實(shí)際工作中，本著方便人，愛護(hù)人的觀念，事事處處都著力為服務(wù)對(duì)象營(yíng)造濃厚的人文氣氛，并積極配合我們的治療、護(hù)理，爭(zhēng)取早日康復(fù)，為適應(yīng)“人人享有衛(wèi)生健康”的目標(biāo)要求，滿足不同人群護(hù)理服務(wù)需求的多樣化，在現(xiàn)代醫(yī)療服務(wù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中給醫(yī)院帶來了生機(jī)與活力，并產(chǎn)生了良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

小結(jié)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人類文明的不斷進(jìn)步，人們對(duì)健康和護(hù)理地需求也會(huì)增高，而人文關(guān)懷正是通過強(qiáng)化人的主導(dǎo)作用，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性來滿足新形勢(shì)下人們對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生保健的需求，只有這樣才能在嶄新的競(jìng)爭(zhēng)中抓住機(jī)遇，促進(jìn)護(hù)理科學(xué)的縱深發(fā)展，以更好地為人民群眾的生命健康保駕護(hù)航。

第四篇：護(hù)士人文修養(yǎng)論文

護(hù)理系2013級(jí)護(hù)士人文修養(yǎng)

題目：現(xiàn)代護(hù)士所需修養(yǎng)與能力之我見

學(xué)科專業(yè)：

課程教師： 學(xué)生姓名： 學(xué)生學(xué)號(hào)：

中國(guó)

﹒貴州﹒貴陽

2015年12月

新時(shí)期護(hù)士所需修養(yǎng)與能力之我見

(貴州醫(yī)科大神奇民族醫(yī)藥學(xué)院護(hù)理系2013級(jí)X班

XXX)

〖摘要〗作為一名醫(yī)護(hù)人員，應(yīng)該隨時(shí)關(guān)注社會(huì)的進(jìn)步及醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)護(hù)理模式發(fā)生了根本的改變，護(hù)理由傳統(tǒng)的護(hù)理轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹行牡恼w護(hù)理。這就要求當(dāng)代的護(hù)士，在不斷加強(qiáng)自身醫(yī)療技術(shù)的同時(shí)，更應(yīng)該注重綜合素質(zhì)的修養(yǎng)，而切實(shí)加強(qiáng)自身的職業(yè)道德和倫理道德修養(yǎng)，是當(dāng)前護(hù)士這個(gè)職業(yè)的首要認(rèn)識(shí)，本文將從職業(yè)道德修養(yǎng)與專業(yè)素質(zhì)能力方面進(jìn)行闡述?！缄P(guān)鍵詞〗護(hù)士，職業(yè)，修養(yǎng)，能力

一、護(hù)士要有良好的思想品質(zhì)和高尚的職業(yè)道德。

切實(shí)加強(qiáng)自身的職業(yè)道德和倫理道德修養(yǎng)，要從以下幾個(gè)方面入手：

1.嚴(yán)格要求自己。在護(hù)士職業(yè)道德修養(yǎng)方面，嚴(yán)格要求自己是一個(gè)具有優(yōu)秀職業(yè)道德品質(zhì)的護(hù)士人員的重要特征。護(hù)士人員天天和病人打交道，提供耐心、細(xì)心、親利力的優(yōu)質(zhì)服務(wù)是護(hù)十人員的職責(zé)；經(jīng)常學(xué)習(xí)有關(guān)的法規(guī)、制度和先進(jìn)的護(hù)理質(zhì)量規(guī)范要求，不斷地提升護(hù)理質(zhì)量的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，是護(hù)士人員走向國(guó)際化的行為標(biāo)準(zhǔn)：從點(diǎn)滴做起，從細(xì)微處著手，是護(hù)士人員養(yǎng)成職業(yè)榮譽(yù)感的良好品質(zhì)保證。在工作中，時(shí)時(shí)嚴(yán)于律己，把握好是非界限，自覺地運(yùn)用各種制度約束自己的言行，不僅做到自己遵紀(jì)守法，還能督促單位其他醫(yī)護(hù)人員遵紀(jì)守法，共同捍衛(wèi)法律的尊嚴(yán)和人格的尊嚴(yán)，確保護(hù)士護(hù)理質(zhì)量。2.學(xué)會(huì)自我約束。所謂自我約束，就是對(duì)事物進(jìn)行控制和管束，使之不越出范圍。護(hù)士人員的自我約束,就是對(duì)自己的言行有意識(shí)地進(jìn)行控制和管束，使之符合護(hù)士職業(yè)道德的要求。自我約束包括思想、情緒、言語諸方面，其中思想上的自我約束決定著其他方面的自我約束。古人云：“ 吾日三省吾身”。護(hù)士人員在繁忙之余，要重視自省、善于自省，嚴(yán)格自律，按照法律、法規(guī)的要求約束和規(guī)范自己的行為。護(hù)士人員在守法、護(hù)法的同時(shí)，要有理、有利、有節(jié)，既要防止淺嘗輒止應(yīng)付差事，又要防止過猶不及，影響工作的實(shí)際效果。要能夠平等待人，善于聽取不同意見，不要為浮名而一意孤行。同時(shí)告誡自己繼續(xù)保持振奮向上的精神狀態(tài)，努力把本職工作做得更好。 3.培養(yǎng)慎獨(dú)精神。慎獨(dú)是加強(qiáng)護(hù)士職業(yè)道德修養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)方法。古人云：“君子慎其獨(dú)也”?！肮胖纱笃髡?，無不慎獨(dú)”。慎獨(dú)，意思是在獨(dú)立工作、無人監(jiān)督或在做了壞事也難以被發(fā)現(xiàn)時(shí)，仍能堅(jiān)持自己的道德信念，依據(jù)一定的道德原則去行事，不做任

貴州醫(yī)科大神奇民族醫(yī)藥學(xué)院護(hù)理系

何對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人不道德的事情。慎獨(dú)，既是一種道德修養(yǎng)方法，又是一種很高的道德境界。慎獨(dú)的最基本特征是以高度自覺性為前提，要求護(hù)士在獨(dú)立工作、無人監(jiān)督的環(huán)境下，也能夠嚴(yán)格按照道德原則和道德規(guī)范行事，自覺地做好自己的本職工作，服務(wù)于患者。

二、護(hù)士在工作上要知識(shí)廣博，技術(shù)精湛，要有較強(qiáng)的理論水平。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，必然要求護(hù)理工作適應(yīng)不斷變化的新形勢(shì)。這就要求護(hù)理人員要有一定的醫(yī)學(xué)理論水平和對(duì)新知識(shí)、新技術(shù)的了解和掌握。護(hù)士在護(hù)理病人時(shí)，經(jīng)常會(huì)遇到病人就己的病情，提出一些有關(guān)問題，比如，“這病是怎么得的”？“怎樣能治好”，“用什么藥治療效果最好”等等。如果護(hù)士有扎實(shí)的醫(yī)學(xué)知識(shí)和用藥常識(shí)，就能對(duì)答如流地一一做出解釋，使病人感到護(hù)士的不凡水準(zhǔn)。這種互動(dòng)，讓病人產(chǎn)生了信任，增強(qiáng)了戰(zhàn)勝疾病的信心。

反之，護(hù)士因自己的醫(yī)學(xué)知識(shí)淺薄，無法就病人提出的問題給予正確明了的理性解答或輕描淡寫的、含糊的說些不著邊際的話，這樣往往會(huì)給病人帶來不該產(chǎn)生的誤解，以致給病人增加不應(yīng)有的思想負(fù)擔(dān)。在當(dāng)代，做一個(gè)合格的護(hù)士不但有廣博的醫(yī)學(xué)理論知識(shí)，還應(yīng)對(duì)某些疾病病因、治療方法、怎樣用藥、注意事項(xiàng)及應(yīng)急措施等有了一個(gè)了解。如果自己能較好地掌握基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)知識(shí)，做到心中有數(shù)，那么就能遇事不慌，遇險(xiǎn)不驚。有了理論知識(shí)，關(guān)鍵在于護(hù)士必須有較強(qiáng)的護(hù)理操作能力，按照醫(yī)囑，及時(shí)完成對(duì)病人的治療。比如用藥、打針、輸液，做到既快又準(zhǔn)確無誤。在我看來，平時(shí)一點(diǎn)一滴一絲不茍地鉆研業(yè)務(wù)，工作中才能得心應(yīng)手，穩(wěn)、準(zhǔn)、快地完成護(hù)理工作任務(wù)。從護(hù)理學(xué)的角度去看，由單純疾病護(hù)理到對(duì)病人身心整體護(hù)理，護(hù)士在技術(shù)上必須做到精益求精，才能立于不敗之地。

三、當(dāng)代護(hù)士亟需的業(yè)務(wù)操作能力

1.護(hù)士要有敏銳的觀察力

觀察力是護(hù)士運(yùn)用視、聽、觸、嗅等感覺，直觀的得到病人治療中動(dòng)態(tài)的第一手資料。通過觀察，在判斷病人病情，以及預(yù)料可能發(fā)生的病情變化等，都是非常重要的。護(hù)士應(yīng)具備敏銳的觀察力，而觀察力是在長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐逐漸培養(yǎng)出來的。在臨床護(hù)理中，護(hù)士與病人接觸的時(shí)間最多，可以從病人微妙的外表行為、軀體動(dòng)作或語調(diào)中，了解到病人內(nèi)心活動(dòng)及軀 體內(nèi)病情變化好與壞的情況。護(hù)士每天接觸不同年齡、不同性別、不同病種、不同工作崗位、不同生活環(huán)境的病人，主動(dòng)做到四勤：腿勤、眼勤、手

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勤、腦勤，善于從病人的表情、語言、行為等方面，獲得有價(jià)值的信息和資料，把信息反饋給醫(yī)生，為診斷、治療提供準(zhǔn)確的參考值。護(hù)士的觀察力，實(shí)際上是廣泛知識(shí)，熟練地業(yè)務(wù)技巧和高尚情操的結(jié)合。2.護(hù)士要有獨(dú)立的思維能力

在護(hù)理工作中，善于獨(dú)立思考的護(hù)士，工作中就心中有數(shù)，忙而不亂，井井有條，有較強(qiáng)的應(yīng)變能力和處理能力。護(hù)士要根據(jù)病人病情的變化，充分發(fā)揮獨(dú)立思維能力，在病程的動(dòng)態(tài)變化中發(fā)現(xiàn)問題，運(yùn)用 求異思維的方式去獨(dú)立分析，然后提出自己的觀點(diǎn)。傳統(tǒng)的護(hù)理觀念認(rèn)為，護(hù)士就是執(zhí)行醫(yī)囑，打針、送藥，無須獨(dú)立思考。一般說來醫(yī)囑是醫(yī)生根據(jù)病人病情的需要，擬定的治療護(hù)理方案，是合乎客觀規(guī)律的，應(yīng)當(dāng)執(zhí)行。如果護(hù)士機(jī)械地執(zhí)行醫(yī)囑，缺乏思維的獨(dú)立性，同樣會(huì)在盲目執(zhí)行中出現(xiàn)差錯(cuò)和事故。例如，一醫(yī)生給一患者下的醫(yī)囑是氯化鈣1g肌肉注射，而值班護(hù)士沒有獨(dú)立思考，就完全按醫(yī)囑執(zhí)行，結(jié)果導(dǎo)致患者局部肌肉壞死的不良后果。如果這名護(hù)士具有獨(dú)立思維的品質(zhì)和能力，提醒醫(yī)生氯化鈣不能肌肉注射，應(yīng)改為靜脈注射，就不會(huì)發(fā)生事故。目前，醫(yī)院實(shí)行的是以病人為中心的護(hù)理模式，對(duì)病人實(shí)施責(zé)任制護(hù)理，護(hù)士對(duì)每位病人都應(yīng)作出準(zhǔn)確的護(hù)理判斷，擬定全面的護(hù)理計(jì)劃。因此，更要求護(hù)士具備獨(dú)立的思維品質(zhì)。

3.護(hù)士應(yīng)有準(zhǔn)確的記憶力

從思維邏輯講，記憶是人腦對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)的反映，是信息的輸入、加工、儲(chǔ)存和提取的過程。記憶包括敏感性、持久性、準(zhǔn)確性和準(zhǔn)備性。這四種記憶品質(zhì)，都是護(hù)士應(yīng)當(dāng)在護(hù)理工作中加強(qiáng)培養(yǎng)的。就護(hù)士職業(yè)性質(zhì)的要求而言，更要具備記憶的準(zhǔn)確性。第一，護(hù)士的職責(zé)是執(zhí)行醫(yī)囑、打針、發(fā)藥、查體溫、測(cè)脈搏、測(cè)血壓等。每項(xiàng)工作都必須量化，而且數(shù)量要求準(zhǔn) 確。如果一旦記憶不準(zhǔn)確，數(shù)量出現(xiàn)差錯(cuò)，輕則延誤病情，重則造成嚴(yán)重事故，第二、護(hù)士每天面對(duì)許多病人，病人的來去是經(jīng)常變動(dòng)的，病情是不斷變化的，護(hù)理措施也在變化，藥品種類和數(shù)量也在經(jīng)常改變，如果相互混淆，會(huì)釀成不堪設(shè)想的后果。所以，護(hù)士想要做到準(zhǔn)確安全的護(hù)理，不出差錯(cuò)和事故，非下功夫培養(yǎng)自己記憶的準(zhǔn)確性不可。4.護(hù)士要有較強(qiáng)的溝通能力

護(hù)士的溝通能力，就是在護(hù)理工作中，充分運(yùn)用語言這個(gè)社會(huì)交往的工具，比較藝術(shù)地用和諧的話語打動(dòng)患者，達(dá)到病人早日康復(fù)之目的。護(hù)士在臨床工作中，如能注意發(fā)揮語言的積極作用，必將有益于病人的康復(fù)，提高自身的護(hù)理水平。應(yīng)多使用安慰的

貴州醫(yī)科大神奇民族醫(yī)藥學(xué)院護(hù)理系

語言，給病人以安慰和快樂；護(hù)士還應(yīng)多使用鼓勵(lì)性語言，給病人以心理上的支持，它對(duì)調(diào)動(dòng)病人與疾病作斗爭(zhēng)是非常重要的；護(hù)士更要巧妙地多使用積極的暗示語言，使病人有意無意地在心理活動(dòng)中 起著良好的心理治療作用。應(yīng)當(dāng)說語言是護(hù)士同病人交流溝通的法寶，護(hù)士的一句話可以致病，也能治病。5.護(hù)士要有一定的心理護(hù)理能力

護(hù)理學(xué)中的心理護(hù)理，其意就是護(hù)士運(yùn)用有效地方法解除病人的心理負(fù)擔(dān)，了解病人病情，根據(jù)病人要求，從言談舉止上影響和鼓勵(lì)病人同病魔作斗爭(zhēng)。護(hù)士要以微笑對(duì)待就診的每一位病人，不能把緊張的氣氛時(shí)時(shí)刻刻掛在臉上。特別是對(duì)待危重病人，護(hù)士更要給病人和家屬輕松、愉快的感覺，不能讓病人和家屬?gòu)淖约旱哪樕峡吹讲∏榈膰?yán)重，增加心理負(fù)擔(dān)。對(duì)于病人了解其病情時(shí)，護(hù)士應(yīng)掌握尺度，就輕避重，切忌把本來不太嚴(yán)重的病情說得很重，使病人失去信心和勇氣，影響治療。但是，對(duì)家屬要實(shí)事求是的交代病情。對(duì)病人來說，心理護(hù)理措施最方便，最安全，最實(shí)際，又是極重要的護(hù)理手段，給病人帶來滿足和希望，又能使護(hù)士不斷改善服務(wù)態(tài)度，從而提高醫(yī)療護(hù)理的服務(wù)質(zhì)量。

綜上所述，新時(shí)期的護(hù)士的護(hù)理工作體現(xiàn)出高要求、重人文、傾愛心等等綜合性特點(diǎn)，相對(duì)要求當(dāng)代護(hù)士也必須具備較強(qiáng)的綜合素質(zhì)。只要我們的護(hù)士善于學(xué)習(xí)，持之以恒的鉆研本職業(yè)務(wù)，就一定會(huì)以精湛的技術(shù)服務(wù)于廣大患者，提高自身的各項(xiàng)業(yè)務(wù)水平。

第五篇：小學(xué)人文素質(zhì)教育論文

對(duì)小學(xué)生進(jìn)行有效的思想品德教育

【摘要】當(dāng)前許多小學(xué)生不懂得如何去關(guān)愛他人，出口成臟的現(xiàn)象屢見不鮮，分析其原因，和他們大多數(shù)是獨(dú)生子女有必然的聯(lián)系，但是，學(xué)校思想品德教育是否有效地開展也是一個(gè)主要的影響因素，據(jù)我了解，很多小學(xué)都占用思想品德課的來上語文、數(shù)學(xué)等“重要學(xué)科”，這樣，學(xué)生的思想品德素質(zhì)勢(shì)必在被占課中悄然降低。即便不占用思想品德課的，學(xué)生在課堂上也只是草率的完成教學(xué)任務(wù)了事，根本沒有像對(duì)待語文數(shù)學(xué)課那樣的重視。因此，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行有效的思想品德教育，有著極其重要的意義，教師必須以身作則，通過德育課程、課外活動(dòng)，家庭教育等多渠道有效的開展思想道德教育。【關(guān)鍵詞】有效

思想道德教育

重要意義

多渠道

一、對(duì)小學(xué)生進(jìn)行有效的進(jìn)行思想道德教育究竟有怎樣的重要意義呢？

1、瑞士心理學(xué)家皮亞杰說過：“兒童是有主動(dòng)性的人，所教的東西若能激起兒童的興趣，符合他們的需要，就能有效地促使他們發(fā)展。”那么，如果我們充分發(fā)揮學(xué)校的教育職能，把學(xué)校作為學(xué)生良好品德形成的主課堂，通過學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面的有機(jī)結(jié)合促進(jìn)學(xué)生良好品德的形成，就能使學(xué)生從小就樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。2、21世紀(jì)，重視和加強(qiáng)思想品德教育，具有更為深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。小學(xué)生正處于長(zhǎng)知識(shí)、長(zhǎng)身體的發(fā)展時(shí)期，可塑性很大，這決定了他們既易接受正確的引導(dǎo)，也易受到不良的影響。因此，小學(xué)生應(yīng)重視加強(qiáng)思想品德教育，充分利用他們年齡特征中的積極因素，幫他們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀，這是培養(yǎng)社會(huì)主義新人必不可少的條件。

3、義務(wù)教育課程教育標(biāo)準(zhǔn)（2011版）進(jìn)一步加強(qiáng)了德育，強(qiáng)調(diào)德育為先。對(duì)小學(xué)生進(jìn)行有效的思想品德教育，是順應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求。

4、思想品德教育也是全面發(fā)展教育的基本組成部分，是實(shí)現(xiàn)教育目的重要保證。我國(guó)教育方針德育居首，在教育這個(gè)統(tǒng)一體中，思想品德教育“是起決定作用的主導(dǎo)的”、“是照亮一切的光源?！碑?dāng)孩子們形成了良好品德，他們的整體能力將得到提升，我們的校園會(huì)變得更加和諧，為社會(huì)培養(yǎng)和輸送更多的優(yōu)質(zhì)人才做貢獻(xiàn)。

二、怎樣對(duì)小學(xué)生進(jìn)行有效的思想道德教育？

1、教師在小學(xué)生的心目中有著不可忽視的權(quán)威地位，教師的一言一行都影響著小學(xué)生的舉動(dòng)，因此，教師首先應(yīng)該以身作則。例如，教師不應(yīng)該把煩惱還給學(xué)生，不應(yīng)罵人，不應(yīng)說臟話，也不應(yīng)該攀比吃穿，更不應(yīng)該偏愛優(yōu)生，對(duì)后進(jìn)生冷淡應(yīng)付。作為教師，應(yīng)該關(guān)愛學(xué)生，真誠(chéng)對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，公平公正的處理好學(xué)生之間的矛盾，或者師生之間的矛盾。

2、學(xué)校必須加強(qiáng)對(duì)思想品德課的檢查，切實(shí)上好每一堂思想品德課。例如，抽聽一個(gè)班級(jí)的思想品德課，悄悄地進(jìn)入相應(yīng)班級(jí)，做好課堂聽課記錄，并及時(shí)對(duì)教學(xué)質(zhì)量做好評(píng)價(jià)。及時(shí)反饋給任課教師，對(duì)明顯應(yīng)付了事的思想品德課堂作出通報(bào)批評(píng)。班主任應(yīng)與任課老師協(xié)調(diào)好關(guān)系，不得任意占課。學(xué)校也可以建立一個(gè)思想品德小組，準(zhǔn)們給教師研究、交流怎樣上好思想品德課。真正做到對(duì)這門學(xué)科的重視。

3、思想道德教育的有效開展，學(xué)生的課余活動(dòng)這一環(huán)節(jié)不能忽視。盡管課間短短的十分鐘，但學(xué)生之間可以說上一段話，做上一些事。這時(shí)，身為班主任就不得不肩負(fù)起他的職責(zé)，進(jìn)入自己的班級(jí)，更多地了解自己班上學(xué)生的動(dòng)態(tài)，聽聽他們講的話，看看他們做的事情，如果發(fā)現(xiàn)不符合道德素質(zhì)的言行，就應(yīng)該及時(shí)制止與指正，只有像這樣關(guān)注好細(xì)節(jié)的班主任，學(xué)生的思想品德素質(zhì)才不會(huì)偏離，而是在老師的精心呵護(hù)下更加完善。當(dāng)然，除了課間休息的課余時(shí)間，學(xué)生還有豐富多彩的課外活動(dòng)，這是展現(xiàn)學(xué)生思想品德的良好途徑，例如讀書演講比賽，可以很好地反映出一個(gè)學(xué)生的思想品德素質(zhì)。諸如這類的活動(dòng)，學(xué)校應(yīng)有規(guī)律地舉辦，給學(xué)生一個(gè)良好的思想品德塑造的環(huán)境。

4、家庭教育也是學(xué)生良好品德形成的關(guān)鍵。家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，有一些學(xué)生之所以有不良的行為、言行等壞毛病，就是因?yàn)槭艿郊议L(zhǎng)的影響。

1、有些家長(zhǎng)不注意自身的語言，張口罵人，閉口罵人，使孩子長(zhǎng)期生活在一個(gè)惡劣的語言環(huán)境中，久而久之，在孩子幼小的心靈上會(huì)形成一個(gè)錯(cuò)誤的印象，覺得這并不是什么缺點(diǎn)。

2、重視智育，輕視德育。有些家長(zhǎng)整天讓孩子做作業(yè)、作課外練習(xí)、輔導(dǎo)資料，沒有一點(diǎn)玩的空間，認(rèn)為孩子考出好成績(jī)就是一個(gè)乖孩子，使一些孩子成了“高分低能兒”，而往往有一些孩子?jì)蓱T成性，像小公主、小王子一樣沒有自主能力，沒有主見，遇到一點(diǎn)小事就要問爸爸媽媽，成了班內(nèi)高傲、但孤獨(dú)的對(duì)象。

3、粗暴的打罵孩子。孩子不聽話、考試沒考好，就是一頓打，久而久之，孩子會(huì)有什么樣的心理呢？不是變得麻木不仁就是自暴自棄了。

由此可見，學(xué)生良好品德的形成，父母的影響是巨大的，家長(zhǎng)要以自身的優(yōu)良品質(zhì)去教育和熏陶孩子，給孩子創(chuàng)建一個(gè)優(yōu)良的環(huán)境。

（三）如何評(píng)價(jià)是否有效地進(jìn)行了思想道德教育

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，思想道德教育開展的是否有效，關(guān)鍵要看學(xué)生的言行舉止是否文明。例如：在學(xué)生早晨出操，學(xué)校舉行升旗儀式的時(shí)候，有些學(xué)生交頭接耳，有些“閉目養(yǎng)神”，有些不知望向何處。在神圣莊重的國(guó)旗之下，那部分學(xué)生竟然熟視無睹，更不知道如何參加升旗儀式。我們可以評(píng)價(jià)那些學(xué)生的思想品德在愛國(guó)情懷方面是是不過關(guān)的，這和教師的愛國(guó)思想教育的是否有效展開有著必然的聯(lián)系。

如果學(xué)校、家庭都能夠充分重視孩子的思想道德教育，有效開展思想道德教育，那么，孩子的良好品德就會(huì)逐漸形成，校園將會(huì)越來越和諧，也順應(yīng)了新時(shí)代的發(fā)展要求。