第一篇：高等教育多樣化發(fā)展的哲學(xué)思考

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高等教育多樣化發(fā)展的哲學(xué)思考

作者：陳 偉

來源：《浙江大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2003年第05期

[摘 要]多樣化是高等教育發(fā)展的根本趨勢和基本歷史走向。高等教育多樣化的核心內(nèi)涵和根本特征在于其功能的多樣化。這在西方高等教育發(fā)展史中表現(xiàn)為：(1)通過高等教育組織機構(gòu)的多樣化，推動、促進高等教育功能類型的增加；(2)通過高等教育融資渠道的多樣化，推動、促進高等教育功能強度的增強。多樣化有助于高等教育的合法化存在和發(fā)展，但是，它也有其效用限度，即多樣化無法解決高等教育功能結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和合理化問題。為此，必須以可持續(xù)發(fā)展的思想和原則為指導(dǎo)，堅持高等教育的多樣化發(fā)展與政府的宏觀統(tǒng)籌、集中調(diào)控之間的辯證統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞]高等教育；功能；多樣化；歷史學(xué)；哲學(xué)

[中圖分類號]G600

[文獻標(biāo)志碼]A

第二篇：淺談高等教育哲學(xué)

淺談高等教育哲學(xué)

近來通讀了一遍約翰.布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》。盡管深感自己水平有限，但卻怎么也抑制不住想表達點“思想”的欲望。近年來，通才教育與職業(yè)性專業(yè)教育漸漸也成為重點高等學(xué)校安排教學(xué)課程所討論的一個熱點，追求“博雅”“厚基礎(chǔ)”似乎在強調(diào)高等學(xué)府是探究高深知識、培養(yǎng)自我完善的人的理想場所，其邏輯起點是“人”。在通才教育倡導(dǎo)者眼中：職業(yè)教育傳授的是經(jīng)驗而非知識，因為職業(yè)教育的邏輯起點似乎是謀生。顯然，筆者在這里要提幾個問題：“自我完善的人要不要謀生？謀生了人的自我是不是就不完善了？謀生的人能不能自我完善？是不是自我完善了謀生就變得不那么重要了？”由此，曾任普林斯頓大學(xué)校長，后任美國總統(tǒng)的威爾遜認(rèn)為，知識決不能割裂開來，“我們的專業(yè)人員所獲得的自由教育決不能只是他們接受技術(shù)訓(xùn)練之前的教育，而必須與技術(shù)訓(xùn)練同時進行。”

醫(yī)學(xué)教育是職業(yè)性鮮明的專業(yè)教育，那我們要不要“博雅”教育呢？這也就是跟我們一直以來反復(fù)強調(diào)的與“醫(yī)學(xué)與人文”教育密切相關(guān)的命題。醫(yī)學(xué)人才的“博雅”不是抽象的理論，而是融合于醫(yī)療思維與行為的方方面面；不是紙上談兵，而是體現(xiàn)在實踐。因此，不是一定要先“博雅”，后專業(yè)，“博雅”與專業(yè)應(yīng)融為一體，不分前后。

最后，基于以上的思想結(jié)合醫(yī)學(xué)院目前正在積極開展教育思想大討論，筆者認(rèn)為，醫(yī)學(xué)教育永遠不能脫離其根本------職業(yè)性、專業(yè)性教育，但同時，也要在醫(yī)學(xué)專業(yè)教育中體現(xiàn)“醫(yī)學(xué)人文”精神。

第三篇：《高等教育哲學(xué)》讀書筆記

《高等教育哲學(xué)》讀書筆記 1.【耶魯精神】

“第一次正式提出高等教育哲學(xué)的是《耶魯學(xué)院1828年報告》，教授們認(rèn)為‘訓(xùn)練’和‘裝備’心靈這兩條重要原則中，前者更為重要，即有什么學(xué)習(xí)能比一個受過良好訓(xùn)練并能將其力量移向任何方面的心靈更加實用呢？”

感想：這段的觀點表面上看起來是“授人以魚不如授人以漁”之意，但細思可發(fā)現(xiàn)，“裝備”與“魚”的性質(zhì)并不可等同，因魚是獨立的、被動的、沒有漁便絕不可得的；但“裝備”則是和“訓(xùn)練”相互依托，主動互動的，溫故能知新，但溫魚卻不可得新魚，至多煮熟。故我認(rèn)為，大學(xué)在對心靈進行訓(xùn)練的同時，不能坐視被訓(xùn)練的心靈本身空虛，則訓(xùn)練之方法無從依托更無從驗證，會導(dǎo)致訓(xùn)練收效事倍功半甚至在短時間內(nèi)即被遺忘。基于該段的觀點，大學(xué)在“裝備”的提供中，“排除所有可以在學(xué)院之外學(xué)習(xí)的科目??強調(diào)文學(xué)與科學(xué)，因為這些是學(xué)生在繁忙的日常生活中可能永遠也不會有時間和機會去探求的學(xué)問”——可以在學(xué)院之外學(xué)習(xí)的科目大體包括生活常識和實踐經(jīng)驗，而大學(xué)所強調(diào)的文學(xué)與科學(xué)是從古至今來源于生活和實踐中的發(fā)現(xiàn)與積累的，將文學(xué)與科學(xué)與生活和實踐剝離，相當(dāng)于剝離了文學(xué)與科學(xué)的根基，而基于虛空的發(fā)展是及其艱難和不穩(wěn)定的。知識作為一個有機的整體，如果承認(rèn)其自由基于以其自身為目的，那么就不應(yīng)人為地剝離某一類知識，或歧視某一類知識，我們應(yīng)該相信知識本身有優(yōu)勝劣汰自我反省的能力，而在其體系中自然而然地保留的項目，則應(yīng)該被接受和尊敬，作為其有機體的一部分不能被生生拆除從而有破壞知識之天然自由的嫌疑；同時，類似商業(yè)、機械制造和農(nóng)業(yè)的被認(rèn)為應(yīng)該排除的學(xué)科，其中亦包含著在該學(xué)科發(fā)展中新生的文學(xué)與科學(xué)知識，如果將這些學(xué)科排除，我們所學(xué)的文學(xué)和科學(xué)也將是片面的不完整的，更難以在進入學(xué)院之外的世界進行工作的過程中與實踐相適應(yīng)和銜接的。2.【不成文法的關(guān)系】

“從各國歷史中提取的這個‘不成文法’具有四個主要內(nèi)容：心智的培養(yǎng)；以事實和邏輯證據(jù)為基礎(chǔ)的客觀性；說理的法則而不是權(quán)力的法則；廣闊的個人自由幅度。顯然，高等教育應(yīng)該以比‘不成文法’更為正式的形式來陳述它的基本原理?！?/p>

感想：本段說到高等教育的基本原理，雖以不成文的形式，但仍可以發(fā)現(xiàn)各項的個性和聯(lián)系，心智、客觀、說理、自由，其中“心智”是一個比較抽象的表述，在我看來，該詞可以劃分成心與智兩個部分，也可說是教育的兩個階段的有機結(jié)合，首先是“智”該智包含所掌握的知識、所體驗的受其影響的情感，與基于知識和情感的實踐——與字面的心代表情感而智代表知識智商不同——智是一種必要的積累，在該積累之下，才能與“心”相配，此處的心，便是在大學(xué)才可獲取的學(xué)術(shù)修養(yǎng)、習(xí)慣或價值觀，在高等教育中，獲得以心控智的能力，亦使智對心進行反饋，無論在知識的理論方面還是運用方面都可周全?？陀^性基于“智”的客觀，也基于“心”之修養(yǎng)中的邏輯性與誠實品質(zhì)，說理是邏輯客觀性的保障，而自由更是直接可以從心對智游刃有余的運用來體現(xiàn)。3.【理念】

沒有共同的哲學(xué)，沒有一種可以通過共同捍衛(wèi)其純潔性而永世可靠的、單一的、不變的、理想的大學(xué)教育“觀念”。當(dāng)今的大學(xué)和學(xué)院，為變革中的人民的多種多樣的利益服務(wù)。在這里，關(guān)鍵的哲學(xué)問題并不是尋求各種答案的共同基點，而是尋找各種問題的共同基點。4.【高深學(xué)問】

“凡是需要人們進行理智分析、鑒別、闡述或關(guān)注的地方，那里就會有大學(xué)。20世紀(jì)，大學(xué)確立地位的主要途徑有兩種，即兩種高等教育哲學(xué)，一種主要以認(rèn)識論為基礎(chǔ)，另一種以政治論為基礎(chǔ)。

隨著像德國大學(xué)一樣重視研究的約翰霍普金斯大學(xué)的建立，高等教育開始主要以認(rèn)識論哲學(xué)作為合法存在的依據(jù)。

由于教授變?yōu)檎推髽I(yè)大亨兩者的仆人，因此他的地位發(fā)生了微妙變化，教授不再是為民主社會服務(wù)的社會改革家，而成為為民主國家服務(wù)的改革家。??過去，在價值自由思想的指導(dǎo)下，他能夠追求真理而不必考慮后果；可是，按照新的資格來看，真理現(xiàn)在有了后果，而且是價值方面的后果，那么，他還能宣稱忠實于價值自由嗎？”

感想：關(guān)于高等教育哲學(xué)，我認(rèn)為不必做出非此即彼的選擇，即真理雖然具有了價值方面的后果，即社會這一抽象的可以作為學(xué)術(shù)概念的服務(wù)對象，化為了聚集著政治和商業(yè)的具體對象即國家，學(xué)術(shù)仍然可以忠于真理，忠于價值自由，因真理本身的討論對象也并非虛空，其中有關(guān)于具體國家的理論，但若想其自由，則對真理進行實踐的后果不應(yīng)歸于真理的研究者，無論是報酬還是賠償，因?qū)φ胬淼膶嵺`并非在其研究者的逼迫下進行，研究者只是將真理列示，而對其適用的選擇和方法的控制都是研究者之外的人來進行的，根據(jù)因果關(guān)系學(xué)說，研究者與后果的因果關(guān)系被實踐者阻斷，故后果本不應(yīng)該由研究者來承擔(dān)，故價值自由并不會因此受到影響。至于額外的嘉獎，應(yīng)說明并非因真理的成果而獲得，僅應(yīng)是對鉆研精神的鼓勵，才能保證激勵的純潔性，而不會引發(fā)對利益的追逐。

在作為真理追求者的大學(xué)教授沉浸在真理中而無需考慮后果的適用情況時，作為真正將其服務(wù)作用于國家的政府和企業(yè)等機構(gòu)，亦不應(yīng)只專注于實業(yè)，導(dǎo)致與教授學(xué)者之間產(chǎn)生適用銜接和鴻溝，故我認(rèn)為應(yīng)將學(xué)界所擔(dān)心的真理與社會服務(wù)混淆的部分加于無需純潔和自由來進行學(xué)術(shù)研究的政府和企業(yè)等機構(gòu)，在這些機構(gòu)中培養(yǎng)一些能夠理解學(xué)術(shù)而后落實為實踐方案的人才，類似于智庫，但較智庫更開放，如此能夠填平鴻溝使國家實踐真理更加順暢，又使教授們所擔(dān)心的后果有了明確的歸屬而可以專心于價值自由的學(xué)術(shù)。5.【學(xué)術(shù)自治】

“高深學(xué)問需要超出一般的、復(fù)雜的甚至是神秘的知識??應(yīng)該讓專家單獨解決這一領(lǐng)域中的問題，他們應(yīng)該是一個自治團體。

盡管贊成學(xué)術(shù)自治的論據(jù)看來很合乎邏輯，然而，我們必須記住，有時是經(jīng)驗而不是邏輯制約著學(xué)術(shù)傳統(tǒng)??美國和英國都不得不通過國家立法來打開自治的高等學(xué)府的鐵門。

自治必然要求完全的經(jīng)濟獨立??大學(xué)只不過是統(tǒng)治階級的知識之翼??保護高等教育自治，防止政府過分束縛的一個堡壘是私立大學(xué)。

為了保證管理效率，有些協(xié)調(diào)是必要的，如避免不必要的重復(fù)的設(shè)施等。高等教育的管理機構(gòu)必須由專家和院外人士兩方面組成，學(xué)術(shù)自治才會實際有效，沒有前者，大學(xué)就會信息不準(zhǔn)，沒有后者，大學(xué)就會變得狹隘、僵化，最后就會與公眾的目標(biāo)完全脫節(jié)。

由于教師是為難以確定價值的長遠目標(biāo)工作的，因此不可能像計算企業(yè)或商業(yè)人員的價值那樣計算學(xué)者的價值，外行董事會的地位也不能擬作企業(yè)中的董事會。一人一票，但更可取的辦法是通過說服做出決定。所有團體參與決策越廣泛，就越能實現(xiàn)民主?！?/p>

感想：我認(rèn)為，上述學(xué)術(shù)自治的模式雖然是普遍實行的，外行董事會掌握財經(jīng)大權(quán)的情況下，其對學(xué)術(shù)資源在項目間的分配分歧是有資格進行仲裁的，但分歧的決定權(quán)掌握并不應(yīng)過于簡單，應(yīng)該采取爭取學(xué)術(shù)資源的項目間如當(dāng)事人對陪審團的說服一樣的模式，對決策者進行說服，也即對之進行科普——這個必要的環(huán)節(jié)可能會增加學(xué)術(shù)管理的成本，降低效率，此也是外行董事會的一個弊端；另外即使接受了科普，決策者仍是外行，則學(xué)術(shù)自治團體要承擔(dān)決策失誤的風(fēng)險，如若將風(fēng)險歸于決策者承擔(dān)，雖然會更加謹(jǐn)慎，但也會使決策效率更加降低甚至放棄決策，形成決策的爛尾，這是外行董事會裁決的第二個弊端。在雙重弊端下，是否應(yīng)該考慮仲裁資格具備是否意味著必須由外行董事會仲裁？

大學(xué)的存在歸因于社會，但其開始以學(xué)術(shù)為目的存在時，便是一個有社會公眾大部分都難以企及的學(xué)術(shù)個性的獨立團體，如其所有決策仍必須由社會公眾之代表通過最終裁決權(quán)進行許可才能行為，或進行分配，則其形象莫過于一個受到畸形管教和溺愛的孩子，發(fā)展必將受到阻礙，也正像孩子回報父母，學(xué)術(shù)團體回報給予其存在機會的社會的方式，并不必須是報之以裁決權(quán)，更實質(zhì)和有益的，應(yīng)該是自由決策發(fā)展后獲得的能夠運用于社會的學(xué)術(shù)成果。而在決策權(quán)的部分，作為社會代表的外行董事會之作用，應(yīng)是作為一個跳出者進行客觀的建議，最終的決策應(yīng)是內(nèi)行之間的說服來完成，在說服中，也許會收獲合作。6.【學(xué)術(shù)自由】

“學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)自治的相互沖突：迫切需要某種社會機構(gòu)能在不受控制、不受威脅的情況下對社會的所有方面進行調(diào)查和評論。

學(xué)術(shù)自由的合理性至少基于三個支點：認(rèn)識的、政治的、道德的，認(rèn)識方面最主要，學(xué)者行會必須在處理知識技術(shù)方面具有專長，進行艱苦訓(xùn)練。

自由是追求真理的先決條件，還是真理是形式自由的先決條件？

圣奧古斯丁的假設(shè)：如果能夠認(rèn)識的都已經(jīng)認(rèn)識了，那么就沒有犯錯誤的權(quán)利了。

胡克的反駁：人們可以在真理方面犯錯誤的社會，在道德方面優(yōu)越于必須把他們不能理解的東西接受為真理的社會?！?/p>

感想：真理是個無限大的群體，自由則是一種狀態(tài)，狀態(tài)可以判斷是否實現(xiàn)，而無限大的群體卻沒有獲得的盡頭且要“像有機體和社會形式一樣要不斷發(fā)展，故將真理作為自由的前提，即只要發(fā)現(xiàn)認(rèn)識的錯誤便終止自由，則自由便永遠無法實現(xiàn)，而將自由這種狀態(tài)作為真理的前提，在自由狀態(tài)初初進入的時候，便可以開始真理的獲取，并且伴隨著自由程度的加強，真理的獲取也在逐漸增加。

“賈斯珀斯：言論自由式所有公民的權(quán)利，無論是否是專家，而學(xué)術(shù)自由只限于學(xué)者行會。”

“瓊斯：自由的基本理由完全是為了公共利益，??了解世界和利用它的資源改進人類生活條件?！?7.【高等教育服務(wù)對象】

“影響高等教育為誰服務(wù)這一問題的兩個相互關(guān)聯(lián)的方面是：學(xué)生的才能和學(xué)術(shù)課程的性質(zhì)。

高等學(xué)校這一過去一直是選擇少數(shù)學(xué)術(shù)精英的機構(gòu)，現(xiàn)在還在起分配職業(yè)階梯上的等級和社會結(jié)構(gòu)中的位置的作用，青年人越來越希望獲得高等教育。

讓每個人都有條件盡可能充分發(fā)展他的潛能，這是一種良好的公共政策、良好的政治哲學(xué)，因為可以培養(yǎng)出更好的公民、更有生產(chǎn)力的工人、更有欣賞力的閑暇利用者，等等。但是面臨著怎樣合理地分配有限的剩余資源的問題。

大學(xué)入學(xué)方面的平等主義經(jīng)歷兩個階段：第一階段為人生來平等，要用教育維護平等；第二階段為承認(rèn)人與人之間的差別，但為這些差別的發(fā)展提供均等的機會。

英才主義被打破，怎樣引起高等教育本身的轉(zhuǎn)變？——高深的專門知識應(yīng)用于復(fù)雜社會時，會出現(xiàn)中間水平的學(xué)問，即新型非深奧的知識成分，高等教育能否通過承認(rèn)低級水平的高等教育來擴大入學(xué)對象，同時還稱之為“教育”？

麥奇路普：教育只有建立在中學(xué)知識基礎(chǔ)之上，并且除了少數(shù)天才之外它無法在早期教育階段獲得時，才是‘高等’的。廣博和長期可以在高等上打折扣？職業(yè)技術(shù)教育、普及教育、補償性中學(xué)后教育并存下，弗萊克斯納認(rèn)為大學(xué)不應(yīng)被要求從事其他機構(gòu)可以教的同樣好甚至更好的教學(xué)——建立初級學(xué)院。8.【普通教育和專業(yè)教育——自由教育】

教育本身和受教育的狀態(tài)就是普通教育的主要目的，有用性只是副產(chǎn)品——讓教育使他們成為有能力、有理智的人，他們以后在社會中擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧珪M足他們自己。

自由教育是非奴隸、工匠的全力過市民生活和從事國家管理的自由人的教育，課堂可以提供認(rèn)識態(tài)度，而非培養(yǎng)德行，自由教育中的道德教育應(yīng)該留給家庭、街道、市場、政治活動場所和教會完成。（史密斯1958）

感想：理論教育是自由教育的核心，是獲得心智的途徑，在其中摻雜過多主觀性濃厚且概念模糊的道德則不利于理智的培養(yǎng)，更不利于理論本身的精煉和延伸——當(dāng)理論在其自身的邏輯中推論出新的內(nèi)容，再從外部向非理論的道德或?qū)嵺`經(jīng)驗中適用，便會受到十分客觀的成效，郎中不醫(yī)自己的病，道德不參與對自己的作用，都是類似的道理，而高等教育作為一個劃定的領(lǐng)域，能夠?qū)⒗碚撆c道德隔離開，以便二者更有力的相互作用，這也是我們明確高等教育目的與途徑等一系列內(nèi)容之內(nèi)涵與外延的目的。9.【高等教育學(xué)】

“高等教育學(xué)有三項主要職能：傳播高深學(xué)問、擴大學(xué)問領(lǐng)域、運用其成果為公眾服務(wù)，其中第一項是最古老的。

教學(xué)不只是講授，還包括啟發(fā)和友愛，信息媒介方面的新發(fā)展能夠為兩種教學(xué)提供便利。

課程選擇的適切性檢驗過于簡單，應(yīng)該多重考慮長遠的利益和普遍的價值，進一步安排選擇檢驗，即根據(jù)重要性程度進行等級秩序安排。

是否應(yīng)該強求學(xué)生與學(xué)校預(yù)先確定的形象一致？或者學(xué)生的個性是否應(yīng)該多少保持原樣？這是一種兩者都是的情況。杜威關(guān)于課程結(jié)構(gòu)的觀點看重學(xué)習(xí)者的交互作用，布魯納則回歸理論學(xué)科并通過分析實現(xiàn)廣泛的遷移，批判不關(guān)注時代重大問題又擔(dān)憂對知識本身熱情的犧牲?！?/p>

感想：以上說明了學(xué)校個性與學(xué)生個性在高等教育課程設(shè)置中的結(jié)合，因?qū)W校畢竟是一個獨立的機構(gòu)，其有特定的歷史和現(xiàn)狀，故其對每個學(xué)生個體的掌握并無法完全感同身受，其對于每個學(xué)生的想象力也不可能大過學(xué)生本身，故保留學(xué)生個性的做法也是保留學(xué)生發(fā)展的無限可能，使這種可能不被學(xué)校完全統(tǒng)一的規(guī)定所束縛，也為學(xué)校發(fā)展提供素材，同時學(xué)校又有一定的限制，讓學(xué)生不至于誤入歧途，同時將學(xué)校的資源與保障正當(dāng)分配，為學(xué)生提供發(fā)展的資本和保護。10.【治學(xué)的道德】

“學(xué)者是高深學(xué)問的看護人，也是他們自己的道德的唯一評判者。學(xué)者道德的準(zhǔn)則包括：堅持學(xué)者社團中所有成員都在高等教育的某一領(lǐng)域受過長期的系統(tǒng)訓(xùn)練；為教授們保留盡可能大的自治天地；學(xué)者對本學(xué)科的道德責(zé)任，獻身于自己的學(xué)科領(lǐng)域；把發(fā)現(xiàn)公布于眾的責(zé)任。

接受捐贈的學(xué)者必須小心謹(jǐn)慎，確保自己不被剝削和利用，公開感謝他在研究中可能得到的財政資助。

‘負(fù)責(zé)’、‘開誠布公’的定義模糊——保密的界限和方式。推薦信：把道德信條納入一個更為專業(yè)化的觀點，教授們似乎就要承擔(dān)起嚴(yán)肅的道德責(zé)任：保持高度的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)而不接納不稱職的人，推讓給同事會給他人帶來不好的影響，任何情況下，也不能因為存在著其他教授會寫更耿直、坦率的推薦信的可能性，而削弱學(xué)者在這方面的責(zé)任。

想指出有利于學(xué)術(shù)進步和忽視學(xué)術(shù)責(zé)任尤其是教學(xué)責(zé)任的分界線是相當(dāng)困難的——校外工作時間限制的指標(biāo)。

哈佛大學(xué)通過建立自己的商業(yè)公司就可以不經(jīng)過中間人直接分享利潤，增加大學(xué)的收入??一位教師認(rèn)為當(dāng)教授們把他們的研究當(dāng)做商業(yè)機密時，研究計劃的互相交換也就停止了。更為混亂的是產(chǎn)生一種危險，即與公司有聯(lián)系的教師得到學(xué)術(shù)地位晉升或得到假期就會被視為重商主義。”

感想：商業(yè)化的方式對學(xué)術(shù)成果的交換的阻礙可以通過申請專利的方式來緩解，因享有專利權(quán)的前提是專利內(nèi)容需要公開，而專利的許可使用費可以通過許可與被許可雙方通過合同約定，作為同一所學(xué)校的同事，許可使用成本自不會過高；更進一步的情況是，如果教授的研究完全是利用了學(xué)校的設(shè)備資源，并且其研究成果的發(fā)布和責(zé)任由學(xué)校承擔(dān)，則該成果可以視為特殊職務(wù)作品，研究者教授僅享有作品的署名權(quán)，而作品的其他權(quán)利包括財產(chǎn)性權(quán)利全由學(xué)校享有，則教授之間不存在研究計劃的交換，因研究計劃及其成果都由學(xué)校來管理，更利于整合交流溝通，且因研究所獲得的收益也由學(xué)校統(tǒng)一分配，教授之間也不存在分配沖突以及商業(yè)利益的競爭。總體來說，商業(yè)化如果是一種不可避免的趨勢，大學(xué)更加有血有肉的存在方式，則可以通過其他配套制度來緩解其中的弊端，做到利大于弊，且控制弊端的發(fā)展，則應(yīng)當(dāng)被接受。另外，商業(yè)化的模式也可給研究者帶來純學(xué)術(shù)氛圍中缺少的激勵，即使會有為研究而研究的充數(shù)成果出現(xiàn)，也會在爆發(fā)式的基數(shù)明顯增大的成果中，獲得一定比例的，數(shù)額高于從前的有價值成果。11.【作為教會的大學(xué)】

“幾乎無需任何補充，宗教當(dāng)局就鞏固了當(dāng)時已建立的政治和社會秩序，這種權(quán)威扎根于當(dāng)時最優(yōu)秀的知識之上，如關(guān)于人的本性、關(guān)于宇宙及關(guān)于禍福的知識。

高等教育中修道院式的特點在某種程度上也可歸因于它與教會的世代聯(lián)系——十九世紀(jì)末發(fā)生的變化：以前知識的目標(biāo)是增添上帝的光榮，現(xiàn)在知識卻日益增加著其本身的目的，即激增與世俗化，開始侵犯它從前的保護人、創(chuàng)辦人的領(lǐng)地??當(dāng)我們失去了熟悉的路標(biāo)，即使是有疑問的路標(biāo)，我們還是會感到不安，必須轉(zhuǎn)向大學(xué)，它們是一種世俗化的教會。

因為我們個人和社會的成功都建筑在我們的知識之上，所以必須求助于大學(xué)而不是教會甚至政府——大學(xué)代替宗教當(dāng)局成為偉大的仲裁者，把高深的學(xué)問轉(zhuǎn)化為智慧，智慧的新年成為的本質(zhì)上是宗教的東西，讓人們產(chǎn)生了精神依附。

用追求知識的生活方式，形成多元化的聯(lián)合，大學(xué)的世界主義能夠形成則在于——作為真善美的保護人，提出了一種毫不動搖的忠誠于探索精神的宗教。

教授要區(qū)分作為教師和宗教首領(lǐng)之間的區(qū)別?！?感想：對知識的執(zhí)著追求與對宗教的虔誠崇拜有很多相似之處，印刷術(shù)的發(fā)明打破了教會的腐敗壟斷，也使高級的知識在普通百姓中普及，如果說信仰是在特定群體里的不容置疑的絕對知識，那么反過來說大學(xué)是世俗的教會，即其知識是可以進一步探索質(zhì)疑的，也未嘗不可。

文中說大學(xué)缺少完整的理性來為成員提供知識和控制，但我認(rèn)為對于“完整”的定義本身即為模糊，如果說知識加控制即可成為完整理性的框架，那么知識是無窮盡的，控制也是根據(jù)被控制者的發(fā)展而需要隨時增加或變換方式的，那么“完整理性”的定義中能夠被確定的也就始終只有一個框架而已。但此框架對于大學(xué)發(fā)展來說是可稱優(yōu)良的，其雙向互補，一方面是知識的擴張結(jié)構(gòu)，另一方面是控制的收斂結(jié)構(gòu)，正好實現(xiàn)平衡，且框架結(jié)構(gòu)正適合大學(xué)應(yīng)該具備的兼容并包，若徹底封閉，則難以在時代中立足。

作為世俗的宗教，大學(xué)以其把高深學(xué)問轉(zhuǎn)化為智慧的能力塑造出智慧信念，并且在世界的多元化傾向中以探索精神與之相適應(yīng)，智慧信念使宗教知識神圣的信念轉(zhuǎn)變?yōu)閷φ嬷男拍?，從而形成了對探索真知的忠誠和行動。

上述信仰模式在西方宗教傳統(tǒng)中是被普遍接受所以可以直接落實的，但在中國，一個自古信奉祖先為主流的傳統(tǒng)國家，很難在自身譜系之外找到一個高處的絕對的共同信仰，封建王朝往復(fù)推崇的儒道釋三教強調(diào)的教義亦都是教人調(diào)整自己的內(nèi)心，改變心境從而改變對身外的看法，這是很難達成共識的，更不會形成類似修道會的適合大學(xué)結(jié)構(gòu)借鑒的組織結(jié)構(gòu)，故中國大學(xué)模式即使學(xué)習(xí)西方，也很難形成西方式的“世俗宗教”或其中的學(xué)術(shù)氛圍。我個人認(rèn)為，從根本上來說，西方世俗宗教的雙向互補框架，基于其宗教性，一方面包容各樣的信徒和思想使信仰者感到被接納和有底氣的自由，另一方面這種自由又以戒律進行了一定的限制，防止信徒做出破壞真善美之事以破壞自由的環(huán)境，信徒的底氣也來自對因這種限制而生的對環(huán)境的信任。

第四篇：高等教育哲學(xué)

【內(nèi)容提要】本文認(rèn)為《高等教育哲學(xué)》一書是作者以美國為背景對規(guī)模擴張時期高等教育的一些基本理論問題，諸如高等教育的界定、高等教育為誰服務(wù)、高等教育培養(yǎng)目標(biāo)、高等教育的教學(xué)、科研、社會服務(wù)等等問題所作的哲學(xué)層次上的思考與澄清，它對于世界其他國家的高等教育包括中國高等教育今天正在經(jīng)歷或?qū)⒁?jīng)歷這場變化的實際仍有著理論指導(dǎo)意義與借鑒意義。

第五篇：能源發(fā)展的哲學(xué)思考

能源發(fā)展的哲學(xué)思考

在哲學(xué)領(lǐng)域，物質(zhì)概念是相對于精神和意識而言的，物質(zhì)不以人的意識而獨立客觀地存在，世界上物質(zhì)第一還是意識第一，這是區(qū)分唯物主義與唯心主義的核心。與此同時，人們?nèi)绾握J(rèn)識物質(zhì)世界，世界上的物質(zhì)是運動的還是靜止的，這是區(qū)分唯物辯證法與形而上學(xué)的關(guān)鍵。

哲學(xué)意義上“物質(zhì)”與“存在”幾乎是同義語，但在科學(xué)上，人們認(rèn)識物質(zhì)主要是研究、分析和觀察物質(zhì)如何存在？以什么方式存在？客觀世界的各種物質(zhì)的不同存在方式，就構(gòu)成物質(zhì)存在的“屬性”，物質(zhì)存在以屬性來表征，不同物質(zhì)以不同的屬性加以區(qū)分。

因此，能源其實就是能量來源，就是一種具有自己存在屬性的物質(zhì)。能源是客觀存在的，其存在形式無非是各種屬性，如固體、液體和氣體，可再生和不可再生，一次能源和二次能源，等等

尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的，在尊重自然規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律的前提和基礎(chǔ)上，建立能源預(yù)警機制有利于我國能源科學(xué)開發(fā)和有序利用；正確把握事物的因果聯(lián)系，能提高人們活動的自覺性和遇見性，建立能源預(yù)警機制有利于克服我國能源開發(fā)和利用上的盲目性，推動能源開發(fā)和利用的可持續(xù)發(fā)展能源是人類生存、經(jīng)濟發(fā)展、社會進步不可缺少的重要物質(zhì)資源，是關(guān)系國家經(jīng)濟命脈和國防安全的重要戰(zhàn)略物資，能源與人類社會息息相關(guān)，其對于經(jīng)濟社會發(fā)展的重大作用不亞于人類對糧食、空氣和水的依賴程度。隨著經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人類對于能源的需求量也越來越大。尤其是對于石油資源的開采和利用，更是嚴(yán)重的超出了自然界可承受的范圍。由于供給少于需求，石油資源的過度消耗越來越嚴(yán)重，并面臨著枯竭的危險。不僅如此，人類對于煤、天然氣等其他的非可再生資源的開采和使用也已幾乎達到極限，我們的社會正面臨著越來越嚴(yán)重的全球范圍內(nèi)的能源危機。這一全球性問題也越來越受到世界各國政府和人們的重視。

第二次大戰(zhàn)后，特別是二十世紀(jì)50年代中期至70年代初期，世界工業(yè)發(fā)達國家在廉價石油的特殊歷史條件下，先后完成了以煤為主到以石油為主的能源轉(zhuǎn)換，許多發(fā)達國家的經(jīng)濟增長迅速，而經(jīng)濟的增長又導(dǎo)致了對石油需求迅猛增加。但是，由于全球地殼運動的不平衡性，造成世界各地具有不盡相同的地質(zhì)條件，因而在各個地區(qū)、各個國家的地域范圍內(nèi)形成的礦產(chǎn)資源在品種上、數(shù)量上和質(zhì)量上都不盡相同，世界上沒有一個國家能完全依賴本國資源來進行建設(shè)與發(fā)展，都在不同程度上利用別國資源作為補充。整個礦產(chǎn)資源是這樣，能源礦產(chǎn)資源在許多國家也是如此。英國、日本、韓國、新加坡等資源貧乏的國家主要靠利用國外資源來發(fā)展本國經(jīng)濟。世界經(jīng)濟發(fā)展的歷史表明，經(jīng)濟發(fā)展程度越高的國家，往往對國外資源的依賴程度也越高，美國這樣的資源大國，利用國外的資源量也在迅速增長。

由于常規(guī)能源石油、煤炭等的供不應(yīng)求，造成能源短缺，并嚴(yán)重影響了經(jīng)濟發(fā)展與人們生活。由此導(dǎo)致出現(xiàn)了諸如許多企業(yè)因缺電而產(chǎn)值下降，一些企業(yè)因“電荒”被迫停產(chǎn)等現(xiàn)象?！半娀摹币苍斐闪藨K重的經(jīng)濟損失。2004年浙江省缺電750億千瓦時以上，直接經(jīng)濟損失超過1000億元人民幣。如果從2000年開始計算，5年來“電荒”給浙江省造成的直接和間接經(jīng)濟損失已超過1萬億元人民幣。其他省市雖然沒有浙江這么嚴(yán)重，但都不同程度地受到了“電荒”的影響。能源大省的山西同樣也受能源短缺的影響而拉閘限電頻繁，如主要產(chǎn)煤區(qū)之一的臨汾市，最大用電負(fù)荷為120萬千瓦時，而省電力部門僅分配給68萬～80萬千瓦小時，電力負(fù)荷缺額近40%。近幾年全國每年僅電力缺口在3000萬千瓦時左右。據(jù)統(tǒng)計，今年夏季用電高峰期間，最大缺口比2OO4年略有減少，仍達到2500萬千瓦時左右。

根據(jù)自然辯證法的觀點，凡是超越社會制度的差異和意識形態(tài)的分歧，具有全球規(guī)模的普遍性和復(fù)雜性，涉及到整個人類當(dāng)前和長遠的共同利益，對人類的生存和發(fā)展關(guān)系重大，并需要不同社會制度國家在全球范圍內(nèi)共同關(guān)注，通過協(xié)調(diào)一致的國際行動來加以解決的一系列問題，都稱之為全球性問題。

能源危機就是一個很典型的全球性問題。對于造成這一全球性問題的原因，絕大多數(shù)人都把能源危機的原因歸結(jié)為工業(yè)革命，但是，根據(jù)辯證唯物主義觀點，這決不只是一個單純的人為因素，而是包含著一個深刻的復(fù)雜的大自然本身發(fā)展的規(guī)律性因素，這就是能量轉(zhuǎn)換的守恒定律和能量轉(zhuǎn)換的不可逆定律。前一定律指的是宇宙間的總能量是一個恒定的常量，能量在轉(zhuǎn)換過程中既不創(chuàng)生也不消失；后一定律指的是宇宙間的能量總是從有效能向無效能轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換過程中其方向是不可逆的，這也就是人們通常所說的熱力學(xué)第二定律或熵增定律。正是這兩大最基本的能量定律從根本上決定了世界范圍內(nèi)的能源必將日益短缺，環(huán)境逐步惡化。這是因為，無論是自然界的演化還是人類社會的發(fā)展都離不開能量這個最基本的要素。能量是一切物質(zhì)存在和運動的根本動因，關(guān)于能量的基本定律也正是一切物質(zhì)存在和運動所必須遵從的基本規(guī)律。人類的一切活動都離不開能量，而且人類的一切活動都是在把有效能轉(zhuǎn)換為無效能。

因此，從哲學(xué)意義上來說，我們現(xiàn)在所面臨的能源危機，是自然規(guī)律和自然界演化的必然產(chǎn)物，而并不是人類社會的工業(yè)革命或經(jīng)濟增長所產(chǎn)生的，他們只是在這一必然的過程中起了促進作用，并不是真正的原因所在。

面對即將到來的能源危機，全世界必須采取開源節(jié)流的戰(zhàn)略，即一方面節(jié)約能源，另一方面開發(fā)新能源。另外，還必須綜合考慮一個社會的多種約束條件，對于環(huán)境和自然資源的配置方式來說，經(jīng)濟手段、行政手段、法律手段以及宣教手段、科技手段都是不可缺少的。正是在此前提下，我國政府提出了實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的思想，并得到了眾多國家和國際社會的普遍關(guān)注。

實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，落實保護資源措施，正確處理經(jīng)濟發(fā)展與資源保護的關(guān)系。在保護中開發(fā)，在開發(fā)中保護。加強礦產(chǎn)資源勘查，合理開發(fā)和節(jié)約使用資源，努力提高資源利用效率，走出一條科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路。這一戰(zhàn)略涉及到社會經(jīng)濟制度、經(jīng)濟運行機制、經(jīng)濟增長方式、科技發(fā)展戰(zhàn)略、產(chǎn)業(yè)政策、人口政策、環(huán)境政策、價格政策等諸多方面，是一項十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程。

實施資源和能源替代戰(zhàn)略，進行生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新，促進自然資源的可持續(xù)利用是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的核心問題。解決生態(tài)供給不足問題，除了被動地抑制經(jīng)濟需求以外，關(guān)鍵還在于主動地擴大自然資源的供給。擴大自然資源供給的基本方向，應(yīng)該是以相對豐裕的資源和能源代替明顯短缺的資源和能源，以可再生資源和能源代替不可再生資源和能源，最終是以不可枯竭資源和能源代替可枯竭資源和能源，這也就是實施資源和能源替代戰(zhàn)略。

堅持科技進步與創(chuàng)新。實施科技興國戰(zhàn)略，加強礦產(chǎn)資源調(diào)查評價、勘查開發(fā)及綜合利用、礦山環(huán)境污染防治等關(guān)鍵技術(shù)和成果的攻關(guān)和推廣應(yīng)用，加強新能源、新材料技術(shù)和海洋礦產(chǎn)資源開發(fā)等高新技術(shù)的研究與開發(fā)，加強新理論、新方法、新技術(shù)等基礎(chǔ)研究。提高勞動者素質(zhì)，培養(yǎng)一批掌握先進科學(xué)理論、有

創(chuàng)新能力的礦產(chǎn)資源勘查開發(fā)科技隊伍和人才，促進礦產(chǎn)資源勘查與開發(fā)由傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)、由勞動密集型向技術(shù)密集型、由粗放經(jīng)營向集約經(jīng)營的轉(zhuǎn)變。

實行產(chǎn)業(yè)和區(qū)域生態(tài)化，建立新的發(fā)展模式產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和區(qū)域生態(tài)化是未來生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的基本模式，也是可持續(xù)發(fā)展模式的基礎(chǔ)，從而也是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的主要的和理想的途徑。完善宏觀調(diào)控體系，正確運用計劃手段和產(chǎn)業(yè)政策，促進經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變。運用國家掌握的財力、物力和經(jīng)濟調(diào)節(jié)手段，引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和生產(chǎn)力合理布局，支持重點建設(shè)和重大技術(shù)研究開發(fā)項目。