第一篇：關(guān)于莊子的讀書(shū)筆記

在晨讀的時(shí)候老喜歡把《莊子》這本書(shū)拿著讀，只是被里面光怪陸離的故事吸引著，當(dāng)成了志怪類型的書(shū)籍。覺(jué)得離開(kāi)我們生活的現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們都學(xué)過(guò)的逍遙游：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！蹦莻€(gè)時(shí)候自己的心境太小，不相信有這樣大的境界。

稍及年長(zhǎng)些，隨著個(gè)人閱歷和見(jiàn)識(shí)的豐富。真正到達(dá)了黑格爾所說(shuō)的“正反合”三段式中反的階段的時(shí)候，才發(fā)覺(jué)自己心理深處真正需要的正是這樣的一本書(shū)。我時(shí)常追問(wèn)我自己：我所追求的一切，我所放棄的無(wú)奈，是否都是隨著我的本心而沒(méi)有違背？是否都值得？知識(shí)本身并不是智慧，智慧是通過(guò)對(duì)問(wèn)題本身的追問(wèn)而通達(dá)到的一種境界。

讀罷此書(shū)，我知道《莊子》還只讀了個(gè)皮毛，或許連皮毛都還沒(méi)到達(dá)，以后的路還長(zhǎng)些，還得長(zhǎng)久的讀下去。

讀書(shū)筆記:

1.莊子其人

莊子其人不為名利所困，逍遙一生，無(wú)牽無(wú)掛。雖貧窮至極，但不為困頓所累，莊子告訴我們：“讀書(shū)人有道德理想而不能實(shí)行，這才是困頓?！?、“真正的仁人志士不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒?！睂?duì)于物質(zhì)上的富有莊子告誡我們：“手中有多少金錢，并不能決定它在你心中的分量。”對(duì)于不能按照本心生活的人莊子說(shuō)：“是別人給了我這么多委屈呢？還是我自己看不破名和利呢？”

2.境界的大小

真正的大小不僅僅在于眼界中，而在于心智上。而境界的不同，決定了人們思維的方式。如何獲得大的境界呢？打破束縛自己心智的常規(guī)思維。而如何打破常規(guī)思維呢？問(wèn)問(wèn)自己，終其一生，是否看到了自己的本心，看到了自己真正歡欣的東西。而如何看到自己的本心呢？無(wú)憂是佛，活在當(dāng)下。把這個(gè)世間天大的事，都把它看下了，而把自己的靈魂放到無(wú)限大。

3.如何超越

我們生活的現(xiàn)實(shí)無(wú)非名利二字，所謂熙熙攘攘利來(lái)利往。很多時(shí)候我們置身茫然之處，無(wú)法看清自己的目的、方向和眼前的權(quán)衡。乃是由于我們都已經(jīng)忘記了自己為什么出發(fā)。而要在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)超越，需要擁有的是一顆空靈的心境，讓自己的眼睛敏銳起來(lái)，才能在不經(jīng)意之處發(fā)現(xiàn)人生的至極大道。

不同價(jià)值觀的人，在經(jīng)歷相同的事情時(shí)，會(huì)得到完全不同的人生感悟。

你需要怎樣的價(jià)值觀呢？第一是理性：人的心中要有一把尺子做人的底線，不能超越這個(gè)世界的行為準(zhǔn)則。第二是感性：每到一處，每見(jiàn)一個(gè)風(fēng)景，心中便有一種悲憫之情自然發(fā)生，一種歡欣之意自然流露。

不要以你自己的價(jià)值觀去評(píng)估這個(gè)世界,不要讓我們的心中帶有成見(jiàn)。

4.怎樣認(rèn)識(shí)自己？

離我們最近的東西，往往是最難認(rèn)知的。而只有我們自己，離我們自己最近了。莊子在《人間世》中告訴了我們一種方法：心齋。也就是養(yǎng)心。是讓我們的眼睛，不僅僅看到外在世界的廣大，更應(yīng)該留一份給自己的心靈，去發(fā)現(xiàn)自己本初的愿望。第二種方法是：自知之明。不受外部評(píng)價(jià)的影響，寵辱不驚。

5.路在腳下

無(wú)論人生遇到什么樣的情況，世界上總有路可走。我們可能極其普通，當(dāng)內(nèi)心要有一種人格的力量，它不是彰顯外放的才華，它是一種和緩的凝聚力。

6.對(duì)于生命的態(tài)度

莊子樂(lè)生，不懼怕死亡，但也決不去找死。因?yàn)?，生和死不過(guò)是一場(chǎng)生命心態(tài)的變化。人的生命可以消耗掉，當(dāng)人的思想?yún)s可以流傳下來(lái)，對(duì)于莊子來(lái)說(shuō)，思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個(gè)生命。

7.外化而內(nèi)不化

莊子認(rèn)為，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)，一個(gè)人可以外表變得隨和融通和放下，但是他的內(nèi)心要有真正不化的東西。

8.小惑易其方，大惑易其志

一個(gè)人只有釋放了自己的本性，順?lè)匀徊拍懿槐灰苫?。所謂利令智昏，當(dāng)利能夠令心智混掉，心中就不會(huì)再有洞明清澈的智慧，一切迷惑將使得我們改變本初之性。

9.人生的心態(tài)

生之來(lái)不能卻，其去不能止，悲夫！面對(duì)生命，我們要有一種曠達(dá)的態(tài)度，就是達(dá)生。不要太看重外表的東西,因?yàn)槟侵荒茏屪约鹤兊帽孔尽Ｈ耸篱g真正高明的人，向上可以看透蒼天，向下可以看清黃泉，世界萬(wàn)象了然于心，在任何時(shí)候都可以神色不變，氣定神閑。好的心態(tài)需要?dú)v經(jīng)三個(gè)階段：忘記名、忘記利、忘記自己。

10.自然之道

人會(huì)遭遇太多太多的事情，一切機(jī)遇會(huì)來(lái)，一切**會(huì)走，在每一個(gè)機(jī)遇中把握自己，這就是莊子所說(shuō)的合乎大道。

對(duì)于人生之規(guī)律：前半生不要怕，后半生不要悔。

第二篇：莊子讀書(shū)筆記

《莊子》讀書(shū)筆記

兩千年前，那個(gè)充滿綺麗、浪漫氣息的瘦小老頭走進(jìn)了人們的視野。曳尾涂中、鼓盆而歌、千金邀相??在他身上，一切皆有可能，一切皆可發(fā)生。他時(shí)常顛三倒四，也時(shí)常牙尖嘴利；他嬉笑怒罵，他物化成蝶。因此，千年以后，有個(gè)更加浪漫的詩(shī)人吟出那曠古名句“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，使后世人陶醉其中不能自拔。莊周，老聃的繼承人和道家的發(fā)揚(yáng)光大者，給后世留下了太多值得深思和研究的精神遺產(chǎn)。粗淺涉獵幾分，略有所感，權(quán)且記下，聊以自慰。

縱觀全書(shū)，我最喜歡的還是《逍遙游》?！八畵羧Ю?，摶扶搖直上者九萬(wàn)里。”不論莊子本意要表達(dá)什么，我第一印象就是其中的雄渾和磅礴的氣勢(shì)。特別是李白“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”，更是將之發(fā)揚(yáng)光大。但是，在此篇中，莊子著重講述的是大與小的關(guān)系。蜩與學(xué)鳩代表那些淺薄、目光短淺之輩，而大鵬就是 有遠(yuǎn)大志向者的代表?，F(xiàn)實(shí)正是這樣，那些偉大事業(yè)的執(zhí)行者最初往往受世俗非議，因?yàn)樗麄兊倪h(yuǎn)大抱負(fù)并不為世人理解。孫中山先生一生為革命東奔西走，但也飽受世人打擊譏嘲，大鵬的南冥之行是很艱難的。修養(yǎng)高者，所謂“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，是莊子傳承老子思想的表現(xiàn)，即“無(wú)為”，不求名利，不求功業(yè)，這與儒家“出將入相”、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想是背道而馳的，無(wú)怪乎在漢帝求長(zhǎng)生求道丹前道家不受帝王青睞。至于后來(lái)道教興起并在朝廷中占有一席之地，和帝王求長(zhǎng)生不老有直接關(guān)系，但和道教一些思想的轉(zhuǎn)變也有間接關(guān)系。不禁我又想起了今天的少林，在釋永信大師的帶領(lǐng)下，“開(kāi)疆拓土”，少林走向了世界。很多人批判釋永信大師離經(jīng)叛道，有違佛家清凈之道，將佛家推向了功利世俗的一面。但我想，在今天這樣物欲橫流，世態(tài)炎涼的社會(huì)里，少林的師傅們是否要靠一點(diǎn)香客的香火錢度日？修行是否意味著終日饑腸轆轆？釋大師將中國(guó)的佛家文化推向世界是否不當(dāng)？在影視中出現(xiàn)少林僧侶真功夫，再一次將中華武術(shù)推向世界是否有錯(cuò)？讓世界重新認(rèn)識(shí)少林是否不對(duì)？我想，這一切都需要一個(gè)辯證、清醒的答案，都需要斟酌推敲。那么對(duì)于道家與儒家思想的分歧我想我們也應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)。在《世界百位名人錄》中，孔子排在第五位，老子在第73位，儒家“亞圣”孟子在第92位，其他幾位中國(guó)入榜者有蔡倫、秦始皇、成吉思汗、隋文帝、毛澤東等，都不是學(xué)術(shù)上的圣人了。就此，也可以片面地看出，畢竟儒家在中國(guó)占統(tǒng)治地位兩千年，對(duì)中國(guó)人的影響之巨大。但是，不能就此說(shuō)道家就比儒家差幾個(gè)層次。美國(guó)學(xué)者梭羅的《瓦爾登湖》在今天，廣受世界人民的歡迎，而其中的思想，赫然是與自然水乳交融的返璞歸真，這正是老莊的思想。說(shuō)明，在這個(gè)科技高速發(fā)展，社會(huì)快速進(jìn)步的今天，似乎老莊思想更加可貴。今日播出了發(fā)哥主演的《孔子》，用現(xiàn)代人的思維和現(xiàn)代人的角度重新詮釋了圣人孔子，我希望，有朝一日，也能好好拍一部《老子》和一部《莊子》，讓我們重新回顧道家鼻祖的風(fēng)姿！

我想到一個(gè)問(wèn)題，就是莊子是否算得上是清高呢？應(yīng)該算是吧，他拒絕楚王的千金邀相，那樣的高位厚祿都可以棄如敝履，怎么能不算是清高呢？由此我想到曾讀過(guò)一篇文章，就是論清高，其中作者有個(gè)觀點(diǎn)我認(rèn)為很正確。世人評(píng)判是否清高的標(biāo)準(zhǔn)是什么？最基本的一條便是是否入了官場(chǎng)。從堯讓天下與許由，許由洗耳以拒開(kāi)始，歷代文人也好，市井也好，就再也不能容納官場(chǎng)中人清高了。諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已，人盡認(rèn)同吧，但從沒(méi)有人說(shuō)他清高；包拯鐵面無(wú)私，愛(ài)民如子，是好官吧，但也沒(méi)人說(shuō)他清高；紀(jì)曉嵐一生智斗和珅，智計(jì)過(guò)人，是文人典范吧，但也沒(méi)人說(shuō)他清高??至于廣大愛(ài)國(guó)主義文人，諸如辛棄疾、文天祥、陸游等等，都“不”清高。反而是棄官為民的陶潛等人成了清高的代表。而莊子這個(gè)傳奇人物，恐怕也是因?yàn)榫芙^了高官厚祿才得以享有“清高”之名吧。但我們不妨假設(shè)一下，如果莊子真的去楚國(guó)當(dāng)了丞相，那么是否他就不清高呢？進(jìn)入官場(chǎng)，恐怕就失去了自由，棄

“無(wú)為”而“有為”了，這恐怕和道家思想相悖了。何況老莊追求的是真正的天地大道，那種境界是“不刻意而高，無(wú)仁義而修，無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑，不道引而壽??淡然無(wú)極而眾美從之”，是這樣的大道，那么入了官場(chǎng)，沾了功名，就已經(jīng)違背了大道，這恐怕是莊子拒絕的重要原因吧。

莊子很多言行在常人看來(lái)是不可理喻的。譬如他的發(fā)妻亡故時(shí)，惠子前去吊唁，莊子竟然“鼓盆而歌”。在我們看來(lái)，莊子和他妻子感情一定不好，或是莊子之妻就是莊子害死的（現(xiàn)代人的懸疑電視看多了）。但是莊子卻說(shuō)人死只不過(guò)是“由有形的形體化為無(wú)形的形體”而已，這是“道”的體現(xiàn)。這正如“年有四季更迭”一般。乍聽(tīng)起來(lái)，實(shí)在是荒謬。但是，如果在一個(gè)夜深人靜或是心平氣和的時(shí)候，仔細(xì)想想，確實(shí)有他的道理。人固有一死，每個(gè)人從出生到死亡，其實(shí)就是從無(wú)形到有形再到無(wú)形的過(guò)程。少林大師講“舍了這身臭皮囊罷了”，恐怕也是這樣的道理。我曾聽(tīng)過(guò)一個(gè)故事，說(shuō)是有位老母親，只有一個(gè)弟弟，由于突發(fā)性心臟病離世。這位老母親的兒子知道母親和這個(gè)唯一的舅舅感情極深，怕母親受不了，遲遲不敢告訴實(shí)情。后來(lái)當(dāng)他告訴母親真相時(shí)，母親反應(yīng)很平靜。她說(shuō)，人老了，總是要走的，你沒(méi)辦法決定親人什么時(shí)候離開(kāi)你，你唯一能做的，就是自己好好活下去，不讓愛(ài)你關(guān)心你的人擔(dān)心，這就是對(duì)親人愛(ài)人最大的關(guān)心。我的觸動(dòng)很大。也許莊子的觀點(diǎn)太深，不是每一個(gè)人都能理解，但是，這位老母親的話其實(shí)告訴我們的道理有異曲同工之妙。人活著就好好活著，珍惜已擁有的一切，不要終日沉浸在自己的欲望中，總是在追求，沒(méi)有時(shí)間去享受屬于自己的一切，自己活得自由快樂(lè)，就是對(duì)所有關(guān)心你的人的最大關(guān)懷，因?yàn)樗麄儾挥脼槟銚?dān)心。也許，“大道”是很難達(dá)到的，但是，“清靜無(wú)為”的生活離我們并不遙遠(yuǎn)。衷心祝愿每個(gè)人都能適可而止，珍惜現(xiàn)在，清靜無(wú)為。

莊子將死時(shí)，他的弟子欲厚葬之，他卻說(shuō)：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”當(dāng)?shù)茏诱f(shuō)出擔(dān)心鷹鳥(niǎo)啄食他的尸體時(shí)，莊子又說(shuō)：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”其豁達(dá)可見(jiàn)一般。沒(méi)有幾人能有此大義。佛祖釋迦摩尼當(dāng)年割肉飼鷹，不也是因?yàn)檫@樣的道理么？從淺顯的意義上講，的確如此，人死之后難免淪為螻蟻之食，可是人總要花費(fèi)大量人力物力為自己修建陵墓，大到歷代皇帝修寢陵，小到尋常百姓花數(shù)金購(gòu)置棺槨求土葬，又有什么意義呢？不如火化了痛快，省錢省力。從深層的意義上講，這就和治理天下的道理一般。以偏見(jiàn)治天下，是無(wú)法臻于郅治的。如今我們國(guó)家采用的先富帶動(dòng)后富，先沿海后內(nèi)地，先東部后西部的發(fā)展總體方針就很好地解決了這個(gè)問(wèn)題。在東部沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)之后，先后啟動(dòng)西部大開(kāi)發(fā)、振興東北老工業(yè)基地等一系列計(jì)劃，逐步縮短?hào)|西部貧富差距，實(shí)現(xiàn)最終的共同富裕。這樣，就不會(huì)出現(xiàn)“奪此與彼”的情況了，真乃大智慧??！

《莊子》，洋洋灑灑六萬(wàn)余字，內(nèi)含天地至理，蔚為大觀，晚輩后生只是淺嘗輒止，斷章取義，結(jié)合自己的淺談拙見(jiàn)，聯(lián)系一些今人今事，略有所感，倘有不足之處，感謝李老師批評(píng)斧正，不勝感激！

第三篇：《莊子》讀書(shū)筆記

《莊子》讀書(shū)筆記

以前上中學(xué)時(shí)學(xué)過(guò)莊子的一些文章，比如《逍遙游》和《秋水》，這兩篇文章給我留下了深刻的印象，里面的許多語(yǔ)句我至今還記得，像“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力；風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力”、“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”、“夫物，量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止，分無(wú)常，終始無(wú)故”、“道無(wú)終始，物有死生，不恃其成”等等。進(jìn)入大學(xué)后繼續(xù)讀了《莊子》里的一些文章。

感覺(jué)他的文章氣勢(shì)磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵，了無(wú)拘束。如今作為一名研究生，讀完了《莊子》里的一些文章，感到釋然，恬淡，清凈，類似莊子的“乘物以遨游”、“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，不過(guò)離這種境界還有相當(dāng)一段距離，我也要用自己的腳步來(lái)丈量邁進(jìn)這種境界的行程。以前埋藏在心底的許多東西一下子爆發(fā)了出來(lái)，遺忘已久的已經(jīng)蘇醒，我把它們重新拾了起來(lái)，裝進(jìn)自己的行囊，再也不放下，它的份量是沉重的，因?yàn)槲也荒苋淌懿荒艹惺苌p，我要時(shí)刻告誡自己，要走的路還很長(zhǎng)，要承擔(dān)的責(zé)任很重，要面對(duì)的失敗很多，要學(xué)習(xí)的地方不少。

鏡子與玻璃的區(qū)別只不過(guò)是多了一薄層的水銀。這一小小的區(qū)別，引發(fā)的境界確大不相同。透過(guò)玻璃，我們只能看見(jiàn)外部的世界；但透過(guò)鏡子，我們不僅能看到外部的世界，還能看見(jiàn)自己的內(nèi)心世界。一層薄薄的水銀，帶來(lái)的卻是大境界，實(shí)屬一大創(chuàng)造。在現(xiàn)代這個(gè)科技發(fā)達(dá)，日新月異的社會(huì)，我們有著太多的選擇。但我們是否應(yīng)一直擁有這樣一雙眼睛，一面鏡子，來(lái)時(shí)刻告誡自己，認(rèn)清自己。莊子是一個(gè)大智之人，他智慧的光芒穿透幾千年歷史的塵埃，交給我們后人的永遠(yuǎn)不會(huì)是那些小技巧，而是境界和眼光。我們期待達(dá)到一種什么境界，境界的大小決定了對(duì)事物的判斷，打個(gè)比方：站在大的境界上看到的就是“天生我材必有用”，而站在小的境界上，只能碌碌無(wú)為。要知道自己是否做到，也就是要認(rèn)清自己，這是一件挺難的事情?？鬃釉f(shuō)過(guò)：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。通過(guò)日復(fù)一日的自省來(lái)一次次的認(rèn)識(shí)自己，提升自己，這需要的不僅僅是毅力，更需要的是勇氣來(lái)面對(duì)自己的暇疵，更需要的是內(nèi)心的淡定與從容！

在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，我們需要辨別外在的兩個(gè)障礙：一是物質(zhì)，而是世俗。物質(zhì)往往是一種利益，可以迷惑我們的判斷；而世俗往往是一種言論，一種眼光，可以擾亂我們的價(jià)值觀。如何辨別呢？我的答案是跟著自己的心走，在內(nèi)心始終有一種秉性。誠(chéng)然，我們是社會(huì)的一分子，生活在社會(huì)中，決不能脫離社會(huì)。而物質(zhì)與世俗又是在社會(huì)中必然會(huì)遇到的，我們能超越它嗎？答案是肯定的！古語(yǔ)日：小隱隱于野，大隱隱于市。真正的隱士是可以擺脫物質(zhì)與世俗，視之如云煙，哪怕自己就身在鬧市。這是一種何等的淡定自若，何等的大境界！可見(jiàn)，只要我們堅(jiān)持內(nèi)心的秉性而不隨波逐流，外化而內(nèi)不化，就能擺脫物質(zhì)與世俗的困擾。在面對(duì)內(nèi)心世界時(shí)，要有所堅(jiān)持；在面對(duì)外部世界時(shí)，要做到通達(dá)與順應(yīng)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們會(huì)遇到榮耀，坎坷，名利等等，對(duì)待它們一個(gè)比較好的態(tài)度便是時(shí)刻告誡自己：這一切都會(huì)過(guò)去。因?yàn)椤皶?huì)過(guò)去”，從而少了幾分固執(zhí)的眷戀，多了幾分拼搏的氣魄，不再為以前所得所拖累，從而真實(shí)的快樂(lè)的活在當(dāng)下。佛家講“三界”：前生，此即，來(lái)世。在我看來(lái)，不管前生如何，來(lái)世怎樣，我只愿把自己的全部精力用在活在當(dāng)下。前生已經(jīng)過(guò)去，何必留戀；來(lái)世還未來(lái)臨，遙遙無(wú)期。所以最重要的是活在當(dāng)下，只有這樣你才知道你還活著，至于怎么個(gè)活法，因人而異。我記得在一篇寓言里，一個(gè)長(zhǎng)者告訴那些年輕人的一個(gè)活法，也即一種生活態(tài)度：前半生，不要怕；后半生，不后悔。我挺贊同這種人生

態(tài)度，現(xiàn)在我正處于自己前半生中的大好時(shí)光里，要是猥猥縮縮，膽怯畏懼，不敢對(duì)固有的還應(yīng)改進(jìn)的規(guī)則或潛規(guī)則發(fā)起挑戰(zhàn)與改革，而是拘泥于現(xiàn)實(shí)，那么自己的前半生算是毀了。寫(xiě)道這里，我想起了《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書(shū)里面的一句名言：當(dāng)回憶往事的時(shí)候,不因虛度年華而悔恨,也不因碌碌無(wú)為而羞愧;在臨死的時(shí)候,我能夠說(shuō):?我的整個(gè)生命和全部精力,都已經(jīng)獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)。?不是每個(gè)人都有“為人類解放而斗爭(zhēng)”的宏圖大志，但是我們也至少要做到這句名言的前半部分。這一生，要無(wú)所畏懼，但也要無(wú)所懊惱，要選擇不讓自己后悔的方式活著，獲得從容自在，把自己的人生掌握在自己的手中！

在現(xiàn)實(shí)生活中，你可以選擇“兩袖一甩，清風(fēng)明月；仰天一笑，快意平生；步履一雙，山河自在”，可以選擇“寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，望天上云卷云舒”，可以選擇“不管風(fēng)吹雨打，勝似閑庭信步”的這種出世的淡定與曠達(dá)。也可以選擇“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，可以選擇“正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”的這種入世的胸襟與氣魄。無(wú)論選擇那種生活方式，其實(shí)在我看來(lái)，兩者在時(shí)間和空間上并沒(méi)有一個(gè)清晰明確的界限，入世與出世并不矛盾，它們是相容相通的，或許是構(gòu)成人格理想的兩個(gè)重要方面。

讀了《莊子》中的一些文章，感悟頗多，說(shuō)了這么多了，我們還要時(shí)刻問(wèn)自己：我們生命中還有多少真實(shí)在活著？我們的心中到底還有多少夢(mèng)想在活著？我們的未來(lái)到底還有多少希望在活著？我們拿什么來(lái)承受生命之重，來(lái)駕馭生命之輕？我們靠什么來(lái)提升和捍衛(wèi)生命的質(zhì)地？這是對(duì)靈魂的審問(wèn)！

在我內(nèi)心深處永遠(yuǎn)會(huì)存在一個(gè)坐標(biāo)，那就是活在真實(shí)里，在生活中從容而不急趨，自如而不窘迫，審慎而不狷躁，恬淡而不凡庸，有所感悟，有所超越！

《莊子》，一本讀不完的大書(shū)，我正在讀著，也將繼續(xù)讀下去，只因生活還在繼續(xù)......

第四篇：莊子_讀書(shū)筆記（范文）

感受經(jīng)典 感悟人生

——《莊子》讀書(shū)筆記

經(jīng)過(guò)兩千多年歷史的洗滌與沖刷，先秦哲人為我們留下的智慧逐漸展露成經(jīng)典，再逐漸延伸至遠(yuǎn)，展現(xiàn)出其頑強(qiáng)的生命力，指引著我們心靈走向成熟與完美。在眾多經(jīng)典之中，我最喜歡《莊子》的超脫豁達(dá)，毫不夸張地說(shuō)，莊子本人就是一個(gè)經(jīng)典與傳奇，閃爍著無(wú)比巨大的魅力。

偉大的哲人大多生活在貧困潦倒之中，保持著豁達(dá)的心境，堅(jiān)守者自己的原則，跨過(guò)那道坎，內(nèi)心就明亮清澈了。莊子也不例外，“家貧，故往貸與監(jiān)河侯”（《莊子 外物》），“衣大布而補(bǔ)之”（《莊子 山木》），穿著帶有補(bǔ)丁的粗布衣服，靠向人求貸以維持生計(jì)，但對(duì)于他所不屑的人物，絕不為五斗米而折腰。莊子對(duì)于魏王、曹商乃至惠子所悠游其中的世俗世界持強(qiáng)烈的抵制姿態(tài)，其傲在骨，本有機(jī)會(huì)進(jìn)入名利場(chǎng)，但他斷然拒絕了，認(rèn)為好比是像祭祀牲畜一樣，“衣以文秀，食以芻叔。及其牽而入于大廟，雖欲為孤?tīng)?，其可得乎”（《莊子 列御寇》），希望像神龜一樣“寧生而曳尾于涂中”，辭去宰相一職，成為一個(gè)在污濁的世間還能保持自己精神取向和生活信念的人。喜愛(ài)莊子，喜歡他的恣意與快樂(lè)，喜歡他的瀟灑與坦然，喜歡他的率真與激情，更重要的是，他的處世態(tài)度教給我們很多。

在如今日益強(qiáng)調(diào)物質(zhì)價(jià)值的時(shí)代，人們最容易失去的就是內(nèi)心的平衡，面對(duì)物我關(guān)系、人際關(guān)系，常常感到一種莫名的恐慌、焦慮與困惑，甚至不知道為何而活著，不知道人生的意義到底是什么，以至反過(guò)來(lái)又影響了物我關(guān)系、人際關(guān)系的平衡。儒家倡導(dǎo)建立大同和諧的社會(huì)秩序，可實(shí)踐起來(lái)非常艱難，而莊子提出了另一種認(rèn)識(shí)世界的參考系，他的洞察與感悟給我們帶來(lái)了心靈的啟迪，幫我們找到了一扇審視生命及其意義的智慧的窗口。孔子希望以“中庸”求得和諧，目光總是停留在人類自身，約束個(gè)性，犧牲自我，以達(dá)成一致的共性?！昂椭C”的前提是制約，可它的負(fù)面是統(tǒng)治者對(duì)生命和個(gè)性的漠視，造成人性的扭曲、人格的畸形，“和”的表面之下，是對(duì)名利的激烈的斗爭(zhēng)。政教合一的“人治”體制，使人們同腔同調(diào)，甚至面孔也一樣，塑造國(guó)民內(nèi)斂的性格，很難得到自由與快樂(lè)。而莊子的目光從個(gè)體生命出發(fā)，觸及整個(gè)人類，接著向宇宙自然延伸，然后又回到生命的，他獲得深刻的感悟：完成了生命個(gè)體的和諧，才能實(shí)現(xiàn)人類的和諧，“日出而作，日落而息，逍遙于天地之間而心意自得”（《莊子 讓王》）。人自身的和諧體現(xiàn)生命遵循自然的最佳狀態(tài)，因?yàn)槿耸亲匀坏囊徊糠?，天地與人并生，萬(wàn)物與人為一，做到自身不與自然發(fā)生沖突，人必須為“真人”——充分呵護(hù)生命、張揚(yáng)個(gè)性，不奴役和欺騙自己，懂得尊重萬(wàn)物，不輕視他人的價(jià)值，這樣才能為創(chuàng)造人類的和諧提供必要的自然條件。真、善，才能讓人感覺(jué)到美，“謹(jǐn)修而身，慎守其真，還以物與人，則無(wú)所累矣”（《莊子 漁父》）。偽善的面具只能拉大人與人之間的隔閡，它是對(duì)自然秩序和人類生存環(huán)境的破壞，惡人、不真的人必然反過(guò)來(lái)傷害自身。人順其自然，做誠(chéng)實(shí)的人從而獲得最大的善，使人際社會(huì)出現(xiàn)真正的和諧。

外界人際社會(huì)的和諧，還需要一顆開(kāi)闊豁達(dá)的內(nèi)心。莊子用他那犀利的目光穿越千年，柔和地?fù)崦祟惖撵`魂。我們生活在這個(gè)世界上，總想讓自己獲得自由，但真正的自由是不存在的，總會(huì)受到這樣或那樣的約束，可有的人很快樂(lè)，有的人卻郁郁寡歡，歸根結(jié)底，是應(yīng)為人的胸懷有“小大之辨”。胸懷寬廣，不計(jì)較眼前得失，才能駕馭好自己的心態(tài)，“大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱”（《莊子 逍遙游》），了解自己內(nèi)心真正的目標(biāo)，不被外界現(xiàn)實(shí)所禁錮，在有限的條件下追求自己所要追求的遠(yuǎn)大理想。大，才能眼光放遠(yuǎn)，不為小事而牽絆。那條最經(jīng)典的北冥之琨，“不知其幾千里也，化而為鳥(niǎo)，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也”，“其翼若垂天之云”，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”（《莊子 逍遙游》），而同一片藍(lán)天下，有鯤鵬展翅，也有蟬和斑鳩“搶榆枋而止”，終日碌碌無(wú)為。還有那不知晦朔的朝菌，不知春秋的蟪蛄，他們?nèi)松谋瘎【驮谟谧约旱男男靥?，裝不下天地。心中裝著天地，心里有著夢(mèng)想，才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，無(wú)論怎樣的挫折都不會(huì)放在眼里了，正所謂“君子通于道之為通，窮于道之為窮”（《莊子 讓王》），伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德傳道的時(shí)候說(shuō)：“只要有信念，可以讓山走過(guò)來(lái)?！逼袀€(gè)人不以為然，非讓穆罕默德演示。穆罕默德面對(duì)大山，用命令的口吻說(shuō)：“大山，過(guò)來(lái)——”可是，大山并沒(méi)有走過(guò)來(lái)，于是，穆罕默德說(shuō)：“如果山不到我這里來(lái)，那么我可以到山那里去……”只要內(nèi)心豁達(dá)，心中裝著大山，不在乎別人的看法，對(duì)穆罕默德來(lái)說(shuō)結(jié)局其實(shí)是一樣的，大智慧來(lái)源于寬大的胸懷。豁達(dá)的態(tài)度同時(shí)也能轉(zhuǎn)化失敗的感受，人生難免經(jīng)歷挫折，不過(guò)告訴自己，“天下莫大于秋毫之末，而泰山為??；莫壽于殤子，而彭祖為夭”（《莊子 齊物論》），天下沒(méi)有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最??；世上沒(méi)有什么比夭折的孩子更長(zhǎng)壽，而傳說(shuō)中最長(zhǎng)壽的彭祖卻又是短命的。在逆境中，豁達(dá)的態(tài)度才能帶來(lái)客觀的思考，換個(gè)角度天地變寬闊。

心胸開(kāi)闊，個(gè)性率真是《莊子》中貫穿的精華，莊子反對(duì)那些所謂正人君子的“斂情抑性”的做法，人感情的外露釋放是正常的，人們互相之間也要有寬廣的胸懷去容納他人。該哭的時(shí)候就哭，改笑的時(shí)候就笑，生的時(shí)候與相愛(ài)的人水乳交融，愛(ài)人去世“鼓盆而歌”。個(gè)人的情感行為，不能求同于某種模式，況且愛(ài)是沒(méi)有模式的，“形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞；不離不勞，則不求文以待形，不求文以待形，固不待物”（《莊子 山木》），只要感情率真，性情順應(yīng)自然，外在的表現(xiàn)就可以不必刻意追求，無(wú)論在哪里，彼此內(nèi)心豁達(dá)無(wú)疑。“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相濡以沫，不若相忘于江湖”（《莊子 大宗師》），湖泊干涸的時(shí)候，原先在水中嬉戲的魚(yú)都被擱淺在陸地上，它們要快干死了，相互之間吹出濕氣呵護(hù)著，吐出唾沫濕潤(rùn)著，多么溫暖感動(dòng)，但它們并不希望這樣，因?yàn)樵谒鼈兛磥?lái)，與其在干涸的陸地上垂死邊緣處相親相愛(ài)，還不如在江河湖海中各自快樂(lè)得游走，貌似相互忘卻，卻又彼此想念。它們回歸了自然，回歸了真性，放下一切其它的包袱、威脅、條件，從此發(fā)自內(nèi)心地真誠(chéng)地思念。拉開(kāi)距離，才知道最本真的自己?！熬又坏缢?，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無(wú)故以合者，則無(wú)故以離”（《莊子 山木》），不必刻意去做些什么，自然而然地交往，清澈透明，君子之間的交情像水一樣，小人之間的交情故意拉近，做作諂媚，甘飴如甜酒一樣，可是，君子之間的交情雖然清淡但是親切，小人之間的交情雖然甘甜但容易斷絕，只是一種利交或勢(shì)交。真正的感情，心靈是貼近的，至于外在形式，順其自然，才能持久。

《莊子》的經(jīng)典，最吸引我的就是它的率真超脫豁達(dá)，我們?nèi)绻奶斓亻g的客觀規(guī)律，體察事物中的客觀規(guī)律，體察事物中的細(xì)微變化，將目光投向無(wú)窮的宇宙空間，那么還有什么能東西可以影響到自己呢？所以要想達(dá)到和諧的境界，就必須在精神上解放自己，由心而發(fā)，無(wú)欺無(wú)詐地與人相處，這樣才能獲得真正的自由和快樂(lè)，享受到真正的幸福。與智者莊子相遇，看他瀟灑的身影，聆聽(tīng)他一篇篇輕松詼諧寓意豐富的寓言和故事，他的自在得意，他的大度情懷，他的幽默風(fēng)趣都感染了我；他對(duì)人生的感悟，對(duì)生命的關(guān)愛(ài)，對(duì)自然的敬畏，對(duì)心靈的關(guān)照，猶如一盞盞明燈，在喧囂中靜靜地閃爍，幫助我們從陰影中走出，開(kāi)闊心胸走向真實(shí)的自我，按照事物的規(guī)律，去設(shè)立奮斗目標(biāo)，去戰(zhàn)勝挫折與困難。

歷史選擇留下來(lái)的東西都是經(jīng)典的，智人與智慧，都是一塊無(wú)窮的寶藏等待我們?nèi)グl(fā)掘，《莊子》是這樣，其他的經(jīng)典也是這樣，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化永遠(yuǎn)綻放著璀璨奪目的光芒，美麗我們的心靈，照亮我們的人生。

第五篇：《莊子》讀書(shū)筆記

《逍遙游》

莊子首先想到的是宏大的生命形式，導(dǎo)標(biāo)了超越生死和志向遠(yuǎn)大的象征?！宾H鵬是這么一種生命形式，化則是生命活動(dòng)的質(zhì)的發(fā)展。釋德清在<莊子內(nèi)篇注>中說(shuō)，海運(yùn)謂海氣運(yùn)動(dòng)，以比喻圣人乘大氣運(yùn)以出世間,非等閑也?！比耸怯邢薜拇嬖?，在空間時(shí)間上是有限的。人總是不自覺(jué)的束縛在有限的時(shí)空里。人要追求自由就要擺脫有限的希望，擁有無(wú)限廣闊的空間，永恒的時(shí)間。”齊諧”是莊周用重言的形式強(qiáng)調(diào)表達(dá)這種生命境界的宏大。

鮮明的小大之辯使大鵬的形象高原雄偉?！敝x(chóng)又何知”指它們不理解適性自然而為..”物適其性”,二蟲(chóng)與大鵬本質(zhì)是區(qū)別的，向言二蟲(chóng)殊翼,故所至不同?；蛘甙肯杼斓?，或者畢志榆枋,不知所以然也。

“知效一官?征一國(guó)者”,是世俗社會(huì)中榮譽(yù)發(fā)達(dá)之人，即儒家所追求的價(jià)值目標(biāo)。宋榮子是身處世俗之中卻能夠認(rèn)識(shí)意義的人。列子則是超越了世俗卻依然”有所待”的人。像大鵬鳥(niǎo)或者是列字，這樣的大的生命活動(dòng)，依然沒(méi)有絕對(duì)的自由，沒(méi)有真正的逍遙游.莊子說(shuō)的逍遙游是對(duì)社會(huì)無(wú)所企求的不為外物所待的。

“乘云氣,御飛龍，而游守四海之外，”陳啟天<莊子淺說(shuō)>注,謂與天地精神往來(lái)。”寄生萬(wàn)物之上，而神超六合之表。故曰:游守四海之外。這是一種至上的生命狀態(tài)，連堯這樣功名顯赫的君王都向往不已.二惠子與莊子的對(duì)話是表達(dá)”大用”還是無(wú)用.的思想矛盾

兩則語(yǔ)言明顯思想矛盾，第一則講的是用大。為大樽而浮乎江湖。其生命姿態(tài)不亞于大鵬之翱翔。因此莊周指出惠子拙于用大.思想是對(duì)物適其性”的思想的批判。因?yàn)橹蝺霪彽乃幤?本性一樣，用以生而已.用大.則建立不朽的功業(yè),”可見(jiàn)小大在人之善用,不善用之異耳.”第二則講的是無(wú)用。是無(wú)功,無(wú)己.顯然怎樣才稱的上是逍遙游,是用大還是無(wú)用，沒(méi)有思想的結(jié)論，<逍遙游>說(shuō)的是生的闊大情懷.所謂逍遙，是讓心靈進(jìn)入到一種自由的快樂(lè)的狀態(tài)中去，忘記難以忘記的煩惱。

若即若離，在這個(gè)世界上但是又與這個(gè)世界保持距離，你不能完全的投入到這個(gè)世界中去，無(wú)法逃避決定著必須要置身世界之中，無(wú)可奈何又驅(qū)使你超越世界。逍遙游就是在無(wú)可奈何的命運(yùn)中開(kāi)展新的生命空間。心是使人真正成為人的東西，才是游的根源。莊子把無(wú)己看成是因?yàn)檫@個(gè)世界上有太多與你相對(duì)的東西，如何去消除呢?就是要去自己消除,對(duì)象自然就消除了，沒(méi)有自我，一個(gè)一無(wú)所有的世界，可以自然的優(yōu)游自在。莊子與許由一樣，不想成為富有天下的人，只想在天地之間找到一個(gè)安身之地。站在儒家立場(chǎng)上，我們可以輕易的批評(píng)莊子缺乏對(duì)世界的擔(dān)當(dāng)。缺乏宇宙內(nèi)事即自己分內(nèi)事的道德自覺(jué)。但是莊子的思想始終是立足于個(gè)人生命的，莊子并不反對(duì)有人可以選擇享受權(quán)利，我們看到姑射之山，一個(gè)完全不同于世俗世界的另個(gè)世界，天子的世界是熱鬧擁擠的，但是神人的世界是獨(dú)立而冷清的，就像神人不能承受世俗的濁重一樣，俗人也難承受神人之輕,輕的感覺(jué)來(lái)自于剝離和舍棄，舍棄身體，欲望，心知,它是一種心造之境,.它自己選擇過(guò)神人的生活，與世界格格不入，如肩吾所說(shuō)，當(dāng)他看到的是反應(yīng)的驚恐，不近人情,這樣的世界有可能嗎?是的，因?yàn)槭乔f子心中真實(shí)的生命,與形體無(wú)關(guān).形體固然不能脫離世界，只能背負(fù)沉重，心卻可以輕靈,一塵不染。

陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》中所說(shuō)，天世既與我相違，復(fù)架言兮焉求？于世無(wú)求，才有狂的資本，求用于世，人是無(wú)法狂的，必須在取悅?cè)巳阂垣@得為世所用的道德和社會(huì)資本，接輿之狂當(dāng)然不是箕子之佯狂，佯狂是一種生存技巧，但是狂是一種生活態(tài)度，主要是和心靈有關(guān)。技巧是一時(shí)的，它是機(jī)心所現(xiàn),態(tài)度是永恒的，是真心所顯,莊子有太多的不在意，在這樣的狀態(tài)下，退不是一種軟弱，進(jìn)也不是一種勇敢。

神性的追求意味著選擇一種心靈的生活，意味著動(dòng)物性的放棄，也就是形體的放棄，同樣的一個(gè)世界，對(duì)于一個(gè)神性的心和一個(gè)世俗的心而言一定是不同的，莊子享受的是一個(gè)別人不能理解的但是同時(shí)也是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的另個(gè)世界。禪宗的和尚青原惟信說(shuō)過(guò)這樣的話，老僧30年前未參禪時(shí),見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水，及至后來(lái)，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水，而今得個(gè)體歇處,依然見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水。第一個(gè)是實(shí),只是卻是虛空中的實(shí),”實(shí)于心是礙,而虛空的實(shí)于心無(wú)得.”《人間世》

《人間世》是內(nèi)篇的第四篇,是處世哲學(xué)論。說(shuō)蜜柑內(nèi)處世艱難，不可不慎,從而進(jìn)一步論證處人與處世之道.彭祖?zhèn)兪菍⑷俗鳛橐粋€(gè)自然人來(lái)思考，在這種思考下，一個(gè)人可以不在意另外的人的存在，社會(huì)的存在，他的養(yǎng)生，在根本意義上是如何處理自己和他人社會(huì)的關(guān)系。如何在復(fù)雜的環(huán)境下找到一個(gè)安身之地。這個(gè)安身之地并不是一個(gè)實(shí)際的物理空間。把它理解成為一種生存的態(tài)度。一個(gè)人如何理解生命，理解生命與外物的關(guān)系，這對(duì)于養(yǎng)生來(lái)說(shuō)是最根本的，是養(yǎng)心而非養(yǎng)形。對(duì)于莊子而言，知識(shí)無(wú)限和生命有限形成一個(gè)鮮明的對(duì)比，知識(shí)的無(wú)限則意味著玩物或者世界之無(wú)窮無(wú)盡，當(dāng)兩者相遇時(shí)，是什么樣的態(tài)度呢〉？窮畢生之力去求知的人是危險(xiǎn)的，因?yàn)闀?huì)把人帶到一個(gè)不可捉摸的世界，“逐萬(wàn)物而不反”，我們看到的是一個(gè)被外物牽引而時(shí)刻不得休息的人。，這種形影競(jìng)走，會(huì)有結(jié)束嗎？會(huì)有，但是這種結(jié)束不該是悲劇性的，生命的結(jié)束固然意味著形影競(jìng)走的結(jié)束，可是也是生存及附著在生存之上的所有意義的完結(jié)。需要另一種完結(jié)，生命延續(xù)著，體現(xiàn)出新的意義。這種結(jié)束就是老子所說(shuō)的“知止不殆”的知止，心是有止境的，該給知識(shí)化一個(gè)界限，從而認(rèn)真的思考知識(shí)和生命的關(guān)系，知識(shí)是為了生命而存在，而非相反。儒家而言，仁義和禮樂(lè)，道德，秩序，始終是思考的核心，殺身成仁，舍身取義，都在宣示著道德相對(duì)于生命而言的優(yōu)先價(jià)值，善惡是非等的區(qū)分以及相應(yīng)的實(shí)踐被認(rèn)為是最重要的事情，對(duì)于莊子，在生命的主題之下，道德注定要成為次要的東西，道德是捉摸不定的生命卻是唯一的?！盀樯茻o(wú)近名，為惡無(wú)近刑”表面上看是有善惡之分，但是不在于善惡，要緊的事“無(wú)近名和無(wú)近刑都是關(guān)乎生命的。刑當(dāng)然是對(duì)于生命的傷害，名又何嘗不是呢？于是我們看到的是道德在生命面前的退場(chǎng)，至少是退卻。

《養(yǎng)生主》

莊子所向往的是一種全生，養(yǎng)親，保身和盡年。對(duì)于任何一個(gè)對(duì)象，中空才有你回旋的余地，你要去面對(duì)充實(shí)的地方，沖突是不可避免的，面對(duì)生存的社會(huì)，并不是無(wú)事可做，聽(tīng)之任之，可以尋找生活的縫隙，在其中游走，在夾縫里求生存。

在《養(yǎng)生主》中，我們看到兩種解，一種是庖丁解牛，使解物，另一種是帝之懸解，解心，解總是針對(duì)這某些要解的東西，就是結(jié)。解牛的結(jié)是游刃其中，解心則是要祛除心中的結(jié)，比如死亡，原本是一個(gè)自然的過(guò)程，本不必要便顯得太多悲哀，但是當(dāng)大家哭得時(shí)候，那種對(duì)生的執(zhí)著，就成為了結(jié)，橫亙?cè)谛?，解的辦法就是經(jīng)由對(duì)物理的透徹了解，達(dá)到安而處治的態(tài)度，無(wú)論是物，解心，仍然可以歸結(jié)到“緣督以為經(jīng)“上來(lái)，這五個(gè)字卻是《養(yǎng)生主》的核心，養(yǎng)生的真諦在于，在復(fù)雜的擁擠的世界上發(fā)現(xiàn)空隙，然后游于其中，盡其天年，但是要找到縫隙，心首先要是虛的，不能為功名利祿所充滿。以虛的心來(lái)面對(duì)世界，這個(gè)世界才能會(huì)向你敞開(kāi)，從而在世界中自由遨游。

但是這不等于說(shuō)你可以追求永生。莊子不追求永恒的，知道永恒的只是宇宙大化，而不是個(gè)體的生命，有生便有死，而死又是另一個(gè)生。《養(yǎng)生主》最后一句在于”薪有窮火無(wú)盡，見(jiàn)得知有涯而生無(wú)涯?！叭松绨遵x過(guò)隙，而一個(gè)是珍惜，另一個(gè)是不必太多的執(zhí)著，不是像神仙家對(duì)生命的重現(xiàn)，對(duì)長(zhǎng)生的形體的追求，而是對(duì)一個(gè)自由的心得擁有以及形體免受傷害的展望。這才是真正的達(dá)觀，是超越了道德，生死，超越了形體，從而養(yǎng)生，是要與宇宙尋找與心靈上的合一，從而超然物外，游于萬(wàn)物四海之間，超脫世俗。

上面都是一些讀莊子的心得和一些讀書(shū)筆記，其實(shí)，一家之言，莊子自然有他對(duì)的一方面，也有很多值得我們?nèi)ド钏嫉牡胤剑覀円獜那f子那里學(xué)到的或許不是這樣一種完全的超脫，而是一種處世的態(tài)度，達(dá)觀，釋然，減輕心靈的壓力吧

如海讀書(shū)筆記之于丹《莊子》心得二

莊子是什么樣的人？

以前的高中歷史課本上介紹的莊子非常的簡(jiǎn)單，是諸子百家一個(gè)重要代表人物。生平事跡一筆帶過(guò)，《史記》記載莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)的漆園小吏。著作《莊子》成為中華古籍經(jīng)典，但是真正閱讀過(guò)《莊子》的現(xiàn)代人真的少之甚少?！肚f子》傳世至今三十三篇。內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。

莊子是講故事的高手？

莊子是現(xiàn)代的趙本山，一口忽悠人的寓言出神入化。辛辣，幽默，寓意深刻的故事給人們會(huì)心一刻的時(shí)候，讓我們明白一些很簡(jiǎn)單樸素的道理。

故事一：莊子窮，問(wèn)朋友借錢。朋友說(shuō)：“等我以后收了稅再借給你”。莊子開(kāi)始忽悠朋友了：“上次路過(guò)，有條鯽魚(yú)在對(duì)我喊救命。說(shuō)我是東海水官，你用一升水可以救我的命。我說(shuō)：我去吳越引西江的水來(lái)救你。”

鯽魚(yú)說(shuō)：那算鳥(niǎo)，你還是早點(diǎn)去魚(yú)干鋪找我吧！

我看完這段寓言如看趙本山的小品，笑暈。

還有一個(gè)故事，讓我內(nèi)心凄惶。

莊子見(jiàn)魏王，魏王說(shuō)：“你怎么那么困頓?。　鼻f子說(shuō)：“猿猴在楠樹(shù)，樟樹(shù)上攀援跳躍無(wú)拘無(wú)束，可是如果它身處荊棘之地就只能小心翼翼，膽戰(zhàn)心驚了。因此環(huán)境和機(jī)遇是施展才能的舞臺(tái)和必要條件。我窮但是不困頓，讀書(shū)人有道德理想而不能實(shí)現(xiàn)才是困頓啊!

于丹在故事末了給了這樣一個(gè)結(jié)尾呈詞：真正的仁人志士不怕生活上的貧窮，怕的是生活中的潦倒。

莊子的名言：天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。

這句名言穿越千年，依然成為我們生活中不可或缺的一部分。成為商家的座右銘。名與利成為每一個(gè)凡夫俗子的精神枷鎖，無(wú)人開(kāi)解。

于丹也學(xué)著莊子給大家講了一個(gè)被名利沼澤陷入一個(gè)無(wú)事忙的無(wú)解循環(huán)里。

這天，老板生意不好罵了下屬，下屬憋氣回家罵了老婆；老婆找孩子出了怨氣，孩子委屈怒打家里的狗，狗把火撒在貓身上，貓只好找老鼠出氣。

老板和老鼠之間的憤怒鏈被名利之怨串聯(lián)起來(lái)。那么多的委屈，怨恨和痛苦都是來(lái)自心有據(jù)。只有我們內(nèi)心打破名利的邊界我們才能平靜才能達(dá)到一種自在和逍遙。

莊子的生死觀：

莊子對(duì)學(xué)生說(shuō)：“我死后，請(qǐng)以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬(wàn)物為迎送。”莊子認(rèn)為人的形體歸為天地，生死歸為自然。不懼死而樂(lè)生?；磉_(dá)而幽默。頗有點(diǎn)小沈陽(yáng)說(shuō)的：一閉眼，一睜眼，一天過(guò)去了，嚎；一閉眼，不睜眼，一輩子過(guò)去了，嚎！

莊子的生死觀和孔子的生死觀殊途同歸?？鬃訉?duì)待死亡的回答是：“未知生，焉知死?！比硕紱](méi)活明白，干嘛去想死的事情。

孔子給我們揭示了一種溫暖的情懷和樸素的價(jià)值，即：活在當(dāng)下。儒家看重的是永遠(yuǎn)大地上的圣賢道德，永遠(yuǎn)是再此生中建功立業(yè)的不朽信念；而莊子則看重的永遠(yuǎn)是蒼天之上的精神自由，永遠(yuǎn)是人在最終成全之后的超越。

莊子越過(guò)千年的風(fēng)塵，在用另一種寓言的形式告訴我們：人生至高至純的境界是看破內(nèi)心種種的藩籬和柵欄。得到宇宙靜觀天地遼闊的人生定位。完成天地間肆意快樂(lè)的逍遙游！

讀書(shū)筆記之一：讀于丹《莊子》心得

2008-02-26 15:33

隨著自己博客里文章頁(yè)碼的增加，逐漸感覺(jué)自己腹中漸空，筆墨文字亦日漸乏力無(wú)味，我也忽然地想起：自己好多年沒(méi)有認(rèn)真地讀過(guò)書(shū)了。能想起的記憶僅僅是大學(xué)泡圖書(shū)館的日子了，想著想

著不禁汗顏，連文字也不敢輕易涂鴉了，是時(shí)候該讀讀書(shū)了，否則腹中無(wú)物，寫(xiě)下的都是些酒囊飯袋之物，羞于他人看也！

這幾日看了于丹的《莊子》心得，對(duì)于于老師的《論語(yǔ)》《莊子》解讀，社會(huì)上褒貶不一，研究儒家文化的學(xué)者認(rèn)為她是在將古人的舉世遺著簡(jiǎn)易化，讓孔老先生的深?yuàn)W文化突然間變的簡(jiǎn)單；聽(tīng)眾中有的認(rèn)為她將古文古理通俗話，將那些晦澀難懂的文字變得淺顯易懂，而且還增加了些許情感的東西。

無(wú)論褒貶，我作為讀者，在拜讀了北師大于教授的心得之后，覺(jué)得還是很有值得我們?nèi)ヮI(lǐng)悟的哲理。其實(shí)于丹能立于百家講壇，肯定有她能吸引聽(tīng)眾的一面，那就是將《論語(yǔ)》《莊子》這些難懂的古文，換化為一些富有哲理的寓言和小故事，從中提煉做人，做事，看待人生的道理，讓人覺(jué)得，哲理就在點(diǎn)滴之中，就在閃念之間。

于丹老師文中有個(gè)故事，是些兄弟倆爬80層樓的故事，以前曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但是沒(méi)有多深的領(lǐng)悟，而于丹對(duì)于此故事的解讀分析，讓人聯(lián)系到人的一生，追求什么，丟棄了什么，最后還是要回歸。

將此故事和于丹老師的解讀放至博客，來(lái)和朋友共享。

有這樣一個(gè)寓言，說(shuō)兄弟倆他們家住在一個(gè)80層的高樓上。兩個(gè)人回家的時(shí)候，恰好忘記了看通知，就在停電梯的那一天，他們深夜才回。電梯已經(jīng)不走了，兄弟倆背著大包小包，走到樓底下就非常發(fā)愁，說(shuō)那怎么辦呢？?jī)蓚€(gè)人商量一下說(shuō)一鼓作氣，怎么也得回家。開(kāi)始爬樓。

爬到20樓的時(shí)候開(kāi)始覺(jué)得負(fù)擔(dān)很重了，所以商量一下說(shuō)咱們這樣吧，把背包存在20樓，然后呢，到時(shí)候咱們回過(guò)頭來(lái)取。就卸下了背包，兩個(gè)人覺(jué)得很輕松，說(shuō)說(shuō)笑笑，繼續(xù)往前爬。爬到40樓的時(shí)候，已經(jīng)很累了。于是兩個(gè)人就開(kāi)始互相抱怨指著，哥哥說(shuō)，你為什么不看通知??？弟弟說(shuō)，那你為什么也沒(méi)看通知啊。哥哥說(shuō)，我看過(guò)了但是給忘了。弟弟說(shuō)，那你怎么不提醒啊。兩個(gè)人開(kāi)始吵吵鬧鬧。

吵到60樓的時(shí)候，他們倆是實(shí)在太累了，說(shuō)安安靜靜地爬吧。然后他們又很安靜地爬，終于爬到了80樓。

在80樓家門口的時(shí)候，兩個(gè)人互相對(duì)看了一眼，想起來(lái)一件事，說(shuō)鑰匙忘記在20樓的背包里。這就是人的一生。

人在最初看到人生的這條通道時(shí)，假設(shè)它是80個(gè)年頭倒計(jì)時(shí)，擺在眼前的時(shí)候，人人都是意氣風(fēng)發(fā)的，我們背負(fù)著沉沉的行囊，行囊里裝著理想，裝著抱負(fù)，裝著很多很多的愿望，我們不畏艱險(xiǎn)，從腳底下第一個(gè)臺(tái)階開(kāi)始，一個(gè)一個(gè)臺(tái)階開(kāi)始上路了。

爬到20歲的時(shí)候，這就是人走入社會(huì)的時(shí)候，開(kāi)始認(rèn)同規(guī)則了，覺(jué)得社會(huì)給了我們很多負(fù)擔(dān)，我們托起自己，已經(jīng)足夠疲憊，誰(shuí)還背著那么多夢(mèng)想呢。先把它安頓下吧，等到衣食無(wú)憂，有了溫飽，有了社會(huì)名份，回過(guò)頭來(lái)我們?cè)贀炱饓?mèng)想實(shí)現(xiàn)不遲。放下以后呢，又有這么一段輕松。大家很好，開(kāi)始往前走。

走著走著，人生隨著越來(lái)越年長(zhǎng)，積累越來(lái)越多，爭(zhēng)斗越來(lái)越猛，內(nèi)心越來(lái)越焦慮，人不免抱怨，這就是兄弟互相指責(zé)的時(shí)候，都覺(jué)得社會(huì)辜負(fù)了自己，都覺(jué)得自己付出太多，回報(bào)太少，自己內(nèi)心倉(cāng)惶猶豫。所以吵吵鬧鬧，一路走上去。

真正走到40歲的時(shí)候，所謂年屆不惑的時(shí)候，所有那些意氣風(fēng)發(fā)的東西都過(guò)去了，人開(kāi)始變得疲憊不堪，頹唐，互相扶持著再走，走到60歲就沉默了。覺(jué)得晚年的時(shí)光應(yīng)該是美好的，是珍惜的，讓我們安頓一下吧，不要再抱怨了。

這個(gè)時(shí)候，可能就到了孔夫子說(shuō)的“而耳順”，心順應(yīng)了，少了很多指責(zé)，最好終于走到了80樓，站到最后的終點(diǎn)上，突然之間悵然若失，想起來(lái)這一生最寶貴的東西留在了20樓的行囊里，那就是一直還沒(méi)打開(kāi)的夢(mèng)想，從來(lái)沒(méi)有放飛過(guò)，從來(lái)它都沒(méi)有跟隨過(guò)自己，徒然一生走完了一生的歷程，但是20樓回不去了，這是一條不歸路。