第一篇：論領(lǐng)導(dǎo)者的修養(yǎng)

論領(lǐng)導(dǎo)者的修養(yǎng)

07公共事業(yè)管理（師范）1班聞丹紅070111797

領(lǐng)導(dǎo)者的修養(yǎng)與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，綜合來講是指領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)。素質(zhì)是表現(xiàn)在多方面的。在現(xiàn)代企業(yè)中，領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)是至關(guān)重要的。領(lǐng)導(dǎo)者個人素質(zhì)水準直接影響著企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)班子的整體水平，甚至關(guān)系著整個企業(yè)的興衰。因此，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要具備比普通人更高的素質(zhì)標準。

素質(zhì)一詞本來是生理學(xué)和心理學(xué)中的專門術(shù)語，是指人的生理特征和體質(zhì)、感觀及心理狀態(tài)等方面的特點。后泛指人或物在某些方面的本來特點和原有基礎(chǔ)。然而我們現(xiàn)在說的素質(zhì)是指一個人長期以來嚴于律已的表現(xiàn)，是一個人是否具備世界觀、人生觀、價值觀——政治素質(zhì)；是否具備良好的社會公德、職業(yè)道德、自尊、自信、自強的精神；他們體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)人的修養(yǎng)方面；而另一種素質(zhì)則體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)人領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，那就能力素質(zhì)和文化與專業(yè)素質(zhì)。

領(lǐng)導(dǎo)者具有了以上兩種素質(zhì)，就形成了領(lǐng)導(dǎo)人修養(yǎng)與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

修養(yǎng)包括領(lǐng)導(dǎo)者的品格、才能、知識、感情等方面——是德；領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，指領(lǐng)導(dǎo)者的文化基礎(chǔ)知識和專業(yè)知識、影響力、組織能力、閱歷、經(jīng)驗，目的是對領(lǐng)導(dǎo)方法的改進，使其更具有科學(xué)性、創(chuàng)造性靈活性——是才。

具有了德才，只能說領(lǐng)導(dǎo)者具有了領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)，重要的是領(lǐng)導(dǎo)者的實際領(lǐng)導(dǎo)能力，那就是實踐性與理論性的統(tǒng)一。

才是領(lǐng)導(dǎo)者能力，領(lǐng)導(dǎo)者的才，不光靠理論知識，要把理論與實踐結(jié)合起來，只有在領(lǐng)導(dǎo)者實際運用領(lǐng)導(dǎo)條件和領(lǐng)導(dǎo)原則的過程中才能顯現(xiàn)出來。一個人雖然具有領(lǐng)導(dǎo)知識，但不參加領(lǐng)導(dǎo)實踐，就無法表現(xiàn)其領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，不參與決策，就表現(xiàn)不出決策藝術(shù)，不組織指揮，就顯現(xiàn)不出組織指揮藝術(shù)。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)來自于實踐，又在實踐中不斷接受檢驗和發(fā)展，表現(xiàn)出實踐的特點。但是，缺少理論指導(dǎo)的實踐，往往是盲目的實踐，最有效的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是建立在深厚的領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)知識之上的。缺少科學(xué)知識的領(lǐng)導(dǎo)者，只憑自己的經(jīng)驗猜測、主觀臆斷，或者只憑個人的好惡出發(fā)進行工作，這樣的領(lǐng)導(dǎo)者實在不會具有什么高明的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。領(lǐng)導(dǎo)者的理論知識越豐富，就越會創(chuàng)造出富有藝術(shù)技巧的領(lǐng)導(dǎo)方法?？梢婎I(lǐng)導(dǎo)者的才能直接影響著領(lǐng)導(dǎo)的效果。

德是領(lǐng)導(dǎo)者的修養(yǎng)，是領(lǐng)導(dǎo)者的品德素質(zhì)。

品德素質(zhì)決定一個人的發(fā)展方向。愛因斯坦說：“智力上的成就，在很大程度上依賴于性格上的偉大，這點往住超過人們通常的認識?！辈攀枪麑?，德是養(yǎng)料。沒有德，人就駕馭不了自己的才能。歷史上許多仁人志士，能夠成大業(yè)，創(chuàng)奇功，不僅因為他們有卓越的才能，而且更因為他們具有崇高的道德情操和精神風貌。我國歷史上的名將吳起,在魯國時，“殺妻求將”，在魏國時又嫉妒孟嘗君，在當時即背上了“刻薄少恩”、“剛勁自喜”、“殘忍薄行人”的名聲，不僅嚴重影響了他的政治主張的推行，而且他自己也被楚國作亂的大臣殺掉了。后來，曹操評價他說：“吳起貪將，殺妻自信，散金求官，母死不歸?！庇纱丝梢?，優(yōu)良的品德對于領(lǐng)導(dǎo)者多么重要。

在企業(yè)管理中領(lǐng)導(dǎo)者的德體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)者的處事方法，心理承受能力。為人、處事是否保持了一種明朗化的作風，使跟隨者有所遵循，使合作者可以信任，使犯戒者心服，最重要的，是自己在道德倫理問題保持清醒，不自相矛盾，不事后難安；敢于在關(guān)鍵時刻把握住市場機遇，勇于創(chuàng)新、敢于冒險，明智的做出決策和采取行動。展企業(yè)之風采，救企業(yè)于危難之中。這樣的領(lǐng)導(dǎo)者才能感染帶動周圍的人；才能讓企業(yè)人員凝聚在一起。環(huán)境能同化一個人，有時候靜下心來想想，的確如此，孟母擇鄰而居也是這個道理，領(lǐng)導(dǎo)要用自己的德行去感染身邊的每一個人，讓企業(yè)人員以你為榜樣，以你為中心凝聚在一起，發(fā)揮團隊的力量，讓企業(yè)快速、穩(wěn)定的發(fā)展。作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人，下屬時時刻都在盯著你，看著你的一舉一動、甚至效仿你的作風，你就更應(yīng)該注重自己的德行了。

才，教會了你做事的方法；德，教會你做人的方法。如果領(lǐng)導(dǎo)者缺乏管理知識和經(jīng)驗，那么領(lǐng)導(dǎo)者在管理時就會感到無所適從。如果領(lǐng)導(dǎo)者連最起碼的做人標準都沒有的話，試想下屬怎樣服你呢？

作為領(lǐng)導(dǎo)者，德才兼?zhèn)涫潜仨毜模⒃诓粩嗟膶嵺`與學(xué)習中總結(jié)經(jīng)驗、吸取教訓(xùn)；對企業(yè)的發(fā)展規(guī)劃要著眼未來、掌控全局，了然于胸；才能發(fā)揮出領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

此外，任何一個團隊的領(lǐng)導(dǎo)人，都應(yīng)該具有良好的威信。威信是威（權(quán)利）和信（信任）的結(jié)合，威是權(quán)利，而權(quán)利是團隊賦予的；信是信任、是尊重，是靠自己贏得的。而獲得威信和取得員工的信任與尊重應(yīng)依靠以下三個方面：親和

力、凝聚力和感染力。

親和力就是在人與人交往的過程中所具有的良好的溝通、交流能力和使對方樂于主動接近你、樂于和你交流、溝通的能力。應(yīng)該做到：1.平等、真誠地對待每一個人、利用一切機會和他人進行交流、溝通2.平易近人，有禮貌，不擺架子，不盛氣凌人，不吹捧自己、不貶低他人3.尊重別人、認真、耐心地聽取下屬的談話，認真考慮下屬所提出的意見和建議4.對內(nèi)溫和而不失原則，對外謙和而不失體面5.善解人意，要了解別人的情緒，理解別人的感受，察覺別人的需求，時刻把工作對象的喜怒哀樂看在眼里、放在心上6.善于發(fā)現(xiàn)下屬的進步和工作成績，積極寄予表揚和鼓勵，不要吝嗇表揚一個人，更不要隨意批評一個人7.做事要大方，做人要大度。

感染力是以你的思維模式、行為方式、道德品行、工作作風、敬業(yè)精神來影響你的下屬，能夠讓下屬把你當作榜樣從而建立一個以你為核心的團隊的能力。應(yīng)做到：1.以身作則，以你的高度敬業(yè)的精神、認真負責的態(tài)度、科學(xué)嚴謹?shù)墓ぷ鞣椒?，來影響、感染、帶動你的團隊成員。2.具有良好的為下屬服務(wù)的意識，自上而下地形成一種上級為下級服務(wù)、上游部門為下游部門服務(wù)、終端部門為客戶服務(wù)的良好工作作風。3.具有感恩的心態(tài)，對團隊報恩、對員工報恩、對朋友和伙伴報恩，引導(dǎo)員工有一種積極向上的心態(tài)。4.遇到問題時要勇于承擔責任，多找自己的問題，不推諉、不找接口、不埋怨下屬、不發(fā)牢騷。5.善于聽取、吸收不同意見，知人善任，讓每一個人都能充分發(fā)揮出最大的潛能。6.對下屬的工作要有指導(dǎo)、幫助，明確告訴他做什么、如何去做。同時做好自己應(yīng)該做好的事情，不要把自己應(yīng)該做好的事情推給下屬并百般責備。7.具有科學(xué)嚴謹?shù)墓ぷ鞣椒ā?.對下屬和員工的良好培訓(xùn)能力。

凝聚力是對你所領(lǐng)導(dǎo)的團隊的管理和掌控的能力，能夠聚集起一群志同道合的、以共同事業(yè)、共同目標為基礎(chǔ)的追隨者的能力。應(yīng)做到：1.正確使用團隊賦予你的權(quán)利，有較強的原則性，處事公平、公開、公正。2.具有猝然臨之而不驚、無故加之而不怒的大將風度。3.不謀私利、任人唯賢；不姑息犯有原則性錯誤、損害公司、部門集體利益的人，不重用能力差、私心強、員工口碑不好的人。4.善于聽取不同的意見，征詢意見、不獨斷專行；善于團結(jié)所有的人，激勵所有的人；維護下屬的合法權(quán)益的權(quán)利。5.為員工著想，小事、細節(jié)上關(guān)心別人、關(guān)愛

員工以贏得尊重。6.人性化而不是人情化管理7.用人方面：護牛---保護那些忠誠度很高，兢兢業(yè)業(yè)做事的 “老實人”；趕豬----督促那些忠誠度較高，兢兢業(yè)業(yè)做事但能力稍差的人；打狗---批評、教育、處罰那些忠誠度一般，做事能力較強但思想意識較差的人；殺邪驢----處罰、清除那些忠誠度不高，做事能力不強，自私自利、發(fā)牢騷、帶頭或者鼓動別人與公司所制定的政策對著干的人。

古人云：“以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，心悅誠服也”，基于權(quán)力之外的人格魅力、處事風格是能讓下屬和群眾敬佩、熱愛、信服的一種能力, 既是領(lǐng)導(dǎo)者的隱形素養(yǎng)，又是其為官立業(yè)受用終身的寶貴財富。具有高尚品德、寬廣胸懷、過人學(xué)識以及高超才能的領(lǐng)導(dǎo)者，不但受到人們的敬仰和信服，而且其身上表現(xiàn)出的領(lǐng)導(dǎo)魅力和感召力，對有德有才之人也會產(chǎn)生磁鐵般的吸引力，形成人才集聚的洼地效應(yīng)。

第二篇：論管理者和領(lǐng)導(dǎo)者

論管理者和領(lǐng)導(dǎo)者

管理者和領(lǐng)導(dǎo)者是企業(yè)兩個不同階層和不同工作領(lǐng)域的對象。當一個企業(yè)發(fā)展順利的時候首先要考慮的是資金的投入、技術(shù)的引進，當企業(yè)發(fā)展不順利時，首先要考慮的是裁員或者精簡開資，而不是盲目的激勵員工開發(fā)市場，又如何有效地激勵員工工作呢？這就是管理者和領(lǐng)導(dǎo)者的工作職責。

管理者注重的是理性和控制，是為了完成任務(wù)、解決問題，更傾向于讓觀點相左的各方面通過妥協(xié)接受問題解決方案，要成為管理者不需要天才也不需要英雄主義，最重要的是忍耐和良好的心態(tài)。而領(lǐng)導(dǎo)者注重的是創(chuàng)新和魄力，是主動設(shè)立目標并以極大熱情去實現(xiàn)目標，對長期存在的問題首先會創(chuàng)造性地給員工描繪出振奮人心的愿景，然后才制定解決方案把方案交予管理者來實施。

在于員工的關(guān)系上，管理者一方面尋求與員工的合作，但另一方面又不愿過多的投入感情，因為過多的投入感情只會讓員工有偏心袒護某員工的想法，給管理帶來不必要的麻煩。而領(lǐng)導(dǎo)者則是去喚起人們強烈的情感，關(guān)注事件的決策對于參與者有何意義，鼓足員工的干勁，從而產(chǎn)生想象不到的結(jié)果。概之，管理者是“生而處優(yōu)”對所處的環(huán)境有歸屬感，因為他們是自己現(xiàn)有秩序的維護者和監(jiān)管者，領(lǐng)導(dǎo)者則是“生而處艱”對他們所處的環(huán)境深感格格不入，他們希望變革并追求變革。

作為一個管理者，首先要明白自己的職責和任務(wù)，再要明白自己身處一個什么樣的位置，因為有人曾說過“做管理者不容易，做好管理者更不容易，做一個人皆敬之的管理者就難上加難了?！币龊靡粋€管理者不僅僅屈與對領(lǐng)導(dǎo)者的服從和幫助領(lǐng)導(dǎo)解決問題，更不是領(lǐng)導(dǎo)者和員工的傳話筒，最重要的是與員工的溝通與協(xié)作，正如“水能載舟亦能覆舟”管理者的權(quán)威是領(lǐng)導(dǎo)者給與的機會，更是被管理者給與的肯定。也就是說管理者在解決問題的同事不僅僅考慮到自身的利益，還要考慮公司的利益，更要考慮到員工的利益，因為不管是什么植物只有在養(yǎng)分足夠的情況下才能茁壯成長。當然，當一個管理者還沒有將對員工的管理激勵和約束機制建立起來時，則要“用賞貴信，用刑貴正”做一個獎懲分明的管理者，才能有效的培育人才、吸收人才，對員工有效地管理約束。

作為一個領(lǐng)導(dǎo)者，天生就是為改變企業(yè)現(xiàn)狀、開辟企業(yè)未來工作，而這一切僅在于創(chuàng)新的思想和敢于革新的魄力，但在每一個創(chuàng)新每一次革新時領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)考錄的不僅是利益，還有損失。就像經(jīng)濟學(xué)中的“帕累托最優(yōu)”——在不使任何人情況變壞的情況下，不可能使任何人情況變好。也就是說有人得志必有人失意，有利益必有損失，而一個企業(yè)并未發(fā)展成熟時，我們領(lǐng)導(dǎo)人則該考慮“帕累托改進”——在不使任何人情況變壞的情況下，至少使一個人情況變好，而“帕累托最優(yōu)”是在沒有“帕累托改進”的情況下所達到的最優(yōu)，但是要達到真正的最優(yōu)就必須考慮“帕累托改進”，所以，作為一名領(lǐng)導(dǎo)者最重要的是以最小的損失贏得最大的利益。

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２０１２年４月７日

第三篇：領(lǐng)導(dǎo)者的情商修養(yǎng)

領(lǐng)導(dǎo)者的“情商”修養(yǎng)

現(xiàn)代心理科學(xué)研究認為，能力，是個體社會人成功地完成各項社會實踐活動所必須的個性心理特征。它有兩層含義：一是指個體人實際的個性心理特征，即一個人已經(jīng)具備并表現(xiàn)出來的個性心理特征，國外心理學(xué)家稱之為“成就”，是個體社會人在先天遺傳基礎(chǔ)上后天習得的結(jié)果；二是指個體人潛在個性心理特征，即個體社會人雖未明顯表現(xiàn)、但將可能發(fā)展并必將會表現(xiàn)出來的個性心理特征，又稱“性向”，同樣是個體社會人在先天遺傳基礎(chǔ)上后天習得的結(jié)果。潛在個性心理特征，是實際個性心理特征的基礎(chǔ)和前提；其結(jié)果，必然是要向?qū)嶋H個性心理特征轉(zhuǎn)化。

在社會實踐和工作實踐中人們不難發(fā)現(xiàn)，凡從事任何一項社會實踐活動（或工作）的人，都需要具備相應(yīng)的能力。這其中，必然會反映出個體社會人的特

有個性（亦稱“人格”）。擔任著各種領(lǐng)導(dǎo)責任的人，更不會例外。

從對領(lǐng)導(dǎo)者考察的角度來看，個體領(lǐng)導(dǎo)者的心理素質(zhì)，是其領(lǐng)導(dǎo)能力的前提和基礎(chǔ)，但素質(zhì)并不完全等于能力。在科學(xué)化、知識化、信息化、現(xiàn)代化快速發(fā)展的社會里，心理素質(zhì)好的領(lǐng)導(dǎo)者，還應(yīng)同時具備諸多優(yōu)秀的能力，如口頭表達能力、書面表達能力、現(xiàn)代管理能力、科學(xué)研究能力、良好自控能力等等。筆者認為，這其中，受到現(xiàn)代社會普遍關(guān)注和深入研究的領(lǐng)導(dǎo)者心理能力的一個重要方面——“情商”，尤其值得引起各級各類領(lǐng)導(dǎo)者的高度重視，理應(yīng)成為新世紀領(lǐng)導(dǎo)者加強自身修養(yǎng)的一項重要內(nèi)容。

一、領(lǐng)導(dǎo)者“情商”命題的不容回避性

所謂情商（EQ），是“情感智商（情緒智力）”的簡稱。它是當代心理科學(xué)的一個重要概念，其研究和考察的對象，主要包括個體社會人的能力兩個主要方面——把握自己的能力、感知他人的能力。早先，兩位美國心理學(xué)家曾在《情緒智力》一書中提出了情趣商數(shù)的若干要素。此后，美國哈佛大學(xué)格爾曼教授首次將其簡稱為情商（EQ）。時至今日，國內(nèi)外專家都一致認為，“情商”，不僅是社會個體人心理能力的重要反映，也是其諸多實際能力的必須基礎(chǔ)?，F(xiàn)已發(fā)展成為國際市場關(guān)注和考察各類人才自身狀況的一項重要內(nèi)容和重要考察方面。而這兩種能力，對于當前在市場經(jīng)濟條件下肩負著復(fù)雜而艱巨的領(lǐng)導(dǎo)責任的社會個體人來說，顯得尤為重要和必不可少。

有專家預(yù)言，21世紀的領(lǐng)導(dǎo)力量，不僅僅是來自對現(xiàn)代知識的學(xué)習和掌握，更重要的是來自掌握了現(xiàn)代知識的領(lǐng)導(dǎo)者的“情商”（EQ）狀況。因此筆者在這里說，在新世紀，在全面建設(shè)小康社會的歷史條件下，提出并研究領(lǐng)導(dǎo)者“情商”問題這個命題，不僅是一種客觀實在，而且是不容回避的一個重要現(xiàn)

實問題。

二、領(lǐng)導(dǎo)者加強“情商”修養(yǎng)的幾個主要方面

作為一個新世紀的領(lǐng)導(dǎo)者，倘若不能很好地把握自己，就不可能很好地領(lǐng)導(dǎo)他人；倘若無法客觀地感知他人，便無法真正地去領(lǐng)導(dǎo)他人。這是一個顛簸不

破的真理。

無數(shù)事實證明，具有良好人格的領(lǐng)導(dǎo)者，必然會有較高的領(lǐng)導(dǎo)工作素質(zhì)和解決現(xiàn)實問題的能力；反之，沒有或是缺少良好人格，其領(lǐng)導(dǎo)工作素質(zhì)和解決實際問題的能力，也都只能是虛假的、表面的、暫時的、無太多實質(zhì)性意義的。因為，具有良好人格的領(lǐng)導(dǎo)者必然會體現(xiàn)出具有相當感染力和號召力的正確的本性和能力，諸如勤勞、正直、自律、誠實、善良、勇敢、儉樸、守信、盡職盡責、公道正派等等；而人格低下的領(lǐng)導(dǎo)者則必然會表現(xiàn)出其無德無能的諸多特征——自私、貪鄙、欺瞞、奢侈、懶惰、冷漠、嫉妒、殘忍、背信棄義、為所欲為等等。

由此可見，現(xiàn)實生活中某些人將“自私貪欲、利己排他、以大欺小、爾虞吾詐、趨炎附勢、討好賣乖、強者為王”等推崇為所謂“能力”，其實只不過是

一種將動物特征擬人化的表現(xiàn)而已，與現(xiàn)代社會人所應(yīng)具備的能力并沒有多大關(guān)系。

筆者在一些書稿中已經(jīng)指出，經(jīng)過漢化并結(jié)合中國社會實際，領(lǐng)導(dǎo)者的“情商（EQ）”修養(yǎng)，主要包括以下8種“把握自己、感知他人”的心理能力：

1、直覺自知能力。

所謂“直覺”，是指在未作任何深入的分析研究的情況下，僅據(jù)現(xiàn)象和直接感覺而產(chǎn)生的對事物的印象。雖然只是“憑印象”，卻是自身長期的實踐經(jīng)歷的總結(jié)，實質(zhì)也是對客觀世界的反映結(jié)果。例如，通過對以“立黨為公、執(zhí)政為民”為本質(zhì)的“三個代表”重要思想的學(xué)習，直覺這是新世紀加強執(zhí)政黨建設(shè)、鞏固和發(fā)展執(zhí)政地位的當代中國馬克思主義的必須，這就是“直覺”的結(jié)果。所謂“自知”，是指冷靜、全面、不受外界干擾地客觀認識客觀事物的能力。一個有獨立思想的領(lǐng)導(dǎo)者，并非就一定會是一個具有自知能力的領(lǐng)導(dǎo)者。而只有具有了良好正確的自我意識的領(lǐng)導(dǎo)者，才可能是一個具有“自知”能力的人。從諸多分析研究中我們可以看出，類似鄭培民這樣的新世紀領(lǐng)導(dǎo)者的優(yōu)秀代表，其良好自我意識充分反映在其“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”的領(lǐng)導(dǎo)實踐活動中，應(yīng)該說，這樣的領(lǐng)導(dǎo)者的“自知”能力，是很強、很突出的。顯然，直覺自知能力，是個體領(lǐng)導(dǎo)者諸多實際領(lǐng)導(dǎo)能力的重

要基礎(chǔ)。

2、理解平衡能力。

所謂理解，是指真實意義上的明白、了解、懂。包括對自己、對社會、對環(huán)境、對外人等諸多方面。試想，倘若沒有理解能力，我們對于“三個代表”重要思想內(nèi)涵中“精髓是解放思想、實事求是、與時俱進，主題是大力發(fā)展中國特色社會主義，核心是永遠保持黨的先進性，本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民，實踐要求是權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，工作重點是在建設(shè)中國特色社會主義過程中不斷強化并發(fā)展執(zhí)政黨自身建設(shè)，任務(wù)目標實現(xiàn)中國最廣大人民群眾的共同富?！钡韧暾碚擉w系的認識，就會是模糊不清的，踐行起來就必然會是口頭表面的，甚至是言行不一的。理論起來，要具備理解能力，包括兩個基本條件：首先，要善于理解人（包括自己），關(guān)鍵是要以關(guān)愛、平等為心理基礎(chǔ)的設(shè)身處地和實事求是。凡是人云亦云、先入為主、心存偏見或習慣戴著“有色眼鏡”看待人或事的人，都不可能是真正能夠善解人意的人。其次，善于理解客觀事物，關(guān)鍵是要深入地、多角度地看待客觀事物，掌握事物發(fā)展的客觀規(guī)律，凡是一知半解、不求甚解、只注重表面現(xiàn)象的人，都不是真實意義上具有理解能力的人。所謂平衡，本意是指兩個或兩個以上的力作用在一個物體上，各個力相互抵消，使物體處于相對靜止的狀態(tài)。這一點，在現(xiàn)實社會中諸多良好的領(lǐng)導(dǎo)實踐案例里已經(jīng)有了不少反映：一些領(lǐng)導(dǎo)者勇于實踐、大膽創(chuàng)新的心理特征，之所以能夠顯出與另一些領(lǐng)導(dǎo)者之間的區(qū)別，一是執(zhí)政責任這個客觀事物對其大腦進行刺激所產(chǎn)生作用的強度，較其他人強；二是其中樞神經(jīng)系統(tǒng)的機能狀態(tài)突出反映出一種舍己為公、不怕困難、不辭辛勞的狀態(tài)；三是其神經(jīng)活動類型屬于那種在神經(jīng)活動過程中的興奮和抑制發(fā)展處于一種均衡狀態(tài)的人。這種興奮和抑制發(fā)展的“均衡”，就是我們所說的“平衡”。顯然，理解平衡能力是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者諸多實際能力的重要基

礎(chǔ)。

3、控制沖動能力。

所謂“沖動”，是指個體人的感情受到外界事物的強烈刺激，使語言、行為出現(xiàn)非理智現(xiàn)象的一種心理反映。感情受到外界事物的刺激，是領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)工作實踐過程中不可避免的一種必然現(xiàn)象；尤其是責任重、壓力大、困難多的領(lǐng)導(dǎo)者，其遭遇外界施與的強烈刺激更是在所難免。在這種情況下，是否能

夠保持冷靜和理智（即辨別是非、利害關(guān)系以及控制住自己的感情和行為），是個體領(lǐng)導(dǎo)者的一種必不可少、難能可貴的基礎(chǔ)能力。分析認為，對于現(xiàn)代社會的一般領(lǐng)導(dǎo)者來說，容易使之失去理智的一般有這樣幾種情況：一是受到強烈刺激（例如外界施與的嫉妒、攻擊、委屈、譏諷、以至尊嚴遭到踐踏、人格受到侮辱等），二是遭遇困難、挫折、失敗等巨大壓力時，三是自己的領(lǐng)導(dǎo)實踐活動為上司、下級甚至家人所不理解的情況下，四是出于人的本能有時顧及虛假的“面子”，五是當自己的領(lǐng)導(dǎo)思路和行為受到頑固守舊之人的堅決阻礙的時候等?！皼_動”的方式大致也有這樣幾種：一種是直接“沖動”，在語言或行為上明顯失控，采取過激言辭或行動；一種是間接“沖動”，崇尚“冷戰(zhàn)”、萎靡不振、消極對抗。為什么說，“百折不撓”和“生命不息奮斗不止”，是新世紀合格領(lǐng)導(dǎo)者良好自我意識的基本發(fā)展趨向？因為，倘若易沖動、易喪失理智，領(lǐng)導(dǎo)者便無力正確應(yīng)對現(xiàn)實社會的諸多復(fù)雜環(huán)境和突發(fā)

事件的，也不可能具有良好領(lǐng)導(dǎo)能力。顯然，控制沖動能力是領(lǐng)導(dǎo)者諸多實際能力的重要基礎(chǔ)。

4、自我激勵能力。

所謂“自我激勵”，是指振奮精神，自我進行激發(fā)鼓勵。作為現(xiàn)代社會的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當不論是在什么樣的境遇之下，都能始終保持旺盛的斗志、激發(fā)鼓勵自己不斷奮進，這是保證其正視現(xiàn)實、恪盡職守、適應(yīng)環(huán)境的一種必備領(lǐng)導(dǎo)能力。一般說來，領(lǐng)導(dǎo)者的境遇不外乎有三種情況：佳境——條件優(yōu)越、“高人一等”、倍受推崇；順境——條件一般、“飽食終日”、無甚煩惱；逆境——遭遇失敗、面對挫折、內(nèi)心受傷。倘若不加強自我激勵能力的修養(yǎng)，在這三種境遇下的領(lǐng)導(dǎo)者，都容易迷失自我，缺少前進動力，淡化領(lǐng)導(dǎo)責任。因此，領(lǐng)導(dǎo)者的“自我激勵能力”也有三種主要反映：在佳境中，能夠防止因自以為是、沾沾自喜、得意忘形而走向錯誤；在順境中，能夠防止因無所用心、不思進取、混天過日而遭遇失?。辉谀婢持?，能夠防止因悲觀憤懣、浮躁沖動、消極頹廢而喪失人格。由于事物的螺旋發(fā)展性，在不少現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)實踐過程中，上述三種境遇都可能會交替出現(xiàn)，因此，其“自我激勵”能力的作用，應(yīng)該是顯而易見的。顯然，自我激勵能力是領(lǐng)導(dǎo)者諸多實際能力的重要基礎(chǔ)。

5、承受挫折能力。

所謂挫折，是指領(lǐng)導(dǎo)者在進行領(lǐng)導(dǎo)實踐活動的過程中，遭遇困難和阻礙或是失利和失敗之后的一種情緒感受。既然是稱之為“情緒感受”，自然也能靠情緒的調(diào)節(jié)來進行積極地應(yīng)對。所謂“承受挫折能力”，實際就是指領(lǐng)導(dǎo)者對自我的情感、情緒的自我調(diào)節(jié)能力。有心理學(xué)家說，“所有成功的故事都伴隨著一些失敗的故事，兩者唯一的不同在于，那些最終成功的人們能在每次失敗之后都重新站起來?！边@就映證了“失敗是成功之母”的那句俗話，既說明了承受挫折的必然性，又說明了具備承受挫折能力的必要性及其重要性?？茖W(xué)研究認為，由人的心理形成規(guī)律所決定，當成功到來的時候，人的心理承受力呈現(xiàn)出正向發(fā)展趨勢；而當挫折到來的時候，人的心理承受力呈現(xiàn)出負向發(fā)展趨勢。因此，作為現(xiàn)代社會領(lǐng)導(dǎo)者的心理，承受成功是沒有太大問題的，其承受能力體現(xiàn)也不會太充分；而承受挫折，才真正是對領(lǐng)導(dǎo)者心理承受能力的考驗。挫折程度越深，考驗就越大，其能力強弱的反映也就越明顯。這一

點，在不少老一輩無產(chǎn)階級革命家的領(lǐng)導(dǎo)實踐活動過程中，都體現(xiàn)得非常充分。顯然，承受挫折能力是領(lǐng)導(dǎo)者諸多實際能力的重要基礎(chǔ)。

6、揣摩他人內(nèi)心情感能力。

所謂“揣摩”，指的是對自身以外的事物（包括人和事）的推測、估量、估計、判斷等?！爸褐恕賾?zhàn)不殆”。揣摩雖然是一種心理推測，但絕對不是瞎猜、不是臆斷，而是必須以良好心態(tài)為基礎(chǔ)、以實踐經(jīng)驗總結(jié)為依據(jù)、以認真分析思考為前提?？梢哉f，能否比較全面、客觀和準確地推測、估量、估計、判斷他人內(nèi)心情感（或者是事物發(fā)展趨向），是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者必須的一種基本功。沒有客觀的揣摩，就沒有客觀的領(lǐng)導(dǎo)。也就是說，倘若沒有揣摩這種能力，其他領(lǐng)導(dǎo)能力便無從談起。由于現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者所面對的生活工作環(huán)境是復(fù)雜多樣的，面對的人（包括上司、下級、群眾等）也是形形色色的，因此研究人、分析人、認識人、判斷人，并針對不同情況來解決實際問題的能力，對現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者來說，顯得尤為重要。為什么在現(xiàn)實社會中的一些領(lǐng)導(dǎo)者的思維方式總是顯得格外特殊，解決實際問題的能力總是顯得比其他人很強？很重要的一個原因，就是因為其具有多角度揣摩客觀事物的能力。如果在實際工

作中或是解決實際問題的時侯，幼稚無知、無的放矢，認識淺浮、思維偏激，態(tài)度武斷、蠻橫無理，甚至是撲風捉影、風馬牛不相及，必然就會出現(xiàn)錯誤。尤其是現(xiàn)實社會中少數(shù)惟我獨尊、心態(tài)不好、自以為是的領(lǐng)導(dǎo)者，在實際領(lǐng)導(dǎo)工作中總是會產(chǎn)生揣摩他人內(nèi)心情感（或是事物發(fā)展規(guī)律）的思維錯位狀況，要么片面地否定他人、要么錯誤地估計形勢，導(dǎo)致主觀臆斷、牽強附會、不盡情理、強加于人的動機行為，其結(jié)果往往都會是適得其反的。顯然，揣摩他

人內(nèi)心情感能力是領(lǐng)導(dǎo)者諸多實際能力的重要基礎(chǔ)。

7、人際溝通能力。

所謂“人際關(guān)系”，是指人與人之間的動態(tài)的、發(fā)展的聯(lián)系過程。領(lǐng)導(dǎo)者是社會人，而且是面對社會大眾且具有相當社會責任的人，不可能沒與人的交往。而這種人與人的動態(tài)的、發(fā)展的聯(lián)系能力，一般體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)者與自身以外的人（包括家人、親屬、同事、上級、下級、群眾等等）進行交流時的語言、態(tài)度及其方式上。它能夠比較清楚地反映出一個領(lǐng)導(dǎo)者的內(nèi)在修養(yǎng)水平和文明道德水準狀況。研究認為，領(lǐng)導(dǎo)者良好的人際溝通能力應(yīng)當具備這樣幾個特征：一是人際交往深刻有益，所注意溝通對象及過程是高層次、高質(zhì)量、積極有益的，能夠“與君一席話，勝讀十年書”；二是不論地位高低、身份貴賤，溝通雙方在交流過程中的始終處于平等狀態(tài)，沒有阿諛奉承、吹牛拍馬、居高臨下、不由分說、盛氣凌人、甚至以勢欺人的表現(xiàn)；三是溝通交流時的語言和態(tài)度體現(xiàn)出真實、信任、誠意、謙和、不帶偏見或成見，沒有自命不凡、夸大其詞、言過其實、圓滑虛偽、不講誠信、甚至譏諷貶低；四是交往系出于工作或心理的需要，而非出于相互利用甚至貪占他人利益的需要等等。做到了這幾點，應(yīng)該可以說就具備了良好的人際溝通能力。需要強調(diào)注意的是，這里所說的“人際溝通能力”，顯然與現(xiàn)實生活中某些人崇尚的那種“勾兌關(guān)系”、“依傍錢款或權(quán)款”等不正之風，是完全不同的兩碼事。顯然，人際溝通

能力是領(lǐng)導(dǎo)者諸多能力的重要基礎(chǔ)。

8、人際關(guān)系調(diào)整能力。

所謂“人際關(guān)系調(diào)整”，是指領(lǐng)導(dǎo)者為適應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)工作需要而對人際關(guān)系所做的妥善協(xié)調(diào)、調(diào)配或整頓的過程。面對不同利益群體的復(fù)雜、多樣、而且多變的人際關(guān)系進行正確而有效的協(xié)調(diào)和調(diào)整的能力，實質(zhì)也就是妥善處理各式各樣的矛盾、解決各種實際問題的能力。在現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)實踐活動過程中，這種能力是必不可少的：既要協(xié)調(diào)處理好上下級的關(guān)系，又要協(xié)調(diào)處理好所管轄范圍內(nèi)的各種矛盾關(guān)系；既要協(xié)調(diào)處理好自身與社會、與群眾之間的關(guān)系，又要協(xié)調(diào)處理好不同地方或部門之間的關(guān)系??總之，從這個意義上來說，其領(lǐng)導(dǎo)過程，也就是協(xié)調(diào)過程；其領(lǐng)導(dǎo)之責，也就是協(xié)調(diào)之責；其領(lǐng)導(dǎo)能力，也就是協(xié)調(diào)能力。

對于現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者來說，具備人際關(guān)系調(diào)整能力的主要交件是：健康心理是前提、公道正派是基礎(chǔ)、責任意識是保證、道德誠信是支撐、廉潔奉公是關(guān)鍵、科學(xué)方法是手段。顯然，人際關(guān)系調(diào)整能力是領(lǐng)導(dǎo)者諸多能力的重要基礎(chǔ)。

第四篇：《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》

《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》是劉少奇同志于1939年7月8日和12日在延安馬列學(xué)院對投奔延安的有志青年所作的演講。他講共產(chǎn)黨員修養(yǎng)鍛煉的目的是“為了黨、為了人民、為了革命的勝利”，而不是“為了將來好提高自己的地位，夸耀于人，使自己成為有名的人物”；他講共產(chǎn)黨員思想修養(yǎng)的標準是“學(xué)習馬克思列寧主義創(chuàng)始人的品質(zhì)”，他說，真正的共產(chǎn)黨員應(yīng)是“吃苦在前，享受在后，不同別人計較享受的優(yōu)劣，而同別人比較革命工作的多少和艱苦奮斗的精神”。

學(xué)習劉少奇《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》很有現(xiàn)實意義，是老一輩無產(chǎn)階級革命家給我們留下了寶貴的精神財富。劉少奇同志說：“我們共產(chǎn)黨員最基本的責任是什么呢？就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義?！泵恳晃还伯a(chǎn)黨員都應(yīng)該時刻用這個理想信念來約束激勵自己，磨煉升華自己，對照規(guī)范自己，經(jīng)得住任何考驗?！墩摴伯a(chǎn)黨員修養(yǎng)》的核心內(nèi)容在于：第一，它主要就共產(chǎn)黨員在黨內(nèi)生活和黨外階級斗爭中的素養(yǎng)而講： 第二，它又著重講述共產(chǎn)黨員在黨內(nèi)生活中的素養(yǎng)而講。1939年的國情和我們目前的國情是完全不一樣了。那時我們既要面對帝國主義的瘋狂侵略，又要處理革命統(tǒng)一戰(zhàn)線中不同階級之間的矛盾，可謂處境艱險啊。而如今，世界上雖仍然存在戰(zhàn)爭，但那只是局部戰(zhàn)爭，類似二戰(zhàn)的大規(guī)模戰(zhàn)爭是不大可能爆發(fā)了。我們所處的環(huán)境基本上可以說是和平穩(wěn)定的，而且我們黨內(nèi)的階級矛盾已經(jīng)不存在了。但是，通過學(xué)習我想到了兩個理由：首先，劉少奇主席的這本書是運用了馬克思列寧主義的原理和方法論來剖析中國共產(chǎn)黨黨員的自身建設(shè)。既然

馬克思列寧主義的觀點是科學(xué)的，那么劉少奇主席的理論也應(yīng)該是科學(xué)的，經(jīng)得起時間考驗的，因為二者是一脈相承的。其次，此書中講述得非常系統(tǒng)，很詳細，也列舉了不少實例。它可以教導(dǎo)我們?nèi)绾伪容^好的將馬克思列寧主義運用到當前我國的具體的國情中?；谝陨蟽煞N原因，共產(chǎn)黨員或者想要入我們偉大的黨的預(yù)備黨員或者是申請加入我們黨的入黨申請人也要以認真嚴肅的態(tài)度閱讀學(xué)習這本書，掌握其中的世界觀、方法論，以提高自己的理論水平和自身素質(zhì)。在書的最后，劉少奇主席講道：“現(xiàn)在我把上面所說的一些問題作一個簡單的直接。共產(chǎn)黨員在思想意識上進行修養(yǎng)的目的，就是要把自己鍛煉成為一個忠誠純潔的進步的模范黨員和干部。

這就要求：

（一）從馬克思列寧主義的理論學(xué)習和革命斗爭的實踐中，來建立自己的共產(chǎn)主義世界觀，建立自己的黨和無產(chǎn)階級的堅定立場。主觀主義自古有之，雖然在不斷糾正，但仍然是我們黨面臨的一個重大的阻礙。我們黨內(nèi)有相當一部分人片面夸大主觀的作用，以為只要有善良之心，就可以改變現(xiàn)實，改變社會和改變自己。而這種只有“善良之心”的人在我們?nèi)缃襁@個社會中是不會有什么大作為的。而且，沒有實踐和堅固的理論支持，也是易變質(zhì)的，搞不好會對黨產(chǎn)生損害。

在學(xué)校的黨章學(xué)習中，也曾討論入黨動機的問題。我們究竟因何要入

黨呢？此書中，劉少奇主席為我們列舉了當時存在的一些自私自利的入黨動機，它們有些仍然存在于我們的黨員中。但是劉少奇主席教導(dǎo)我們，我們可以通過對馬克思列寧主義的理論學(xué)習和認真實踐來糾正我們的這些錯誤。樹立起科學(xué)的馬列主義的世界觀、人生觀和方法論，建立自己的黨和無產(chǎn)階級的堅定立場。

（二）根據(jù)共產(chǎn)主義的世界觀，根據(jù)黨和無產(chǎn)階級的堅定立場，去檢查自己的一切思想行動，糾正一切正確的思想意識，同時，以此去觀察問題，觀察其他同志?！?劉主席在此書中列舉了黨內(nèi)各種錯誤思想意識的來源，并告訴我們消滅這些錯誤的思想意識的重要方法便是積極開展批評與自我批評，以達到懲前毖后、治病救人的目的。在我們目前生活的社會環(huán)境中，我越來越感到批評與自我批評之風在不斷減弱，大家都不愿意去揭露自己的缺點和不足之處，自我省查。且不必說“吾日三省吾身”，就算我們能夠每周小結(jié)一下自己的行為，也就可從中受益匪淺了，不斷改正自己的缺點了。

（三）經(jīng)常采用正確的態(tài)度、適當?shù)姆绞?，去和黨內(nèi)各種不正當?shù)乃枷胍庾R，特別是對于影響到當時革命斗爭的各種不正確的思想意識，進行斗爭?！钡谝淮胃锩m早已過去，但第二次革命正如火如荼地進行著。它就是“改革開放”。改革開放的過程中我們需要大膽地創(chuàng)新，但另一方面，創(chuàng)新的過程中必然會產(chǎn)生許多錯誤的做法和思想，人常說“窮則思變”，其實富也會導(dǎo)致“變”。在西方拜金主義和利己主義的影響下，黨內(nèi)的一部分干部領(lǐng)導(dǎo)，如成克杰、李延嘉、胡長青等，因為思想作風不過硬，防腐拒變能力不夠強而變質(zhì)腐化，給國家和人

民造成了巨大的損失，也對黨在人民中的地位造成了一定影響?！?/p>

（四）加強黨性修養(yǎng)，黨性修養(yǎng)是每個黨員的必修課，它包括理論修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、思想道德修養(yǎng)、能力修養(yǎng)和組織紀律修養(yǎng)等。一個人在組織上入了黨，只說明他具備了黨員的基本條件。要成為一個合格的、成熟的、真正的共產(chǎn)黨人，還要經(jīng)過長期的時間鍛煉和自覺的黨性修養(yǎng)，需要不斷學(xué)習各種政治理論思想，樹立正確的共產(chǎn)主義價值觀。共產(chǎn)黨員是組成黨組織的基本細胞，是黨的基礎(chǔ)，黨員的素質(zhì)如何直接關(guān)系著黨的性質(zhì)和黨的戰(zhàn)斗力，直接關(guān)系著同人民群眾的聯(lián)系，直接關(guān)系到黨的自身建設(shè)。我們每個黨員都要牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，自覺抵制各種錯誤思想意識。并且要在思想、言論、行動上嚴格地約束自己，特別是對于同當時革命斗爭有關(guān)的政治思想、言論和行動，要用嚴格的立場和正確的原則來約束自己。除此之外，最好連許多‘小節(jié)’（個人生活和態(tài)度等）也注意到。但是，對其他同志的要求，除開原則問題和重大的政治問題以外，就不要過分嚴格，不要在‘小節(jié)’上去‘吹毛求疵’”。要寬律己。就我個人而言，我要時刻注意“小節(jié)”、“不以惡小而為之，不以善小而不為”，逐漸完善自己。特別是在生活和學(xué)習中，努力向更先進、更優(yōu)秀的人學(xué)習，盡力做一名優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員。我每時每刻都不敢松懈，因為深知自己的責任，深知自己的言行也會關(guān)系到黨的形象。我也許目前還稱不上優(yōu)秀，但我在追求進步，在向優(yōu)秀前進，也有信心達到優(yōu)秀。

面對新的形勢任務(wù)，共產(chǎn)黨員首先要認真學(xué)習馬克思主義、毛澤東思想，特別是鄧小平理論，只有用科學(xué)理論武裝頭腦，才能成為工人階級的先鋒戰(zhàn)士。同時，共產(chǎn)黨員還要刻苦學(xué)習各種科學(xué)、文化和業(yè)務(wù)知識，擴大知識含量。根據(jù)形勢的要求，共產(chǎn)黨員的學(xué)習內(nèi)容包括以下三個方面。一是根據(jù)時代的需要，不斷地調(diào)整自己學(xué)習的知識內(nèi)容，使自己的知識結(jié)構(gòu)漸趨合理。二是根據(jù)崗位的變換和崗位的需要，學(xué)習相關(guān)的知識以增強崗位的適應(yīng)性。在崗位中，不斷地學(xué)習和創(chuàng)新，必將給社會增添新的活力。三是在工作中學(xué)習，向?qū)嶋H生活學(xué)習。在跨世紀的征途上，共產(chǎn)黨人面臨著錯綜復(fù)雜的國內(nèi)國際形勢，面臨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的繁重任務(wù)。因此，共產(chǎn)黨人只有具備多方面的修養(yǎng)，才能始終站在時代的前列，保持先進性，經(jīng)受前進道路上各種風險的考驗，為建設(shè)有中國特色的社會主義作出自己的貢獻。

第五篇：論共產(chǎn)黨修養(yǎng)

加強黨性修養(yǎng)，永葆黨的先進性

胡錦濤主席在黨的十七大報告中明確指出，要繼承黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚新風正氣，以優(yōu)良的黨風促政風帶民風。黨的優(yōu)良作風是黨的性質(zhì)和宗旨的重要體現(xiàn)，是黨建設(shè)成功的保證。作風問題，說到底就是黨性問題。只有加強黨性修養(yǎng)，才能樹立、弘揚黨的優(yōu)良作風，才能永葆黨的先進性。

中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊。什么叫先鋒隊？“先鋒”者，即先進、先行、走在前列的意思。惟其先進，才稱得上是先鋒隊。所以，先進性是對黨的性質(zhì)的基本要求。無論是黨的整體，還是黨的成員，在自身素質(zhì)、思想覺悟、政治行為等等方面，都應(yīng)該具有先進性，始終走在群眾前列，充分發(fā)揮其先導(dǎo)、先鋒、模范和榜樣的作用。

當然黨性修養(yǎng)不是與生俱來的，也不是從天上掉下來的。而是通過長期刻苦學(xué)習和努力鍛煉養(yǎng)成的。中國共產(chǎn)黨在長期斗爭實踐中積累了豐富的黨性教育的經(jīng)驗；同時，注重黨性修養(yǎng)也是中國共產(chǎn)黨的特點和優(yōu)點，是我們黨進行自身建設(shè)的好傳統(tǒng)。在新的歷史時期，每一個共產(chǎn)黨員都要自覺接受黨性教育，加強黨性修養(yǎng)。講黨性，是黨員干部切實加強作風建設(shè)的基本前提。

當然，黨員是黨組織的細胞，是黨性的直接體現(xiàn)者。黨員的先進性與黨的先進性密不可分，黨的先進性最終要靠黨員的先進性來表現(xiàn)。“聽其言，觀其言”，人民群眾判斷黨，不僅要從黨的綱領(lǐng)宣言中，而且更重要的是從黨的組織和廣大黨員的行為中，有特別是從黨的領(lǐng)導(dǎo)干部身上，看他們?nèi)绾螌Υぷ?，如何對待群眾，如何對待自己，如何扶持正氣，如何抵制歪風，如何處理各種利益關(guān)系，并由此評件和判斷黨。黨員干部在群眾中最受關(guān)注，可以說一舉一動都在群眾眼里看著。每個黨員及黨員干部的黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，不僅決定著自己黨性覺悟的高低，也直接關(guān)系到黨的形象，黨的威信，也就直接影響到黨的性質(zhì)和戰(zhàn)斗力。

黨員素質(zhì)高，模范作用好，能夠在人民群眾中樹立好的形象，成為人民群眾的表率，也就能更好地體現(xiàn)黨的先進性。只有黨員的先進性得到保持和發(fā)揚，整個黨的先進性才能有堅實的基礎(chǔ)。這也就是黨中央強調(diào)加強黨員黨性修養(yǎng)的目的。加強黨性修養(yǎng)繼續(xù)發(fā)揚黨的“三大作風”。理論聯(lián)系實際，密切聯(lián)系群眾，展開批評與自我批評。其中密切聯(lián)系群眾是我們黨的政治優(yōu)勢，是加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的核心，是實現(xiàn)黨的全心全意為人民服務(wù)宗旨的前提條件。時時處處關(guān)系群眾，堅定不移依靠群眾，傾聽群眾呼聲，滿足群眾需求，尊重群眾創(chuàng)新精神，帶領(lǐng)群眾前進。

加強黨性修養(yǎng)，就要求每一名共產(chǎn)黨員都要按照黨章要求加強黨性修養(yǎng)，在實踐中不斷清掃自己思想上的灰塵，進一步強化共產(chǎn)黨人的世界觀、人生觀、價值觀。再次，注重品行和思想道德修養(yǎng)，生活作風正派，情趣健康。最后，要求以身作則，率先垂范，時刻不忘肩上的重任。黨員干部做表率，身先士卒，時時處處走在前面、干在前面，發(fā)揮榜樣帶頭作用，充分體現(xiàn)共產(chǎn)黨員的先進性。

做一名黨員不是為了自己的私欲，而是實實在在的為人民群眾辦實事，去謀利益。黨員要講奉獻。要講原則，替群眾說話。在自身工作、學(xué)習中不斷找差距，不斷開展批評與自我批評。這樣，才會得到群眾的擁護與支持。要認真履行黨員的權(quán)力、義務(wù)，在本職工作中沖鋒在前，吃苦在先，去教育和影響周圍的同學(xué)，只有這樣，黨員的形象才能樹的起。在日常生活、學(xué)習中遵章、守紀，時刻保持

黨員的先進性。

作為一名即將發(fā)展的大學(xué)生，我們必須不斷地學(xué)習，不斷地吸收新的經(jīng)驗教訓(xùn)，努力地提高自身的黨性修養(yǎng)，爭取能成為一名真正的共產(chǎn)黨員，為周圍的同學(xué)樹立一個好的榜樣！