第一篇：《莊子·內(nèi)篇》讀書(shū)筆記

《莊子·內(nèi)篇》讀書(shū)筆記

逍遙隨性，無(wú)為自在是我對(duì)于道家最深的印象，一直以為道家的追求不過(guò)是個(gè)人的自由，像風(fēng)一樣無(wú)影無(wú)相。在讀過(guò)《莊子》之后，我有了更多的認(rèn)識(shí)。

《莊子》全書(shū)分為《內(nèi)篇》《外篇》《雜篇》，給我觸動(dòng)最大的便是它的《內(nèi)篇》，從其中我看到了一種看待天地萬(wàn)物的新視角，待人接物的新態(tài)度。

《內(nèi)篇》第一篇《逍遙游》在高中階段被作為必備篇目進(jìn)行過(guò)學(xué)習(xí)。那時(shí)候，我就被莊子心目中這種無(wú)所依、無(wú)所靠的境界折服。奈何考試制度嚴(yán)謹(jǐn)，生活在重重鐐銬下，我不能更加自由地任思緒隨大鵬翱翔，只像斥鴳一樣騰躍數(shù)仞而下。到了現(xiàn)在，可以讓我自己支配的時(shí)間好似多了起來(lái)，卻又并不完全如此?？傆幸恍┛雌饋?lái)不可避免的責(zé)任要承擔(dān)，總有一些明確的目的仿佛必須要去達(dá)到不可，生活好像負(fù)重前行，失了簡(jiǎn)單快樂(lè)。我也在心累的時(shí)候“憤青”發(fā)泄，卻是怒極無(wú)奈?；蛟S，讀過(guò)《逍遙游》后會(huì)心境開(kāi)闊一些，忘掉世界，忘掉自己。用海天魚(yú)氣之間，鵬飛魚(yú)躍，照亮自己曾被時(shí)事蒙蔽的純凈天性。放下心底的所有困苦憂(yōu)傷，與那些圣人、神人、至人一同擁抱蒼茫的天宇怒號(hào)的海濤，一同凌虛蹈空、放浪形骸、磅礴萬(wàn)物，試著活在有限的人生之外?！洱R物論》使萬(wàn)物同一，去掉所有煩擾蕪雜，“長(zhǎng)煙一空，皓月千里”。是是非非、對(duì)對(duì)錯(cuò)錯(cuò)、此此彼彼原是出于對(duì)方，不管如何大相徑庭，最后復(fù)歸于一指?！皹?lè)出虛，蒸成菌”，音樂(lè)來(lái)自虛空的樂(lè)器，朝菌來(lái)自虛空的地氣，喜怒哀樂(lè)也都如虛空，不知從何處而來(lái)，只在朝朝暮暮，困擾著我們的心靈。我們一味任性，不停地馳騖追逐，渾然不覺(jué)生命最核心的本質(zhì)已漸行漸遠(yuǎn)，天真已喪失殆盡。在所有的辯論過(guò)后，莊周夢(mèng)蝶抑或說(shuō)蝶夢(mèng)莊周，一切紛繁都隨一只蝴蝶翩翩飛揚(yáng)，美麗且有詩(shī)意，悠游自在?！娥B(yǎng)生主》，大道順天而行，愚者逆反之。生有涯學(xué)無(wú)涯，不可以有涯隨無(wú)涯，只要精神不為外物所累，盡享天年，平靜地面對(duì)一切發(fā)展和代謝，才不會(huì)大驚失色，心若止水而得道至善。技藝高超不應(yīng)是攻于機(jī)巧，而是透徹大道，遺形去智，技進(jìn)于道，順乎天理。對(duì)于這一篇，從小學(xué)生們怕是受到不少斷章取義的毒害，真是讓人扼腕嘆息?！度碎g世》《德充符》《大宗師》《應(yīng)帝王》也講了天地與人的關(guān)系，都使我受益匪淺，心胸為之開(kāi)闊，如撥云見(jiàn)月，豁然開(kāi)朗。

我不禁嘆服，遠(yuǎn)在幾千年前，如此超凡絕然的思想就出現(xiàn)了，當(dāng)真非常人所能及。晚輩如我，學(xué)習(xí)探究，也是帶了感激崇敬，希望自己可以看透紛雜，輕松愉悅地面對(duì)生活。

第二篇：關(guān)于莊子讀書(shū)筆記（通用）

關(guān)于莊子讀書(shū)筆記（通用5篇）

品味完一本名著后，大家一定都收獲不少，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀書(shū)筆記而煩惱吧，下面是小編精心整理的莊子讀書(shū)筆記范文（通用5篇），僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

孔子被人們稱(chēng)為圣人，把莊子稱(chēng)為神人。一提到莊子，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。

小時(shí)候，曾在語(yǔ)文書(shū)上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》，卻從沒(méi)有真正感受過(guò)乘物以游心的逍遙，從沒(méi)有真正感受過(guò)那種獨(dú)于天地精神往來(lái)的淡泊。

上個(gè)世紀(jì)末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來(lái)去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主想當(dāng)年。逍遙的腳步總是來(lái)去無(wú)蹤，沿著中國(guó)千年的歷史長(zhǎng)河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨(dú)立，自在悠閑。再往前，乘物以游心，獨(dú)與天地精神往來(lái)，有莊子，也只有莊子。莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無(wú)拘囿。

莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂(lè)。生不逢時(shí)，如之奈何？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國(guó)之位。自稱(chēng)寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了無(wú)為，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書(shū)的精髓，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出逍遙的境界，游的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是有所待，不自足。一旦時(shí)不我與，則無(wú)法成功。如何才能超脫？莊子提出乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮。也就是說(shuō)，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物，無(wú)我，無(wú)功，無(wú)名，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在。

看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個(gè)大字。北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也。巨鯤大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴。怒而飛，其翼若垂天之云。大格局、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。

其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。

且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力再說(shuō)如果水的積聚不夠深，那么則無(wú)力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們?cè)跁?shū)海中、在困難中逐漸成長(zhǎng)，小船歷經(jīng)風(fēng)雨，變成了大船。倘若沒(méi)有在學(xué)習(xí)生活中的知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機(jī)重重。當(dāng)然，內(nèi)涵深度的積累無(wú)疑是一種漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要鍥而不舍的堅(jiān)持，這也是一種逍遙游的前提與資格。

《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀(guān)中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去乘物以游心獨(dú)與天地精神往來(lái)。

當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來(lái)，跟著莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游！

如今一走進(jìn)書(shū)店，你會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)于怎樣面對(duì)挫折、如何為人處事之類(lèi)的書(shū)籍比比皆是。這些稱(chēng)之為的心靈雞湯的書(shū)籍迎合了當(dāng)今復(fù)雜社會(huì)下人們的口味，給予了人們那種必要的理解和必要的心靈慰籍。我讀過(guò)不少這方面的書(shū)，卻總覺(jué)得空洞乏味，直到我翻閱了于丹的《莊子心得》。

這本書(shū)實(shí)際上是于丹對(duì)《莊子》一書(shū)的讀后感，她用心地研究《莊子》，通過(guò)解讀莊子中短小精悍的寓言故事，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的種種現(xiàn)象，循序漸進(jìn)的引導(dǎo)我們用莊子的思想來(lái)指導(dǎo)人生，認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界：感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我，逍遙得自在。這是一種超理想的境界，需要我們不斷反觀(guān)內(nèi)心，需要大覺(jué)悟才能體會(huì)得到。于丹的《莊子心得》深入淺出，引人入勝，讓我在享受讀書(shū)這個(gè)過(guò)程的同時(shí)，也對(duì)自己的人生進(jìn)行了思考，著實(shí)是對(duì)心靈的一次洗禮。

于丹在書(shū)中將莊子的境界和眼光呈現(xiàn)給我們，教我們?cè)谶@個(gè)紛繁蕪雜的環(huán)境中，應(yīng)該用心智、感悟、逍遙、看得開(kāi)的心態(tài)去面對(duì)生活，這樣才能超脫與釋然。但是現(xiàn)在的人們，也包括我自己，誰(shuí)能具備這樣的心態(tài)呢?我們常常被功名利益所牽絆，不知道自己內(nèi)心真正需要的是什么，迷迷茫茫，急功近利，在奔波忙碌了一天之后，即使最終得到了自己想要的東西，內(nèi)心世界卻依然空虛，覺(jué)不到半點(diǎn)快樂(lè)。在工作、生活中，經(jīng)常被小事所困，與周遭的人也難免有些小疙瘩、小摩擦?？杉?xì)細(xì)想來(lái)，其緣由無(wú)非是為了一些蠅頭小利，有時(shí)甚至只是為了逞一時(shí)之快。在這個(gè)時(shí)候，我們需要質(zhì)詢(xún)自己的心，是否真的有必要強(qiáng)迫自己做一些不愿意、不快樂(lè)的事情?我們應(yīng)該清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心，重新認(rèn)識(shí)和審視自己，不和他人攀比，不效仿別人的行為，不盲目的追隨流行，試著用莊子的大境界來(lái)指引自己，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂(lè)的生活狀態(tài)。

于丹在書(shū)中還提到了一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的問(wèn)題，自行車(chē)如果靜止擺在那兒的時(shí)候，得靠車(chē)支架才能立住，兩個(gè)輪子是立不住的。但是騎起來(lái)以后，兩個(gè)輪子就可以行進(jìn)，為什么呢?因?yàn)樗趧?dòng)態(tài)中保持了平衡。動(dòng)態(tài)平衡對(duì)于我們的生活也有著極其重要的指導(dǎo)意義。世界在前進(jìn)，而我們?cè)夭粍?dòng)時(shí)，我們會(huì)感到失去心理的平衡，尤其是在應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)的時(shí)候。如果我們不斷學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)，那么這種平衡便很容易達(dá)到。我們可以多讀書(shū)，多接受新的信息，讓自己與時(shí)代的前進(jìn)保持同一個(gè)步調(diào)，發(fā)展和提高自己，開(kāi)闊自己的眼界，更好的認(rèn)識(shí)自己、涵養(yǎng)自己，通過(guò)這樣的方式，或許也更容易獲得莊子的大境界吧。

讀完于丹的《莊子心得》，心靈中仿佛注入了一股清泉，感覺(jué)收獲頗豐。只要我們堅(jiān)持自己內(nèi)心的秉性，不隨波逐流，并盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，我相信，我們一定可以獲得超越自我的成功!

這兩天情緒不好，思緒紛亂，今天好容易休息，窩在床上讀“莊子”。

莊子《大宗師》里有個(gè)故事，說(shuō)的是一位老者，年事已高，卻面如孩童，別人奇怪，就問(wèn)他有何養(yǎng)生竅門(mén)。

老人說(shuō)，他懂得道。要參透圣人之道，必須有所持守。這持守分七個(gè)階段：吾猶告而守之，三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生。已外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見(jiàn)獨(dú)；見(jiàn)獨(dú)而后能無(wú)古今；無(wú)古今而后能入于不死不生。

什么意思呢？

首先，“外天下”，是指忘記天下所有牽絆你的人情事故。古人說(shuō)：天下熙熙，皆為名來(lái)；天下攘攘，皆為利往?？梢?jiàn)古今中外，為名利所困者不計(jì)其數(shù)，世人很難擺脫名利、人情之累。

就說(shuō)我這點(diǎn)煩惱之事，雖然別人看來(lái)，不過(guò)蠅頭小事，可在自己眼中，竟然關(guān)乎名譽(yù)地位面子，所以終日困擾心頭。其實(shí)想通了，薪酬少三百元不會(huì)餓死，面子大一輪，也不會(huì)就此事事順心。人生百年，生命盡頭回看，不過(guò)短短一瞬，這么短的時(shí)間內(nèi)，想干的事太多，從大的方面來(lái)說(shuō)，我想把醫(yī)療客服做出經(jīng)驗(yàn)和成績(jī)，我想體驗(yàn)一下心理治療師的工作，我還想做一個(gè)講課精彩出色的老師；從小的方面來(lái)講，我想繡幅十字繡作品，想學(xué)學(xué)拉小提琴，想會(huì)講一門(mén)外語(yǔ)……也夠我忙的了，還有功夫煩惱么？

第二步“外物”，就是把物質(zhì)世界的東西盡量剝離。在這個(gè)物質(zhì)世界中，物質(zhì)的誘惑無(wú)時(shí)無(wú)處，精彩絕倫，要想完全杜絕真是難如登天。但是我想，畢竟現(xiàn)代生活中的人們，早已擺脫吃穿之虞，物質(zhì)的追求更多的是一種精神的滿(mǎn)足，而且也不需要完全放棄物質(zhì)的享受，你只要弄清楚，在你的內(nèi)心世界中，在你面臨選擇的時(shí)候，不會(huì)因?yàn)槲镔|(zhì)放棄你原先內(nèi)心的堅(jiān)守，就可以了。

第三步“外生”，是指超越生死。生老病死是自然規(guī)律，無(wú)人能夠超越，能夠超越的只是你對(duì)待生死問(wèn)題的心理和態(tài)度，做到順應(yīng)規(guī)律，平和接受，不憂(yōu)生，不懼死，享受生命中的每一時(shí)刻。

第四步“朝徹”。做到以上三點(diǎn)，人就徹底了悟了，不受世俗牽絆，擺脫聲色犬馬誘惑，看破了生死的心靈，就象澄澈的小溪，空明的山谷，清凈自在。

第五步“見(jiàn)獨(dú)”。到了這個(gè)境界，世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在你的眼中，由來(lái)處來(lái)，往去處去，一切都是那么清楚明了，不再紛擾你的視線(xiàn)，惑亂你的心靈。

第六步“無(wú)古今”。時(shí)間在這時(shí)候仿佛停步，古往今來(lái)，改朝換代的煙塵都迷不亂你的思緒，你腦海中的大道，暢通上下五千年。

第七重境界叫做“不死不生”。世人多畏死，可是在莊子的寓言故事里，視生為勞頓，視老為安佚，視死為休息，一覺(jué)睡醒，生命重新來(lái)過(guò)。所以，在莊子看來(lái)，生與死勿需悲喜，甚至也沒(méi)有明顯的界限，生就意味著死，死就意味著生，即使身體沒(méi)了，思想依然可以傳承萬(wàn)年。

對(duì)于莊子的學(xué)說(shuō)，我懂得不多，但我從莊子的故事里看到的，是一個(gè)追求精神自由與自在的人，是一個(gè)秉持自己內(nèi)心信念的'人，是一個(gè)超越世俗名利誘惑的人，是一個(gè)善于思考人生大文章的有心人。我想：他畢生追求的，應(yīng)該是對(duì)自我的把握和對(duì)自然的順應(yīng)吧。

昨天早上讀完了《大學(xué)》，總的感覺(jué)是正直之人、飽學(xué)之士一般是身死卻留下美名的結(jié)局，而奸佞小人、善弄權(quán)術(shù)者落得個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)，確也是少數(shù)。大多數(shù)隨波逐流者過(guò)著比較安穩(wěn)的日子，也許這就是今人隨大流的緣故吧。

從今天開(kāi)始，讀《莊子》。

譯注者（紀(jì)琴）卷首語(yǔ)：急功近名者，服之可當(dāng)清涼散；萎靡不振者，服之可當(dāng)益智膏。

從以上這句話(huà)來(lái)看，作者是寫(xiě)給世人作為中藥醫(yī)治心病的，我讀這本書(shū)的主要目的是為了研究，另外一個(gè)目的是享受。畢竟高中畢業(yè)之后，很少看古文了。工作之初買(mǎi)了一本《古文觀(guān)止》，也只翻了幾頁(yè)。十幾年了，現(xiàn)在除了紙張略顯陳舊外，里面還是幾乎空白。日后一定抽出時(shí)間研讀。目的卻是為了提高古文素養(yǎng)和理解能力?；诖?，我讀這本書(shū)，顯得容易一些。僅讀原文，現(xiàn)在對(duì)我來(lái)說(shuō)很費(fèi)力氣。

今天早上讀完了逍遙游。記得去年登泰山時(shí)遇見(jiàn)一塊逍遙游的崖刻，就在山澗、架橋的東邊，我立即讓同事予我拍照留念?，F(xiàn)在想想，何必如此心急？心中有佛，還在乎非得日日見(jiàn)得佛的樣子嗎？

至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。莊子借大鵬之翅、許由之言舒心中之的境界，讀來(lái)快哉！看來(lái)莊子不僅僅是想象，他認(rèn)為大鵬飛在萬(wàn)里之上，也就是在狂風(fēng)之上，才能御風(fēng)自在而行。這里，一方面符合自然規(guī)律，即在對(duì)流層之上，飛得才會(huì)平穩(wěn)，客機(jī)不是這樣嗎？另一方面，符合社會(huì)規(guī)律，不畏浮云遮望眼，只緣身在此山中，只有再高一個(gè)層次，才能看的更清楚，才能更游刃有余！

惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣。莊子曰：請(qǐng)循其本。子曰汝安知魚(yú)樂(lè)云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。這段。

這段話(huà)當(dāng)屬全文的精華。這個(gè)世界本來(lái)就是由無(wú)數(shù)相互隔閡的個(gè)體構(gòu)成的，我不可能是你，于是我就不知道你的痛苦和快樂(lè)。我以為你的痛苦和快樂(lè)其實(shí)是我臆想的。比如，我看見(jiàn)你皺眉，以為你很不快，其實(shí)很難說(shuō)你不是在沉思。看見(jiàn)你笑，也許以為你在快樂(lè)，其實(shí)可能你在偽裝。

雖然子非魚(yú)安知魚(yú)之樂(lè)，然而我會(huì)融入你的身心，就像水，緊緊包裹住魚(yú)兒，就會(huì)產(chǎn)生我在你的心里，你在我們的夢(mèng)中的境界了。這樣的交流和融通，就算自己不是魚(yú)，也能夠知道魚(yú)的苦樂(lè)的。

固然，《秋水》的這一段是精華，然而是反面的精華，是莊子小國(guó)寡民相互隔絕的精華。我們這個(gè)世界就要交流、就要溝通，就要我非魚(yú)，也當(dāng)知魚(yú)之樂(lè)。作為教師，就更得如此了。不如此，教育的職能是不可能發(fā)揮正常的。

第三篇：莊子讀書(shū)筆記

《莊子》讀書(shū)筆記

兩千年前，那個(gè)充滿(mǎn)綺麗、浪漫氣息的瘦小老頭走進(jìn)了人們的視野。曳尾涂中、鼓盆而歌、千金邀相??在他身上，一切皆有可能，一切皆可發(fā)生。他時(shí)常顛三倒四，也時(shí)常牙尖嘴利；他嬉笑怒罵，他物化成蝶。因此，千年以后，有個(gè)更加浪漫的詩(shī)人吟出那曠古名句“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，使后世人陶醉其中不能自拔。莊周，老聃的繼承人和道家的發(fā)揚(yáng)光大者，給后世留下了太多值得深思和研究的精神遺產(chǎn)。粗淺涉獵幾分，略有所感，權(quán)且記下，聊以自慰。

縱觀(guān)全書(shū)，我最喜歡的還是《逍遙游》。“水擊三千里，摶扶搖直上者九萬(wàn)里?！辈徽撉f子本意要表達(dá)什么，我第一印象就是其中的雄渾和磅礴的氣勢(shì)。特別是李白“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”，更是將之發(fā)揚(yáng)光大。但是，在此篇中，莊子著重講述的是大與小的關(guān)系。蜩與學(xué)鳩代表那些淺薄、目光短淺之輩，而大鵬就是 有遠(yuǎn)大志向者的代表?，F(xiàn)實(shí)正是這樣，那些偉大事業(yè)的執(zhí)行者最初往往受世俗非議，因?yàn)樗麄兊倪h(yuǎn)大抱負(fù)并不為世人理解。孫中山先生一生為革命東奔西走，但也飽受世人打擊譏嘲，大鵬的南冥之行是很艱難的。修養(yǎng)高者，所謂“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，是莊子傳承老子思想的表現(xiàn)，即“無(wú)為”，不求名利，不求功業(yè)，這與儒家“出將入相”、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想是背道而馳的，無(wú)怪乎在漢帝求長(zhǎng)生求道丹前道家不受帝王青睞。至于后來(lái)道教興起并在朝廷中占有一席之地，和帝王求長(zhǎng)生不老有直接關(guān)系，但和道教一些思想的轉(zhuǎn)變也有間接關(guān)系。不禁我又想起了今天的少林，在釋永信大師的帶領(lǐng)下，“開(kāi)疆拓土”，少林走向了世界。很多人批判釋永信大師離經(jīng)叛道，有違佛家清凈之道，將佛家推向了功利世俗的一面。但我想，在今天這樣物欲橫流，世態(tài)炎涼的社會(huì)里，少林的師傅們是否要靠一點(diǎn)香客的香火錢(qián)度日？修行是否意味著終日饑腸轆轆？釋大師將中國(guó)的佛家文化推向世界是否不當(dāng)？在影視中出現(xiàn)少林僧侶真功夫，再一次將中華武術(shù)推向世界是否有錯(cuò)？讓世界重新認(rèn)識(shí)少林是否不對(duì)？我想，這一切都需要一個(gè)辯證、清醒的答案，都需要斟酌推敲。那么對(duì)于道家與儒家思想的分歧我想我們也應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)。在《世界百位名人錄》中，孔子排在第五位，老子在第73位，儒家“亞圣”孟子在第92位，其他幾位中國(guó)入榜者有蔡倫、秦始皇、成吉思汗、隋文帝、毛澤東等，都不是學(xué)術(shù)上的圣人了。就此，也可以片面地看出，畢竟儒家在中國(guó)占統(tǒng)治地位兩千年，對(duì)中國(guó)人的影響之巨大。但是，不能就此說(shuō)道家就比儒家差幾個(gè)層次。美國(guó)學(xué)者梭羅的《瓦爾登湖》在今天，廣受世界人民的歡迎，而其中的思想，赫然是與自然水乳交融的返璞歸真，這正是老莊的思想。說(shuō)明，在這個(gè)科技高速發(fā)展，社會(huì)快速進(jìn)步的今天，似乎老莊思想更加可貴。今日播出了發(fā)哥主演的《孔子》，用現(xiàn)代人的思維和現(xiàn)代人的角度重新詮釋了圣人孔子，我希望，有朝一日，也能好好拍一部《老子》和一部《莊子》，讓我們重新回顧道家鼻祖的風(fēng)姿！

我想到一個(gè)問(wèn)題，就是莊子是否算得上是清高呢？應(yīng)該算是吧，他拒絕楚王的千金邀相，那樣的高位厚祿都可以棄如敝履，怎么能不算是清高呢？由此我想到曾讀過(guò)一篇文章，就是論清高，其中作者有個(gè)觀(guān)點(diǎn)我認(rèn)為很正確。世人評(píng)判是否清高的標(biāo)準(zhǔn)是什么？最基本的一條便是是否入了官場(chǎng)。從堯讓天下與許由，許由洗耳以拒開(kāi)始，歷代文人也好，市井也好，就再也不能容納官場(chǎng)中人清高了。諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已，人盡認(rèn)同吧，但從沒(méi)有人說(shuō)他清高；包拯鐵面無(wú)私，愛(ài)民如子，是好官吧，但也沒(méi)人說(shuō)他清高；紀(jì)曉嵐一生智斗和珅，智計(jì)過(guò)人，是文人典范吧，但也沒(méi)人說(shuō)他清高??至于廣大愛(ài)國(guó)主義文人，諸如辛棄疾、文天祥、陸游等等，都“不”清高。反而是棄官為民的陶潛等人成了清高的代表。而莊子這個(gè)傳奇人物，恐怕也是因?yàn)榫芙^了高官厚祿才得以享有“清高”之名吧。但我們不妨假設(shè)一下，如果莊子真的去楚國(guó)當(dāng)了丞相，那么是否他就不清高呢？進(jìn)入官場(chǎng)，恐怕就失去了自由，棄

“無(wú)為”而“有為”了，這恐怕和道家思想相悖了。何況老莊追求的是真正的天地大道，那種境界是“不刻意而高，無(wú)仁義而修，無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑，不道引而壽??淡然無(wú)極而眾美從之”，是這樣的大道，那么入了官場(chǎng)，沾了功名，就已經(jīng)違背了大道，這恐怕是莊子拒絕的重要原因吧。

莊子很多言行在常人看來(lái)是不可理喻的。譬如他的發(fā)妻亡故時(shí)，惠子前去吊唁，莊子竟然“鼓盆而歌”。在我們看來(lái)，莊子和他妻子感情一定不好，或是莊子之妻就是莊子害死的（現(xiàn)代人的懸疑電視看多了）。但是莊子卻說(shuō)人死只不過(guò)是“由有形的形體化為無(wú)形的形體”而已，這是“道”的體現(xiàn)。這正如“年有四季更迭”一般。乍聽(tīng)起來(lái)，實(shí)在是荒謬。但是，如果在一個(gè)夜深人靜或是心平氣和的時(shí)候，仔細(xì)想想，確實(shí)有他的道理。人固有一死，每個(gè)人從出生到死亡，其實(shí)就是從無(wú)形到有形再到無(wú)形的過(guò)程。少林大師講“舍了這身臭皮囊罷了”，恐怕也是這樣的道理。我曾聽(tīng)過(guò)一個(gè)故事，說(shuō)是有位老母親，只有一個(gè)弟弟，由于突發(fā)性心臟病離世。這位老母親的兒子知道母親和這個(gè)唯一的舅舅感情極深，怕母親受不了，遲遲不敢告訴實(shí)情。后來(lái)當(dāng)他告訴母親真相時(shí)，母親反應(yīng)很平靜。她說(shuō)，人老了，總是要走的，你沒(méi)辦法決定親人什么時(shí)候離開(kāi)你，你唯一能做的，就是自己好好活下去，不讓愛(ài)你關(guān)心你的人擔(dān)心，這就是對(duì)親人愛(ài)人最大的關(guān)心。我的觸動(dòng)很大。也許莊子的觀(guān)點(diǎn)太深，不是每一個(gè)人都能理解，但是，這位老母親的話(huà)其實(shí)告訴我們的道理有異曲同工之妙。人活著就好好活著，珍惜已擁有的一切，不要終日沉浸在自己的欲望中，總是在追求，沒(méi)有時(shí)間去享受屬于自己的一切，自己活得自由快樂(lè)，就是對(duì)所有關(guān)心你的人的最大關(guān)懷，因?yàn)樗麄儾挥脼槟銚?dān)心。也許，“大道”是很難達(dá)到的，但是，“清靜無(wú)為”的生活離我們并不遙遠(yuǎn)。衷心祝愿每個(gè)人都能適可而止，珍惜現(xiàn)在，清靜無(wú)為。

莊子將死時(shí)，他的弟子欲厚葬之，他卻說(shuō)：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”當(dāng)?shù)茏诱f(shuō)出擔(dān)心鷹鳥(niǎo)啄食他的尸體時(shí)，莊子又說(shuō)：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”其豁達(dá)可見(jiàn)一般。沒(méi)有幾人能有此大義。佛祖釋迦摩尼當(dāng)年割肉飼鷹，不也是因?yàn)檫@樣的道理么？從淺顯的意義上講，的確如此，人死之后難免淪為螻蟻之食，可是人總要花費(fèi)大量人力物力為自己修建陵墓，大到歷代皇帝修寢陵，小到尋常百姓花數(shù)金購(gòu)置棺槨求土葬，又有什么意義呢？不如火化了痛快，省錢(qián)省力。從深層的意義上講，這就和治理天下的道理一般。以偏見(jiàn)治天下，是無(wú)法臻于郅治的。如今我們國(guó)家采用的先富帶動(dòng)后富，先沿海后內(nèi)地，先東部后西部的發(fā)展總體方針就很好地解決了這個(gè)問(wèn)題。在東部沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)之后，先后啟動(dòng)西部大開(kāi)發(fā)、振興東北老工業(yè)基地等一系列計(jì)劃，逐步縮短?hào)|西部貧富差距，實(shí)現(xiàn)最終的共同富裕。這樣，就不會(huì)出現(xiàn)“奪此與彼”的情況了，真乃大智慧?。?/p>

《莊子》，洋洋灑灑六萬(wàn)余字，內(nèi)含天地至理，蔚為大觀(guān)，晚輩后生只是淺嘗輒止，斷章取義，結(jié)合自己的淺談拙見(jiàn)，聯(lián)系一些今人今事，略有所感，倘有不足之處，感謝李老師批評(píng)斧正，不勝感激！

第四篇：莊子_讀書(shū)筆記（范文）

感受經(jīng)典 感悟人生

——《莊子》讀書(shū)筆記

經(jīng)過(guò)兩千多年歷史的洗滌與沖刷，先秦哲人為我們留下的智慧逐漸展露成經(jīng)典，再逐漸延伸至遠(yuǎn)，展現(xiàn)出其頑強(qiáng)的生命力，指引著我們心靈走向成熟與完美。在眾多經(jīng)典之中，我最喜歡《莊子》的超脫豁達(dá)，毫不夸張地說(shuō)，莊子本人就是一個(gè)經(jīng)典與傳奇，閃爍著無(wú)比巨大的魅力。

偉大的哲人大多生活在貧困潦倒之中，保持著豁達(dá)的心境，堅(jiān)守者自己的原則，跨過(guò)那道坎，內(nèi)心就明亮清澈了。莊子也不例外，“家貧，故往貸與監(jiān)河侯”（《莊子 外物》），“衣大布而補(bǔ)之”（《莊子 山木》），穿著帶有補(bǔ)丁的粗布衣服，靠向人求貸以維持生計(jì)，但對(duì)于他所不屑的人物，絕不為五斗米而折腰。莊子對(duì)于魏王、曹商乃至惠子所悠游其中的世俗世界持強(qiáng)烈的抵制姿態(tài)，其傲在骨，本有機(jī)會(huì)進(jìn)入名利場(chǎng)，但他斷然拒絕了，認(rèn)為好比是像祭祀牲畜一樣，“衣以文秀，食以芻叔。及其牽而入于大廟，雖欲為孤?tīng)?，其可得乎”（《莊子 列御寇》），希望像神龜一樣“寧生而曳尾于涂中”，辭去宰相一職，成為一個(gè)在污濁的世間還能保持自己精神取向和生活信念的人。喜愛(ài)莊子，喜歡他的恣意與快樂(lè)，喜歡他的瀟灑與坦然，喜歡他的率真與激情，更重要的是，他的處世態(tài)度教給我們很多。

在如今日益強(qiáng)調(diào)物質(zhì)價(jià)值的時(shí)代，人們最容易失去的就是內(nèi)心的平衡，面對(duì)物我關(guān)系、人際關(guān)系，常常感到一種莫名的恐慌、焦慮與困惑，甚至不知道為何而活著，不知道人生的意義到底是什么，以至反過(guò)來(lái)又影響了物我關(guān)系、人際關(guān)系的平衡。儒家倡導(dǎo)建立大同和諧的社會(huì)秩序，可實(shí)踐起來(lái)非常艱難，而莊子提出了另一種認(rèn)識(shí)世界的參考系，他的洞察與感悟給我們帶來(lái)了心靈的啟迪，幫我們找到了一扇審視生命及其意義的智慧的窗口?？鬃酉Ｍ浴爸杏埂鼻蟮煤椭C，目光總是停留在人類(lèi)自身，約束個(gè)性，犧牲自我，以達(dá)成一致的共性?！昂椭C”的前提是制約，可它的負(fù)面是統(tǒng)治者對(duì)生命和個(gè)性的漠視，造成人性的扭曲、人格的畸形，“和”的表面之下，是對(duì)名利的激烈的斗爭(zhēng)。政教合一的“人治”體制，使人們同腔同調(diào)，甚至面孔也一樣，塑造國(guó)民內(nèi)斂的性格，很難得到自由與快樂(lè)。而莊子的目光從個(gè)體生命出發(fā)，觸及整個(gè)人類(lèi)，接著向宇宙自然延伸，然后又回到生命的，他獲得深刻的感悟：完成了生命個(gè)體的和諧，才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的和諧，“日出而作，日落而息，逍遙于天地之間而心意自得”（《莊子 讓王》）。人自身的和諧體現(xiàn)生命遵循自然的最佳狀態(tài)，因?yàn)槿耸亲匀坏囊徊糠?，天地與人并生，萬(wàn)物與人為一，做到自身不與自然發(fā)生沖突，人必須為“真人”——充分呵護(hù)生命、張揚(yáng)個(gè)性，不奴役和欺騙自己，懂得尊重萬(wàn)物，不輕視他人的價(jià)值，這樣才能為創(chuàng)造人類(lèi)的和諧提供必要的自然條件。真、善，才能讓人感覺(jué)到美，“謹(jǐn)修而身，慎守其真，還以物與人，則無(wú)所累矣”（《莊子 漁父》）。偽善的面具只能拉大人與人之間的隔閡，它是對(duì)自然秩序和人類(lèi)生存環(huán)境的破壞，惡人、不真的人必然反過(guò)來(lái)傷害自身。人順其自然，做誠(chéng)實(shí)的人從而獲得最大的善，使人際社會(huì)出現(xiàn)真正的和諧。

外界人際社會(huì)的和諧，還需要一顆開(kāi)闊豁達(dá)的內(nèi)心。莊子用他那犀利的目光穿越千年，柔和地?fù)崦祟?lèi)的靈魂。我們生活在這個(gè)世界上，總想讓自己獲得自由，但真正的自由是不存在的，總會(huì)受到這樣或那樣的約束，可有的人很快樂(lè)，有的人卻郁郁寡歡，歸根結(jié)底，是應(yīng)為人的胸懷有“小大之辨”。胸懷寬廣，不計(jì)較眼前得失，才能駕馭好自己的心態(tài)，“大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱”（《莊子 逍遙游》），了解自己內(nèi)心真正的目標(biāo)，不被外界現(xiàn)實(shí)所禁錮，在有限的條件下追求自己所要追求的遠(yuǎn)大理想。大，才能眼光放遠(yuǎn)，不為小事而牽絆。那條最經(jīng)典的北冥之琨，“不知其幾千里也，化而為鳥(niǎo)，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也”，“其翼若垂天之云”，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”（《莊子 逍遙游》），而同一片藍(lán)天下，有鯤鵬展翅，也有蟬和斑鳩“搶榆枋而止”，終日碌碌無(wú)為。還有那不知晦朔的朝菌，不知春秋的蟪蛄，他們?nèi)松谋瘎【驮谟谧约旱男男靥。b不下天地。心中裝著天地，心里有著夢(mèng)想，才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，無(wú)論怎樣的挫折都不會(huì)放在眼里了，正所謂“君子通于道之為通，窮于道之為窮”（《莊子 讓王》），伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德傳道的時(shí)候說(shuō)：“只要有信念，可以讓山走過(guò)來(lái)?！逼袀€(gè)人不以為然，非讓穆罕默德演示。穆罕默德面對(duì)大山，用命令的口吻說(shuō)：“大山，過(guò)來(lái)——”可是，大山并沒(méi)有走過(guò)來(lái)，于是，穆罕默德說(shuō)：“如果山不到我這里來(lái)，那么我可以到山那里去……”只要內(nèi)心豁達(dá)，心中裝著大山，不在乎別人的看法，對(duì)穆罕默德來(lái)說(shuō)結(jié)局其實(shí)是一樣的，大智慧來(lái)源于寬大的胸懷?；磉_(dá)的態(tài)度同時(shí)也能轉(zhuǎn)化失敗的感受，人生難免經(jīng)歷挫折，不過(guò)告訴自己，“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭”（《莊子 齊物論》），天下沒(méi)有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最??；世上沒(méi)有什么比夭折的孩子更長(zhǎng)壽，而傳說(shuō)中最長(zhǎng)壽的彭祖卻又是短命的。在逆境中，豁達(dá)的態(tài)度才能帶來(lái)客觀(guān)的思考，換個(gè)角度天地變寬闊。

心胸開(kāi)闊，個(gè)性率真是《莊子》中貫穿的精華，莊子反對(duì)那些所謂正人君子的“斂情抑性”的做法，人感情的外露釋放是正常的，人們互相之間也要有寬廣的胸懷去容納他人。該哭的時(shí)候就哭，改笑的時(shí)候就笑，生的時(shí)候與相愛(ài)的人水乳交融，愛(ài)人去世“鼓盆而歌”。個(gè)人的情感行為，不能求同于某種模式，況且愛(ài)是沒(méi)有模式的，“形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞；不離不勞，則不求文以待形，不求文以待形，固不待物”（《莊子 山木》），只要感情率真，性情順應(yīng)自然，外在的表現(xiàn)就可以不必刻意追求，無(wú)論在哪里，彼此內(nèi)心豁達(dá)無(wú)疑?！叭?，魚(yú)相與處于陸，相濡以沫，不若相忘于江湖”（《莊子 大宗師》），湖泊干涸的時(shí)候，原先在水中嬉戲的魚(yú)都被擱淺在陸地上，它們要快干死了，相互之間吹出濕氣呵護(hù)著，吐出唾沫濕潤(rùn)著，多么溫暖感動(dòng)，但它們并不希望這樣，因?yàn)樵谒鼈兛磥?lái)，與其在干涸的陸地上垂死邊緣處相親相愛(ài)，還不如在江河湖海中各自快樂(lè)得游走，貌似相互忘卻，卻又彼此想念。它們回歸了自然，回歸了真性，放下一切其它的包袱、威脅、條件，從此發(fā)自?xún)?nèi)心地真誠(chéng)地思念。拉開(kāi)距離，才知道最本真的自己?！熬又坏缢?，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無(wú)故以合者，則無(wú)故以離”（《莊子 山木》），不必刻意去做些什么，自然而然地交往，清澈透明，君子之間的交情像水一樣，小人之間的交情故意拉近，做作諂媚，甘飴如甜酒一樣，可是，君子之間的交情雖然清淡但是親切，小人之間的交情雖然甘甜但容易斷絕，只是一種利交或勢(shì)交。真正的感情，心靈是貼近的，至于外在形式，順其自然，才能持久。

《莊子》的經(jīng)典，最吸引我的就是它的率真超脫豁達(dá)，我們?nèi)绻奶斓亻g的客觀(guān)規(guī)律，體察事物中的客觀(guān)規(guī)律，體察事物中的細(xì)微變化，將目光投向無(wú)窮的宇宙空間，那么還有什么能東西可以影響到自己呢？所以要想達(dá)到和諧的境界，就必須在精神上解放自己，由心而發(fā)，無(wú)欺無(wú)詐地與人相處，這樣才能獲得真正的自由和快樂(lè)，享受到真正的幸福。與智者莊子相遇，看他瀟灑的身影，聆聽(tīng)他一篇篇輕松詼諧寓意豐富的寓言和故事，他的自在得意，他的大度情懷，他的幽默風(fēng)趣都感染了我；他對(duì)人生的感悟，對(duì)生命的關(guān)愛(ài)，對(duì)自然的敬畏，對(duì)心靈的關(guān)照，猶如一盞盞明燈，在喧囂中靜靜地閃爍，幫助我們從陰影中走出，開(kāi)闊心胸走向真實(shí)的自我，按照事物的規(guī)律，去設(shè)立奮斗目標(biāo)，去戰(zhàn)勝挫折與困難。

歷史選擇留下來(lái)的東西都是經(jīng)典的，智人與智慧，都是一塊無(wú)窮的寶藏等待我們?nèi)グl(fā)掘，《莊子》是這樣，其他的經(jīng)典也是這樣，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化永遠(yuǎn)綻放著璀璨奪目的光芒，美麗我們的心靈，照亮我們的人生。

第五篇：《莊子》讀書(shū)筆記

《莊子》讀書(shū)筆記

以前上中學(xué)時(shí)學(xué)過(guò)莊子的一些文章，比如《逍遙游》和《秋水》，這兩篇文章給我留下了深刻的印象，里面的許多語(yǔ)句我至今還記得，像“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力；風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力”、“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”、“夫物，量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止，分無(wú)常，終始無(wú)故”、“道無(wú)終始，物有死生，不恃其成”等等。進(jìn)入大學(xué)后繼續(xù)讀了《莊子》里的一些文章。

感覺(jué)他的文章氣勢(shì)磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵，了無(wú)拘束。如今作為一名研究生，讀完了《莊子》里的一些文章，感到釋然，恬淡，清凈，類(lèi)似莊子的“乘物以遨游”、“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，不過(guò)離這種境界還有相當(dāng)一段距離，我也要用自己的腳步來(lái)丈量邁進(jìn)這種境界的行程。以前埋藏在心底的許多東西一下子爆發(fā)了出來(lái)，遺忘已久的已經(jīng)蘇醒，我把它們重新拾了起來(lái)，裝進(jìn)自己的行囊，再也不放下，它的份量是沉重的，因?yàn)槲也荒苋淌懿荒艹惺苌p，我要時(shí)刻告誡自己，要走的路還很長(zhǎng)，要承擔(dān)的責(zé)任很重，要面對(duì)的失敗很多，要學(xué)習(xí)的地方不少。

鏡子與玻璃的區(qū)別只不過(guò)是多了一薄層的水銀。這一小小的區(qū)別，引發(fā)的境界確大不相同。透過(guò)玻璃，我們只能看見(jiàn)外部的世界；但透過(guò)鏡子，我們不僅能看到外部的世界，還能看見(jiàn)自己的內(nèi)心世界。一層薄薄的水銀，帶來(lái)的卻是大境界，實(shí)屬一大創(chuàng)造。在現(xiàn)代這個(gè)科技發(fā)達(dá)，日新月異的社會(huì)，我們有著太多的選擇。但我們是否應(yīng)一直擁有這樣一雙眼睛，一面鏡子，來(lái)時(shí)刻告誡自己，認(rèn)清自己。莊子是一個(gè)大智之人，他智慧的光芒穿透幾千年歷史的塵埃，交給我們后人的永遠(yuǎn)不會(huì)是那些小技巧，而是境界和眼光。我們期待達(dá)到一種什么境界，境界的大小決定了對(duì)事物的判斷，打個(gè)比方：站在大的境界上看到的就是“天生我材必有用”，而站在小的境界上，只能碌碌無(wú)為。要知道自己是否做到，也就是要認(rèn)清自己，這是一件挺難的事情?？鬃釉f(shuō)過(guò)：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。通過(guò)日復(fù)一日的自省來(lái)一次次的認(rèn)識(shí)自己，提升自己，這需要的不僅僅是毅力，更需要的是勇氣來(lái)面對(duì)自己的暇疵，更需要的是內(nèi)心的淡定與從容！

在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，我們需要辨別外在的兩個(gè)障礙：一是物質(zhì)，而是世俗。物質(zhì)往往是一種利益，可以迷惑我們的判斷；而世俗往往是一種言論，一種眼光，可以擾亂我們的價(jià)值觀(guān)。如何辨別呢？我的答案是跟著自己的心走，在內(nèi)心始終有一種秉性。誠(chéng)然，我們是社會(huì)的一分子，生活在社會(huì)中，決不能脫離社會(huì)。而物質(zhì)與世俗又是在社會(huì)中必然會(huì)遇到的，我們能超越它嗎？答案是肯定的！古語(yǔ)日：小隱隱于野，大隱隱于市。真正的隱士是可以擺脫物質(zhì)與世俗，視之如云煙，哪怕自己就身在鬧市。這是一種何等的淡定自若，何等的大境界！可見(jiàn)，只要我們堅(jiān)持內(nèi)心的秉性而不隨波逐流，外化而內(nèi)不化，就能擺脫物質(zhì)與世俗的困擾。在面對(duì)內(nèi)心世界時(shí)，要有所堅(jiān)持；在面對(duì)外部世界時(shí)，要做到通達(dá)與順應(yīng)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們會(huì)遇到榮耀，坎坷，名利等等，對(duì)待它們一個(gè)比較好的態(tài)度便是時(shí)刻告誡自己：這一切都會(huì)過(guò)去。因?yàn)椤皶?huì)過(guò)去”，從而少了幾分固執(zhí)的眷戀，多了幾分拼搏的氣魄，不再為以前所得所拖累，從而真實(shí)的快樂(lè)的活在當(dāng)下。佛家講“三界”：前生，此即，來(lái)世。在我看來(lái)，不管前生如何，來(lái)世怎樣，我只愿把自己的全部精力用在活在當(dāng)下。前生已經(jīng)過(guò)去，何必留戀；來(lái)世還未來(lái)臨，遙遙無(wú)期。所以最重要的是活在當(dāng)下，只有這樣你才知道你還活著，至于怎么個(gè)活法，因人而異。我記得在一篇寓言里，一個(gè)長(zhǎng)者告訴那些年輕人的一個(gè)活法，也即一種生活態(tài)度：前半生，不要怕；后半生，不后悔。我挺贊同這種人生

態(tài)度，現(xiàn)在我正處于自己前半生中的大好時(shí)光里，要是猥猥縮縮，膽怯畏懼，不敢對(duì)固有的還應(yīng)改進(jìn)的規(guī)則或潛規(guī)則發(fā)起挑戰(zhàn)與改革，而是拘泥于現(xiàn)實(shí)，那么自己的前半生算是毀了。寫(xiě)道這里，我想起了《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書(shū)里面的一句名言：當(dāng)回憶往事的時(shí)候,不因虛度年華而悔恨,也不因碌碌無(wú)為而羞愧;在臨死的時(shí)候,我能夠說(shuō):?我的整個(gè)生命和全部精力,都已經(jīng)獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類(lèi)的解放而斗爭(zhēng)。?不是每個(gè)人都有“為人類(lèi)解放而斗爭(zhēng)”的宏圖大志，但是我們也至少要做到這句名言的前半部分。這一生，要無(wú)所畏懼，但也要無(wú)所懊惱，要選擇不讓自己后悔的方式活著，獲得從容自在，把自己的人生掌握在自己的手中！

在現(xiàn)實(shí)生活中，你可以選擇“兩袖一甩，清風(fēng)明月；仰天一笑，快意平生；步履一雙，山河自在”，可以選擇“寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，望天上云卷云舒”，可以選擇“不管風(fēng)吹雨打，勝似閑庭信步”的這種出世的淡定與曠達(dá)。也可以選擇“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，可以選擇“正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”的這種入世的胸襟與氣魄。無(wú)論選擇那種生活方式，其實(shí)在我看來(lái)，兩者在時(shí)間和空間上并沒(méi)有一個(gè)清晰明確的界限，入世與出世并不矛盾，它們是相容相通的，或許是構(gòu)成人格理想的兩個(gè)重要方面。

讀了《莊子》中的一些文章，感悟頗多，說(shuō)了這么多了，我們還要時(shí)刻問(wèn)自己：我們生命中還有多少真實(shí)在活著？我們的心中到底還有多少夢(mèng)想在活著？我們的未來(lái)到底還有多少希望在活著？我們拿什么來(lái)承受生命之重，來(lái)駕馭生命之輕？我們靠什么來(lái)提升和捍衛(wèi)生命的質(zhì)地？這是對(duì)靈魂的審問(wèn)！

在我內(nèi)心深處永遠(yuǎn)會(huì)存在一個(gè)坐標(biāo)，那就是活在真實(shí)里，在生活中從容而不急趨，自如而不窘迫，審慎而不狷躁，恬淡而不凡庸，有所感悟，有所超越！

《莊子》，一本讀不完的大書(shū)，我正在讀著，也將繼續(xù)讀下去，只因生活還在繼續(xù)......