第一篇：讀馬克思主義思想感受

讀馬克思主義思想感受

11級計算機科學與技術(shù) 趙國浩 馬克思主義，相信很多國人無論是黨員還是普通百姓或多或少的都了解一點或者都聽過，而作為一名黨員，馬克思主義都是必須要學習的。毛澤東主席說過：“只有馬克思主義才能救中國，只有馬克思主義才能發(fā)展中國”?？梢婑R克思主義對中國的重要性！

什么是馬克思主義呢？從不同的角度可以對于馬克思主義作出不同的解釋。從創(chuàng)造者、繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系。從階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論。從研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義又是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學體系。是一個完整的整體。馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學體系。中國的先輩們就是堅定不移的依靠馬克思主義思想，不斷地與侵略者斗爭，才有了新中國的誕生。新中國建立后一代又一代的領(lǐng)導(dǎo)人不斷完善和發(fā)展并將其與中國的具體實際結(jié)合，使得馬克思主義完全的適應(yīng)了中國的國情，不僅在中國得到了蓬勃的發(fā)展，還發(fā)展出了馬克思主義的中國化。任何一種科學理論都是時代的產(chǎn)物。列寧同志依靠馬克思主義結(jié)束了俄國的封建統(tǒng)治，建立了世界上第一個社會主義國家，使蘇聯(lián)國家得到了蓬勃發(fā)展，其國力之強大，使美國都感到忌憚。特別在二戰(zhàn)

結(jié)束后，依靠馬克思主義建國的蘇聯(lián)建立了強大的海陸空軍部隊，誓與美國一較高低。新中國建國后發(fā)展出中國化的馬克思主義，武裝全黨、全軍和各民族人民。大力發(fā)展生產(chǎn)力，先后經(jīng)歷朝鮮戰(zhàn)爭、中印戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭，最終確立了世界大國的地位。

建立新中國之前的那段動蕩時期，偉大的中國人民就不斷的探索和研究怎樣才能救中國于水火。寄希望于封建主義，結(jié)果維新變法失敗，寄希望于資本主義，于是有了辛亥革命，建立了中華民國，人們剛剛看到希望，又被袁世凱竊取，然后稱王稱帝，又失敗了。先輩們又不斷的摸索不斷地嘗試，終于在馬克思主義上看到了希望，可是過程是多么的漫長，八年抗戰(zhàn)打跑了小鬼子，又迎來了3年的內(nèi)戰(zhàn)，在那個黑暗的年代人們看不多光明，可是先輩們堅定不移的依靠馬克思主義科學思想，在黑暗中為中國人們帶來了光明。

1999年9月，英國的BBC廣播公司通過新聞網(wǎng)頁舉行前風云人物的評選中，馬克思名列榜首，被評為過去千年中最偉大的思想家。西方媒體認為，馬克思主義“對過去一個多世紀全球的政治和經(jīng)濟思想產(chǎn)生了深刻的影響”。在中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合，不斷豐富和發(fā)展著當代馬克思主義，從毛澤東思想到鄧小平理論再到“三個代表”重要思想，不斷拓展著馬克思主義理論的新境界。

通過學習，我學到了許多的知識。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)，更是指導(dǎo)中國社會主義革命和建設(shè)的強大思想武器。歷史與時間告訴我們，馬克思主義自創(chuàng)立之初150多年來之所以至今還保持

著無盡的生命力，關(guān)鍵在于其與時俱進的理論品質(zhì)。

我們所出的時代正在飛速發(fā)展和變遷，我們的社會主義建設(shè)事業(yè)正在不斷前進，人民群眾的偉大實踐正在不斷發(fā)展。在新的歷史條件下，把握馬思主義的理論品質(zhì)，要求我們緊緊地團結(jié)在黨的領(lǐng)導(dǎo)人身邊，正確御用馬克思治愈的基本原理，分析和研究但前所面臨的主要問題和矛盾，全面掌握國情、民情、和黨情，實事求是開拓創(chuàng)新，從而不斷推動我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)開創(chuàng)的局面，取得新的勝利！

第二篇：讀《馬克思主義基本原理概論》的感受[范文]

讀《馬克思主義基本原理概論》的感受

學號：1153821 姓名：顧晨暉

剛開始的時候，我覺得這門課對我們來說是一門可有可無的課，學校之所以安排這門課也不過是想讓我們混個學分走走形式罷了，以前我總是只看到社會中的一些陰暗面，覺得共產(chǎn)黨這不好，那不好，貪污受賄腐敗現(xiàn)象嚴重，踏踏實實埋頭苦干的不如溜須拍馬走后門的混得好，共產(chǎn)主義社會只是一個空想而已，根本不可能建成，甚至覺得學習再好也沒用，“學的好不如娶得好﹑嫁得好”，“學好數(shù)理化，不如有個好爸爸”，自己也沒有本事改變這個現(xiàn)狀，所以剛來到大學的時候就打算把大學四年混過去算了?？墒菍W習完這門課后，我從中學到了很多科學的世界觀和方法論，潛移默化地擴大了視野，加深了思想的深度。同時在老師的教導(dǎo)下，正確地運用馬克思主義基本原理概論處理生活實踐中的問題，在看待各種現(xiàn)象和問題時，學著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實的一面，提高了我的邏輯能力、分析能力以及思辨能力。通過學習《馬克思主義基本原理概論》，我的人生觀、世界觀都發(fā)生了很大的變化，我更清楚地認識到了社會主義的本質(zhì)，堅定了為建成共產(chǎn)主義社會而奮斗的信念。我又重新振作起來，變得像高中一樣踏踏實實，勤奮刻苦。因為我充分認識到了資本主義社會被社會主義所代替的歷史必然性，同時人類也必然會走進共產(chǎn)主義社會，目前社會中出現(xiàn)的一些不好的現(xiàn)象終究無法阻擋社會前進的步伐。通過學習《馬克思主義基本原理概論》，我不僅掌握了基本的哲學知識，同時，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向。讓我開始運用哲學的兩面性的觀點去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個性，處理好共性和個性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟。馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學體系，它的內(nèi)容涵蓋了社會性的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、歷史和人類社會性發(fā)展中國家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻典籍，它涉及的眾多學科門類所形成的知識海洋，不僅在馬克思所處的時代，即使在今天也無愧地稱得上是博大精深。下面就讓我來談?wù)勎覍Α恶R克思主義基本原理概論》內(nèi)容的認識。

首先，馬克思主義產(chǎn)生的條件：馬克思主義哲學的產(chǎn)生，是當時社會發(fā)展的產(chǎn)物，19世紀歐洲資本主義的迅速發(fā)展，機器生產(chǎn)提高了社會化的程度，使得資本主義固有的矛盾不斷的激化，是創(chuàng)立新唯物主義的根本原因。資本主義的生產(chǎn)方式相繼在西歐的主要資本主義國家中占據(jù)統(tǒng)治地位，社會歷史發(fā)展的唯物辯證性質(zhì)得到了充分的表現(xiàn)。這為科學地提示人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，奠定了社會歷史前提。進入19世紀后，細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化以及達爾文生物進化論等三大科學發(fā)現(xiàn)，為馬克思主義哲學徹底克服唯心主義和形而上學的自然觀，全面深刻地揭示自然界唯物辯證的性質(zhì)，提供了自然科學的前提和條件。而其理論來源主要是西方哲學史上積極成果的繼承和發(fā)揚和18世紀到19世紀德國古典哲學的推動。理解了哲學的基本問題即是思維和存在的關(guān)系 ：一方面是思維和存在誰是第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義的標準。另一方面思維和存在有無同一性，這是劃分可知論和不可知論的標準。自有人類以來，思維和存在就是兩類最基本的現(xiàn)象。兩者的關(guān)系是人和世界最本質(zhì)、最基本的關(guān)系，哲學是研究整個世界的。任何哲學問題都無法回避，首先要回答；在哲學上，關(guān)于思維和存在的關(guān)系的解釋是解決其他一切哲學問題的前提，從而也決定了全部哲學的方向、性質(zhì)、進而成為一切哲學爭論的基礎(chǔ)，是劃分基本哲學派別唯物主義與唯心主義的標準，在世界生活中，關(guān)于思維和存在的關(guān)系的解決是人們分析問題、解決問題的前提。還有就是懂得了什么是實踐及實踐在認識中的作用：實踐是主體在神經(jīng)中樞發(fā)出的命令指揮下發(fā)生、發(fā)展和結(jié)束的行為，是主體生活的擔保和根據(jù)，是主體的一種可靠的生活方式。實踐反映了主體的生存需要和客觀現(xiàn)實之間的矛盾，表明了主體在面對生存挑戰(zhàn)時所采取的積極態(tài)度。實踐是主體對客體對自己的作用、刺激和影響做出的反作用。實踐的發(fā)展不斷給人們提出認識的新課題推動著人們?nèi)氖滦碌奶剿骱脱芯繌亩拐J識不斷發(fā)展。恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進?！睂嵺`提供認識發(fā)展的可能性及其實現(xiàn)的必要條件：第一、實踐提供了解決認識新課題的經(jīng)驗材料；第二、實踐的發(fā)展特別是近代以來的生產(chǎn)實踐還為科學認識提供必要的實驗儀器和工具。實踐改造了人的主觀世界鍛煉和提高了人的認識能力。人的分析和綜合的抽象能力從根本上講是來自實踐的。人的實踐活動本身就是一種分析和綜合的活動。人的推理能力也是在實踐中發(fā)展的有目的實踐活動本身就是一種推理是“行動的推理”。正是只有行動的推理才有邏輯的推理是先有實踐的邏輯才升華為思維的邏輯。總的來說，就認識的來源和基礎(chǔ)而言馬克思主義哲學強調(diào)實踐決定認識；就認識的功能和作用而言馬克思主義哲學強調(diào)以正確的認識和理論指導(dǎo)實踐；就實踐與認識的辯證關(guān)系而言馬克思主義哲學強調(diào)知與行實踐與認識的統(tǒng)一，強調(diào)二者的緊密結(jié)合和相互促進。

同自然界的運動發(fā)展一樣，人類社會發(fā)展和人的活動也有其自身的規(guī)律。馬克思恩格斯從社會存在與社會意識的辯證關(guān)系出發(fā)，深刻揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動等一系列規(guī)律，為人們正確認識社會歷史及其發(fā)展趨勢，正確認識資本主義社會和社會主義的發(fā)展規(guī)律，提供了科學的指導(dǎo)原則。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。在這兩對矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建筑。因而生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。而針對我國社會主義基本矛盾的特點，我們必須在堅持社會主義基本經(jīng)濟制度與政治制度的同時，改革經(jīng)濟體制與政治體制中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，消彌兩極分化，化解各類矛盾，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，建立具有中國特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社會主義社會。社會是由人民群眾組成的，社會的利益就是人民的利益，所以作為大學生，必須樹立群眾觀點，自覺地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向人民群眾學習，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務(wù)的宗旨，為社會貢獻自己的一份力。另外，馬克思運用唯物史觀剖析了資本主義社會，不僅發(fā)現(xiàn)了剩余價值產(chǎn)生的秘密，揭示了資本主義社會被社會主義所代替的歷史必然性，而且揭示了商品經(jīng)濟發(fā)展和社會化生產(chǎn)的一般規(guī)律。生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。為了獲取盡可能多的剩余價值，資本家用盡了各種辦法來盡量地剝削工人，而最基本的方法有兩種，即絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。在資本主義發(fā)展的初期，資本家主要依靠絕對剩余價值生產(chǎn)來提高剝削程度。隨著生產(chǎn)技術(shù)條件的不斷改進和工人階級反抗資本家延長工作日的斗爭力量的增強，相對剩余價值的生產(chǎn)的作用就日益突出了。所以生產(chǎn)資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。在資本主義生產(chǎn)發(fā)展集中和資本集中發(fā)展到一定階段必然引起壟斷。壟斷是在自由競爭中形成的，是作為自由競爭的對立而產(chǎn)生的，但是，壟斷并不能消除競爭，反而是競爭變得更加復(fù)雜和劇烈。原因有：第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟條件。第二，壟斷必須通過競爭來維持。第三，社會是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會都包下來。總之，在壟斷條件下，在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間存在著廣泛而激烈的競爭。國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對資本主義經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。首先，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在國家壟斷資本主義條件下，資本主義國家的政府運用掌握的巨額資本投入社會再生產(chǎn)過程，興辦那些私人資本無力興辦的、適應(yīng)新科技發(fā)展要求的巨大工程。

除了剖析了資本主義的發(fā)展過程，馬克思也構(gòu)想出社會主義和共產(chǎn)主義，并揚言社會主義社會必然取代資本主義社會。社會主義從空想到科學、從理論到實踐的發(fā)展，是社會主義歷史上的歷史性的飛躍。過程中既有輝煌的成就，也有嚴重的挫折；既有豐富的歷史經(jīng)驗，又有深刻的歷史教訓。但我們堅信社會主義必然會取代資本主義，同時人類也必然會走進共產(chǎn)主義。

以上是我對馬克思主義基本原理概論的一些理解，然而馬克思主義哲學是哲學發(fā)展史上的偉大變革，是以實踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學，并非三言兩語就能說得清道得明的，現(xiàn)在雖然結(jié)束了對這門課的學習，但我仍會在課下抽出時間繼續(xù)深入學習。因為學習這門課程對于學習其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎(chǔ)。如果這門課程學習好了，其他課程也就可以融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學習這門課程對我最大的益處，不僅在于學習到了理論知識，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學習問題的能力有了很大的提高，讓我更深刻了解了馬克思主義是如何形成的，而且更進一步體會到馬克思主義的精髓。我個人認為馬克思主義理論課對我們大學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。馬克思主義理論課的確令我受益匪淺，它讓我讓從渾渾噩噩的大學生活中重新振作起來，從今以后我要把馬克思主義作為行動的指南，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響，不斷增強服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身到中國特色社會主義實踐中去。

第三篇：馬克思主義聽課感受

馬克思主義聽課感受

馬克思主義課程即將結(jié)束，在這一學期的學習中，我收獲了許多感受。馬克思主義是西方哲學，與中國傳統(tǒng)哲學存在文化體系上的差異。但是在這一學期的學習中，通過老師的講解，我愈發(fā)認識到世界是一個整體，包括不同地域的人民所創(chuàng)造的文化。東西方文化脈絡(luò)的走向雖不同，但就本質(zhì)而言，它們是一致的即人的文明，人的哲學。它們既存在斗爭性，又存在統(tǒng)一性，在一定的條件下可以相互融合也可以相互轉(zhuǎn)化。這在人類歷史的長河中屢見不鮮。

14、15世紀歐洲文藝復(fù)興時期借鑒了古老中國的儒道思想，歷史恰若一場輪回，如今的中國結(jié)合自身實際學習西方哲學馬克思主義，來建設(shè)具有中國特色的社會主義。東西方哲學都有著天然的指導(dǎo)力，從中略感知一二，已覺為大幸。

因道而行，方得始終

老子在《道德經(jīng)》第四十二章中言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！蹦敲吹朗鞘裁?？道有何用？我對中國古老哲學并沒有太多研究，但就我膚淺的認知中，“道”并非是伸手可抓，睜眼可見的實物，而是一種思想法則。后世常以“消極無為”來評價道家思想，這其實是一種誤解，道家的無為非完全的不為，而是有所為，有所不為?？此葡麡O實則是遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律。這正如我們在馬克思主義哲學中學習的“尊重客觀規(guī)律，在此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性”。老師曾經(jīng)講過一個名叫安金磊的農(nóng)民的事跡。安金磊曾經(jīng)是河北衡水市棗強縣某國營農(nóng)場的農(nóng)業(yè)技術(shù)員。在工作期間因為看到常規(guī)農(nóng)作方法對土地造成很大的傷害，便開始自己研究學習可持續(xù)的農(nóng)業(yè)道路。安金磊認為，土地本是一個天然和諧的生態(tài)系統(tǒng)，其中包括植物、昆蟲、鳥類和微生物等等。這個系統(tǒng)越豐富就越穩(wěn)定。草是莊稼的好鄰居，它既能使農(nóng)田豐收卻減少 勞動之苦，而且還能解除植物的多種疾病。用農(nóng)藥是圖一時之快，雖然把害蟲除掉了，但同時也把一些對莊稼有益的蟲子殺死了。說實話，剛開始看視頻的時候，我只覺得這個人很怪，甚至覺得他是不是精神不太正常。但是，隨著對他一些做法的深入了解，我發(fā)現(xiàn)不正常的不是他，而是我們這些自認為高端的智慧的外人?！叭收咭蕴斓厝f物為一體，一榮俱榮，一損俱損?！惫湃嗽缇透嬖V過我們與自然相處的真理，然而在科技日益發(fā)達的今天，還有多少人遵循？還有多少人保留著那份對土地的摯愛之感？**濟公有言：“他人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿。”這句話用在安金磊身上再貼切不過了吧?？v然我們不能說他的價值觀以及他的行為是絕對正確，但至少我們需要認識到他身上所保留的那份對自然的敬畏之感是值得我們學習的。大自然孕育了天地萬物，給與了我們生生世世得以繁衍存活的環(huán)境，如若連一點敬畏之心和保護之意都沒有，我們又怎能奢求它給予我們更多？

我們中的大多數(shù)人都只知道向大自然索取，甚至妄想成為大自然的主宰者。物極必反，不遵循自然的發(fā)展規(guī)律，激進式的主觀能動性帶給我們的是一場又一場的災(zāi)難。我不禁想起了如今的環(huán)境問題，就拿我們隨處可見的霧霾為例吧。我想生活在鄭州的人們都會深有感受。一年365天，空氣質(zhì)量為量的天數(shù)只有50 多天，其余的時間不是中度污染就是重度污染，口罩成了生活必需品。就在前幾天大早上一出門，大家就驚呆了，白茫茫的一片，可見度不足十米。大家紛紛發(fā)朋友圈吐槽這嚴重的霧霾，紛紛稱自己如同置身仙境?？杀蓢@更可恨啊！如果我們都能有向安金磊那樣尊重自然，尊重客觀發(fā)展規(guī)律的意識，又怎么會遭此災(zāi)難？唯有因道而行，方得始終?。∫胱叩酶h更長，我們就不得不轉(zhuǎn)變之前的發(fā)展方式，改變我們對大自然的態(tài)度。

盡力無悔，萬事隨緣

我對老師之前講的“浙大病”這個事情印象特別深刻，一方面是這個問題與我們學生相關(guān)性特別強，另外一方面是我也曾經(jīng)經(jīng)歷過這樣的煩惱。所謂的“浙大病”，是前不久由一位浙大“幸福課”的老師提出來的概念，相比起那句調(diào)侃意味十足的“考敗來浙”，這個概念顯得不那么輕松，它是一種“名校學生癥”，也同時彌漫在整個青年大學生群體中：他們優(yōu)秀，努力，是別人眼中的天之驕子，但卻無時不刻不處于一種挫敗感中。他們通常非常的優(yōu)秀，但他們卻覺得周圍充滿了比他們優(yōu)秀的人，而且這些優(yōu)秀的人離他并不遙遠。這是一種金字塔尖端的焦慮，是那種欲登頂而不得的悵惘。而這種焦慮正逐漸成為這個時代的主角，無論是處于社會的底端、中層的布爾喬亞和上層的精英，都處于“欲得而不可得”、“已得仍欲得”或者“已得而恐失去”的憂慮中。雖然我不是浙大人，但我卻有著“浙大病”，我相信和我一樣的人并不在少數(shù)。從小到大，我就一直很清楚地知道自己想要什么，并且會為了得到自己想要的東西拼命努力。我的父母并沒有給予我太多壓力，但我就像是生來帶有著壓迫感似的生活，又或者有一些我并未意識到的壓力在壓迫著我。我要求自己不管什么都要做的很優(yōu)秀，當別人做的比我好的時候，我會有強烈的不甘。然后把他們當成我的敵人，告訴自己，我一定要戰(zhàn)勝他們。我害怕失去，害怕悠閑，更害怕平庸。上了大學后，這種感覺有增無減，因為我見到了更多優(yōu)秀的人，在比較中發(fā)現(xiàn)自身的不足而日漸自卑起來，曾一度的憂慮焦躁，無法安心學習。我想和我有類似情況的同學不在少數(shù)吧，過于追求，盲目比較已經(jīng)影響了我們的生活學習。

老師講這個案例后問了我們學習不好有什么好處以及學習好有什么壞處，我才忽然間意識到一直以來我都太偏執(zhí)了，太強求了。我總以為學習好才是好的，優(yōu)秀才是對的前進方向。但是卻忽視了萬物各有利弊，可以相互轉(zhuǎn)化。一旦過度了，我們就會反受其害。況且，什么才是“優(yōu)秀”，什么是“完美”。這本來就沒有絕對的答案，真正的答案在人心。不同的人對自己的生活有不同的理解。世俗意義上的認知只是千萬種認知里的一種，而不是唯一。世間萬物，無時無刻不在運動，不存在絕對的事物。更別說虛無縹緲的個人成績或是名利地位了。我們總會扮演上、中、下三種角色，沒有一顆平常心，我們就無法正確面對這種落差。道家主張，我們應(yīng)該有水一般的心態(tài)。流動的水看似沒有自己的形狀，但它卻可以倒進杯子里成為杯子的形狀，流進大海里成為大海的形狀，它可以適應(yīng)一切。不強求，隨緣了。何必對自己要求太多，用一顆平常心看待生活中的得失，不為得失所困，我們反而能夠遠離更多煩惱。其實也就是馬克思主義哲學中說的，我們要辯證地看待我們所處的環(huán)境、所遭遇的一切。不把逆境看成絕對的逆境，也不把順境看作是絕對的順境。

習勞知恩，兼善天下

曹德旺1987年成立福耀玻璃集團，目前是中國第一、世界第二大汽車玻璃供應(yīng)商。他是不行賄的企業(yè)家，自稱沒“送過一盒月餅”，以人格做事;他是行善的佛教徒，從1983年第一次捐款至今，曹德旺累計個人捐款已達60億元，認為財施不過是“小善”。2009年5月，曹德旺登頂企業(yè)界奧斯卡之稱的“安永全球企業(yè)家大獎”。他是首位華人獲得者，被稱為是“中國首善”。在諾大的中國，“善人”并不少見，很多人出手闊綽，捐錢助力?？刹艿峦目少F之處就在于他的“善人心態(tài)”，“慈善是每一個有能力的人都應(yīng)該經(jīng)營的事業(yè)，我希望我的捐款，能真正幫到災(zāi)區(qū)群眾，哪怕只是一點?！?在捐贈儀式上，曹德旺發(fā)表了真摯樸實的講話。他說：“我是改革開放第一代的受益者，我掙了錢也要回報社會。”在他看來，慈善不是被迫的，而是出自于本心的；慈善不在于錢數(shù)多少或者力量大小，而在于你的行善的出發(fā)點是什么。當今的中國不缺乏慈善家，但缺乏真正的慈善家，大多數(shù)的慈善家只是為了企業(yè)利益或者公司形象，被迫或者有目的地去做慈善。這其實是一種偽慈善??！馬克思主義老師課下在做一個“愛心粥”的公益項目，免費送粥給需要的人。老師說這與其說是一種物質(zhì)公益不如說是一種精神公益，一群人每天起大早做粥施粥，真的是一件很辛苦的事。就如今的社會狀態(tài)而言，大部分人是不缺一碗粥喝的，想要做公益做慈善也完全可以選擇一種更省心省力的方式。但愛心粥項目走的是心靈公益路線，更多的是一種慈善啟蒙，讓社會公眾看到，慈善也有很多形式。

“上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾于道矣。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時”，老子在《道德經(jīng)》中如此說道。人活一輩子，可以獨立于人群，但無法脫離人群?；蚨嗷蛏?，總需要他人的幫助，因此我們每個人也應(yīng)該擁有一顆善心，一顆感恩的心。盡己之力，兼善天下。就像那水一樣，潤物無聲卻默默含情。我會看到路邊的流浪漢后給他買些吃的，我會扶起摔倒的老人，我會在公交車上為老人讓座??盡管這些都是小事，但我不覺得我比那些一出手就捐幾千萬的企業(yè)家差到哪去？因為從本質(zhì)上說，我們都是在知恩行善！

所謂人活一場，活在苦中，活在樂里；活在盛放，也活在凋零；活在煩惱。也活在智慧；活在不安，也活在止息。世間萬物，自有其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。我們只需要認識到這簡單的一點，便可以從萬千煩惱中解脫，既活在紅塵里，卻也活在紅塵外。瀟瀟灑灑地走過，以仁心、道義、哲理度生。

除此之外，我的感受還有很多，包括為人處世的態(tài)度、對愛的理解、如何建立好人緣等等。通過這一學期的學習，我更多的是知道了中國傳統(tǒng)文化哲學對我們現(xiàn)在生活的指導(dǎo)意義，體會到了馬克思主義哲學的精妙之處。我會努力將其運用到自己的實際生活中去，不求成為“智者”，但也不為“愚人”。

第四篇：思想感受

思想感受

改革開放以來，隨著我國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程的明顯加快，越來越多的農(nóng)村富余勞動力轉(zhuǎn)移到城市（鎮(zhèn)）就業(yè)。目前，我國進城務(wù)工的青年已經(jīng)達到相當規(guī)?！，F(xiàn)實表明，農(nóng)村青年進城務(wù)工是經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果，是我國城市化的結(jié)果，而務(wù)工青年問題的解決對于三農(nóng)問題和城市化問題的解決都具有重大影響。因為整個國家的經(jīng)濟發(fā)展與其緊密的聯(lián)系在一起了，但現(xiàn)實中，進城務(wù)工青年在工資收入、勞動安全、社會保障、培訓就業(yè)、生活居住等方面依然存在諸多困難和問題，例如經(jīng)濟、政治、文化等合法權(quán)益得不到有效保障。這些問題的產(chǎn)生和存在及其衍生的社會問題，無論是從政治經(jīng)濟發(fā)展還是從加強社會管理的角度講，已經(jīng)引起了社會各方面的廣泛關(guān)注，成為當前和今后一個時期必須高度重視和著力解決的重大課題。

進城務(wù)工青年的心理狀況分析

離開熟悉的家鄉(xiāng)來到陌生的都市，進城務(wù)工青年的內(nèi)心又會有哪些變化呢？不平衡心理：在工資、工作環(huán)境、生活條件與一般城市居民的差異上，進城務(wù)工青年很容易產(chǎn)生不平衡心理，如覺得待遇不公，分配不公。

迷茫心理：在實地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)進城務(wù)工青年對于未來感到比較迷茫。特別是在很明顯的對比之下，心理方面的落差就更加嚴重。自卑心理：因教育程度低，文化素質(zhì)不高而易產(chǎn)生自卑心理。在與城里人交流時，經(jīng)常會由于所知文化較少，往往與城里人話不投機。感覺很自卑。思鄉(xiāng)情緒：在異鄉(xiāng)的孤寂使得進城務(wù)工青年的思鄉(xiāng)情緒普遍存在。

高壓心理：感覺壓力大也普遍存在于進城務(wù)工青年當中。沒有高學歷，高技能，只能靠出賣體力來賺取每月的工資，除去各種開銷，還要往家里寄錢，每月所剩無幾。隨著物價的上漲，這種壓力就更顯突出。

要建立政府牽頭、社會有關(guān)部門和企業(yè)單位參與的務(wù)工青年的培訓體系，將務(wù)工青年的培訓納入社會教育體系之中。通過建立外來務(wù)工青年就業(yè)咨詢部、圖書館及在務(wù)工青年的入出兩地之間牽橋搭線，直接為他們就業(yè)提供定向服務(wù)。同時要繼續(xù)做好優(yōu)秀務(wù)工青年的評選活動，樹立優(yōu)秀典型，推廣先進經(jīng)驗，引導(dǎo)務(wù)工青年在現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮更大作用，建功立業(yè)。

各種媒體應(yīng)進一步加強對務(wù)工青年的報導(dǎo)，加大報道務(wù)工青年中的先進分子，使社會各界更加地了解他們，充分發(fā)揮正確的輿論導(dǎo)向作用，使城鎮(zhèn)居民能正確認識他們，在城鄉(xiāng)人民之間形成相互平等對待、相互和平共處的社會氛圍。政府應(yīng)進一步加強和完善維權(quán)工作，首先是要使務(wù)工青年學法、懂法，使其能夠知法守法，能用法律武器維護自身權(quán)益的勞動者。同時政府部門應(yīng)制定相關(guān)政策法規(guī)，并建立相關(guān)維權(quán)機構(gòu)，建立“農(nóng)民工法律援助工作站”，開通法律服務(wù)熱線電話，還應(yīng)進一步健全和完善務(wù)工青年維權(quán)舉報投訴機制，努力做好務(wù)工青年的法律服務(wù)和法律援助工作，保障務(wù)工青年的權(quán)利。

第五篇：讀馬克思主義有感

讀馬克思主義基本原理概論有感

科學發(fā)展觀，是中共中央總書記胡錦濤在2003年7月28日的講話中提出的“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”的要求推進各項事業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，也是中國共產(chǎn)黨的重大戰(zhàn)略思想。在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上寫入黨章，成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想之一。

科學發(fā)展觀是馬克思主義發(fā)展觀，是馬克思主義中國化的最新成果。它既堅持馬克思主義哲學基本原理，又根據(jù)我國具體實際賦予馬克思主義哲學以鮮明中國特色和時代特征。

我國在新世紀新階段的階段性特征是提出科學發(fā)展觀的現(xiàn)實基礎(chǔ)。胡錦濤在黨的十七大報告中指出：“科學發(fā)展觀是立足社會主義初級階段的基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的?！笨茖W發(fā)展觀的精髓——一切從實際出發(fā)、實事求是，反映了馬克思主義哲學辯證唯物論基本原理的根本要求。

第一，科學發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀。

辯證唯物主義是馬克思主義的世界觀方法論，一定要從唯物辯證的思維方式出發(fā)解決好對發(fā)展問題的科學認識。唯物辯證法認為，發(fā)展是事物的一種運動狀態(tài)，但又不是事物的一般的運動狀態(tài)，而是特指事物向前，向上，由低級向高級進步的前進運動；是由小到大，由舊到新，由落后到先進，不斷地推陳出新的創(chuàng)新運動。發(fā)展就是事物辯證的運動過程。在原有基礎(chǔ)上的重復(fù)，甚至倒退的運動都不是發(fā)展。當然，發(fā)展作為事物運動的狀態(tài)也有快，有慢；有單一的，有全方位的；有不平衡的，有均衡的；有不協(xié)調(diào)的，有協(xié)調(diào)的；有一時的，也有持續(xù)的?？茖W的發(fā)展觀追求的是正常的、健康的、協(xié)調(diào)的、全面的、合理的發(fā)展。從馬克思主義哲學世界觀和方法論來看，發(fā)展應(yīng)該是辯證的發(fā)展，辯證的發(fā)展是不斷解決矛盾的發(fā)展，是全面的發(fā)展、協(xié)調(diào)的發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展。

第二，科學發(fā)展觀是歷史唯物主義的發(fā)展觀。

馬克思主義哲學歷史觀，即歷史唯物主義，是說明社會歷史發(fā)展規(guī)律的世界觀和方法論。馬克思主義哲學歷史觀的第一個方面，是歷史決定論。認為社會存在決定社會意識，社會歷史發(fā)展，歸根結(jié)底，是生產(chǎn)力的東西、經(jīng)濟的東西、物質(zhì)的東西所決定的。發(fā)展是硬道理，社會發(fā)展歸根到底首先要解決好生產(chǎn)力的發(fā)展。

馬克思主義歷史觀的第二個方面是強調(diào)歷史辯證法。首先，強調(diào)在社會發(fā)展過程中，不能僅僅把經(jīng)濟、生產(chǎn)力歸結(jié)為發(fā)展的惟一因素，要講政治、文化、思想各方面因素在整體社會發(fā)展中的作用。其次，既重視人和社會發(fā)展的特殊性，又重視自然因素對社會與人發(fā)展的制約性。人是社會發(fā)展的積極的能動的主體，而人的發(fā)展、社會的發(fā)展又依賴于自然的發(fā)展，自然的發(fā)展制約人的發(fā)展和社會的發(fā)展，人類社會發(fā)展的過程一定要做到人與自然的和諧發(fā)展。最后，強調(diào)人是發(fā)展的目的、發(fā)展的主體，而不僅僅是發(fā)展的手段。歷史唯物主義就是從現(xiàn)實的人出發(fā)，以現(xiàn)實的人的發(fā)展為目的的社會發(fā)展理論。正是從這樣一個歷史觀出發(fā)，馬克思主義把努力促進人的全面發(fā)展作為創(chuàng)建未來社會的本質(zhì)規(guī)定。社會主義建設(shè)和發(fā)展的歷史經(jīng)驗教訓表明，必須以人為本，把推進人的全面發(fā)展作為社會主義發(fā)展的根本目的。要一切依靠人民、一切為了人民，把滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要，作為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的根本出發(fā)點和最終歸宿。

第三，科學發(fā)展觀是尊重規(guī)律的發(fā)展觀。

實事求是的思想路線，是貫穿科學發(fā)展觀的馬克思主義世界觀的精髓，實事求是，就是一切從實際出發(fā)，尊重規(guī)律，照規(guī)律辦事。一切從客觀實際出發(fā)，尊重和把握客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，這是馬克思主義的世界觀方法論?？茖W發(fā)展觀正是建立在認識發(fā)展的客觀規(guī)律，尊重發(fā)展的客觀規(guī)律，按照發(fā)展的客觀規(guī)律辦事的馬克思主義世界觀方法論基礎(chǔ)之上的。世界上千差萬別的食物，各自有著自身運動發(fā)展的規(guī)律。人們認識世界就是要認識世界的發(fā)展規(guī)律，并遵循這些客觀規(guī)律，自覺地改造世界。規(guī)律可以分為自然規(guī)律和社會規(guī)律。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。而科學發(fā)展觀就典型地符合了社會規(guī)律的特征。我們?nèi)苏抢眠@種思想并加以實踐作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的食物、能量和信息的過場，使最后的結(jié)果有利于我們?nèi)祟惖淖兓捅３秩祟惖姆€(wěn)定性。

改革開放30年來，中國的經(jīng)濟飛速發(fā)展。在這30年內(nèi)，中國人民取得了可喜的成績，1997年7月1日中華人民共和國對香港恢復(fù)行使主權(quán)。這位遠離母親懷抱的游子終于感受到了母親懷抱的暖和。2001年，中國加入世界貿(mào)易組織，標志著中國對外開放進入一個新的階段。2003年10月15日，神舟五號載人飛船發(fā)射成功，中國人幾千年的飛天夢想終成現(xiàn)實。2007年，中國首顆人造月球衛(wèi)星——“嫦娥一號”探測器，劃破云霄，飛入太空，奔向月球。2008年29屆奧林匹克運動會在中國首都北京舉行。中國進一步融入了經(jīng)濟國際化進程。改革開放的30年，是我們黨團結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民，解放思想、實事求是，同心同德、銳意進取，進行建設(shè)有中國特色社會主義的歷史性、創(chuàng)造性的30年。

這恰恰印證了馬克思主義的正確領(lǐng)導(dǎo)性和科學發(fā)展觀的重要指導(dǎo)意義。