第一篇：黨員干部學(xué)習(xí)資料之三【領(lǐng)導(dǎo)者如何提高話語的群眾認(rèn)同】

黨員干部學(xué)習(xí)資料之三

領(lǐng)導(dǎo)者如何提高話語的群眾認(rèn)同

在社會(huì)公共管理的舞臺(tái)上，領(lǐng)導(dǎo)者與群眾打交道，須臾離不開語言的交流與溝通，而成功的交流與溝通是以群眾的有效認(rèn)同為前提的。領(lǐng)導(dǎo)者要提高話語的群眾認(rèn)同度，必須把話語認(rèn)同建立在目標(biāo)認(rèn)同、情感認(rèn)同、心理認(rèn)同和形象認(rèn)同的基礎(chǔ)上。

目標(biāo)認(rèn)同是話語認(rèn)同的前提。在話語認(rèn)同活動(dòng)中，群眾認(rèn)同行為是受既定思維支配的。領(lǐng)導(dǎo)者作為話語活動(dòng)的實(shí)施主體，和群眾對(duì)話，做群眾工作，必須有一個(gè)讓群眾感知和認(rèn)可的立意和主題。俗話說，鑼鼓聽聲，說話聽音。群眾進(jìn)入特定的語言環(huán)境，首先想到的是，領(lǐng)導(dǎo)者說話的目的是什么，和自己有什么關(guān)系。如果領(lǐng)導(dǎo)者的話語目標(biāo)與群眾的利益需求及認(rèn)知需要相融合、相一致，群眾就會(huì)產(chǎn)生一種“不謀而合”、“志同道合”的認(rèn)同感。反之，如果領(lǐng)導(dǎo)者說話漫無目的，不著邊際，給人一種云遮霧罩的感覺，群眾就會(huì)萌生“道不同，不相為謀”的心理感受。在這種心境下，領(lǐng)導(dǎo)者說的話再好聽，對(duì)群眾來說也只是過耳秋風(fēng)。

心理認(rèn)同是話語認(rèn)同的基礎(chǔ)。言為心聲。成功的語言交流，說到底是一種心靈密碼的相互解讀。在領(lǐng)導(dǎo)者與群眾共同參與的話語活動(dòng)中，交流雙方能否保持一種心理上的相容與默契，直接影響著話語的交流氣氛和傳導(dǎo)效果。如果領(lǐng)導(dǎo)者能主動(dòng)走進(jìn)群眾的內(nèi)心世界，知其所思所想，言其所需所盼，把話說到群眾的心坎上，就能得到“心有靈犀一點(diǎn)通”的認(rèn)同反應(yīng)。如果領(lǐng)導(dǎo)者以主觀意愿代替群眾的內(nèi)心需求，隔山唱歌，隔靴搔癢，甚至“你打你的鑼，我敲我的鼓”，其效果就會(huì)大打折扣。雖然領(lǐng)導(dǎo)者勞心勞力，苦口婆心，但群眾卻臵若罔聞，心如止水，結(jié)果是領(lǐng)導(dǎo)怨群眾不可理喻，群眾怨領(lǐng)導(dǎo)信口開河，交流的過程變成了擴(kuò)大分歧、制造誤解的過程。

情感認(rèn)同是話語認(rèn)同的前導(dǎo)。在思想工作中，“動(dòng)之以情”和“曉之以理”是常用的工作方法，而“動(dòng)之以情”常常是“曉之以理”的前導(dǎo)工程。作為中國的領(lǐng)導(dǎo)者，面對(duì)的話語是充滿激情的社會(huì)群體，他們的感情世界真誠而質(zhì)樸，保持著中華民族的感恩情結(jié)，你敬他一尺，他就敬你一丈。因此，領(lǐng)導(dǎo)者要使自己的話語讓群眾認(rèn)同，就必須理解他們的情感世界中的那種崇高真實(shí)、渴求理解、希望尊重的內(nèi)在需要，善于捕捉其展示自我、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的敏感點(diǎn)和興奮點(diǎn)，帶著真情實(shí)感進(jìn)入話語環(huán)境，通過積極的情感遷移，使語言交流進(jìn)入一種互動(dòng)狀態(tài)，這樣，領(lǐng)導(dǎo)者的話語就很容易為群眾所接納和認(rèn)同。反過來，如果領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)群眾的情感熟視無睹，漠然臵之，滿足于“我講你聽”“我說你記”，甚至逆群眾意愿而行，必將把交流溝通帶入一種“話不投機(jī)半句多”的尷尬狀態(tài)。

形象認(rèn)同是話語認(rèn)同的保證。領(lǐng)導(dǎo)者與群眾的溝通，不是簡單的語言交流，而是綜合因素起作用的過程?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)這樣一種情形：同樣的話出自不同的領(lǐng)導(dǎo)班干部之口，產(chǎn)生的效果大不一樣。有的領(lǐng)導(dǎo)者口若懸河、秀“言”可餐，但信者寥寥；有的領(lǐng)導(dǎo)者言語木訥、不善辭辨，卻從者如云。其原因就在于領(lǐng)導(dǎo)者自身形象的內(nèi)在影響力?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從。”如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者自身形象不佳，是人們所說的“歪嘴和尚”，盡管他們的話語言辭鑿鑿，卻很難引發(fā)別人的認(rèn)同。實(shí)踐證明，領(lǐng)導(dǎo)形象是一種無聲的語言。建立在形象認(rèn)同的基礎(chǔ)上的信任感，不僅可以提升語言交流的感染效果，而

且可以彌補(bǔ)語言表達(dá)上的某些缺陷。人們常言“喊破嗓子，不如做出樣子?！闭f的就是這個(gè)道理。

基于上述認(rèn)識(shí)，作為領(lǐng)導(dǎo)者，要提高話語的群眾認(rèn)同度，必須注意把握以下幾點(diǎn)。

要認(rèn)真研究話語對(duì)象的認(rèn)知水平。射箭要看靶心，講話要看對(duì)象。領(lǐng)導(dǎo)者要使自己的話語贏得群眾認(rèn)同，必須做到量體裁衣、貼船下篙?！肚f子〃秋水》中有這么一段話：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也?！闭\然，莊子的設(shè)喻有其“官貴民賤”的歷史局限性，但這也從另一側(cè)面告訴人們一個(gè)深刻的道理，那就是說話要看對(duì)象。在領(lǐng)導(dǎo)者與群眾共同參與的話語活動(dòng)中，領(lǐng)導(dǎo)者說話必須貼近講話對(duì)象的生活經(jīng)歷和認(rèn)知能力，做到“到什么山上唱什么歌”。使自己的話語合“身”得“體”，不但讓群眾聽得懂，更讓群眾聽得進(jìn)、樂意聽，從而使其產(chǎn)生“高山流水遇知音”的感受，引發(fā)共鳴，催生認(rèn)同。長期以來，文學(xué)界一直推崇唐代大詩人白居易，稱他是一位與民眾對(duì)話的高手。史載，白居易的詩作草成之后，總是在第一時(shí)間走進(jìn)深街老巷，把詩稿交給平民百姓吟誦，并請(qǐng)閱讀者提出修改意見。他的詩在當(dāng)時(shí)之所以家喻戶曉、婦孺皆知，根本原因就在于其尊重話語對(duì)象，貼近受眾需求。

要準(zhǔn)確把握話語對(duì)象的思想脈搏。在當(dāng)今的話語世界里，人們熱切呼喚真實(shí)的回歸。這種“真實(shí)”存在于人民群眾的生活實(shí)踐之中，需要領(lǐng)導(dǎo)者去體驗(yàn)、去感悟、去適應(yīng)。一要充分理解群眾的利益需求。人的社會(huì)屬性決定了人具有一定的利益取向，需要得到尊重和滿足。作為領(lǐng)導(dǎo)者，在與群眾溝通交流時(shí)，必須牢固確立以人為本的理念，充分尊重群眾的合理需求。既要講好“大道理”，也要講好“小道理”；既要講求整體利益，也要兼顧個(gè)人需求。力戒說大話、放空炮，努力使自己的語言與群眾的利益取向貼得近一些。二要充分尊重群眾的情感需求。作為領(lǐng)導(dǎo)者，在行使話語權(quán)時(shí)，必須把“以理服人”與“以情感人”統(tǒng)一于交流溝通的全過程，多一點(diǎn)換位思考，多一點(diǎn)設(shè)身處地，多一點(diǎn)人情味兒，讓群眾在平等的情感交流中得到自尊的滿足，感知人性的關(guān)愛，從而建立起情感交融，心照不宣的話語關(guān)系。三要充分珍惜群眾的信任需求。一方面，領(lǐng)導(dǎo)者要以和諧友善的視角看人，把群眾當(dāng)朋友，賦予話語對(duì)象一種推心臵腹的信任感。精誠所至，金石為開，只要領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)群眾敞開心扉、真情相待，坦誠相見，就一定能收到以心換心的效果，另一方面，領(lǐng)導(dǎo)者必須做到立身清正、理政勤勉、辦事公道、處處以身作則，事事率先垂范，著力打造可親可敬的良好形象，給群眾一種言說心聲的信任感、一種坦陳心語的親和力，從而以人格的影響力來提升話語的感染力，以心靈的信任感來助推話語的認(rèn)同感。

要傾心打造促進(jìn)認(rèn)同的和諧語境。領(lǐng)導(dǎo)者在話語活動(dòng)中占據(jù)主導(dǎo)地位，必須在構(gòu)建和諧語境中發(fā)揮主導(dǎo)作用。一要帶頭講好真實(shí)的話。講真話是做人的道德底線，也是領(lǐng)導(dǎo)者說話贏得群眾認(rèn)同的基本要求。領(lǐng)導(dǎo)者要帶頭說真話、說實(shí)話、說心里話，賦予自己的話語以以質(zhì)樸而真實(shí)的靈魂。闡述觀點(diǎn)，不要矯揉造作、故弄玄虛；回答問題，不要閃爍其詞、藏頭藏尾。要讓群眾從實(shí)打?qū)嵉恼Z境中感知真誠和真實(shí)的存在，從而提升對(duì)領(lǐng)導(dǎo)話語的認(rèn)同指數(shù)。二要帶頭講好通俗的話?！霸掜毻ㄋ追絺鬟h(yuǎn)，語必關(guān)情始動(dòng)人”。要學(xué)會(huì)運(yùn)用群眾喜聞樂見的語言宣傳政策、闡釋觀點(diǎn)、教育群眾。在語言運(yùn)用上，要注意處理好“雅”與“俗”的關(guān)系，既要克服賣弄風(fēng)雅、故作高深的畸形話風(fēng)，也要克服粗獷媚俗、低級(jí)平

庸的不良傾向，使語言既有風(fēng)度，也有風(fēng)趣。三要帶頭講好和諧的話。和諧語言是構(gòu)建認(rèn)同心境的潤滑劑和催化劑。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該以民主平等的姿態(tài)進(jìn)入語言環(huán)境，對(duì)待話語對(duì)象要多一點(diǎn)知冷知熱、體貼入微的和諧話語，少一點(diǎn)指手畫腳、頤指氣使的權(quán)力語言，努力使話語對(duì)象產(chǎn)生如沐春風(fēng)、如浴春雨的心靈感受。

要著力構(gòu)建積極有效的溝通機(jī)制。話語溝通是一門藝術(shù)、一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)。作為領(lǐng)導(dǎo)者，在話語活動(dòng)中，必須緊扣建立長效認(rèn)同的目標(biāo)，不斷改進(jìn)交流方法，積極創(chuàng)新溝通機(jī)制，切實(shí)提升話語交流的認(rèn)同效果。首先，要靈活選擇溝通交流的實(shí)現(xiàn)方式。要敢于打破常規(guī)，主動(dòng)走出程式化、簡單化的誤區(qū)，做到因人而異，因事制宜。在方法的運(yùn)用和風(fēng)格的選擇上，要與時(shí)俱進(jìn)，靈活把握。既可以通過正式會(huì)議形式進(jìn)行集體溝通，也可以通過談心談話方式進(jìn)行單獨(dú)交流；既可以采用輔導(dǎo)方式進(jìn)行縱向灌輸，也可以采用研討方式進(jìn)行橫向協(xié)商；既可以單刀直入，坦陳胸襟，進(jìn)行議事式點(diǎn)撥，也可以削竹剝筍，娓娓道來，進(jìn)行漸進(jìn)式勸導(dǎo)。同時(shí)，要以提升認(rèn)同效果為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，合理安排溝通時(shí)間，設(shè)計(jì)交流場(chǎng)景，注意營造一種“知無不言、言無不盡”的談話氛圍。其次，要有序開展經(jīng)常性的疏導(dǎo)教育。在深層次矛盾日益凸顯、公共管理壓力日趨增大的社會(huì)背景下，“話難說”、“說話難”，這對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者而言，既是一種能力的考驗(yàn)，也是一種韌性的磨煉。社會(huì)管理的實(shí)踐告訴我們，進(jìn)行無障礙溝通，實(shí)現(xiàn)長效認(rèn)同，不可能一蹴而就，也不可能畢其功于一役。這就要求領(lǐng)導(dǎo)者有一種兼聽的襟懷和包容的雅量，要允許話語對(duì)象的認(rèn)知態(tài)度出現(xiàn)變化和反復(fù)。在日常管理中，要學(xué)會(huì)做耐心細(xì)致的疏導(dǎo)工作，用熱情的鼓勵(lì)提神順氣，用耐心的勸導(dǎo)活血化瘀，做到反復(fù)抓、抓反復(fù)，從而在話語雙方之間建立一條經(jīng)常性的交流通道。再次，要著力打造言行一致的誠信形象。在交流活動(dòng)中，群眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的話語是否認(rèn)同，不僅看領(lǐng)導(dǎo)者說得怎么樣，而且看領(lǐng)導(dǎo)者做得怎么樣。輕諾寡信，自損威信；言行一致，才有說服力。因此，領(lǐng)導(dǎo)者必須帶頭修煉守信用、重誠信的良好品質(zhì)，凡是允諾的話一定要兌現(xiàn)，答應(yīng)的事一定要落實(shí)，作出的決策一定要踐行，做到言出行隨、一諾千金。只有這樣，領(lǐng)導(dǎo)者的話語才能有較高的認(rèn)同度，領(lǐng)導(dǎo)者的形象才能有持久的影響力。

第二篇：提高黨員干部學(xué)習(xí)能力

樹立“三種理念”提高黨員干部學(xué)習(xí)能力

我們黨歷來重視學(xué)習(xí)，是一個(gè)勤于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的馬克思主義政黨。在深入開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動(dòng)、建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織過程中，要提高黨員干部學(xué)習(xí)能力，就必須按照學(xué)習(xí)型黨組織要求，使廣大黨員干部成為學(xué)習(xí)型黨員干部，使每個(gè)黨員干部都能時(shí)刻保持思想敏銳，觀念創(chuàng)新，不斷學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)。

一、樹立“終身學(xué)習(xí)”的理念，在理論武裝上下功夫 “終身學(xué)習(xí)”，講的是人一生都要學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)永無止境，不是一個(gè)人生命中某一階段的事，而是一種社會(huì)化、制度化和終身化的行為。終身學(xué)習(xí)并不意味著不斷進(jìn)學(xué)校，大量的是在工作和生活中學(xué)知識(shí)、強(qiáng)素質(zhì)。要樹立“只有起點(diǎn)，沒有終點(diǎn)”、生命不息、學(xué)習(xí)不止的觀念，少些“畢業(yè)”意識(shí)，多些學(xué)習(xí)永無止境意識(shí)，使持續(xù)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)、終身教育真正成為時(shí)代的生存理念，發(fā)揚(yáng)學(xué)而不厭、鍥而不舍的精神，終身勤學(xué)不輟，不斷吸取新信息，獲得新知識(shí)，掌握新技能，提高自主創(chuàng)新能力，積極應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)。一是努力培養(yǎng)積極學(xué)習(xí)的意愿和志向。當(dāng)今社會(huì)，我們面臨著種種挑戰(zhàn)，根本的措施在于加強(qiáng)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。作為黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，要“敢想會(huì)干”和“快干事、干成事”，做一名稱職的干部、合格的黨員，就必須是一個(gè)素質(zhì)深厚的黨員干部。黨員干部加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，就是要講黨性、講政治，就是要帶頭學(xué)習(xí)科學(xué)理論，做到真學(xué)、真懂、真信、真用，真正用科學(xué)理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，推動(dòng)工作。做到這一點(diǎn)，必須始終把學(xué)習(xí)當(dāng)作一個(gè)永恒的主題，不斷探索學(xué)習(xí)的科學(xué)方法，樹立終身 1

學(xué)習(xí)的觀念，在理論武裝上下功夫，努力適應(yīng)新形勢(shì)，駕馭新局面，迎接新挑戰(zhàn)；二是不斷建立和創(chuàng)新完善激勵(lì)機(jī)制。我們?cè)谧ズ锰岣唿h員干部學(xué)習(xí)能力的同時(shí)，要不斷建立和創(chuàng)新完善激勵(lì)機(jī)制，引導(dǎo)黨員干部進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)習(xí)的緊迫感，在推進(jìn)學(xué)習(xí)型組織建設(shè)中做好表率。在內(nèi)容上，要根據(jù)人員的層次結(jié)構(gòu)，制定規(guī)范的學(xué)習(xí)內(nèi)容。在形式上，要根據(jù)本單位實(shí)際，建立形式多樣、行之有效的組織領(lǐng)導(dǎo)方法。在制度上，不斷完善考核和激勵(lì)機(jī)制。要像一年一度的目標(biāo)責(zé)任考核一樣，建立完善的考評(píng)約束機(jī)制，使大家由“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，由“被動(dòng)式”轉(zhuǎn)變“主動(dòng)式”，最大限度地調(diào)動(dòng)黨員干部抓學(xué)習(xí)的熱情。使每個(gè)黨員干部成為政治思想好、能力素質(zhì)強(qiáng)、專業(yè)技術(shù)精的復(fù)合型人才，推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)努力實(shí)現(xiàn)大進(jìn)步大發(fā)展。

二、樹立“實(shí)踐學(xué)習(xí)”的理念，在成果轉(zhuǎn)化上下功夫

所謂“實(shí)踐學(xué)習(xí)”觀念，實(shí)際上就是馬克思主義經(jīng)典作家反復(fù)強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)的“理論聯(lián)系實(shí)際”的學(xué)習(xí)觀念和作風(fēng)。黨員干部要提高學(xué)習(xí)能力，就必須樹立理論聯(lián)系實(shí)際和實(shí)際運(yùn)用的觀念，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。學(xué)習(xí)作為獲取知識(shí)并把知識(shí)內(nèi)化為自身素質(zhì)和能力的過程，是通過多種途徑和形式完成的。一是多渠道獲得間接知識(shí)。通過書本、教師講授、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、光盤等途徑所獲得的間接知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)。尤其是互聯(lián)網(wǎng)，它使信息的傳輸和交流成為唾手可得的事。在信息社會(huì)，選擇單一的、傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)渠道，信息量少，容易閉塞，只有熟悉多元的學(xué)習(xí)渠道，掌握多樣的學(xué)習(xí)方法的人才更易于開放和進(jìn)步；二是從實(shí)踐中獲得直接知識(shí)。直接從自己的實(shí)踐過程中，從自己對(duì)各

種自然現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和社會(huì)的觀察中，從群眾的實(shí)踐活動(dòng)中所獲得的直接經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)。“實(shí)踐學(xué)習(xí)”的觀念既要求我們不僅要重視向書本學(xué)習(xí)，而且要重視向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向群眾學(xué)習(xí)，向社會(huì)學(xué)習(xí)，特別要把這兩種途徑有機(jī)結(jié)合在一起。通過系統(tǒng)思考、自我超越、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)等一系列學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)和學(xué)習(xí)技術(shù)的運(yùn)用，把書本知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)、間接知識(shí)和直接知識(shí)、客觀存在和主觀認(rèn)知有機(jī)整合起來，成為一種新的精神成果，形成新的素質(zhì)體系，來適應(yīng)客觀情況的變化。

三、樹立“創(chuàng)新學(xué)習(xí)”的理念，在提升能力上下功夫 創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。所謂“創(chuàng)新學(xué)習(xí)”觀念，就是在肯定和承認(rèn)學(xué)習(xí)的重復(fù)性的基礎(chǔ)上，更突出和強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)”的另一特征，即學(xué)習(xí)的創(chuàng)新性質(zhì)。學(xué)習(xí)的創(chuàng)新性是實(shí)踐的創(chuàng)新性的前提和基礎(chǔ)。特別是今天這個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)和學(xué)習(xí)型社會(huì)的時(shí)代，學(xué)習(xí)的創(chuàng)新性對(duì)于一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)部門、一個(gè)民族、一個(gè)國家，對(duì)整個(gè)人類都具有至關(guān)重要的意義。如果我們的學(xué)習(xí)只是“重復(fù)昨天的故事”，那就不可能有人的真正的全面發(fā)展和提高，沒有人的知識(shí)創(chuàng)新和新能力的形成，也就沒有學(xué)習(xí)型社會(huì)的形成和學(xué)習(xí)型人生的形成，沒有人類社會(huì)的真正發(fā)展和進(jìn)步?？梢?，創(chuàng)新學(xué)習(xí)理念對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部而言是很重要的。一是要樹立問題先導(dǎo)式的學(xué)習(xí)理念。要以問題為先導(dǎo)，帶著問題去讀書、去思考、去研究。要著眼于解決工作中遇到的問題、矛盾和困難，堅(jiān)持需要什么就重點(diǎn)鉆研什么。要善于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，把那些事關(guān)全局、影響長遠(yuǎn)的重大問題突出出來，通過學(xué)習(xí)研究找到解決的對(duì)

策和辦法，不斷擴(kuò)展知識(shí)、增長才干；二是要樹立工作學(xué)習(xí)一體化的學(xué)習(xí)理念。樹立工作學(xué)習(xí)一體化的學(xué)習(xí)理念，就是要把學(xué)習(xí)作為科學(xué)決策的重要途徑，把學(xué)習(xí)作為聯(lián)系群眾的重要方式，做學(xué)以致用、用有所成的表率，把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為謀劃工作的思路、狠抓落實(shí)的措施、領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的本領(lǐng)；三是要樹立團(tuán)隊(duì)研究式的學(xué)習(xí)理念。個(gè)人的視野是有限的，任何人都不可能窮盡所有的知識(shí)，也不可能對(duì)所有領(lǐng)域都精通。搞好團(tuán)隊(duì)研究式的學(xué)習(xí)，關(guān)鍵是領(lǐng)導(dǎo)干部特別是主要領(lǐng)導(dǎo)要有很好的民主作風(fēng)。要做到能者為師，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，在互相交流碰撞中得出正確的結(jié)論。

第三篇：新疆三史四個(gè)認(rèn)同學(xué)習(xí)資料

“四個(gè)認(rèn)同”學(xué)習(xí)材料

隨著形勢(shì)的發(fā)展，民族團(tuán)結(jié)教育要堅(jiān)持于是時(shí)俱進(jìn)，豐富內(nèi)容，創(chuàng)新形式，不斷提高吸引力和感染力。根據(jù)自治區(qū)黨委的決定，當(dāng)前要把強(qiáng)化“四個(gè)認(rèn)同”（對(duì)祖國，中華民族，中華文化，中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同）作為民族團(tuán)結(jié)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容?！八膫€(gè)認(rèn)同”，是馬列主義國家觀，民族觀，宗教觀，歷史觀，文化觀的具體體現(xiàn)，是民族團(tuán)結(jié)教育所要達(dá)到的根本目的。我們一定要提高認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一思想，明確“四個(gè)認(rèn)同”的內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。

一．強(qiáng)化祖國的認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識(shí)到，我們偉大的祖國自古以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，各民族共同締造了偉大的祖國，同捍衛(wèi)了祖國的統(tǒng)一。

二．強(qiáng)化中華民族的認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識(shí)到，中華民族是我國56個(gè)民族相互依存，共同發(fā)展凝聚而成的。

三．強(qiáng)化中華文化的認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識(shí)到，我們偉大的祖國是世界上歷史悠久的文明古國，在歷史發(fā)展的長河中，智慧，勤勞，勇敢的中華民族創(chuàng)造了千古流芳的中華民族，各民族都為創(chuàng)造河發(fā)展中華文化做出了貢獻(xiàn)。

四．強(qiáng)化中國特色社會(huì)主義道路認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識(shí)到，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，是中國共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定信念，是中國歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是中國各族人民的必然選 新中國成立50多年來，新疆各族人民團(tuán)結(jié)奮斗，開拓進(jìn)取，使新疆社會(huì)面貌發(fā)生 了翻天覆地的變化，取得了舉世矚目的偉大成就。但是，境內(nèi)外的民族分裂主義分子對(duì)這些鐵的事實(shí)視而不見，與國外敵對(duì)勢(shì)力遙相呼應(yīng)，采用各種手段，通過各種途徑，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里進(jìn)行分裂主義的宣傳和滲透，妄圖與我爭奪人心、破壞新疆穩(wěn)定。

早在上個(gè)世紀(jì)60年代，自治區(qū)黨委在各族干部群眾中開展了“三個(gè)一”教育：一個(gè)祖國——中華人民共和國、一個(gè)黨——中國共產(chǎn)黨、一條道路——社會(huì)主義道路。這次活動(dòng)收到了一定成效，但由于后來受到接連不斷的政治運(yùn)動(dòng)的沖擊，未能持續(xù)下去。

上世紀(jì)80年代初，自治區(qū)黨委和政府立足于民族團(tuán)結(jié)是做好新疆一切工作的保證的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造性地開展了民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)。1998年初，自治區(qū)黨委做出了在全區(qū)黨員干部和各族群眾中廣泛開展馬克思主義的國家觀、歷史觀、民族觀、宗教觀、文化觀（簡稱“五觀”）宣傳教育的指示，“五觀”教育遂成為民族團(tuán)結(jié)宣傳教育活動(dòng)的重要內(nèi)容，使我區(qū)的社會(huì)主義民族關(guān)系得到進(jìn)一步發(fā)展。2004年，自治區(qū)黨委將“五觀”內(nèi)容規(guī)范表述為馬克思主義的祖國觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀。進(jìn)入21世紀(jì)，根據(jù)國內(nèi)外出現(xiàn)的新形勢(shì)及隨后在全區(qū)干部群眾中廣泛進(jìn)行的“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭再教育”活動(dòng)，自治區(qū)黨委提出了在以往“五觀”教育的基礎(chǔ)上，在全區(qū)干部群眾中開展“四個(gè)高度認(rèn)同”（對(duì)祖國、中華民族、中華文化、中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同）的宣傳教育。在教育活動(dòng)中，自治區(qū)黨委始終堅(jiān)持把正面教育引導(dǎo)作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭的主要方式，持續(xù)進(jìn)行，力求在內(nèi)容上做到歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，包括中國歷史與新 疆歷史教育、國情區(qū)情教育、政治理論（民族理論、國家理論、政治學(xué)理論）教育、法制教育、前途教育等。其中，新疆歷史（包括民族史、文化史、宗教史）教育是一個(gè)重要方面。通過教育，達(dá)到了強(qiáng)化各族干部、群眾和廣大青年“四個(gè)認(rèn)同”的最終目的，從而使各族干部群眾和廣大青少年真正懂得：我們偉大的祖國自古以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，各民族共同締造了偉大的祖國，共同捍衛(wèi)了祖國的統(tǒng)一；中華民族是我國56個(gè)民族互相依存、共同發(fā)展凝聚而成的；在歷史發(fā)展的長河中，智慧、勤勞、勇敢的中華民族創(chuàng)造了千古流芳的中華文化，各民族都為創(chuàng)造和發(fā)展中華文化做出了貢獻(xiàn)；堅(jiān)持有中國特色社會(huì)主義道路，是中國共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定信念，是中國歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是中國各族人民的必然選擇。

“四個(gè)認(rèn)同”教育是“五觀”教育的升華和具體化，是維護(hù)祖國統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂，保持新疆社會(huì)政治穩(wěn)定的治本之策，是我區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)的又一創(chuàng)舉。實(shí)踐證明，“五觀”教育和“四個(gè)認(rèn)同”教育極大地增強(qiáng)了新疆各民族的向心力和凝聚力，為推動(dòng)新疆社會(huì)的和諧發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境氛圍。

第四篇：如何提高黨員干部的學(xué)習(xí)能力

如何提高黨員干部的學(xué)習(xí)能力，增強(qiáng)學(xué)習(xí)針對(duì)性、實(shí)效性

一、存在的主要問題

1、在當(dāng)前學(xué)習(xí)過程中，出現(xiàn)部分黨員干部應(yīng)付式學(xué)習(xí)的現(xiàn)象，以工作太忙，沒有時(shí)間學(xué)習(xí)為理由，敷衍了事。

2、在學(xué)習(xí)過程中，部分黨員干部出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)式學(xué)習(xí)的現(xiàn)象，憑一時(shí)的熱情參加學(xué)習(xí)，“熱情一過、狀態(tài)全無”，往往以應(yīng)酬多，理論學(xué)習(xí)是“空對(duì)空”、不實(shí)用為理由，時(shí)斷時(shí)續(xù)。

3、部分黨員干部沒有樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。

二、研究過程

2011年5月——6月分析、專題討論

2011年7月——8月相關(guān)文獻(xiàn)、制定計(jì)劃

2011年9月——10月總結(jié)經(jīng)驗(yàn)

三、研究成果與體會(huì)

在黨支部組織學(xué)習(xí)建設(shè)過程中，廣大黨員干部必須深入貫徹落實(shí)科學(xué)觀，自覺把學(xué)習(xí)作為提高素質(zhì)、增長本領(lǐng)、做好工作的根本途徑，在投身黨支部學(xué)習(xí)建設(shè)過程中，自覺樹立三大觀念、提升三項(xiàng)能力，1

切實(shí)增強(qiáng)學(xué)習(xí)的實(shí)效性。

（一）自覺樹立重視學(xué)習(xí)的觀念，不斷提升戰(zhàn)略思維能力。當(dāng)今世界是一個(gè)變化、變遷、變革的世界，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，世界范圍內(nèi)各種思想文化交流、交融、交鋒日益頻繁，國內(nèi)社會(huì)思想多樣、多元、多變特征更加明顯。無論個(gè)人還是社會(huì)，無論國家還是政黨，如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí)、不提高學(xué)習(xí)能力，就必然落后于時(shí)代。廣大黨員干部只有將學(xué)習(xí)作為一種政治責(zé)任、一種精神追求、一種生活方式，堅(jiān)持用中國特色石灰主義理論體系武裝頭腦，深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，學(xué)習(xí)掌握現(xiàn)代化建設(shè)所必需的個(gè)方面知識(shí)，學(xué)習(xí)總結(jié)實(shí)踐中的成功經(jīng)驗(yàn)。黨支部購買相關(guān)書籍《中國共產(chǎn)黨90年》、《歷史的軌跡—中國為什么能》并組織黨員干部學(xué)習(xí)書本內(nèi)容，在學(xué)習(xí)中不斷提升戰(zhàn)略思維能力，把握事務(wù)發(fā)展趨勢(shì)和方向，正確處理好整體與局部之間的關(guān)系。在學(xué)習(xí)中不斷堅(jiān)定立場(chǎng)、鮮明旗幟，明確舉什么旗、走什么路、朝著什么樣的發(fā)展目標(biāo)前進(jìn)等重大問題上的原則立場(chǎng)。廣大黨員干部唯有如此，才能在這個(gè)時(shí)代立足，完成肩負(fù)的歷史責(zé)任，實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的偉大的勝利。

（二）自覺樹立堅(jiān)持學(xué)習(xí)的觀念，不斷提升創(chuàng)新思維能力。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)社會(huì)環(huán)境深刻變化、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益結(jié)構(gòu)深刻調(diào)

整、思想觀念深刻變革的時(shí)代，在一個(gè)新情況、新問題、新矛盾正在疊加出現(xiàn)的時(shí)代，正如胡錦濤總書記指出的，“面對(duì)這樣的新形勢(shì)新任務(wù)，如果我們的領(lǐng)導(dǎo)干部不抓緊學(xué)習(xí)、不抓好學(xué)習(xí)，不在學(xué)習(xí)和工作中不斷提高自己，就難以完成肩負(fù)的歷史責(zé)任，甚至難以在這個(gè)時(shí)代立足?！皩W(xué)而不厭、誨人不倦”，廣大黨員干部始終堅(jiān)持學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中超越陳規(guī)、開拓進(jìn)取，發(fā)現(xiàn)自身的不足，在學(xué)習(xí)中不斷有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所提高，才能讓自己有新思路、新想法、新動(dòng)作，知不足而奮起，進(jìn)一步煥發(fā)創(chuàng)造激情、激發(fā)創(chuàng)造活力，不斷提升創(chuàng)新思維能力，充分認(rèn)清時(shí)代特征，把握發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)黨的事業(yè)奮勇前行。

（三）自覺樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，不斷提升辯證思維能力。72年前，毛澤東站在延安的窯洞前，滿懷豪情地提出：“要把全黨變成一個(gè)大學(xué)校！全黨的同志，研究學(xué)問，大家都要學(xué)到底，都要進(jìn)這個(gè)無期大學(xué)。”只有學(xué)習(xí)的腳步不停止，黨的事業(yè)才會(huì)創(chuàng)新前進(jìn)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的歷史，就是一部創(chuàng)造性學(xué)習(xí)、創(chuàng)新性實(shí)踐的歷史。在當(dāng)前知識(shí)日新月異的時(shí)代，不學(xué)習(xí)就會(huì)落后于時(shí)代，不學(xué)習(xí)就難以做好工作，吃老本就無法推動(dòng)創(chuàng)新。只有自覺樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，把學(xué)習(xí)作為永恒課題，融入政治追求，形成終身習(xí)慣，讓自己的思想常新、活力無限、理想永存，不斷提升辯證思維能力，增強(qiáng)政治敏銳性和政治鑒別力，澄清模糊認(rèn)識(shí)、明辨理論是非，用發(fā)

展的眼光對(duì)待工作中出現(xiàn)的困難和問題，用普遍聯(lián)系的思維思考和分析問題，用一分為二的方法觀察和處理問題?！盎畹嚼稀W(xué)到老”，廣大黨員干部唯有如此才能不斷提升自我、跟上時(shí)代的步伐，充分發(fā)揮廣大黨員干部先鋒模范作用。

學(xué)習(xí)是黨的生存之基、成長之道、力量之源。廣大黨員干部是推動(dòng)陵園建設(shè)發(fā)展的主體，在學(xué)習(xí)過程中自覺樹立重視學(xué)習(xí)、堅(jiān)持學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的觀念，不斷提升廣大黨員干部的戰(zhàn)略思維能力、創(chuàng)新思維能力和辯證思維能力，才能真正做到學(xué)以立德、學(xué)以增智、學(xué)以創(chuàng)業(yè)。

長沙瀟湘園管理處黨支部

2011年10月24日

第五篇：黨員干部反腐倡廉教育學(xué)習(xí)資料

《黨員干部反腐倡廉教育學(xué)習(xí)資料》學(xué)習(xí)心得體會(huì)

這段時(shí)間認(rèn)真學(xué)習(xí)了《黨員干部反腐倡廉教育學(xué)習(xí)資料》，感到受益匪淺，感慨良多。通過學(xué)習(xí)《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實(shí)施綱要》、《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》、《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例（試行）》等黨紀(jì)黨規(guī)，使我對(duì)黨的紀(jì)律和反腐敗工作有了深刻的了解和掌握；通過學(xué)習(xí)鄭培民、牛玉儒、任長霞等優(yōu)秀黨員的先進(jìn)事跡，使我更加堅(jiān)定了努力方向；通過學(xué)習(xí)劉方仁、王懷忠、李真、田鳳山等人走向犯罪道路的反面教材，使我深受啟示和警醒。作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，做到大公無私，勤政廉政，才能正確看待和行使手中的權(quán)力，保持共產(chǎn)黨員的高風(fēng)亮節(jié)。下面談?wù)剮c(diǎn)體會(huì)：

一、物必自腐而后蟲生

前車之覆，后車之鑒。王懷忠等這些腐敗分子蛻變的軌跡警示我們：黨員干部一定要從自身抓起，嚴(yán)于律已，廉潔自律，做到戒尺在握，警鐘長鳴。劉方仁、王懷忠、李真、田鳳山等腐敗分子最終淪為階下囚，一個(gè)重要原因就是不注重理論學(xué)習(xí)和世界觀的改造，政治信仰頹廢。他們的腐化墮落首先是從思想上打開缺口，潘多拉魔盒涌出的拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義就乘虛而入，逐漸充斥了他們的精神世界。他們從生活上追求奢華開始，在燈紅酒綠中消極沉淪，在物欲面前徹底喪失自我，逐步變成一個(gè)赤裸裸地大搞權(quán)錢交易的典型，與不法商人相互利用，巧取豪奪，瘋狂斂財(cái)，此外還利用職權(quán)，大搞權(quán)色交易，道德敗壞，生活糜爛。他們的所作所為完全違背了黨的宗旨，嚴(yán)重觸犯了黨紀(jì)國法。

劉方仁、王懷忠、李真等腐敗分子走上犯罪道路的教訓(xùn)是深刻的。他們就是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，在金錢、官位、名利的誘惑下，逐步放棄了世界觀的改造，放松了對(duì)自身的要求，出現(xiàn)了“只講實(shí)惠，不講理想；只講索取，不講奉獻(xiàn)；只講錢財(cái)，不講原則”等現(xiàn)象。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，黨員干部一定要不斷堅(jiān)定自己的理想信念，而理想信念不是空洞抽象的，而是具體實(shí)在的，每一個(gè)黨員，特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部一定要警醒自己，世界觀的改造任何時(shí)候都不能放松，要以“三個(gè)代表”重要思想作為自己的行動(dòng)指南，來校正自己的人生坐標(biāo)，從根本上抵制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下物欲橫流的誘惑，提高自我約束能力，提高自我警省能力，才能經(jīng)受各種考驗(yàn)，立于不敗之地

二、官有所畏，業(yè)有所成

“清廉”，是“官德”的內(nèi)在要求。一名領(lǐng)導(dǎo)干部如果在思想上深懷愛民之心、心存為民之想，在工作上求真務(wù)實(shí)，而在作風(fēng)上的要求就是清正廉潔。馬克思曾經(jīng)說過：“不可收買是最崇高的政治道德。”我們共產(chǎn)黨人，就是要清清白白做官，堂堂正正做人，一身正氣，兩袖清風(fēng)。

如何才能加強(qiáng)自身的廉潔呢?先要懷有“有所畏”的心態(tài)。鄧小平同志在《共產(chǎn)黨員要接受監(jiān)督》一文中曾經(jīng)說，共產(chǎn)黨員，特別是黨員干部謹(jǐn)小慎微不好，膽子太大也不好，做事要有所畏，有所怕，不能無所顧忌。古語說“不自重者致辱，不自畏者招禍。”領(lǐng)導(dǎo)干部只有做到有所“怕”、有所“畏”，才能潔身自好，抗得住各種誘惑，耐得住寂寞，守得住清貧?！逗鬂h書·楊震傳》中的楊震刺史，赴任途中路經(jīng)昌邑，縣令王密夜訪，“懷金十斤”，聲稱“暮夜無知者”。楊震回答：“天知，神知，我知，子知。何謂無知?”王密無言以對(duì)，赧然退出。楊震不以暮夜無知者而放膽妄為，他“不畏人知畏已知”，嚴(yán)格的道德自律成就了他一生清廉的美名。

身為領(lǐng)導(dǎo)干部，所作所為，甚至是一言一行，都可能直接影響到我們黨的形象，所以，開展工作要時(shí)時(shí)懷有“如臨深淵，如履薄冰”的警懼之心，特別是在當(dāng)前我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尚處在建立和完善階段的復(fù)雜環(huán)境下，心中要時(shí)刻保持一種警覺，“官有所畏，業(yè)有所成”。

三、以人為鑒明自身,加強(qiáng)修養(yǎng)固防線

古人云:“政者，正也，其身正，不令而行，其身不正，雖令而不從?！弊鳛橐幻I(lǐng)導(dǎo)干部，要想得到群眾的信賴和擁護(hù)，必須要有一種淡泊名利的心態(tài)，有一股敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神。只有清正廉潔，才能增強(qiáng)班子的號(hào)召力和在人民群眾中的威望，取得領(lǐng)導(dǎo)工作的主動(dòng)權(quán)?！罢讼日骸?，群眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部是要聽其言，察其行的，如果說一套，做的是另一套，臺(tái)上講反腐敗，臺(tái)下搞不正之風(fēng)，就不可能取得群眾的信任與擁護(hù)，也就喪失了做領(lǐng)導(dǎo)的資格和條件。因此，作為縣政協(xié)黨組書記、主席，我要時(shí)刻注意自重、自省、自警、自勵(lì)，常思貪欲之害，常棄非分之想，常懷律己之心，常修從政之德，從思想上建立起堅(jiān)固的反腐防線。帶頭執(zhí)行好各項(xiàng)廉潔自律規(guī)定，要求別人做到的，自己首先做到;不準(zhǔn)別人做的，自己首先不做, 堅(jiān)決同各種腐敗現(xiàn)象作斗爭，以模范的實(shí)際行動(dòng)，維護(hù)政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)班子的純潔性與先進(jìn)性，維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威。作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，我不但要做到潔身自好，還要帶頭管好自己的配偶、子女、親屬和身邊的工作人員，嚴(yán)治家、慎交友，堂堂正正做人，清清白白從政，踏踏實(shí)實(shí)做事。要時(shí)刻牢記黨的宗旨，不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)拒腐防變的能力。

“修身齊家治國平天下”。在一個(gè)良好的機(jī)制建立之前，領(lǐng)導(dǎo)干部更要身體力行，率先垂范，“修其身”。修其身，自身才能正；自身正，才能不令而行；不令而行，才能使天下廉。天下廉，最終才能實(shí)現(xiàn)天下平。

四、常修“七慎”之德 常練“四自”之道

黨員干部要想立于不敗之地，保一生平安。就要認(rèn)真學(xué)習(xí)，努力改造世界觀，不斷增強(qiáng)修養(yǎng)，筑牢抵御防腐拒變的思想防線，在實(shí)際生活、工作中要去掉僥幸心理，常修“七慎”之德，常練“四自”之道。

常修“七慎”之德：

一是慎始，謹(jǐn)防第一次。人生貴在善始，沒有好的開始，很難會(huì)有好的終結(jié)。加強(qiáng)官德修養(yǎng)做人，保持自身廉潔，關(guān)鍵在于“第一次”。把好“第一次”這一關(guān)，就掌握了主動(dòng)權(quán)，就能在各種腐蝕誘惑面前，立于不敗之地。“第一次”這一關(guān)把不住，第一道防線被沖破了，往往是“兵敗如山倒”，第一道河堤被沖垮，欲望的“洪水”就會(huì)一瀉千里。特別是在“不義之財(cái)”面前，慎重對(duì)待“第一次”，果斷地拒絕“第一次”，對(duì)每位領(lǐng)導(dǎo)干部來說，是至關(guān)重要的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，腐敗現(xiàn)象雖難以避免，但對(duì)每個(gè)具體的人來說又是可以避免的，關(guān)鍵是把握自己，時(shí)刻警惕“第一關(guān)”，莫把自己拖進(jìn)腐敗的泥坑。

二是慎微，謹(jǐn)防積小成大。我們有的黨員干部認(rèn)為，自己辛辛苦苦干工作，吃一點(diǎn)，喝一點(diǎn)，占一點(diǎn)，玩一點(diǎn)，樂一點(diǎn)，是人之常情，是小節(jié)，無損于大節(jié)。有的認(rèn)為，只要不犯大錯(cuò)誤，不搞大腐敗，小錯(cuò)誤小毛病組織上會(huì)寬容原諒的。甚至有的人還認(rèn)為，別人搞腐敗可以逍遙法外，自己小撈點(diǎn)算得了什么。正是這種心理，使我們的一些干部，放松了自我約束，今天占一點(diǎn)，明天撈一點(diǎn)，后天貪一點(diǎn)，最后陷進(jìn)腐敗的深淵。小節(jié)并非無大害，而是一切大害的開始。所以，我們領(lǐng)導(dǎo)干部一定要在“慎微”上下功夫，從小節(jié)上嚴(yán)格要求自己，“去小惡以保本事，積小善以成大德”。

三是慎好，謹(jǐn)防嗜好誤前程。嗜好人皆有之，領(lǐng)導(dǎo)干部并不例外。但是領(lǐng)導(dǎo)干部切不可將自己的興趣、愛好、習(xí)慣恣情放縱，而應(yīng)當(dāng)把它與官德修養(yǎng)緊緊地聯(lián)系在一起。有利于官德修養(yǎng)的揚(yáng)之，不利于官德修養(yǎng)的棄之，介于中間的節(jié)之。如果領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)自己的愛好不善節(jié)制，就會(huì)被別人投其所好。賴昌星就慣用這一手段，把眾多的高級(jí)干部拉下水。賴昌星非常露骨地叫囂，“不怕政府有法規(guī)，就怕領(lǐng)導(dǎo)沒愛好”。我們從賴昌星一案中是可以吸取足夠教訓(xùn)的。

四是慎欲，謹(jǐn)防縱欲無度。有的領(lǐng)導(dǎo)干部之所以在權(quán)、錢、色等的誘惑下墜馬落崖，究其原因，無不是為欲所困，為欲所害，都是官欲、權(quán)欲、色欲、利欲、占有欲、享受欲太盛。“無欲則剛，欲盛方寸亂”。欲望是人生的一種動(dòng)力，無欲不可，而縱欲又為害無窮。那么，如何把握自己的欲望，唯一的是以理導(dǎo)欲，以理制欲，就是要通過理性把欲望控制在“無過無不及”的程度，做到“非理之財(cái)莫取，非理之事莫為”，要認(rèn)清正欲和邪欲，揚(yáng)正制邪，擇其善而行之。同時(shí)要把好節(jié)欲與制欲關(guān)。追求個(gè)人欲望的實(shí)現(xiàn)，千萬任性不得，放縱不得，不能逾規(guī)越法，不擇手段，謹(jǐn)防傷身敗德。

五是慎權(quán)，謹(jǐn)防權(quán)力濫用。領(lǐng)導(dǎo)干部如何對(duì)待和動(dòng)用權(quán)力，是檢驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)干部黨性強(qiáng)弱、官德好壞的試金石。權(quán)力是把“雙刃劍“。正確運(yùn)用權(quán)力，掌權(quán)為公，執(zhí)政為民，就會(huì)使權(quán)力造福人民；否則，權(quán)力濫用，掌權(quán)為已，以權(quán)謀私，就會(huì)使權(quán)力禍國殃民。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部在運(yùn)用權(quán)力時(shí)，一定要“如履薄水，如臨深淵”地謹(jǐn)慎行事，要正確處理好權(quán)力與責(zé)任的關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)干部掌握的權(quán)力越大，社會(huì)責(zé)任就越重，越是應(yīng)該為人民謀更多的利益，切不可濫用權(quán)力。

六是慎獨(dú)，謹(jǐn)防自我放縱。慎獨(dú)講的是在沒有監(jiān)督的情況下，自己也要嚴(yán)格約束自己。我們正處大改革的過程中，新舊制度轉(zhuǎn)換造成的某些空隙，給那些作奸犯科者提供了可乘之機(jī)。這對(duì)于我們掌握一定權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)干部來說，做到“慎獨(dú)”，不斷修身是非常必要的。黨紀(jì)國法是建立在高度自覺基礎(chǔ)上的，光靠強(qiáng)制很難保證一個(gè)人不犯錯(cuò)誤。我們的一些同志往往在公開場(chǎng)合、集體活動(dòng)時(shí)，在有人監(jiān)督的情況下都能按章辦事，嚴(yán)格要求自己。而在無人監(jiān)督的時(shí)候，就放松了對(duì)自己的約束，抱著僥幸心理，天知地知，你知我知，往往是一失足成千古恨。

七是慎終，謹(jǐn)防晚節(jié)不保。靡不有初，鮮克有終。說的是沒有人不肯善始，但持之以恒，做到善始善終就很不容易。我們的領(lǐng)導(dǎo)干部大多是由于努力工作，做出了成績才被提撥到領(lǐng)導(dǎo)崗位上來的，有的在領(lǐng)導(dǎo)崗位上工作十年、二十年、甚至三十年，為國為民做出了一定的貢獻(xiàn)。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是一部分人先富起來了，我們一些同志心理便出現(xiàn)了失衡，產(chǎn)生一種失落感，他們盲目地同大款攀比，甚至還同那些強(qiáng)占狂貪者比。逐漸產(chǎn)生了人家能撈我為什么就不能撈的邪念。于是也搞起了有權(quán)不用過期作廢的把戲，用自己手中的權(quán)力去彌補(bǔ)自己所謂的“損失”，其結(jié)果是伸手被捉，剛下了轎車，又上了警車，剛離開辦公室，又住進(jìn)了班房，有的甚至凄慘地踏上了黃泉路。我想別人的教訓(xùn)足以成為我們的警示，切不可善始而不能善終。

堅(jiān)持“四自”之道：

一是“自重”。就是要有自己的人格，任何時(shí)候都不要失于輕浮庸俗，狂妄自大，妄自菲薄，要堂堂正正地做人，明明白白做官，踏踏實(shí)實(shí)地做事。

二是“自省”。就是要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，經(jīng)常反省自己，檢點(diǎn)自己，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的毛病，隨時(shí)修正自己的錯(cuò)誤。

三是“自警”。就是要時(shí)時(shí)處處用黨紀(jì)國法來規(guī)范自己的行為，越軌的事不去做，在各種誘惑面前耐得住寂寞，守得住清貧，不為錢色所動(dòng)。

四是“自勵(lì)”。就是要保持旺盛的革命精神、積極不倦的工作態(tài)度，朝氣蓬勃地把黨交給的各項(xiàng)任務(wù)做好。只要我們每一位領(lǐng)導(dǎo)干部做到以上幾點(diǎn)，既能善始，也能善終，就能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，在各種誘惑面前，始終保持共產(chǎn)黨員的浩然正氣，始終立足于不敗之地。在今后的工作、生活中，我要堅(jiān)持從自我管起，從小事做起，從小處嚴(yán)起，以身作則，嚴(yán)格遵守黨員干部廉潔從政的一系列規(guī)定，不為名利所累，不為物欲所惑，不為人情所憂，永葆共產(chǎn)黨人的廉潔本色。