第一篇：莊子辨析

莊子辨析 虛船子

所謂辨析實際上只是推測，今以大概論之。

《莊子》大概是三個人寫的。

《莊子·內(nèi)篇》大概是莊子本人寫的。

《駢拇》《馬蹄》《胠篋》《在宥》四篇大概是莊子青年時的作品。人的思想在一生中會有變化。此四篇在思想上與內(nèi)篇有很大不同，鼓吹絕圣棄知，殫殘?zhí)煜轮シ?，塞師曠之耳，膠離朱之目，削曾史之行，鉗楊墨之口，一言以蔽之，無法無天。而文中欠缺哲學(xué)思辨，空發(fā)議論，反叛精神躍然紙上。此四篇在文體上與其余諸篇不同，用詞華麗，追求工整，點評諸子，借物抒情，擺脫人為束縛、追求精神自由躍然紙上。莊子早期的批判對象也過于混亂，曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱。而在內(nèi)篇中曾、史、楊、墨已不提，只化解儒墨之爭，師曠則歸于愛好而不責(zé)、工倕歸于熟能生巧、離朱歸于天生。大概莊子學(xué)生時代，父母和老師希望他將來能出人頭地，逼著他學(xué)儒家的禮、墨家的辨、師曠的琴，工倕的技、離朱的目。一言以蔽之，素質(zhì)教育。莊周對之膩煩透頂，“哦，你們都是伯樂，我只是千里馬。我長個六指兒，你們就要把它割下來！”偶一接觸老子的學(xué)說，莊周豁然開朗，“咦，你們不是伯樂，我也不是馬。你們要我學(xué)的東西全是六指兒！”從其余諸篇作品中我們可以得知，后期莊子的興趣幾乎都集中在研究孔子上了，他收集了大量關(guān)于孔子及其弟子的傳聞軼事，如《盜跖》，《漁父》，孔子圍于陳蔡等。當(dāng)時諸子百家并起，儒墨旗鼓相當(dāng)，莊子為什么會對孔子如此感興趣呢？如果不喜歡孔子的書，就把它們?nèi)拥揭贿叄耆梢詫W(xué)習(xí)庚桑楚偏得老聃之道，居畏壘之山，讀衛(wèi)生之經(jīng)，做兒子，動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。大概莊子已經(jīng)敏銳地認識到諸子百家之中只有孔子學(xué)說是從人的本性和百姓的疾苦兩個基本點出發(fā)的，是唯一能夠拯救亂世重返太平的可行學(xué)說。孔子告訴人們應(yīng)該這樣做，莊子就要問為什么這樣做。莊子一方面批判孔子學(xué)說的缺點，指出后世儒學(xué)已經(jīng)變成仁義說教，遠離了孔子學(xué)說的基本出發(fā)點。另一方面又在幫著孔子做解釋：為什么要虛以待物，為什么要君子之交淡若水，為什么要與日俱化，為什么要視金錢如雀蚊虻，為什么不要去輔佐暴君，為什么不要信鬼神，為什么不要厚葬。

《天地》大概是莊子稍后時候的作品，寓言文體有了雛形，莊子的主要思想也有了雛形。莊子開始關(guān)注孔子向老子問道以及孔子及其弟子們的言行，不過主要批判對象仍不離曾史楊墨。

莊周家貧，沒錢買書，惠施書多，裝了五車。莊子想讀書，不得不向惠施去借，借書就要還。遇到好的文章想留下來，偷偷剪下來非君子所為，只好抄下來。所以外篇和雜篇中有許多故事大概是莊子的讀書摘錄，如《天地》《天運》《達生》《庚桑楚》等。《莊子》中的寓言和故事有明顯的特點，寓言為了闡明莊子的觀點而設(shè)，故事為了引出莊子的評論而摘。并非象《列子》那樣胡抄海抄，抄得漏洞百出。寓言中必有一正一反兩個角色，一個代表莊子，一個代表他人。如果把兩方的觀點都看成莊子的觀點大概不妥。例如《齊物論》中齧缺代表莊子，王倪代表他人；瞿鵲子代表他人，長梧子代表莊子。莊子對摘錄的故事大概有所評論。不過經(jīng)郭象等人的整理，有些評論與故事已經(jīng)對不上，有些故事又被刪掉了（或似《山海經(jīng)》，或似《占夢書》的那些）。舉一例，《達生》中有齊桓公田于澤見鬼的故事，在《庚桑楚》中便有莊子對這段故事的評論。

『道通。其分也，其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其有以備。故出而不反，見其鬼；出而得，是謂得死。滅而有實，鬼之一也。以有形者象無形者而定矣。』

原來道是通的。把道分開，就有了“成”和“毀”。為什么要分開，是因為主觀上追求完備、完美、成就；為什么追求完備，是因為有能力追求完備。所以非自然的情緒就出來了卻怎么也回不去了，齊桓公心里想稱霸諸侯，以備榮耀，又不知如何去做才能變成現(xiàn)實，憋在心里，久而久之便看到了那個鬼；出去田獵有所得，得到了什么呢？得到了動物的死亡。齊桓公突然想到把周圍小的諸侯滅掉，自己的夢想才能變成現(xiàn)實。這就是齊桓公心中的鬼，皇子告敖猜出了齊桓公的意圖，杜撰出一個委蛇之鬼，替齊桓公說出了想說又不好意思說出的心思。這個委蛇之鬼是皇子告敖用有形的東西象征無形的東西而已。

人的意志實現(xiàn)依靠情緒，意志既出，情緒就會逐漸強化，意志實現(xiàn)后，情緒就會逐漸弱化。自然情緒源于物化，因物的變化導(dǎo)致意志的決定，比如饑餓，恐懼，性欲等。非自然情緒源于心化，因心的變化導(dǎo)致意志的決定，比如榮耀，貪婪，偏見等。自然情緒必須通過意志實現(xiàn)后的滿足和宣泄得以弱化，否則長久抑郁必成心病。非自然情緒有兩種弱化途徑。一種是心化導(dǎo)致的意志以心化解之，待時間忘之，本來就是無中生有，與物無關(guān)，自然可以解之忘之。莊子提到了一種解之忘之的方法叫做“心齋”，見《人間世》；一種是意志實現(xiàn)，無奈欲壑難填，疲于奔命。尼采鼓吹超人的強力意志，可又無法實現(xiàn)其意志，久而久之精神分裂而自殺。希特勒奉尼采的理論為“圣經(jīng)”而又有能力每每實現(xiàn)其強力意志，稱霸歐洲。雖未精神分裂，可其野心卻無法得到滿足，最終徹底覆滅。古之霸主與今之霸主都因榮耀與貪婪將自己的意志強加給人民，給世界帶來無窮的災(zāi)難。

莊子曰：『兵莫憯于志，鏌鎁為下；寇莫大于陰陽，無所逃于天地之間。非陰陽賊之，心則使之也。』（《庚桑楚》）

兵器沒有比人的意志更鋒利的，原子彈都在其次；強盜沒有比陰陽更可怕的。何謂陰陽，正面反面是矣。霸主們想把對手徹底消滅，一勞永逸，這豈不是在與陰陽作對，陰陽要追殺你，你往哪兒跑，你能從天地之間逃掉嗎？所以暴秦消滅了六國，以為戰(zhàn)勝了陰陽，結(jié)果不出20年，斷子絕孫，被陰陽一鍋燜。希特勒征服了歐洲，以為戰(zhàn)勝了陰陽，結(jié)果不出10年，身敗名裂，被陰陽一勺燴。并不是陰陽要追殺他們，是他們的野心和貪心以自己的意志為劍，以謊言為術(shù)，以人民為盾，把陰陽變成了敵人，使自己到處被追殺，時時如臨深淵，如履薄冰，直至最后覆滅。

莊子大概曾作《惠施》一篇，以紀(jì)念老友惠施。《惠施》一篇到哪兒去了呢？大概在《莊子·天下篇》的最后?！夯菔┒喾?，其書五車??惜乎！惠施之才，駘蕩而不得，逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也，悲夫！』誰能知惠施之家有書五車！誰又能對惠施之方了如執(zhí)掌！誰能為惠施之才惜乎悲夫！誰又能將『是以響窮聲，形與影競走』與惠施多方的論述分開，以照應(yīng)《齊物論》。沒有別人，那個人就是莊周。從《天下》的結(jié)構(gòu)來看，開始有“古之道術(shù)有在于是者，墨翟、禽滑厘聞其風(fēng)而說之。”再有“古之道術(shù)有在于是者，宋钘、尹文聞其風(fēng)而悅之?！苯又肮胖佬g(shù)有在于是者，彭蒙、田駢、慎到聞其風(fēng)而悅之。”“古之道術(shù)有在于是者，關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之。”然后“古之道術(shù)有在于是者，莊周聞其風(fēng)而悅之。”最后講到惠施，沒有古之道術(shù)，也不聞其風(fēng)而悅之。所以《天下》是《惠施》的前一篇，《天下》是莊子之徒評價莊子所作，《惠施》是莊子評價惠施所作。這兒有一個小問題。就是《惠施篇》中出現(xiàn)了恒團、公孫龍，還與惠施一起辯論。公孫龍是趙國平原君的門客，惠施是魏國的相國，惠施比莊周死得早，公孫龍如何與惠施碰上的呢？有兩種可能，一種可能性，《惠施篇》不是莊子作的，是后人寫的。另外一種可能性，『桓團、公孫龍辯者之徒??辯者之囿也?！贿@兩句話是后人添加的，我們不妨把這兩句話去掉，這個奇怪的問題就沒了，『辯者以此與惠施相應(yīng)，終身無窮?；菔┤找云渲c之辯，特與天下之辯者為怪』，原來惠施不是與公孫龍辯論，是與辯者在辯論，公孫龍不過是辨者們的徒弟而已。

那么是誰添加了有關(guān)公孫龍的言論呢？是誰與公孫龍在辯論呢？這個人大概是魏牟。魏牟與公孫龍的辯論大概發(fā)生在莊子死后二三十年以后，魏牟大概是莊子的大弟子，大概是惠施介紹給莊子認識的。莊子中有關(guān)公孫龍和魏牟的言論還有三處，《齊物論》中有『以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也?！贿@是針對公孫龍的《指物論》而言。上下文都是莊子在講“言”與“道”，中間卻跑出來“指”和“馬”，這大概也是魏牟所添加。《秋水》一篇把魏牟與公孫龍的對話都寫進去，《秋水》大概也是魏牟所作?！蹲屚酢分杏形耗驳难孕屑捌潆[巖穴的記錄，這大概也是魏牟或魏牟的近人所作。魏牟或魏牟的近人大概就是莊子的第二位作者。

《田子方》一文因為莊子見魯哀公一段有違史實，一向被認為是戰(zhàn)國末期的作品?！吨庇巍酚星f子論道與論齊知，與《齊物論》和《寓言》中的思想一致。大概出自莊子的手筆。這兒又有一個奇怪的問題?！痘菔┢反蟾攀乔f子所作，《天下篇》肯定不是莊子手筆，大概是戰(zhàn)國末期的作品；《知北游》大概是莊子所作，《田子方》肯定不是莊子手筆，大概也是戰(zhàn)國末期的作品。我們假設(shè)莊子有個徒孫，大概活動于魏牟死后二三十年以后的戰(zhàn)國末期。是他寫了《天下篇》和《田子方》，他是怎么把它們加到《莊子》中去的呢？在《莊子·外篇》的最后一篇之前加一篇，在《莊子·雜篇》的最后一篇之前加一篇。他會不會在《莊子·內(nèi)篇》的最后一篇之前也加一篇呢？這正是問題之所在。

《應(yīng)帝王》因為與《齊物論》存在照應(yīng)關(guān)系，大概是莊子的手筆。讓我們再來看看《大宗師》吧。《大宗師》描述了一個古之真人，莊子不贊成孔子把一些人物、行為和情緒框起來起一些怪名，認為那些怪名已經(jīng)變成禁錮自然情緒的桎梏，自己怎么會又杜撰出一個古之真人來呢？（『彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪』《德充符》）。這個古之真人是個什么樣的人呢？有真人而后有真知。莊子說齊知之所知，則淺矣。那么真人是如何齊真知的呢？真人其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。莊子愛做夢，夢里還占其夢。其寐也魂交，其覺也形開。好不容易從監(jiān)河侯那里討點米來，吃起來怎么能不香呢？剛才因為借米一事與老婆拌嘴，吃完飯后隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦，氣不打一處來。這個真人很厲害，登高不慄，入水不濡，入火不熱。后來有病了，病得越來越厲害了，喘喘然將死，但非常樂觀。后來果真死了，有兩個朋友卻在尸體旁高興地唱歌。后來又有一個朋友病了，卻在那兒呼天搶地，哭喊著“天哪！我的命好苦??！”。這就是《大宗師》里描述的古之真人。再來看看古之真人所得的“道”。夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存。南伯子葵想跟女偊學(xué)“道”，女偊說：“不成，道不可學(xué)，你不是學(xué)道的人”，南伯子葵說：“您怎么得道的？” 女偊說：“聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。”這就是說這些人你都沒見過，你也不可能見過，都是我瞎編的，這個“道”只有我真人知道，你凡人不可能知道。這不是莊子所說的“天府”嗎？注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，圣人藏乎是?！洞笞趲煛贰犊桃狻贰读杏堋贰短镒臃健贰缎鞜o鬼》中的真人也藏乎是。有先天地生的“道”嗎？道道者非道。道出不得先道也，猶其有道也。猶其有道也，無已。未有“道”而有道，可乎？眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精，古之真人追求純素，什么是純素，就是你們想的那些事全不關(guān)我的事（《刻意》）。什么刑罰對古之真人也不好使（夫免乎外內(nèi)之刑者，唯真人能之《列御寇》）。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生（《徐無鬼》）。古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友（《田子方》）。一言以蔽之，牛x！

所以《大宗師》大概是莊子的徒孫把莊子雜篇中的幾個寓言和故事拿過來，精心加工，以杜撰出一個古之真人作為大宗師。為什么這樣做呢？戰(zhàn)國末期，天下大亂，秦王殘暴，諸子百家已經(jīng)不能象墨子和孟子那種方式游說諸侯，請求停戰(zhàn)息兵。所以不得不紛紛訴諸宗教，儒家舉忠孝與厚葬，篤信“圣人”，形成儒教。墨家揭竿而起，擁戴“巨子”，形成墨教。道家也想弄個宗教?？蓞s沒有一個偶像，圣人被莊子批得一無是處，神人又出自瘋子接輿之口，至人在莊子筆下總說一些老百姓不能明白的話。大概為了宗教的需要，莊子的徒孫杜撰出這個古之真人，再把戰(zhàn)亂中老百姓希望擁有的能力附在這個真人身上。作《天下》《田子方》《大宗師》的那個人大概就是《莊子》的第三位作者。

今將《莊子》做以下分類，謹供參考。

《駢拇》、《馬蹄》、《胠篋》、《在宥》大概是莊子早期作品。

《天地》、《天道》、《天運》、《繕性》大概是莊子中期作品。

《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》、《人世間》、《德府充》、《大宗師》的一部分、《應(yīng)帝王》、《至樂》、《達生》、《山木》、《知北游》、《庚桑楚》、《外物》、《寓言》、《天下·惠施篇》大概是莊子晚期作品。

《秋水》、《讓王》大概是魏牟或魏牟的近人所做。

《大宗師》的一部分、《刻意》、《田子方》、《徐無鬼》、《則陽》《列御寇》《天下》大概是莊子的徒孫在戰(zhàn)國末期寫成。

《盜跖》《漁父》可能是莊子整理的民間故事，也可能是其后人整理的。

《說劍》可能是莊子后人整理的民間故事，講的不是莊周，是莊辛。

第二篇：莊子淺析

《莊子》淺析

社會101

在中國古代的文學(xué)史上，有一類書被稱為為“奇書”。這類書既是思想深邃的哲理之書，包蘊著深邃的哲學(xué)思辯，超凡脫俗；也是充滿詩意的感性文字，閃耀著文采精華。在這類“奇書”中，最有靈性的作品莫過于《莊子》了。

“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？”初識莊子，正是緣于這一句美麗而飄渺的“物化”。而真正讓我為之折腰的卻是《逍遙游》?！跺羞b游》代表了莊子思想的最高境界，是對世俗社會的功名利祿及自己的舍棄，旨在倡導(dǎo)一種精神上的超現(xiàn)實境界。如今，當(dāng)我再次走近《莊子》，不禁為其深深折服。

莊周，約公元前369年至前286年，原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國蒙（今河南商丘東北），是道家學(xué)說的主要創(chuàng)始人，戰(zhàn)國時代偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。楚威王曾聞其賢而聘以為相，不就，窮困終生。

《莊子》是莊周及其后學(xué)的著作集，是道家經(jīng)典之一。據(jù)《漢書·藝文志》著錄，《莊子》共52篇，今存33篇，分內(nèi)7篇、外15篇、雜11篇，為郭象注本。內(nèi)篇的思想、結(jié)構(gòu)、文風(fēng)都比較一致，一般認為是莊周自著。外、雜篇則兼有其后學(xué)之作，甚至載入其他學(xué)派的個別篇章，思想觀點與內(nèi)篇多有出入。而正是這些分歧，反映了戰(zhàn)國中葉至秦漢間社會變革形勢下道家學(xué)派的發(fā)展與分化，也反映了各種學(xué)派的相會滲透。

從全書總體內(nèi)容說，唯心主義的本體論、相對主義的循環(huán)論、認識上的不可知論、無為的政治主張、虛無的人生哲學(xué)，構(gòu)成了莊子學(xué)派的基本傾向。同時，書中也有不少辯證的因素，尤其對社會黑暗面的揭露、批判，不遺余力，十分深刻。從藝術(shù)手法上來說，莊子的文章汪洋恣肆，多采用寓言故事形式，想象力非常豐富?！肚f子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究價值。魯迅先生曾說他的作品“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！庇葹楹笫纻髡b。

莊子崇尚的是做一個非常逍遙自由的人，他以寧靜的單純和勇敢的天真，穿透復(fù)雜繁亂的世界，他不愿以損害別人的自由來保持自己的自由，更不愿犧牲自己的自由和尊嚴(yán)來表現(xiàn)偉大,而是試圖將自我與自然、宇宙融為一體，獨自與天地精神往來,卻不傲視萬物，不拘泥于是非，與世俗和諧相處。他的內(nèi)心充實而思想奔放，上與造物者同游，下與忘卻生死不分始終的人為友。為了自由他寧愿舍棄令世俗之人垂涎三尺的榮華富貴，而義無反顧地追求心靈上的自由，并將自由視為當(dāng)時人們在殘酷的戰(zhàn)爭中擺脫身心痛苦的最佳途徑。這種自由不

是今人所說的社會自由、選擇自由，更不是一種將欲望無限夸大想怎樣就怎樣的自由，而是一種基于對生命的尊重和珍視，內(nèi)心與自然、社會和諧相處融而為一，從而產(chǎn)生出來極富有美感的情感自由。這種富有自由美感的情感世界源于莊子所提倡的心靈世界的原真性，即內(nèi)心自由。

逍遙自由的獲得，靠的是生命內(nèi)心的體驗，而非認識和改造客觀世界。莊子提倡富有情感的生命體驗，正如心中無外物的庖丁，削木的梓慶，都是從“心齋” 到“坐忘”，再到“忘我”，終至返樸歸真，融入自然的“無我”

《莊子·天下》篇中說:“以天下為沉濁,不可與莊語??獨與天地精神相往來”,很好地說明了莊子的處世之道.人間數(shù)千年的悲哀，就在于世人只在世俗中尋求人生真諦，卻沒有超越世俗到曠野幽邃的宇宙中去尋求大道。正如于丹教授所講，“莊子之所以偉大，就是因為他已經(jīng)跳出三界，站在云端鳥瞰人間滄桑。獨與天地精神往來而不傲倪萬物。莊子就是這樣的性格達人，他認為天下沉濁，不能講嚴(yán)正的話，滿書繆悠之說、荒唐之言，無端崖之辭。他上與造物者游，而下與外死生無始無終者為友。”他上下求索的是生命覺醒的契機,并以虛靈的胸襟體會自然,希冀超然于死生禍福之外。

在生死的問題上，莊子認為“死生命也，其有夜旦之常，天也?！奔慈说纳朗遣豢煽咕艿模衅涔逃械囊?guī)律，如同日夜交替的永恒變化一樣。面對死亡“人之有所不得與，皆物之情也”，只有樂于接受死亡，才能更好的珍惜生之可貴。我們既然明白了死亡是無可逃遁的，也就會好好的度過每一天，好好地對待每一個身邊的人。

生死自然的思想集中表現(xiàn)在對待喪禮的態(tài)度上。莊子認為生命本身來之于自然，而死不過是復(fù)歸于自然。從哲學(xué)上分析，生死之間是相互轉(zhuǎn)化的，因此，人在生命過程中并未得到什么，也未失去什么，自然也就不用悲傷了?！吨翗贰窋懬f子妻子死了，莊子非但不啼哭，反而“鼓盆而歌”，并說“人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！币驗樯呀?jīng)復(fù)歸原處，棲息于自然之中，死具有了一種重生的美，所以才有“鼓琴”，“盆歌”式的謳歌之舉，相比之下有人卻自認為死是很痛苦的，哭難道不是顯得很多余么？然而“是其始死也，我獨何能無概”，一語道出“鼓盆而歌”的背后深深隱含著的憂傷，莊子也是極富有悲憫之情的人。

《列御寇》里記載，莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪?何以加此!”由此可見莊子對自己的死看得非常淡然，也根本不需要什么葬具。跟墨子出于節(jié)約社會資源的節(jié)用思想不同，他覺得人無論從身體，還是心靈上都已經(jīng)復(fù)歸自然，要葬具豈不是畫蛇添足，多此一舉？

莊周夢蝶

莊周夢蝶，出自《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！逼浯笠饩褪乔f子一天做夢夢見自己變成了蝴蝶，夢醒之后發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，于是他不知道自己到底是夢到莊子的蝴蝶呢，還是夢到蝴蝶的莊子。

在這里，莊子提出一個哲學(xué)問題——人如何認識真實。如果夢足夠真實，人沒有任何能力知道自己是在做夢。在一般人看來，一個人在醒時的所見所感是真實的，夢境是幻覺，是不真實的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運動中的一種形態(tài)，一個階段而已。莊子在用一個最簡單的寓言來說明一個人類最沉重的疑問，即生死問題。

在這個哲學(xué)命題中，莊子運用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過對夢中變化為蝴蝶和夢醒后蝴蝶復(fù)化為己的事件的描述與探討，提出了認為人不可能確切的區(qū)分真實與虛幻以及人生生死物化的觀點。雖然莊周夢蝶這個故事極其短小，但由于其中滲透了莊子詩化哲學(xué)的精義，后來成為了莊子詩化哲學(xué)的著名代表。“莊周夢蝶”的故事因其深刻的意蘊，浪漫的情懷和開闊的審美想象空間而備受后世文人們的喜愛，同時也成為了后世詩人們借以表達離愁別緒、人生慨嘆、思鄉(xiāng)戀國、恬淡閑適等多種人多種人生感悟和體驗的一個重要意象。也由于這個短小的故事包含了浪漫的思想情感和豐富的人生哲學(xué)思考，引起了后世眾多詩人、文學(xué)家的共鳴，成為了后世詩人、文學(xué)家經(jīng)常吟詠的題目，而其中最著名的莫過于李商隱的那句“莊周曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”（《錦瑟》）。

曳尾涂中

曳尾涂中，出自《莊子·秋水》：“莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此 龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？” 二大夫余曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”說的是莊子在濮河釣魚，楚國國王派兩位大夫前去請他做官，他們對莊子很客氣地說：“楚王想將國內(nèi)的事務(wù)勞累您?。　鼻f子拿著魚竿沒有回頭，只問道：“我聽說楚國有一只神龜，死了已有三千年了，國王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只神龜，它是寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢？” 兩個大夫說：“情愿活著在爛泥里搖尾巴?！?莊子說：“請回吧！我要在爛泥里搖尾巴。”

莊子一生窮困潦倒，他住在“窮閭陋巷”，人瘦的“槁項黃馘”，卻始終擁有冷峻深刻、洞察人生的敏銳目光和超然的處世態(tài)度。在他的一生中，除講學(xué)、著述之外，有時還得靠釣魚、打草鞋來維持生計，但他視前途為草芥，視富貴如糞土，對自己所處戰(zhàn)國亂世有著清醒而獨到的認識，并且能夠以寧靜的單純和勇敢而睿智的天真，穿透復(fù)雜繁亂的世界，獲得自己心靈的自由。

然而，當(dāng)時的戰(zhàn)國中期，形勢動蕩，弱肉強食，“天下囂囂”是其顯著特征。以官本位為核心的封建等級格局已經(jīng)基本形成，它以暴力為手段，殘酷鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治者，維護當(dāng)政者的既得利益。《在宥》篇記載：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始離支攘臂乎桎梏之間。”莊子對當(dāng)時的政治事態(tài)無疑是由失望而至淡漠的，他與當(dāng)權(quán)者徹底決裂，與儒學(xué)分道揚鑣，他關(guān)心人的命運和社會的發(fā)展，他鄙棄世俗追求名譽地位，聲色貨利的生活，要求達到精神自由的境界。

莊子哲學(xué)是生命的哲學(xué)，它不是一種救世學(xué)說，更不是治世良藥，而是一種救人于黑暗現(xiàn)實的，尋求思想超脫與個性張揚的學(xué)說。莊子哲學(xué)好似一幅恢宏浩渺的畫卷，給我們留下了豐富的想象空間:在無限的宇宙自然界逍遙翱翔，以“萬物齊一”的眼光俯視大地，以此解除人類的“桎梏”，以此實現(xiàn)心靈的超越，從而獲得天地之間的“至樂”。

參考書目：1.《中國古代名著導(dǎo)讀》 安徽教育出版社

2.《論莊子》匡萍萍著天涯博客

3.《莊子的智慧》 王麟著黃山書社

4.《老莊哲學(xué)》 樸異文著文學(xué)與知性出版社

5.《莊子淺注》曹礎(chǔ)基著中華書局

第三篇：《莊子》

讀<<莊子>>第一章<<莊子何其人>>心得

近日讀了于丹的<<莊子>>心得這本書中的第一章<<莊子何其人>>,對于莊子這個名字,的確的不陌生的,但是要講出有關(guān)于他的事情,確是少之又少。通過這一章的閱讀，說一下自己的心得體會。

利用莊子生前的幾個故事來發(fā)表對他的評價，但是故事的內(nèi)容確是常人所難以達到的。

關(guān)于名利。

這句“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，道出了這個世界上、社會上人們所面對的問題與現(xiàn)狀。但是莊子卻能夠做到“處江湖而遠江湖，知世故而不世故”，在精神層次上，已經(jīng)不是蕓蕓眾生所企及的。

聯(lián)系到當(dāng)今社會發(fā)展下，人們的各種心態(tài)，再看一下莊子對事對人的態(tài)度，他的精神世界是需要很對人去領(lǐng)會的。對于名與利的追求，是大多數(shù)人向往的。在適當(dāng)?shù)哪挲g去追求，無可厚非?？墒?，追求到什么程度才是自身實力的極限？又或者說安于現(xiàn)狀是另一種不追求名利的表示嗎？在我看來其實不是，莊子本可以為但是國家的高層人物，卻辭去了這樣有名又有利的機會，轉(zhuǎn)而生活的甚至有點貧苦，靠別人救濟度日。多少人夢寐以求的事情，在莊子眼里顯得一文不值。最初的時候我理解他這種心態(tài)可能是類似于千里馬沒有遇到伯樂，后來又看了看書，其實不是這樣的。每個人都有成為幸福的人的資格，莊子“學(xué)富五車才高八斗”，他不齒于那種追求名利的為伍，你的精神層次不允許他被名利所束縛，而變成一個為名利所擔(dān)憂、所困擾、所小心翼翼的人，他諷刺這樣的人不是說他心胸狹窄、羨慕嫉妒，恰巧是在嘲笑他們已經(jīng)被這些所禁錮，而得不到真正自由的快樂。

關(guān)于生死。

莊子已經(jīng)看破了名利，何懼生死？！在莊子快要死去，回答學(xué)生死后怎么安葬的時候，要求了最“高”規(guī)格的厚葬，實則天地萬物都是自己的葬禮一部分，轉(zhuǎn)眼一看確實如同飛禽走獸那樣任由自然來安置自己。

人既然來源于自然，最終還要回歸到自然。塵歸塵，土歸土。精神永遠留存在這個世界上，肉體早已超脫。這才是圣賢的道德與超越。面對死亡時，內(nèi)心要樂觀豁達?？鬃釉诨卮鹚麑W(xué)生關(guān)于生死時的觀點“未知生，焉知死？”。于丹對于莊子的生死的點評是“人活在當(dāng)下，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死，那么，我們的心靈擁有一個多大的空間，一分多大的境界??！”

對于莊子的理解，確實才疏學(xué)淺，只可體會無法深度表達。隨著閱歷的增長，會慢慢參透其中的內(nèi)涵。不過不論什么事情，心態(tài)很重要，要豁達樂觀，對于一些事情不能夠看的太重，這樣會亂了心境，內(nèi)心受困然與束縛。

最后用莊子的一句話結(jié)束我的心得體會“人生至高的境界就是完成天地之間的一番逍遙游，也就是看破內(nèi)心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀天地遼闊之中的人生定位?！?/p>

第四篇：莊子

我最敬仰的人-----莊子

——通過閱讀《莊子》有感而發(fā)

現(xiàn)當(dāng)代，孔子被世人所敬仰，孔子思想更是被世人所推崇，修孔廟，拜孔子似乎成了一種風(fēng)尚，因為孔子的偉大，我也不免被卷入其中，但是我大概受到“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”的影響，或者像周敦頤“世人皆愛牡丹，唯獨愛蓮〃〃〃〃〃〃”一樣的心境，我更加喜歡道家學(xué)派的莊子。

一提及莊子，我們大多首先想到的就是清正、自然、逍遙，但是也有人認為莊子避世、反智、為我、放任、空談，一副失意文人的模樣，實在不適合當(dāng)代人的借鑒與學(xué)習(xí)，這種想法未免本就太消極、太絕對了吧，有誰可曾深入解讀莊子呢？莊子那萬花筒一樣富有的想象力的寓言和飄逸的文筆，從夢蝶、魚樂，到大鵬、河伯等等，對于從事任何工作的人，都能在自己的角度上來挖掘它的實用性與積極性，啟發(fā)我們的心靈。

都說莊子主張愚民政策，那只是向往大同社會的一種理想，孰人沒有理想呢？不能因為這點就說莊子讀書方面沒有給我們留下寶貴財富。莊子講過一個故事：齊桓公在公堂上讀書，輪扁在堂下做輪子。輪扁放下椎鑿，上趟去問桓公說：“請教大人，大人讀的是什么言論？”桓公說：“圣人的言論?！陛啽庹f：“生人還活著嗎？”桓公說：“已經(jīng)死了?！陛啽庹f：“那么大人所讀的，不過是古人的糟粕罷了?！被腹f：“寡人讀書，做輪子的怎么可以隨便議論。說的處理有就算了，說不出理由就處你死罪?！陛啽庹f：“我是從我做的是來看的。做輪子，下手慢了，就會松動而不牢固；下手快了，就會緊澀而嵌不進。要不慢不快，得之于手而應(yīng)于心。口雖說不出，但這中間是有奧妙的。我不能傳授給我兒子，我兒子不能從我這里繼承，所以我七十多歲了還在做輪子。古人與他們不可傳授的心得都已經(jīng)消失了，那么君上說讀的，不過是古人的糟粕罷了?！?/p>

輪扁述說自己做輪子的經(jīng)驗，就是“得之于手而應(yīng)于心”，心中領(lǐng)悟了要訣，在以手的行動來配合。我們在日常生活中就應(yīng)該學(xué)會理路與實踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法。為什么那些發(fā)達國家能夠創(chuàng)造出許多世界頂尖技術(shù)，并多有諾貝爾獎的獲得者，正是因為他們從小就被培養(yǎng)動手的能力，而我們國家的學(xué)生滿口的理論，卻不知道怎樣去實踐，這對號稱是千年文明古國、早就有理論與實踐相結(jié)合思想的中國來說實屬一大憾事！

前幾天，我在網(wǎng)上聽了一首旋律很熟悉的歌，但是歌名不一樣，當(dāng)然歌詞也就更不一樣，名叫“我爸叫李剛”，還帶視頻，這個叫李啟銘的“大學(xué)生”實在令人發(fā)指，在憤怒中，我看著視頻聽完了整首歌。我驚嘆，這學(xué)生撞了人后怎么會說出如此令人震驚的一句話“我爸叫李剛！”天??！李剛是誰啊？我怎么不認識??？他是文強身邊的嗎？一個保定市小小的公安局副局長的兒子竟然如此猖狂，原來他是地位尊貴的李副局長家的李大公子??！難道這就可以肆意妄為了嗎？身份與等級就可以代替法律來說話嗎？人若有如此明確的貴賤尊卑，這個世界不就亂了嗎？那么我們所追求的和諧社會豈不是笑談？

早在千年前的莊子就曾在，《秋水》了說：“以道觀之，物無貴賤?！鼻f子在《天運》中也說過：“夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之樸，不足以為辯；名譽之觀，不足以為廣。”就是說：“天鵝不必天天洗澡，自然潔白；烏鴉不必天天浸染，自然漆黑，黑白是天生的不值得辯論；名聲是表面的，不值得推廣。”莊子把人間名聲的好壞與尊卑，比作天鵝與烏鴉天生的黑白顏色，莊子的這種物無貴賤的思想對社會價值與貴賤等級似乎是個挑戰(zhàn)。俗話說，“君主犯法當(dāng)與庶民同罪”，在我看來，我們應(yīng)該將用尊卑等級來辦事的現(xiàn)象減少直至杜絕，改善政策，這樣我們“和諧社會”的口號才不會喊的那么諷刺，我們的和諧社會才能更加和諧。

當(dāng)代最熱的話題之一當(dāng)然少不了養(yǎng)生，改革開放初期，人們?yōu)榱隋X完全不顧自己的身體，而當(dāng)代人總結(jié)的前幾代人的經(jīng)驗，懂得了人生最有價值的東西是健康。要說養(yǎng)生，那莊子可算是當(dāng)之無愧的行家，我們都知道古代的人壽命都不長，五六十歲就算是高壽了，而距我們千年之遙的莊子活到八十歲，真可謂高壽了。跟莊子學(xué)習(xí)養(yǎng)生可真是個不錯的選擇。

養(yǎng)生，我們只注意到了它的健康飲食與運動，卻不知心理健康是養(yǎng)生的首要前提，當(dāng)代人面對著各種學(xué)習(xí)的壓力、就業(yè)的壓力、升值的壓力、生活的壓力等等，導(dǎo)致亞健康狀態(tài)就算不錯，但我們沒有發(fā)現(xiàn)患憂郁癥的人多了嗎？身心早已配備的我們早就該給心靈放個假了吧。

莊子“安其天年”的秘訣就是“外化而內(nèi)不化”，就是說，隨著外物的變化，保持寂然不動的超然態(tài)度。這也讓我聯(lián)想到了“不以物喜，不以己悲”的人生境界。我們無法改變外在的世界，但是至少可以像莊子一樣設(shè)法改變自己的心態(tài)，我們大多做事都想著目的與結(jié)

果，我們?yōu)楹尾粐L試一下在過程中感受快樂呢？

就在前不久，一個名牌大學(xué)的一位女同學(xué)，因為學(xué)校不讓她的母親入住而選擇跳樓，一直堅信“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”的她就這樣結(jié)束了生命，如我們都像她那樣，那我們中國也不用搞計劃生育了吧。這個世界總有一些人因為一點點的壓力就要崩潰，一點點挫折就要被擊垮，一點點小事就大發(fā)牢騷，這樣怎么才能去適應(yīng)當(dāng)代快節(jié)奏的生活方式？我們的內(nèi)心太需要休養(yǎng)了！莊子說：“理智上忘了是非，是心造成的舒適。沒有內(nèi)在的變化，也沒有外在的盲從，是一切都恰到好處所造成的舒適。從舒適開始，然后沒有任何情況會不舒適，那就忘了舒適所造成的舒適。”

我品讀《莊子》，最受啟發(fā)的是，《莊子〃人世間》中“不得已”一詞，是說，你可以進入人世間的樊籠游玩，不再為虛名所動。意見能被接納，你就發(fā)言；意見不被接納，你就緘默，沒有執(zhí)著也沒有成見，一顆心就寄托在“不得已”，由此培養(yǎng)內(nèi)在自我，這就是自處的最高原則了。

在我看來，“不得已”就是當(dāng)各種條件成熟時，就順其自然。判斷做任何一件事時，要考慮“條件是否成熟”，這就是需要徹底了解人情世故以及人間互動的微妙法則的，若是條件成熟，則做起事來，“事半功倍”，水到渠成。否則難免自討苦吃，增加復(fù)雜的恩怨。以一句話來說，就是“知其不可奈何而安之若命”，知道這些是無可奈何的（不得已），就坦然接受為自己的命運。

莊子思想博大精深，不單單只有理論與實踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法、物無貴賤的思想以及教我們?nèi)绾勿B(yǎng)生，還有更為精深的理論思想，譬如，在“莊周夢蝶”中，我悟出了要讓夢想去點亮人生；在“庖丁解?！敝?，我知道了怎樣能夠獲得游刃有余的人生；在“大鵬南飛”我明白了人生不能沒有方向，有方向的人生會煥發(fā)出驚人的光彩；在“畫師風(fēng)格”中，我尋得了快樂的真諦是要活出真性情〃〃〃〃〃〃

莊子思想有太多值得我么發(fā)掘的財富，我只是用自己微薄的知識來感悟一代偉人的博大智慧，莊子思想有待于更多的有識之士深層挖掘其中的真諦。

第五篇：莊子

《莊子》故事兩則教案設(shè)計4 教學(xué)目標(biāo)：

1、了解《莊子》及莊子生平、思想。

2、積累常用的文言詞語，歸納相關(guān)的文言現(xiàn)象。

3、領(lǐng)略兩則故事中的旨趣。

4、培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文的自學(xué)能力。

5、拓寬學(xué)生的閱讀視野，增加他們對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解，提高閱讀品位。教學(xué)重點：

1、積累常用的文言詞語，歸納相關(guān)的文言現(xiàn)象。

2、領(lǐng)略兩則故事中的旨趣。教學(xué)難點：

1、《莊子與惠子游于濠梁》雙方的辯論思維。

2、莊子和惠子之間的關(guān)系到底怎么樣？ 教學(xué)時數(shù)：兩課時 教學(xué)過程： 第一課時

一、導(dǎo)入

話說春秋戰(zhàn)國時期，群雄割據(jù)，風(fēng)起云涌；賢哲奔走，百家爭鳴。聚徒講義，著書立說，遂有蔚為大觀的諸子散文?！墩撜Z》平實質(zhì)樸、諄諄善誘；《孟子》筆力雄健，鏗鏘有力；《荀子》行文氣魄雄渾；《老子》哲思清遠深邃；《墨子》質(zhì)樸；《莊子》恣肆……讓我們一起走近莊子，感受先生的大智與幽默。

二、自主學(xué)習(xí)匯報

（一）、關(guān)于莊子；

（二）、關(guān)于《莊子》；

（三）、字詞；（把你認為重要的字詞推薦給大家）

（四）、課文內(nèi)容（朗讀或說出你初讀的妙悟）。學(xué)生可以自選專題匯報交流。

教師參考：

（一）關(guān)于莊子：莊子（約前369—前286年），名周，宋國蒙（今河南省商丘縣東北）人，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。他曾做過宋國蒙地方的漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。相傳，莊子自幼聰明好學(xué)，與惠施為同學(xué)、摯友，曾南游楚越，探訪古風(fēng)，率性認真，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。楚威王曾以厚禮聘其為相，被他拒絕，從此終身不仕，退隱江湖，以編草鞋為生，寓言傳道，著書十余萬言。

（二）、關(guān)于《莊子》：1）《莊子》具有很高的文學(xué)價值。其文汪洋恣肆，想象豐富，氣勢壯闊。《莊子》共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為莊子所作外篇15篇和雜篇11篇一般認為是其門人和后學(xué)者的偽作。莊子的想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。魯迅先生稱贊“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱》）。郭沫若也評價說：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有?！保ā肚f子與魯迅》）因而他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。2）《莊子》散文的藝術(shù)特色：第一，想象奇幻；第二，構(gòu)思巧妙；第三，善用寓言故事和比喻；第四，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義風(fēng)格。3）《莊子》散文對后世的影響：《莊子》在先秦諸子中，無論就他的思想或大風(fēng)來說，都是屬于南方一系，即楚國文化的代表，所謂“莊狂屈狷（juàn）”，正道出了他們獨具的浪漫主義精神。李白縱浪恣放的詩篇，直承《莊子》且不說，后如柳宗元論文，主張“參之在老以肆其端”，龔自珍《病梅館記》那種追求個性解放的強烈感，顯然汲取了莊周《秋水》篇的精神。

（三）、字詞：請學(xué)生把自認為重要的字詞寫到黑板上。

（四）、課文內(nèi)容（朗讀或說出你初讀的妙悟）。這一專題此時無須講透，可視學(xué)生具體情況調(diào)整教學(xué)深淺度。

三、自學(xué)《惠子相梁》 投影出示自學(xué)要求：

l 借助注釋和工具書直譯課文； l 歸納相關(guān)文言現(xiàn)象； l 把握故事的寓意。

教師參考：

1、課文直譯：惠施做了梁國的國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：“莊子到梁國來，想取代你做宰相?！庇谑腔菔┓浅：ε?，在國都搜捕三天三夜。莊子前去見他．說：“南方有一種鳥，它的名字叫鹓鶵，你知道嗎？鹓鶵從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵鳥從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看著鹓鶵，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲。現(xiàn)在你也想用你的梁國來‘嚇’我吧?”

2、歸納相關(guān)文言現(xiàn)象：句式方面：如省略句、倒裝句“惠子相梁”，應(yīng)為“惠子相于梁”，即“惠子在梁相”。詞語方面：如“相”名詞用作動詞，“做宰相”。（這一環(huán)節(jié)可以結(jié)合直譯予以關(guān)注。）

3、莊子講鹓鶵故事的用意是什么？鹓鶵的故事里，鹓鶵比喻志向高潔之士，鴟（chī）比喻醉心利祿猜忌君子的小人。莊子將自己比作鹓鶵，將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，既表明了自己的立場和志趣，又極其辛辣地譏諷了惠子。莊子沒有直言痛斥惠子，而用講故事的方式繞著彎子罵人，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。

四、合作探究：涵泳品味文章的美點并交流。學(xué)生的每一點發(fā)現(xiàn)都必須珍視。示例：

l

1、情節(jié)出人意料。朋友來賀，不喜卻疑；搜捕在即，不躲自迎；義憤填膺，泰然相答；委婉相敘，一針見血。

l 2、人物形象鮮明?；葑永模f子清高自守。l

3、比喻巧妙貼切。巧借鹓鶵故事尖銳地批評了惠子的卑劣。

l

4、描摹生動傳神。鴟衛(wèi)護“腐鼠”，丑態(tài)十足，讓人如見其形，如聞其聲。

五、布置作業(yè)

1、積累字詞（課后練習(xí)二）；

2、直譯第一則故事。

3、課后練習(xí)三：做好出演課本劇的準(zhǔn)備。第二課時

教學(xué)要點：學(xué)習(xí)《莊子與惠子游于濠梁》；比較分析；拓展閱讀。

一、導(dǎo)入

回顧上節(jié)課學(xué)習(xí)流程，提出本課時的學(xué)習(xí)要求。

二、學(xué)習(xí)《莊子與惠子游于濠梁》；

這個故事在《莊子》一書里顯得別具一格，它雖然由莊子和惠子的辯論組成，但輕松、閑適，讓人感受到日常生活中的詩意并為之深受感染。

（一）投影出示自學(xué)要求： l 借助注釋和工具書直譯課文； l 歸納相關(guān)文言現(xiàn)象； l 把握故事中的辯論的實質(zhì)。

教師參考：

1、課文直譯：莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白鯈

（tiáo）魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊?！被菔┱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的！”莊子說：“請從我們最初的話題說起。你說‘你哪兒知道魚快樂’的話，說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的?！?/p>

2、歸納相關(guān)文言現(xiàn)象：句式方面；詞語方面（一詞多義；古今異義等）

3、把握故事中的辯論的實質(zhì)。莊子：魚之樂；惠子：不知魚之樂。

（二）研讀探究：

1、莊子堅持認為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境？（莊子認為魚“樂”，其實是他愉悅心境的投射與外化。）

2、你認為在莊子和惠子的辯論中，誰是勝者？

（在莊子和惠子的辯論中，誰是勝者？關(guān)于這一點，歷來爭論不休。歸結(jié)起來，主要有以下幾種看法：（1）從故事本身來看，莊子占了上風(fēng)。結(jié)尾處，在惠子巧妙地援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后，莊子似乎應(yīng)該無言以對而就此認輸了，可是他卻又返回爭論的起始，借偷換概念而避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了。所謂偷換概念，指他把惠子說的“安知”，解釋成“哪里知道”或“怎樣知道”，而惠子的本意卻是“怎么（能）知道”。

（2）從邏輯上看，惠子是勝者。前面說過，莊子是靠故意曲解惠子的意思，才在爭論中得以維持自己最初的判斷，而這種做法顯然是有悖于邏輯判斷規(guī)則的，所以說，惠子才是勝者。

（3）從邏輯上看，莊子其實并不應(yīng)該輸，只是他沒找準(zhǔn)方向，以至給惠子留下了可乘之機?；葑幼畛醯陌l(fā)問是這樣的：“子非魚，安知魚之樂？”這里暗含有這樣的判斷：惠子能夠知道莊子“非魚”。因此，莊子完全可以這樣回敬惠子：你既然可以知道我不是魚，我當(dāng)然也可以知道魚快樂。

以上是從邏輯角度對二人的辯論進行分析，其實，就這段充滿機智的文字描寫而言，我們不必斤斤計較于邏輯，而可以從二人的思想、性格、氣質(zhì)差異上來看待這段對話?；葑邮敲?，好辯，對于事物更多是一種尋根究底的認知態(tài)度，缺乏美學(xué)意義上的欣賞與關(guān)照，對于在自由活潑的生命中由衷地感受到愉悅的莊子自然也就缺乏理解與認同了。

另外，莊子的一些思想對我們理解他所說的“魚之樂”也不無啟發(fā)。莊子追求“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），和萬物平等共生，與外界契合無間，認為魚“樂”，其實也就是他愉悅心境的投射與外化。莊子還推崇“自然”，反對“人為”，魚兒在水中自由自在地嬉游，這是符合莊子的理想的，由此，他斷定魚兒“樂”是理所當(dāng)然的事了。）

3、結(jié)合兩則故事，比較莊子與惠子在思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異。（《惠子相梁》中，惠子利欲熏心，薄情寡義，以自己的心思猜度莊子，卻不知莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”，避之惟恐不及。在《莊子與惠子游于謙梁》中，惠子好辯，重分析。對于事物有一種尋根究底的認知態(tài)度，重在知識的探討。莊子智辯，重觀賞，對于外界的認識，帶有欣賞的態(tài)度．將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個性，那么莊子則具,有藝術(shù)家的風(fēng)貌。）惠子真的像《惠子相梁》里那樣無恥嗎？莊子和惠子的關(guān)系究竟怎樣？另一則故事可以幫助我們解決這個問題，即“匠石運斤”的故事（出自《莊子·徐無鬼》）。它講的是莊子路過惠子墓前，向?qū)W生慨然感嘆自惠子死后，他就沒有可以談話的知己了。莊子的話很深沉，也很動人，在整部《莊子》里都是少見的?？梢姡谇f子心目中，惠子是難得的知己。那么，“惠子相梁”的故事完全是虛構(gòu)嗎？也不全是?；葑涌赡艽_實比較熱衷于功名富貴，但不大可能做出傷害朋友莊子的事來。

三、拓展閱讀

（一）閱讀下文，請直譯： 莊子送葬

莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風(fēng)，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之?！呈唬骸紕t嘗能斲之。雖然，臣之質(zhì)死久矣！’自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣！”

注釋：①郢：春秋戰(zhàn)國時楚國的國都。“郢人”指楚國都城里的某人。堊：石灰 慢：通“墁”，涂抹。②匠石：工匠名。斲：削，清除。③運：揮動。斤：斧頭④聽：任憑。⑤宋元君：宋國國君。⑥質(zhì)：對手。⑦夫子：指惠子。

指名翻譯，教師明確：（莊子給親朋送葬，經(jīng)過惠施的墳?zāi)?，回頭對隨從的人說：“郢人在他的鼻尖上涂象蒼繩翅膀那樣大小的白土子，讓匠石把白點砍掉。匠石運斧如成風(fēng)，聲聲作響地砍它，砍盡了白土子而沒傷鼻子，郢人站立面不改色。宋元君聽到此事，召匠石說：‘試試為我砍一次看看?！呈f：‘我以前砍過，但是，我砍的對象已經(jīng)死很久了。’自從先生死了后，我沒有對手了，我沒有辯論的對象了！”）小結(jié)：惠子死后，莊子再也找不到可以對談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設(shè)出這個妙趣的寓言，來譬喻他和死者的友誼，如此神來之筆，非莊子莫能為之。

（二）拓展閱讀，欣賞《莊子》散文特色 秋水（節(jié)選）

秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘（sì）渚(zhǔ)崖之間，不辨牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且天我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家。”

小結(jié)：《莊子》善于通過一個個生動形象、幽默機智的寓言故事說理，把哲理和詩情藝術(shù)地交融在一起。想象神奇，語言靈動而有氣勢，幽默、詼諧，是諸子散文中的精品。

四、語文活動 從本文的兩則故事中選一則改編成課本劇，可以在原有故事基礎(chǔ)上補充情節(jié)。注意要對人物的表情、動作、心理等有所提示。

（此題意在讓學(xué)生領(lǐng)會《莊子》寓言機智、幽默，富有想像力的特點。）課外分組準(zhǔn)備，用一課時展示。

五、布置作業(yè) 完成配套作業(yè)。