第一篇：讀馬克思主義思想感受

讀馬克思主義思想感受

11級(jí)計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù) 趙國(guó)浩 馬克思主義，相信很多國(guó)人無(wú)論是黨員還是普通百姓或多或少的都了解一點(diǎn)或者都聽(tīng)過(guò)，而作為一名黨員，馬克思主義都是必須要學(xué)習(xí)的。毛澤東主席說(shuō)過(guò)：“只有馬克思主義才能救中國(guó)，只有馬克思主義才能發(fā)展中國(guó)”?？梢?jiàn)馬克思主義對(duì)中國(guó)的重要性！

什么是馬克思主義呢？從不同的角度可以對(duì)于馬克思主義作出不同的解釋。從創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放的科學(xué)理論。從研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義又是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系。是一個(gè)完整的整體。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。中國(guó)的先輩們就是堅(jiān)定不移的依靠馬克思主義思想，不斷地與侵略者斗爭(zhēng)，才有了新中國(guó)的誕生。新中國(guó)建立后一代又一代的領(lǐng)導(dǎo)人不斷完善和發(fā)展并將其與中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合，使得馬克思主義完全的適應(yīng)了中國(guó)的國(guó)情，不僅在中國(guó)得到了蓬勃的發(fā)展，還發(fā)展出了馬克思主義的中國(guó)化。任何一種科學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。列寧同志依靠馬克思主義結(jié)束了俄國(guó)的封建統(tǒng)治，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，使蘇聯(lián)國(guó)家得到了蓬勃發(fā)展，其國(guó)力之強(qiáng)大，使美國(guó)都感到忌憚。特別在二戰(zhàn)

結(jié)束后，依靠馬克思主義建國(guó)的蘇聯(lián)建立了強(qiáng)大的海陸空軍部隊(duì)，誓與美國(guó)一較高低。新中國(guó)建國(guó)后發(fā)展出中國(guó)化的馬克思主義，武裝全黨、全軍和各民族人民。大力發(fā)展生產(chǎn)力，先后經(jīng)歷朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、中印戰(zhàn)爭(zhēng)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)，最終確立了世界大國(guó)的地位。

建立新中國(guó)之前的那段動(dòng)蕩時(shí)期，偉大的中國(guó)人民就不斷的探索和研究怎樣才能救中國(guó)于水火。寄希望于封建主義，結(jié)果維新變法失敗，寄希望于資本主義，于是有了辛亥革命，建立了中華民國(guó)，人們剛剛看到希望，又被袁世凱竊取，然后稱王稱帝，又失敗了。先輩們又不斷的摸索不斷地嘗試，終于在馬克思主義上看到了希望，可是過(guò)程是多么的漫長(zhǎng)，八年抗戰(zhàn)打跑了小鬼子，又迎來(lái)了3年的內(nèi)戰(zhàn)，在那個(gè)黑暗的年代人們看不多光明，可是先輩們堅(jiān)定不移的依靠馬克思主義科學(xué)思想，在黑暗中為中國(guó)人們帶來(lái)了光明。

1999年9月，英國(guó)的BBC廣播公司通過(guò)新聞網(wǎng)頁(yè)舉行前風(fēng)云人物的評(píng)選中，馬克思名列榜首，被評(píng)為過(guò)去千年中最偉大的思想家。西方媒體認(rèn)為，馬克思主義“對(duì)過(guò)去一個(gè)多世紀(jì)全球的政治和經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生了深刻的影響”。在中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，不斷豐富和發(fā)展著當(dāng)代馬克思主義，從毛澤東思想到鄧小平理論再到“三個(gè)代表”重要思想，不斷拓展著馬克思主義理論的新境界。

通過(guò)學(xué)習(xí)，我學(xué)到了許多的知識(shí)。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)，更是指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的強(qiáng)大思想武器。歷史與時(shí)間告訴我們，馬克思主義自創(chuàng)立之初150多年來(lái)之所以至今還保持

著無(wú)盡的生命力，關(guān)鍵在于其與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

我們所出的時(shí)代正在飛速發(fā)展和變遷，我們的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)正在不斷前進(jìn)，人民群眾的偉大實(shí)踐正在不斷發(fā)展。在新的歷史條件下，把握馬思主義的理論品質(zhì)，要求我們緊緊地團(tuán)結(jié)在黨的領(lǐng)導(dǎo)人身邊，正確御用馬克思治愈的基本原理，分析和研究但前所面臨的主要問(wèn)題和矛盾，全面掌握國(guó)情、民情、和黨情，實(shí)事求是開(kāi)拓創(chuàng)新，從而不斷推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)開(kāi)創(chuàng)的局面，取得新的勝利！

第二篇：讀《馬克思主義基本原理概論》的感受[范文]

讀《馬克思主義基本原理概論》的感受

學(xué)號(hào)：1153821 姓名：顧晨暉

剛開(kāi)始的時(shí)候，我覺(jué)得這門(mén)課對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一門(mén)可有可無(wú)的課，學(xué)校之所以安排這門(mén)課也不過(guò)是想讓我們混個(gè)學(xué)分走走形式罷了，以前我總是只看到社會(huì)中的一些陰暗面，覺(jué)得共產(chǎn)黨這不好，那不好，貪污受賄腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重，踏踏實(shí)實(shí)埋頭苦干的不如溜須拍馬走后門(mén)的混得好，共產(chǎn)主義社會(huì)只是一個(gè)空想而已，根本不可能建成，甚至覺(jué)得學(xué)習(xí)再好也沒(méi)用，“學(xué)的好不如娶得好﹑嫁得好”，“學(xué)好數(shù)理化，不如有個(gè)好爸爸”，自己也沒(méi)有本事改變這個(gè)現(xiàn)狀，所以剛來(lái)到大學(xué)的時(shí)候就打算把大學(xué)四年混過(guò)去算了?？墒菍W(xué)習(xí)完這門(mén)課后，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度。同時(shí)在老師的教導(dǎo)下，正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題，在看待各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面，提高了我的邏輯能力、分析能力以及思辨能力。通過(guò)學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》，我的人生觀、世界觀都發(fā)生了很大的變化，我更清楚地認(rèn)識(shí)到了社會(huì)主義的本質(zhì)，堅(jiān)定了為建成共產(chǎn)主義社會(huì)而奮斗的信念。我又重新振作起來(lái)，變得像高中一樣踏踏實(shí)實(shí)，勤奮刻苦。因?yàn)槲页浞终J(rèn)識(shí)到了資本主義社會(huì)被社會(huì)主義所代替的歷史必然性，同時(shí)人類(lèi)也必然會(huì)走進(jìn)共產(chǎn)主義社會(huì)，目前社會(huì)中出現(xiàn)的一些不好的現(xiàn)象終究無(wú)法阻擋社會(huì)前進(jìn)的步伐。通過(guò)學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向。讓我開(kāi)始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問(wèn)題和解決問(wèn)題，找出共性和個(gè)性，處理好共性和個(gè)性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長(zhǎng)起來(lái)，并迅速成熟。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類(lèi)社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門(mén)類(lèi)所形成的知識(shí)海洋，不僅在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天也無(wú)愧地稱得上是博大精深。下面就讓我來(lái)談?wù)勎覍?duì)《馬克思主義基本原理概論》內(nèi)容的認(rèn)識(shí)。

首先，馬克思主義產(chǎn)生的條件：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，19世紀(jì)歐洲資本主義的迅速發(fā)展，機(jī)器生產(chǎn)提高了社會(huì)化的程度，使得資本主義固有的矛盾不斷的激化，是創(chuàng)立新唯物主義的根本原因。資本主義的生產(chǎn)方式相繼在西歐的主要資本主義國(guó)家中占據(jù)統(tǒng)治地位，社會(huì)歷史發(fā)展的唯物辯證性質(zhì)得到了充分的表現(xiàn)。這為科學(xué)地提示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，奠定了社會(huì)歷史前提。進(jìn)入19世紀(jì)后，細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化以及達(dá)爾文生物進(jìn)化論等三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，為馬克思主義哲學(xué)徹底克服唯心主義和形而上學(xué)的自然觀，全面深刻地揭示自然界唯物辯證的性質(zhì)，提供了自然科學(xué)的前提和條件。而其理論來(lái)源主要是西方哲學(xué)史上積極成果的繼承和發(fā)揚(yáng)和18世紀(jì)到19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)的推動(dòng)。理解了哲學(xué)的基本問(wèn)題即是思維和存在的關(guān)系 ：一方面是思維和存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，這是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。另一方面思維和存在有無(wú)同一性，這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。自有人類(lèi)以來(lái)，思維和存在就是兩類(lèi)最基本的現(xiàn)象。兩者的關(guān)系是人和世界最本質(zhì)、最基本的關(guān)系，哲學(xué)是研究整個(gè)世界的。任何哲學(xué)問(wèn)題都無(wú)法回避，首先要回答；在哲學(xué)上，關(guān)于思維和存在的關(guān)系的解釋是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提，從而也決定了全部哲學(xué)的方向、性質(zhì)、進(jìn)而成為一切哲學(xué)爭(zhēng)論的基礎(chǔ)，是劃分基本哲學(xué)派別唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，在世界生活中，關(guān)于思維和存在的關(guān)系的解決是人們分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的前提。還有就是懂得了什么是實(shí)踐及實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用：實(shí)踐是主體在神經(jīng)中樞發(fā)出的命令指揮下發(fā)生、發(fā)展和結(jié)束的行為，是主體生活的擔(dān)保和根據(jù)，是主體的一種可靠的生活方式。實(shí)踐反映了主體的生存需要和客觀現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，表明了主體在面對(duì)生存挑戰(zhàn)時(shí)所采取的積極態(tài)度。實(shí)踐是主體對(duì)客體對(duì)自己的作用、刺激和影響做出的反作用。實(shí)踐的發(fā)展不斷給人們提出認(rèn)識(shí)的新課題推動(dòng)著人們?nèi)氖滦碌奶剿骱脱芯繌亩拐J(rèn)識(shí)不斷發(fā)展。恩格斯說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要?jiǎng)t這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！睂?shí)踐提供認(rèn)識(shí)發(fā)展的可能性及其實(shí)現(xiàn)的必要條件：第一、實(shí)踐提供了解決認(rèn)識(shí)新課題的經(jīng)驗(yàn)材料；第二、實(shí)踐的發(fā)展特別是近代以來(lái)的生產(chǎn)實(shí)踐還為科學(xué)認(rèn)識(shí)提供必要的實(shí)驗(yàn)儀器和工具。實(shí)踐改造了人的主觀世界鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。人的分析和綜合的抽象能力從根本上講是來(lái)自實(shí)踐的。人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是一種分析和綜合的活動(dòng)。人的推理能力也是在實(shí)踐中發(fā)展的有目的實(shí)踐活動(dòng)本身就是一種推理是“行動(dòng)的推理”。正是只有行動(dòng)的推理才有邏輯的推理是先有實(shí)踐的邏輯才升華為思維的邏輯。總的來(lái)說(shuō)，就認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)而言馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)；就認(rèn)識(shí)的功能和作用而言馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)以正確的認(rèn)識(shí)和理論指導(dǎo)實(shí)踐；就實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系而言馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)知與行實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)二者的緊密結(jié)合和相互促進(jìn)。

同自然界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展一樣，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和人的活動(dòng)也有其自身的規(guī)律。馬克思恩格斯從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系出發(fā)，深刻揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)等一系列規(guī)律，為人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史及其發(fā)展趨勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)和社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律，提供了科學(xué)的指導(dǎo)原則。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾。在這兩對(duì)矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建筑。因而生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。而針對(duì)我國(guó)社會(huì)主義基本矛盾的特點(diǎn)，我們必須在堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與政治制度的同時(shí)，改革經(jīng)濟(jì)體制與政治體制中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，消彌兩極分化，化解各類(lèi)矛盾，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，建立具有中國(guó)特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社會(huì)主義社會(huì)。社會(huì)是由人民群眾組成的，社會(huì)的利益就是人民的利益，所以作為大學(xué)生，必須樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，自覺(jué)地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務(wù)的宗旨，為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份力。另外，馬克思運(yùn)用唯物史觀剖析了資本主義社會(huì)，不僅發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值產(chǎn)生的秘密，揭示了資本主義社會(huì)被社會(huì)主義所代替的歷史必然性，而且揭示了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)化生產(chǎn)的一般規(guī)律。生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律。為了獲取盡可能多的剩余價(jià)值，資本家用盡了各種辦法來(lái)盡量地剝削工人，而最基本的方法有兩種，即絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)。在資本主義發(fā)展的初期，資本家主要依靠絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)來(lái)提高剝削程度。隨著生產(chǎn)技術(shù)條件的不斷改進(jìn)和工人階級(jí)反抗資本家延長(zhǎng)工作日的斗爭(zhēng)力量的增強(qiáng)，相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)的作用就日益突出了。所以生產(chǎn)資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。在資本主義生產(chǎn)發(fā)展集中和資本集中發(fā)展到一定階段必然引起壟斷。壟斷是在自由競(jìng)爭(zhēng)中形成的，是作為自由競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)立而產(chǎn)生的，但是，壟斷并不能消除競(jìng)爭(zhēng)，反而是競(jìng)爭(zhēng)變得更加復(fù)雜和劇烈。原因有：第一，壟斷沒(méi)有消除產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)條件。第二，壟斷必須通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)維持。第三，社會(huì)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬(wàn)象的社會(huì)都包下來(lái)?？傊?，在壟斷條件下，在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團(tuán)之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間存在著廣泛而激烈的競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。首先，國(guó)家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。在國(guó)家壟斷資本主義條件下，資本主義國(guó)家的政府運(yùn)用掌握的巨額資本投入社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程，興辦那些私人資本無(wú)力興辦的、適應(yīng)新科技發(fā)展要求的巨大工程。

除了剖析了資本主義的發(fā)展過(guò)程，馬克思也構(gòu)想出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，并揚(yáng)言社會(huì)主義社會(huì)必然取代資本主義社會(huì)。社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐的發(fā)展，是社會(huì)主義歷史上的歷史性的飛躍。過(guò)程中既有輝煌的成就，也有嚴(yán)重的挫折；既有豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，又有深刻的歷史教訓(xùn)。但我們堅(jiān)信社會(huì)主義必然會(huì)取代資本主義，同時(shí)人類(lèi)也必然會(huì)走進(jìn)共產(chǎn)主義。

以上是我對(duì)馬克思主義基本原理概論的一些理解，然而馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)，并非三言兩語(yǔ)就能說(shuō)得清道得明的，現(xiàn)在雖然結(jié)束了對(duì)這門(mén)課的學(xué)習(xí)，但我仍會(huì)在課下抽出時(shí)間繼續(xù)深入學(xué)習(xí)。因?yàn)閷W(xué)習(xí)這門(mén)課程對(duì)于學(xué)習(xí)其他課程是一個(gè)從宏觀角度理解的基礎(chǔ)。如果這門(mén)課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會(huì)貫通，舉一反三，理解起來(lái)就容易多了。我覺(jué)得學(xué)習(xí)這門(mén)課程對(duì)我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識(shí)，更多的是讓我自己的思想覺(jué)悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問(wèn)題的能力有了很大的提高，讓我更深刻了解了馬克思主義是如何形成的，而且更進(jìn)一步體會(huì)到馬克思主義的精髓。我個(gè)人認(rèn)為馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。馬克思主義理論課的確令我受益匪淺，它讓我讓從渾渾噩噩的大學(xué)生活中重新振作起來(lái)，從今以后我要把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)地辨明和抵制各種不良思想文化的影響，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身到中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中去。

第三篇：馬克思主義聽(tīng)課感受

馬克思主義聽(tīng)課感受

馬克思主義課程即將結(jié)束，在這一學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我收獲了許多感受。馬克思主義是西方哲學(xué)，與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)存在文化體系上的差異。但是在這一學(xué)期的學(xué)習(xí)中，通過(guò)老師的講解，我愈發(fā)認(rèn)識(shí)到世界是一個(gè)整體，包括不同地域的人民所創(chuàng)造的文化。東西方文化脈絡(luò)的走向雖不同，但就本質(zhì)而言，它們是一致的即人的文明，人的哲學(xué)。它們既存在斗爭(zhēng)性，又存在統(tǒng)一性，在一定的條件下可以相互融合也可以相互轉(zhuǎn)化。這在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中屢見(jiàn)不鮮。

14、15世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期借鑒了古老中國(guó)的儒道思想，歷史恰若一場(chǎng)輪回，如今的中國(guó)結(jié)合自身實(shí)際學(xué)習(xí)西方哲學(xué)馬克思主義，來(lái)建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義。東西方哲學(xué)都有著天然的指導(dǎo)力，從中略感知一二，已覺(jué)為大幸。

因道而行，方得始終

老子在《道德經(jīng)》第四十二章中言：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！蹦敲吹朗鞘裁?？道有何用？我對(duì)中國(guó)古老哲學(xué)并沒(méi)有太多研究，但就我膚淺的認(rèn)知中，“道”并非是伸手可抓，睜眼可見(jiàn)的實(shí)物，而是一種思想法則。后世常以“消極無(wú)為”來(lái)評(píng)價(jià)道家思想，這其實(shí)是一種誤解，道家的無(wú)為非完全的不為，而是有所為，有所不為?？此葡麡O實(shí)則是遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律。這正如我們?cè)隈R克思主義哲學(xué)中學(xué)習(xí)的“尊重客觀規(guī)律，在此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性”。老師曾經(jīng)講過(guò)一個(gè)名叫安金磊的農(nóng)民的事跡。安金磊曾經(jīng)是河北衡水市棗強(qiáng)縣某國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)的農(nóng)業(yè)技術(shù)員。在工作期間因?yàn)榭吹匠Ｒ?guī)農(nóng)作方法對(duì)土地造成很大的傷害，便開(kāi)始自己研究學(xué)習(xí)可持續(xù)的農(nóng)業(yè)道路。安金磊認(rèn)為，土地本是一個(gè)天然和諧的生態(tài)系統(tǒng)，其中包括植物、昆蟲(chóng)、鳥(niǎo)類(lèi)和微生物等等。這個(gè)系統(tǒng)越豐富就越穩(wěn)定。草是莊稼的好鄰居，它既能使農(nóng)田豐收卻減少 勞動(dòng)之苦，而且還能解除植物的多種疾病。用農(nóng)藥是圖一時(shí)之快，雖然把害蟲(chóng)除掉了，但同時(shí)也把一些對(duì)莊稼有益的蟲(chóng)子殺死了。說(shuō)實(shí)話，剛開(kāi)始看視頻的時(shí)候，我只覺(jué)得這個(gè)人很怪，甚至覺(jué)得他是不是精神不太正常。但是，隨著對(duì)他一些做法的深入了解，我發(fā)現(xiàn)不正常的不是他，而是我們這些自認(rèn)為高端的智慧的外人?！叭收咭蕴斓厝f(wàn)物為一體，一榮俱榮，一損俱損?！惫湃嗽缇透嬖V過(guò)我們與自然相處的真理，然而在科技日益發(fā)達(dá)的今天，還有多少人遵循？還有多少人保留著那份對(duì)土地的摯愛(ài)之感？**濟(jì)公有言：“他人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿?！边@句話用在安金磊身上再貼切不過(guò)了吧?？v然我們不能說(shuō)他的價(jià)值觀以及他的行為是絕對(duì)正確，但至少我們需要認(rèn)識(shí)到他身上所保留的那份對(duì)自然的敬畏之感是值得我們學(xué)習(xí)的。大自然孕育了天地萬(wàn)物，給與了我們生生世世得以繁衍存活的環(huán)境，如若連一點(diǎn)敬畏之心和保護(hù)之意都沒(méi)有，我們又怎能奢求它給予我們更多？

我們中的大多數(shù)人都只知道向大自然索取，甚至妄想成為大自然的主宰者。物極必反，不遵循自然的發(fā)展規(guī)律，激進(jìn)式的主觀能動(dòng)性帶給我們的是一場(chǎng)又一場(chǎng)的災(zāi)難。我不禁想起了如今的環(huán)境問(wèn)題，就拿我們隨處可見(jiàn)的霧霾為例吧。我想生活在鄭州的人們都會(huì)深有感受。一年365天，空氣質(zhì)量為量的天數(shù)只有50 多天，其余的時(shí)間不是中度污染就是重度污染，口罩成了生活必需品。就在前幾天大早上一出門(mén)，大家就驚呆了，白茫茫的一片，可見(jiàn)度不足十米。大家紛紛發(fā)朋友圈吐槽這嚴(yán)重的霧霾，紛紛稱自己如同置身仙境?？杀蓢@更可恨??！如果我們都能有向安金磊那樣尊重自然，尊重客觀發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，又怎么會(huì)遭此災(zāi)難？唯有因道而行，方得始終?。∫胱叩酶h(yuǎn)更長(zhǎng)，我們就不得不轉(zhuǎn)變之前的發(fā)展方式，改變我們對(duì)大自然的態(tài)度。

盡力無(wú)悔，萬(wàn)事隨緣

我對(duì)老師之前講的“浙大病”這個(gè)事情印象特別深刻，一方面是這個(gè)問(wèn)題與我們學(xué)生相關(guān)性特別強(qiáng)，另外一方面是我也曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)這樣的煩惱。所謂的“浙大病”，是前不久由一位浙大“幸福課”的老師提出來(lái)的概念，相比起那句調(diào)侃意味十足的“考敗來(lái)浙”，這個(gè)概念顯得不那么輕松，它是一種“名校學(xué)生癥”，也同時(shí)彌漫在整個(gè)青年大學(xué)生群體中：他們優(yōu)秀，努力，是別人眼中的天之驕子，但卻無(wú)時(shí)不刻不處于一種挫敗感中。他們通常非常的優(yōu)秀，但他們卻覺(jué)得周?chē)錆M了比他們優(yōu)秀的人，而且這些優(yōu)秀的人離他并不遙遠(yuǎn)。這是一種金字塔尖端的焦慮，是那種欲登頂而不得的悵惘。而這種焦慮正逐漸成為這個(gè)時(shí)代的主角，無(wú)論是處于社會(huì)的底端、中層的布爾喬亞和上層的精英，都處于“欲得而不可得”、“已得仍欲得”或者“已得而恐失去”的憂慮中。雖然我不是浙大人，但我卻有著“浙大病”，我相信和我一樣的人并不在少數(shù)。從小到大，我就一直很清楚地知道自己想要什么，并且會(huì)為了得到自己想要的東西拼命努力。我的父母并沒(méi)有給予我太多壓力，但我就像是生來(lái)帶有著壓迫感似的生活，又或者有一些我并未意識(shí)到的壓力在壓迫著我。我要求自己不管什么都要做的很優(yōu)秀，當(dāng)別人做的比我好的時(shí)候，我會(huì)有強(qiáng)烈的不甘。然后把他們當(dāng)成我的敵人，告訴自己，我一定要戰(zhàn)勝他們。我害怕失去，害怕悠閑，更害怕平庸。上了大學(xué)后，這種感覺(jué)有增無(wú)減，因?yàn)槲乙?jiàn)到了更多優(yōu)秀的人，在比較中發(fā)現(xiàn)自身的不足而日漸自卑起來(lái)，曾一度的憂慮焦躁，無(wú)法安心學(xué)習(xí)。我想和我有類(lèi)似情況的同學(xué)不在少數(shù)吧，過(guò)于追求，盲目比較已經(jīng)影響了我們的生活學(xué)習(xí)。

老師講這個(gè)案例后問(wèn)了我們學(xué)習(xí)不好有什么好處以及學(xué)習(xí)好有什么壞處，我才忽然間意識(shí)到一直以來(lái)我都太偏執(zhí)了，太強(qiáng)求了。我總以為學(xué)習(xí)好才是好的，優(yōu)秀才是對(duì)的前進(jìn)方向。但是卻忽視了萬(wàn)物各有利弊，可以相互轉(zhuǎn)化。一旦過(guò)度了，我們就會(huì)反受其害。況且，什么才是“優(yōu)秀”，什么是“完美”。這本來(lái)就沒(méi)有絕對(duì)的答案，真正的答案在人心。不同的人對(duì)自己的生活有不同的理解。世俗意義上的認(rèn)知只是千萬(wàn)種認(rèn)知里的一種，而不是唯一。世間萬(wàn)物，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)動(dòng)，不存在絕對(duì)的事物。更別說(shuō)虛無(wú)縹緲的個(gè)人成績(jī)或是名利地位了。我們總會(huì)扮演上、中、下三種角色，沒(méi)有一顆平常心，我們就無(wú)法正確面對(duì)這種落差。道家主張，我們應(yīng)該有水一般的心態(tài)。流動(dòng)的水看似沒(méi)有自己的形狀，但它卻可以倒進(jìn)杯子里成為杯子的形狀，流進(jìn)大海里成為大海的形狀，它可以適應(yīng)一切。不強(qiáng)求，隨緣了。何必對(duì)自己要求太多，用一顆平常心看待生活中的得失，不為得失所困，我們反而能夠遠(yuǎn)離更多煩惱。其實(shí)也就是馬克思主義哲學(xué)中說(shuō)的，我們要辯證地看待我們所處的環(huán)境、所遭遇的一切。不把逆境看成絕對(duì)的逆境，也不把順境看作是絕對(duì)的順境。

習(xí)勞知恩，兼善天下

曹德旺1987年成立福耀玻璃集團(tuán)，目前是中國(guó)第一、世界第二大汽車(chē)玻璃供應(yīng)商。他是不行賄的企業(yè)家，自稱沒(méi)“送過(guò)一盒月餅”，以人格做事;他是行善的佛教徒，從1983年第一次捐款至今，曹德旺累計(jì)個(gè)人捐款已達(dá)60億元，認(rèn)為財(cái)施不過(guò)是“小善”。2009年5月，曹德旺登頂企業(yè)界奧斯卡之稱的“安永全球企業(yè)家大獎(jiǎng)”。他是首位華人獲得者，被稱為是“中國(guó)首善”。在諾大的中國(guó)，“善人”并不少見(jiàn)，很多人出手闊綽，捐錢(qián)助力。可曹德旺的可貴之處就在于他的“善人心態(tài)”，“慈善是每一個(gè)有能力的人都應(yīng)該經(jīng)營(yíng)的事業(yè)，我希望我的捐款，能真正幫到災(zāi)區(qū)群眾，哪怕只是一點(diǎn)?！?在捐贈(zèng)儀式上，曹德旺發(fā)表了真摯樸實(shí)的講話。他說(shuō)：“我是改革開(kāi)放第一代的受益者，我掙了錢(qián)也要回報(bào)社會(huì)。”在他看來(lái)，慈善不是被迫的，而是出自于本心的；慈善不在于錢(qián)數(shù)多少或者力量大小，而在于你的行善的出發(fā)點(diǎn)是什么。當(dāng)今的中國(guó)不缺乏慈善家，但缺乏真正的慈善家，大多數(shù)的慈善家只是為了企業(yè)利益或者公司形象，被迫或者有目的地去做慈善。這其實(shí)是一種偽慈善??！馬克思主義老師課下在做一個(gè)“愛(ài)心粥”的公益項(xiàng)目，免費(fèi)送粥給需要的人。老師說(shuō)這與其說(shuō)是一種物質(zhì)公益不如說(shuō)是一種精神公益，一群人每天起大早做粥施粥，真的是一件很辛苦的事。就如今的社會(huì)狀態(tài)而言，大部分人是不缺一碗粥喝的，想要做公益做慈善也完全可以選擇一種更省心省力的方式。但愛(ài)心粥項(xiàng)目走的是心靈公益路線，更多的是一種慈善啟蒙，讓社會(huì)公眾看到，慈善也有很多形式。

“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，居眾人之所惡，故幾于道矣。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”，老子在《道德經(jīng)》中如此說(shuō)道。人活一輩子，可以獨(dú)立于人群，但無(wú)法脫離人群?；蚨嗷蛏?，總需要他人的幫助，因此我們每個(gè)人也應(yīng)該擁有一顆善心，一顆感恩的心。盡己之力，兼善天下。就像那水一樣，潤(rùn)物無(wú)聲卻默默含情。我會(huì)看到路邊的流浪漢后給他買(mǎi)些吃的，我會(huì)扶起摔倒的老人，我會(huì)在公交車(chē)上為老人讓座??盡管這些都是小事，但我不覺(jué)得我比那些一出手就捐幾千萬(wàn)的企業(yè)家差到哪去？因?yàn)閺谋举|(zhì)上說(shuō)，我們都是在知恩行善！

所謂人活一場(chǎng)，活在苦中，活在樂(lè)里；活在盛放，也活在凋零；活在煩惱。也活在智慧；活在不安，也活在止息。世間萬(wàn)物，自有其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。我們只需要認(rèn)識(shí)到這簡(jiǎn)單的一點(diǎn)，便可以從萬(wàn)千煩惱中解脫，既活在紅塵里，卻也活在紅塵外。瀟瀟灑灑地走過(guò)，以仁心、道義、哲理度生。

除此之外，我的感受還有很多，包括為人處世的態(tài)度、對(duì)愛(ài)的理解、如何建立好人緣等等。通過(guò)這一學(xué)期的學(xué)習(xí)，我更多的是知道了中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)對(duì)我們現(xiàn)在生活的指導(dǎo)意義，體會(huì)到了馬克思主義哲學(xué)的精妙之處。我會(huì)努力將其運(yùn)用到自己的實(shí)際生活中去，不求成為“智者”，但也不為“愚人”。

第四篇：思想感受

思想感受

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的明顯加快，越來(lái)越多的農(nóng)村富余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移到城市（鎮(zhèn)）就業(yè)。目前，我國(guó)進(jìn)城務(wù)工的青年已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)規(guī)?！，F(xiàn)實(shí)表明，農(nóng)村青年進(jìn)城務(wù)工是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，是我國(guó)城市化的結(jié)果，而務(wù)工青年問(wèn)題的解決對(duì)于三農(nóng)問(wèn)題和城市化問(wèn)題的解決都具有重大影響。因?yàn)檎麄€(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與其緊密的聯(lián)系在一起了，但現(xiàn)實(shí)中，進(jìn)城務(wù)工青年在工資收入、勞動(dòng)安全、社會(huì)保障、培訓(xùn)就業(yè)、生活居住等方面依然存在諸多困難和問(wèn)題，例如經(jīng)濟(jì)、政治、文化等合法權(quán)益得不到有效保障。這些問(wèn)題的產(chǎn)生和存在及其衍生的社會(huì)問(wèn)題，無(wú)論是從政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是從加強(qiáng)社會(huì)管理的角度講，已經(jīng)引起了社會(huì)各方面的廣泛關(guān)注，成為當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期必須高度重視和著力解決的重大課題。

進(jìn)城務(wù)工青年的心理狀況分析

離開(kāi)熟悉的家鄉(xiāng)來(lái)到陌生的都市，進(jìn)城務(wù)工青年的內(nèi)心又會(huì)有哪些變化呢？不平衡心理：在工資、工作環(huán)境、生活條件與一般城市居民的差異上，進(jìn)城務(wù)工青年很容易產(chǎn)生不平衡心理，如覺(jué)得待遇不公，分配不公。

迷茫心理：在實(shí)地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)進(jìn)城務(wù)工青年對(duì)于未來(lái)感到比較迷茫。特別是在很明顯的對(duì)比之下，心理方面的落差就更加嚴(yán)重。自卑心理：因教育程度低，文化素質(zhì)不高而易產(chǎn)生自卑心理。在與城里人交流時(shí)，經(jīng)常會(huì)由于所知文化較少，往往與城里人話不投機(jī)。感覺(jué)很自卑。思鄉(xiāng)情緒：在異鄉(xiāng)的孤寂使得進(jìn)城務(wù)工青年的思鄉(xiāng)情緒普遍存在。

高壓心理：感覺(jué)壓力大也普遍存在于進(jìn)城務(wù)工青年當(dāng)中。沒(méi)有高學(xué)歷，高技能，只能靠出賣(mài)體力來(lái)賺取每月的工資，除去各種開(kāi)銷(xiāo)，還要往家里寄錢(qián)，每月所剩無(wú)幾。隨著物價(jià)的上漲，這種壓力就更顯突出。

要建立政府牽頭、社會(huì)有關(guān)部門(mén)和企業(yè)單位參與的務(wù)工青年的培訓(xùn)體系，將務(wù)工青年的培訓(xùn)納入社會(huì)教育體系之中。通過(guò)建立外來(lái)務(wù)工青年就業(yè)咨詢部、圖書(shū)館及在務(wù)工青年的入出兩地之間牽橋搭線，直接為他們就業(yè)提供定向服務(wù)。同時(shí)要繼續(xù)做好優(yōu)秀務(wù)工青年的評(píng)選活動(dòng)，樹(shù)立優(yōu)秀典型，推廣先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)務(wù)工青年在現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮更大作用，建功立業(yè)。

各種媒體應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)務(wù)工青年的報(bào)導(dǎo)，加大報(bào)道務(wù)工青年中的先進(jìn)分子，使社會(huì)各界更加地了解他們，充分發(fā)揮正確的輿論導(dǎo)向作用，使城鎮(zhèn)居民能正確認(rèn)識(shí)他們，在城鄉(xiāng)人民之間形成相互平等對(duì)待、相互和平共處的社會(huì)氛圍。政府應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)和完善維權(quán)工作，首先是要使務(wù)工青年學(xué)法、懂法，使其能夠知法守法，能用法律武器維護(hù)自身權(quán)益的勞動(dòng)者。同時(shí)政府部門(mén)應(yīng)制定相關(guān)政策法規(guī)，并建立相關(guān)維權(quán)機(jī)構(gòu)，建立“農(nóng)民工法律援助工作站”，開(kāi)通法律服務(wù)熱線電話，還應(yīng)進(jìn)一步健全和完善務(wù)工青年維權(quán)舉報(bào)投訴機(jī)制，努力做好務(wù)工青年的法律服務(wù)和法律援助工作，保障務(wù)工青年的權(quán)利。

第五篇：讀馬克思主義有感

讀馬克思主義基本原理概論有感

科學(xué)發(fā)展觀，是中共中央總書(shū)記胡錦濤在2003年7月28日的講話中提出的“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放”的要求推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的重大戰(zhàn)略思想。在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上寫(xiě)入黨章，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想之一。

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義發(fā)展觀，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。它既堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)基本原理，又根據(jù)我國(guó)具體實(shí)際賦予馬克思主義哲學(xué)以鮮明中國(guó)特色和時(shí)代特征。

我國(guó)在新世紀(jì)新階段的階段性特征是提出科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出：“科學(xué)發(fā)展觀是立足社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來(lái)的?！笨茖W(xué)發(fā)展觀的精髓——一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，反映了馬克思主義哲學(xué)辯證唯物論基本原理的根本要求。

第一，科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀。

辯證唯物主義是馬克思主義的世界觀方法論，一定要從唯物辯證的思維方式出發(fā)解決好對(duì)發(fā)展問(wèn)題的科學(xué)認(rèn)識(shí)。唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展是事物的一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，但又不是事物的一般的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而是特指事物向前，向上，由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)步的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)；是由小到大，由舊到新，由落后到先進(jìn)，不斷地推陳出新的創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)。發(fā)展就是事物辯證的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。在原有基礎(chǔ)上的重復(fù)，甚至倒退的運(yùn)動(dòng)都不是發(fā)展。當(dāng)然，發(fā)展作為事物運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)也有快，有慢；有單一的，有全方位的；有不平衡的，有均衡的；有不協(xié)調(diào)的，有協(xié)調(diào)的；有一時(shí)的，也有持續(xù)的。科學(xué)的發(fā)展觀追求的是正常的、健康的、協(xié)調(diào)的、全面的、合理的發(fā)展。從馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論來(lái)看，發(fā)展應(yīng)該是辯證的發(fā)展，辯證的發(fā)展是不斷解決矛盾的發(fā)展，是全面的發(fā)展、協(xié)調(diào)的發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展。

第二，科學(xué)發(fā)展觀是歷史唯物主義的發(fā)展觀。

馬克思主義哲學(xué)歷史觀，即歷史唯物主義，是說(shuō)明社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)歷史觀的第一個(gè)方面，是歷史決定論。認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)歷史發(fā)展，歸根結(jié)底，是生產(chǎn)力的東西、經(jīng)濟(jì)的東西、物質(zhì)的東西所決定的。發(fā)展是硬道理，社會(huì)發(fā)展歸根到底首先要解決好生產(chǎn)力的發(fā)展。

馬克思主義歷史觀的第二個(gè)方面是強(qiáng)調(diào)歷史辯證法。首先，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，不能僅僅把經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力歸結(jié)為發(fā)展的惟一因素，要講政治、文化、思想各方面因素在整體社會(huì)發(fā)展中的作用。其次，既重視人和社會(huì)發(fā)展的特殊性，又重視自然因素對(duì)社會(huì)與人發(fā)展的制約性。人是社會(huì)發(fā)展的積極的能動(dòng)的主體，而人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展又依賴于自然的發(fā)展，自然的發(fā)展制約人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程一定要做到人與自然的和諧發(fā)展。最后，強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的目的、發(fā)展的主體，而不僅僅是發(fā)展的手段。歷史唯物主義就是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展為目的的社會(huì)發(fā)展理論。正是從這樣一個(gè)歷史觀出發(fā)，馬克思主義把努力促進(jìn)人的全面發(fā)展作為創(chuàng)建未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定。社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，必須以人為本，把推進(jìn)人的全面發(fā)展作為社會(huì)主義發(fā)展的根本目的。要一切依靠人民、一切為了人民，把滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要，作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。

第三，科學(xué)發(fā)展觀是尊重規(guī)律的發(fā)展觀。

實(shí)事求是的思想路線，是貫穿科學(xué)發(fā)展觀的馬克思主義世界觀的精髓，實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，尊重規(guī)律，照規(guī)律辦事。一切從客觀實(shí)際出發(fā)，尊重和把握客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，這是馬克思主義的世界觀方法論。科學(xué)發(fā)展觀正是建立在認(rèn)識(shí)發(fā)展的客觀規(guī)律，尊重發(fā)展的客觀規(guī)律，按照發(fā)展的客觀規(guī)律辦事的馬克思主義世界觀方法論基礎(chǔ)之上的。世界上千差萬(wàn)別的食物，各自有著自身運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。人們認(rèn)識(shí)世界就是要認(rèn)識(shí)世界的發(fā)展規(guī)律，并遵循這些客觀規(guī)律，自覺(jué)地改造世界。規(guī)律可以分為自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律。社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活過(guò)程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。而科學(xué)發(fā)展觀就典型地符合了社會(huì)規(guī)律的特征。我們?nèi)苏抢眠@種思想并加以實(shí)踐作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的食物、能量和信息的過(guò)場(chǎng)，使最后的結(jié)果有利于我們?nèi)祟?lèi)的變化和保持人類(lèi)的穩(wěn)定性。

改革開(kāi)放30年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。在這30年內(nèi)，中國(guó)人民取得了可喜的成績(jī)，1997年7月1日中華人民共和國(guó)對(duì)香港恢復(fù)行使主權(quán)。這位遠(yuǎn)離母親懷抱的游子終于感受到了母親懷抱的暖和。2001年，中國(guó)加入世界貿(mào)易組織，標(biāo)志著中國(guó)對(duì)外開(kāi)放進(jìn)入一個(gè)新的階段。2003年10月15日，神舟五號(hào)載人飛船發(fā)射成功，中國(guó)人幾千年的飛天夢(mèng)想終成現(xiàn)實(shí)。2007年，中國(guó)首顆人造月球衛(wèi)星——“嫦娥一號(hào)”探測(cè)器，劃破云霄，飛入太空，奔向月球。2008年29屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在中國(guó)首都北京舉行。中國(guó)進(jìn)一步融入了經(jīng)濟(jì)國(guó)際化進(jìn)程。改革開(kāi)放的30年，是我們黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，解放思想、實(shí)事求是，同心同德、銳意進(jìn)取，進(jìn)行建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史性、創(chuàng)造性的30年。

這恰恰印證了馬克思主義的正確領(lǐng)導(dǎo)性和科學(xué)發(fā)展觀的重要指導(dǎo)意義。