第一篇：哲學(xué)小品思考

古阿斯指環(huán)

恩格斯得帶了古阿斯指環(huán)，隨即他隱身了。開(kāi)始幾個(gè)小時(shí)，他到處閑逛，測(cè)試自己的隱形能力。一個(gè)他偶爾咳嗽一聲，發(fā)現(xiàn)他也消聲了。一旦習(xí)慣于隱形生活，他就想著下一步可以做什么。讓他感到羞愧的是，第一時(shí)間在腦海里顯現(xiàn)的，并非只是美味佳肴，比如，他可以去女人浴室或者更衣室晃悠，他也完全可以輕而易舉的頭點(diǎn)東西，他還可以絆倒那寫(xiě)西裝筆挺卻對(duì)著手機(jī)大聲嚷嚷的討厭鬼。

但他想抵制住這些低俗的誘惑，他想做些好事，然而他發(fā)現(xiàn)這方面的機(jī)會(huì)沒(méi)那么明顯。對(duì)于利用隱形能力去干那不那么有益的事情的誘惑，他到底還能忍多久呢？只要有一秒鐘的軟弱，所有的努力就都?xì)Я?，他將可能是這樣：偷窺裸體女人或偷錢(qián)。他有必要繼續(xù)忍下去嗎？ 我們可以把古阿斯指環(huán)看作道德素質(zhì)的檢驗(yàn)器。想象我們也有這樣一個(gè)指環(huán)，如果我們是誠(chéng)實(shí)的，就可能暴露我們是多么令人失望地易于墮落。但是，這不等于說(shuō)，我們事實(shí)上是墮落的。

或許這能讓我們?nèi)ネ閻耗?。例如，官干了壞事，就?huì)招到百姓的譴責(zé)。但是，我們沒(méi)有想象，如果自己擁有滔天權(quán)利，擁有無(wú)盡的放縱的機(jī)會(huì)，阿諛?lè)畛械鸟R屁又樂(lè)意迎合我們的每一個(gè)怪念頭。我們真的能確定，我們?cè)诖饲闆r下不會(huì)使自己蒙羞。

這個(gè)問(wèn)題，問(wèn)別人和問(wèn)自己得到的答案會(huì)不同。

你就糾結(jié)一回

馬克斯非常餓，因?yàn)樗隽艘粋€(gè)決定：做每一個(gè)決定必須是理性的。而他的尷尬就是：食物吃完了，他的家處于能獲得食物（唯一）的東西兩個(gè)菜場(chǎng)正中間。因而他沒(méi)有任何理由去任何方向，你能否幫幫他？

說(shuō)了很多，其實(shí)很多問(wèn)題都是被語(yǔ)言欺騙。

這話(huà)繞啊繞啊，心里就敬畏了，就覺(jué)得是很深刻的理論。且，語(yǔ)言本身表達(dá)的不完善與語(yǔ)言定義的問(wèn)題就會(huì)產(chǎn)生很多錯(cuò)誤，誤會(huì)。

現(xiàn)在我也不知道自己在寫(xiě)什么。

一頭想要被吃掉的豬

馬克做了40年的素食主義者，雖然一度想念肉食，但他原則總能戰(zhàn)勝欲望。而他現(xiàn)在可以問(wèn)心無(wú)愧地吃肉了。

一周前，他碰到了一頭經(jīng)基因改造過(guò)的豬，能講話(huà)，更重要的是他想被人吃掉。對(duì)馬克一述衷腸，馬克覺(jué)得不吃他就是不尊重他。

你的選擇呢：

沒(méi)有贏家

士兵瑞恩要做一件很不好的事，他被下令先強(qiáng)奸并殺死一個(gè)女囚徒，而這只是因?yàn)榉N族原因被抓來(lái)的無(wú)辜的平民。無(wú)疑，這是極不正義的罪行。

但他卻沒(méi)有二選。如果執(zhí)行命令，尚可讓受害者不必承受更多不必要的折磨。他知道，如果違令，他自己將被處決，而這個(gè)囚犯還會(huì)被侵犯并殺害，可能還會(huì)更殘忍。所以他只能選擇最優(yōu)解。但他的內(nèi)心很不平靜。

把傷害降到最低似乎是道德上完美的事了，假如有人為他如此辯護(hù)，站后法庭會(huì)原諒他嗎？

我們可以看到道德是如此蒼白，但也說(shuō)得過(guò)去，畢竟道德是后天產(chǎn)生的。

光釬傳送

電子傳送機(jī)通過(guò)分子掃描你的大腦和身體，毀滅她們，然后把信息傳到火星，再將你的身體在火星上重組。雖然火星上這人外貌感覺(jué)和思想都與在地球上被催眠并穿越時(shí)空的那個(gè)人是一樣的，但卻不可否認(rèn)一個(gè)事實(shí)：你被謀殺了，然后被一個(gè)克隆人替代了。

體驗(yàn)者認(rèn)為這是荒謬的，因?yàn)樗⑽匆庾R(shí)到自己死了，而在被分解的瞬間，又不可否認(rèn)被謀殺的事實(shí)。

我們的存在依賴(lài)什么？

虛擬出軌

結(jié)婚20年，夫妻變成左右手。因?yàn)楫?dāng)?shù)峡肆私馓摂M出軌公司，他興奮了。因?yàn)樗€愛(ài)自己的妻子，又不愿背負(fù)現(xiàn)實(shí)出軌的道德譴責(zé)。而這個(gè)公司應(yīng)他所需，提哦那個(gè)虛擬性愛(ài)服務(wù)。這并非網(wǎng)友一夜情，而是在虛擬環(huán)境下讓你和你的理想型共處。它讓你感到是如此真實(shí)。而實(shí)際上，卻是電刺激大腦形成的。它擁有出軌的快樂(lè)，卻不是真的不忠，迪克還有什么理由抵抗他的誘惑嗎？

可能在現(xiàn)實(shí)中，這樣的思想跳板就有，似是而非中讓你撤下道德高強(qiáng)和心理防線(xiàn)。來(lái)吧，找個(gè)跳板！

第二篇：雷鋒精神哲學(xué)思考

命和建設(shè)的根本立足點(diǎn),也是馬克思主義哲學(xué)在實(shí)際工作中的具體運(yùn)用。在

長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中,獨(dú)立自主、自力更生,成為我們黨解決一切問(wèn)題的一個(gè)具有普遍意義的 方法論原則。在民主革命時(shí)期,毛澤東就指出,中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó) 情況。又說(shuō),我們的方針要放在自己力量的基點(diǎn)上。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,毛澤東又指出, 自力更生為主,爭(zhēng)取外援為輔,破除迷信,獨(dú)立自主地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)、干技術(shù)革命和文化 革命。事實(shí)證明,象我們這樣一個(gè)大國(guó),必須也能夠主要依靠自己的力量進(jìn)行革命和建設(shè)。正如鄧小平同志在黨的十二大開(kāi)幕詞中所說(shuō)的:“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦,要依 靠中國(guó)人自己的力量來(lái)辦。獨(dú)立自主,自力更生,無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái),都是我們的立足 點(diǎn)。”(《鄧小平文選》(一九七五一一一九八二年>第372頁(yè))這是總結(jié)我國(guó)長(zhǎng)期歷史經(jīng) 驗(yàn)的一個(gè)基本結(jié)論。

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái),我們黨糾正了閉關(guān)鎖國(guó)、盲目排外的錯(cuò)誤傾向,把對(duì)外開(kāi)放

作為黨的基本路線(xiàn)的一個(gè)重要方面。但這絲毫不意味著我們放棄獨(dú)立自主、自力更生的原 則。當(dāng)今的世界是開(kāi)放的世界。封閉起來(lái),‘只能是作繭自縛,與世隔絕,落后于時(shí)代。.當(dāng) 然,在對(duì)外開(kāi)放中,也會(huì)帶進(jìn)一些資本主義國(guó)家的腐朽思想和落后東西,國(guó)外的敵對(duì)勢(shì)力也 會(huì)乘機(jī)進(jìn)行滲透、顛覆活動(dòng)。在這個(gè)問(wèn)題上,我們必須堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證觀 點(diǎn)。只要我們保持清醒的頭腦,堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的原則,自覺(jué)地進(jìn)行反滲透、反顛 覆、反“和平演變”的斗爭(zhēng),就能把獨(dú)立自主和對(duì)外開(kāi)放辯證地統(tǒng)一起來(lái)。

黨中央已經(jīng)向全黨、全軍干部提出認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要而又緊迫的任務(wù)。在 目前的形勢(shì)下,也是結(jié)合十年改革開(kāi)放的實(shí)際,聯(lián)系正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)學(xué)習(xí)馬克思主義哲 學(xué)的極好時(shí)機(jī)。它既是反思過(guò)去,又是面對(duì)現(xiàn)實(shí),探索未來(lái)。我們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地響應(yīng)黨中央和 中央軍委的號(hào)召,扎扎實(shí)實(shí)地把學(xué)哲學(xué)活動(dòng)開(kāi)展起來(lái),深入下去。學(xué)好哲學(xué),打下理論根 底,必將受益匪淺,得力無(wú)窮。(作者本院哲學(xué)系副教授)責(zé)任編輯石必?fù)P

遺產(chǎn)。雷鋒同其他一切最杰出的中國(guó)共產(chǎn)競(jìng)?cè)?都是偉大的典產(chǎn)主義者,也是最優(yōu)

秀的中國(guó)人。從雷鋒的思想中,我們可以看到,占主導(dǎo)地位的是馬克思主義思想意識(shí)形態(tài), 共產(chǎn)主義大公無(wú)私的奉獻(xiàn)精神,同時(shí),她又處處浸透了中華民族古老人、生哲學(xué)中的優(yōu)秀乳 汁,從而使雷鋒精神成為一種充滿(mǎn)中華民族氣息的共產(chǎn)主義精神。在雷鋒精神的各個(gè)主要方 面,我們處處可以看到中華民族古老人生哲學(xué)的影響和我們偉大先人生生不息、奉獻(xiàn)進(jìn)取的 精神。

1、在人生責(zé)任上,主張“公爾忘私”、“優(yōu)國(guó)優(yōu)民”。在中國(guó)人生哲學(xué)中,整體乃至國(guó)

家的利益處于高于一切的地位,而個(gè)人的利益則是次要的。個(gè)人作為群眾這一倫理肌體上的 細(xì)胞,必須服從群體或整體,服從國(guó)家的最高利益,這是無(wú)條件的人生責(zé)任?！按蟮乐幸? 天下為公”,“以私害公,非忠也”,“國(guó)爾忘家,公爾忘私”,“以國(guó)家之務(wù)為己任”, ‘

“天下興亡,匹夫有責(zé)”,說(shuō)的都是這個(gè)思想。從屈原、岳飛到林則徐,愛(ài)國(guó)主義是中華民族 的民族靈魂、精神支柱。它產(chǎn)生了巨大的向心力凝聚力。范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天 下之樂(lè)而樂(lè)”,成為中國(guó)人千古傳頌的絕句。中華民族這種“以天下為己任”的強(qiáng)烈的社會(huì) 責(zé)任感,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),.到了社會(huì)主義時(shí)代,在雷鋒精神中放射出了更加奪目的光輝。雷鋒說(shuō): “我活著,只有一個(gè)目的,就是做一個(gè)對(duì)人民有用的人,當(dāng)祖國(guó)和人民處在最危急的關(guān)頭, 我就挺身而出,不伯犧牲。生為人民生,死為人民死?！?962年夏天,當(dāng)他得知東南沿海形 勢(shì)緊張的消息后,立即寫(xiě)了一份要求上前線(xiàn)的請(qǐng)戰(zhàn)書(shū)。他在1961年的一篇日記中寫(xiě)道:“現(xiàn) 在,我們國(guó)家處于困難的時(shí)期。我們是國(guó)家的主人,應(yīng)該處處為國(guó)家著想·一我們要奮發(fā)圖 強(qiáng),自力更生,克服當(dāng)前存在的暫時(shí)困難,堅(jiān)決反對(duì)大吃大喝,力戒浪費(fèi)?！彼兕I(lǐng)軍裝為 國(guó)家節(jié)省開(kāi)支,把自已僅有的200元存款捐獻(xiàn)給災(zāi)區(qū)。他這種為國(guó)分憂(yōu)的精神,既是社會(huì)主 義時(shí)代主人翁思想的反映,又是中華民族古老的愛(ài)國(guó)主義精神跨越時(shí)代的生動(dòng)體現(xiàn)。

2、在人生價(jià)值上,崇尚“自強(qiáng)不息”,“鞠躬盡瘁,死而后已”地奮斗與獻(xiàn)身。人應(yīng)該

怎樣活著才有意義?人生的價(jià)值是什么?秉承輕個(gè)人、重整體和.國(guó)家的思想,中國(guó)人生哲學(xué) 占主導(dǎo)地位的人生價(jià)值觀是:奮斗和獻(xiàn)身。“盤(pán)古開(kāi)天”、“夸父逐日”、“精衛(wèi)填?！?、“女 娟補(bǔ)天”,都充滿(mǎn)了對(duì)奮斗和獻(xiàn)身精神的謳歌。屈原的“路漫漫,其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求 索”,激勵(lì)著多少炎黃子孫為真理而求索和獻(xiàn)身?！熬瞎M瘁,死而后已”,“春蠶到死絲 方盡,·蠟炬成灰淚始干”,“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”等詩(shī)文,都謳歌了為事業(yè)而 獻(xiàn)身的崇高精神。每個(gè)民族英雄,也都給子孫后代留下了奮斗與獻(xiàn)身的悲壯而美麗的故事。這種精神,給雷鋒以巨大的影響。從他懂事的那天起,就立下了為革命事業(yè)而奮斗的雄心壯 志。他在小學(xué)時(shí)刻苦學(xué)習(xí)的態(tài)度,他在望城縣委當(dāng)公務(wù)員時(shí)勤懇踏實(shí)的作風(fēng),他在當(dāng)推土機(jī) 手時(shí)的革命干勁,他參軍后苦練殺敵本領(lǐng)和專(zhuān)業(yè)技術(shù),他一心向著黨的孜孜不倦的追求,他 爭(zhēng)。全意為人民服務(wù)的“傻子”精神,他干一行愛(ài)一行的“螺絲釘”精神,都淋漓盡致地表 現(xiàn)了他無(wú)私的追求和自強(qiáng)不息的奮斗。正如他所說(shuō):“人的生命是有限的,可是,為人民服 務(wù)是無(wú)限的,我要把有限的生命,投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去??”

3、’在人生境界上,重“義”、“謀道”,視個(gè)人名利如“浮云”。人為什么活著,人活著應(yīng)該達(dá) 到一個(gè)什么樣的目標(biāo)水平,這就是人們常說(shuō)的人生應(yīng)該有一個(gè)什么樣的境界。中國(guó)歷史上僅有

短暫的崇尚金錢(qián)富貴享樂(lè)的魏晉時(shí)期和明朝中后期。以儒、道、佛等為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化, 歷來(lái)都是重“義”輕“利”的?？鬃诱f(shuō):t.I義而富貴,于我如浮云”。孟子說(shuō):“生吾所 欲也,義亦吾所欲也,二者不可得兼,舍生而取義也?！边@種追求“理想”的人生境界,在 鋒身上被賦予嶄新的含義,得到了進(jìn)一步升華。他說(shuō):“人生總有一死,有的輕如鴻毛, 有的卻重如泰山。我覺(jué)得一個(gè)革命者活著就應(yīng)該把畢生精力和整個(gè)生命為人類(lèi)解放事業(yè)一一 共產(chǎn)主義全部獻(xiàn)出。我活著,只有一個(gè)目的,就是做一個(gè)對(duì)人民有用的人?！崩卒h這種思想 境界繼承并超越了中國(guó)古代圣賢們的思想境界,是人類(lèi)歷史最崇高的人生境界。

4、,在人生幸福上,注重精神的滿(mǎn)足與道德的完善。幸福,是人生追求的共同目標(biāo)。在

人類(lèi)歷史上,有多種多樣的幸福觀。對(duì)個(gè)人幸福與社會(huì)幸福、精神幸福與肉體幸福、幸福與 道德等,不同民族,不同社會(huì),不同個(gè)人,’都作出了自己不同的解釋。在中國(guó)歷史上,絕大 多數(shù)思想家不否認(rèn)人的物質(zhì)需要,承認(rèn)人的富足對(duì)人們精神生活的重要性,但更多地則是崇 尚精神的滿(mǎn)足與道德的完善。這種幸福觀滲透在人生責(zé)任、人生價(jià)值、人生境界、人生修養(yǎng) 等人生哲學(xué)的各個(gè)方面。古人提出“以德為樂(lè)”的思想,早在《大學(xué)》寫(xiě)道:“德者,一本 也廠財(cái)者,末也?！薄笆枪示酉壬骱醯?。”這些幸福觀念,深譯地滲透在祖國(guó)每一塊土地 上,因此也不育杯給雷鋒以巨大的影響。在雷鋒看來(lái),人的一生什么最幸福呢?他說(shuō):“我 覺(jué)得一個(gè)革命者就應(yīng)該把革命利益放在第一位,為黨的事業(yè)貢獻(xiàn)出自已的一切,這才是最幸 福的。_”他還說(shuō):“有人說(shuō),人生在世,吃好、穿好、玩好是最幸福的。我覺(jué)得本生在世, 只有勤勞,發(fā)奮圖強(qiáng),用自己的雙手創(chuàng)造財(cái)富,為人類(lèi)的解放事業(yè)—共產(chǎn)主義貢獻(xiàn)自·己的一切,這才是最幸福的?！崩卒h的這種幸福觀與中國(guó)傳統(tǒng)的幸福觀在許多方面是相通的?！?/p>

5、在人生修養(yǎng)上,注重“求知”與“修身養(yǎng)性”。中國(guó)人生哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào)人要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提高自身的修養(yǎng),實(shí)現(xiàn)人生的追求,達(dá)到理想的境界?！坝癫蛔?不成器,人不學(xué),不知 道”,“學(xué)而不厭,誨人不倦”,都是中華民族婦孺皆知的千年古訓(xùn)?！叭撕脤W(xué),雖死猶存, 不學(xué)者,雖存,謂之行尸走肉耳”,揭示了學(xué)習(xí)與人生價(jià)值的關(guān)系。古人強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)”、“求 知”的重要性,還十分注重個(gè)人的修身養(yǎng)性。在個(gè)人修養(yǎng)方面,古人有許多主張:“積善而 不息,則通于神明,參于天地矣”;要講“信用”,如“人而無(wú)信,不知其可也”,要“正 直少,如“中正無(wú)邪、禮之質(zhì)也”;“立志”,如·“窮且益堅(jiān),不墮青云之志,’;要“慎 獨(dú)”,如“君子心慎其獨(dú)也”;要“自省”,如“吾日三省吾身”,“日省其身,有則改 之,無(wú)則加勉”;要勤儉,如“民生在勤,勤則不、匾”,“儉,德之共也,侈,惡之大也”, “儉節(jié)則昌,淫佚則亡”;要“謙恭”,“滿(mǎn)招損,謙受益”等等。中華民族的這些傳統(tǒng)美 德,在雷鋒短暫的一生中,都得到了體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)。他酷愛(ài)學(xué)習(xí)如同酷愛(ài)生命一樣。他少年時(shí) 在學(xué)校是個(gè)好學(xué)生,參軍后時(shí)常在連部看書(shū)到深夜,有時(shí)上班口袋里還裝著書(shū)。也許同我們 民族在學(xué)習(xí)上求“道”有關(guān),雷鋒以“釘子”的精神,刻苦學(xué)習(xí)社會(huì)真理。雷鋒還非常重視個(gè) 人道德品質(zhì)的修養(yǎng),對(duì)自已要求十分嚴(yán)格。他助人為樂(lè),走到哪里好事做到哪里,他礴蒸-對(duì)人民、對(duì)同志襟懷坦白,光明磊落,他敢于堅(jiān)持真理,修正錯(cuò)誤,他鼓勵(lì)自已要做暴風(fēng)雨 里的“松柏”,不做溫室中的“弱苗”;他保持著勞動(dòng)人民勤儉節(jié)約的本色,褲子、襪子補(bǔ)了 又補(bǔ),節(jié)約一分錢(qián)、一滴水、一兩煤、一度電,他還時(shí)時(shí)告誡自己要謙虛謹(jǐn)慎,戒驕戒躁。他有句名言:“在土作上,要向積極性最高的同志看齊;在生活上,要向水平最低的同志看 齊?！彼朗怯捎诶卒h同志保持和發(fā)揚(yáng)了中華民.族的這些傳統(tǒng)美德,因而深深得到了人民的懷 念和崇敬。

應(yīng)當(dāng)指出,中國(guó)許多傳統(tǒng)倫理道德,都是有階級(jí)局限的,如孔孟的“愛(ài)人”思想是與“君 君,臣臣,.父父,一子子”‘聯(lián)系在~起的;‘而雷鋒的愛(ài),則是對(duì)人民共和國(guó)的忠誠(chéng)和對(duì)人民大 眾的平等的同志式的愛(ài),這就在采擷傳統(tǒng)思想文化中優(yōu)秀成分的同時(shí)拋棄了糟粕,用中國(guó)古 代人生哲學(xué)豐富了共產(chǎn)主義的人生觀‘

以雷鋒精神為代表的新的中國(guó)人生哲學(xué),是適合我國(guó)這個(gè)東方人口大國(guó)國(guó)情的人生觀。在我們這樣一個(gè)東方大國(guó),需要什么樣的國(guó)民人生意識(shí),實(shí)在是一個(gè)重要的問(wèn)題。十年改革 開(kāi)放的實(shí)踐證明,封建主義思想是中國(guó)現(xiàn)代化的障礙,但如果全盤(pán)否定中國(guó)思想文化傳統(tǒng), 信奉西方的唯意志論和超人哲學(xué),必然導(dǎo)致民族精神的全面崩潰,社會(huì)倫理道德的嚴(yán)重扭 曲。今天人們嘆息世風(fēng)不良,就是深刻的教勺!I;o無(wú)數(shù)事實(shí)說(shuō)明,中國(guó)的思想文化傳統(tǒng)及其文 明,不是夫上掉下來(lái)的.,它是中國(guó)作為一個(gè)多民族的東方大國(guó)數(shù)千年形成的,有牢固的社會(huì) 基礎(chǔ),強(qiáng)大的民族向心力。其中強(qiáng)調(diào)國(guó)家和整體利益、主張大公無(wú)私和奮斗獻(xiàn)身、注重追求 理想與道德完善、重視學(xué)習(xí)、修身等思想,只要以堅(jiān)持馬克思主義學(xué)說(shuō)為核心,吸收其有生 命力的因素,可以適合我國(guó)現(xiàn)在的政治、經(jīng)濟(jì)制度,為全國(guó)人民所接受。特別是在今天改革 開(kāi)放新形勢(shì)下,我們民族精神的根底只能是馬克思主義加中國(guó)文明,這是我們的精神支柱與 生命之本。對(duì)雷鋒精神中的那些屬于我們民族優(yōu)秀思想文化遺產(chǎn)的東西,’盡管文革時(shí)期有人

從“左”的方面予以否定,改革開(kāi)放時(shí)期又有人從右的方面大肆攻擊,而雷鋒精神卻依然為 億萬(wàn)人民群眾所懷念。從“雷鋒叔叔不在了”的嘆息中.,可以看到我們民族對(duì)生命之本的萬(wàn) 也不劫的依戀。當(dāng)然,我們要剔除中國(guó)古老的文明中的糟粕,要吸收世界現(xiàn)代文明的精華, 既反對(duì)民族虛無(wú)主義,也反對(duì)復(fù)古與閉國(guó)自大?？傊?世界上任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代文明一,都 必須扎根于本民族的土壤之中,離開(kāi)了這片沃土,是沒(méi)有生命力的。以雷鋒精神為代表的新 的中國(guó)人生哲學(xué),就是在我們這片土地上成長(zhǎng)起來(lái)的,她必將蓬勃參天。

毛澤東又多次提出繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng),警惕資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想的侵

蝕,反對(duì)脫離群眾的官僚主義等錯(cuò)誤思想作風(fēng),并多次在全黨全軍范圍內(nèi)進(jìn)行艱苦奮斗的教 育,開(kāi)展了一系列的整風(fēng)、整軍、反貪污、反浪費(fèi)、反官僚主義的斗爭(zhēng),從而使艱苦奮斗的 思想深入每個(gè)軍人心中，.成為革命軍人的自覺(jué)行動(dòng)和道德準(zhǔn)則。

四、注孟革命軍人信念、理想、人格的培養(yǎng)和宣傳。革命軍人的理想、人格是人民軍隊(duì) 道德原則、規(guī)范在軍人身上的集中體現(xiàn),它對(duì)軍人的行為有著耳大的作用。毛澤東歷來(lái)注重 革命軍人信念、理想、人格的培養(yǎng)和宣傳。白求恩、張思德、雷鋒等英雄人物就是毛澤東為 全軍和全國(guó)人民樹(shù)立的光輝榜樣。白求恩“毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人”的共產(chǎn)主義和國(guó)際主義精 神,張思德全心全意為人民服務(wù)的思想,雷鋒“愛(ài)憎分明的階級(jí)立場(chǎng),言行一致的革命精 神,公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格,奮不顧身的無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗志”都是革命軍人優(yōu)秀品德的集中體 現(xiàn)。他們是在人民軍隊(duì)的斗爭(zhēng)實(shí)踐中產(chǎn)生的,是革命軍人思想道德的升華,因而必然成為無(wú) 數(shù)革命軍人為革命事業(yè)忘我?jiàn)^斗、英勇獻(xiàn)身的強(qiáng)大精神動(dòng)力和道德典范。

第三篇：工業(yè)現(xiàn)代化的哲學(xué)思考（定稿）

工業(yè)現(xiàn)代化的哲學(xué)思考

黃煥金

人類(lèi)生活的繁榮與進(jìn)步，除了農(nóng)業(yè)的富足外，更有賴(lài)于工業(yè)的興起與發(fā)達(dá)。因此，考慮工業(yè)及其現(xiàn)代化問(wèn)題，是非常有意義的，是人類(lèi)生存與發(fā)展所必須隨時(shí)反思的重大課題。

一、對(duì)工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)行哲學(xué)思考，有必要追溯一下“工業(yè)”的基本意義

工業(yè)的基本意義應(yīng)該是“制造”的意思，它是指利用某些生產(chǎn)要素，在一定的場(chǎng)所，依據(jù)一定的工藝制造某件（種）物品的人類(lèi)活動(dòng)。農(nóng)、牧、漁業(yè)等等則不同，它們不能人工制造，而需要通過(guò)土地、草地、水地等自然存在，以自然的方式生長(zhǎng)出來(lái)；在此，人的作用不過(guò)是創(chuàng)造出最適合的條件使這種“自然生長(zhǎng)”得到更好的現(xiàn)實(shí)。如一某植物元素通過(guò)在土地上的自然生長(zhǎng)而產(chǎn)生出來(lái)則是農(nóng)業(yè)的事情，通過(guò)工人合成而形成出來(lái)則是工業(yè)的事情。如果有朝一日人類(lèi)能夠在一個(gè)車(chē)間里不分自然氣候，不需要土地，通過(guò)投入原料而源源不斷地制造出谷物，而不再依靠自然生長(zhǎng)，那么這種谷物生產(chǎn)就不再是農(nóng)業(yè)的事，而是工業(yè)了。

因此，工業(yè)也稱(chēng)“制造業(yè)”，指對(duì)自然界沒(méi)有自然生長(zhǎng)出來(lái)的人類(lèi)需要的物品的人工制造。人類(lèi)最早的“工業(yè)”可

以追溯到舊石器時(shí)代以前對(duì)天然石片進(jìn)行加工，和舊石器時(shí)代對(duì)弓箭的發(fā)明的遠(yuǎn)古歷史事件中，新石器時(shí)代則有陶器的創(chuàng)制，石器的進(jìn)一步磨制。這說(shuō)明人類(lèi)的工業(yè)活動(dòng)是非常古老的，它甚至比農(nóng)、牧業(yè)更早，因?yàn)槿祟?lèi)直至新石器時(shí)代才開(kāi)始飼養(yǎng)家畜與從事食用植物栽培的農(nóng)耕活動(dòng)。由于人類(lèi)首先是通過(guò)狩獵來(lái)維持生存的，所以祖先們對(duì)弓箭與石片的實(shí)際需要比對(duì)飼養(yǎng)與農(nóng)耕的需要更早、更迫切。

既然是制造性的工業(yè)，那么，發(fā)明與掌握相應(yīng)物品的制造技術(shù)，就是最關(guān)鍵的事情。無(wú)論是最原始簡(jiǎn)單的石片加工、弓箭創(chuàng)制，還是當(dāng)今非常高級(jí)先進(jìn)的電腦芯片的制造，都必需要有相應(yīng)的技術(shù)。做弓箭就必須懂得選擇彈性與韌性好的材料，并且巧妙利用這種彈性與韌性的力量將鋒尖的利器彈射出去。因此，技術(shù)是工業(yè)之母，沒(méi)有一定技術(shù)，就不可能有相應(yīng)的制造工業(yè)，也就談不上工業(yè)現(xiàn)代化。這從科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展、科技成果異彩紛呈的20世紀(jì)來(lái)看，尤其顯注。20世紀(jì)發(fā)現(xiàn)與建立的偉大科學(xué)理論如相對(duì)論、量子論、元素周期表、DNA遺傳學(xué)...，及根據(jù)這些基礎(chǔ)科學(xué)所創(chuàng)建起來(lái)的偉大技術(shù)如電子技術(shù)（特別是電腦技術(shù)）、自動(dòng)化技術(shù)、激光技術(shù)、新型材料技術(shù)等等，它們都對(duì)今天人類(lèi)的工業(yè)活動(dòng)構(gòu)成根本作用，這充分說(shuō)明科學(xué)技術(shù)對(duì)工業(yè)的基礎(chǔ)性意義。比如，以20世紀(jì)最偉大的工業(yè)之一----原子能工業(yè)為例，它首先以一個(gè)最關(guān)鍵的科學(xué)發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，這就是愛(ài)因斯坦

1905年所揭示的“質(zhì)能同一性”（E＝mC2），然后有中子、原子核的人工嬗變、鈾原子核裂變現(xiàn)象、原子核鏈?zhǔn)椒磻?yīng)等一系列發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，只有在這些科學(xué)與技術(shù)之下，才會(huì)有今天整個(gè)原子能工業(yè)的存在與繁榮。

二、工業(yè)依賴(lài)于一定的技術(shù)而建立與發(fā)展起來(lái)，工業(yè)活動(dòng)的擴(kuò)展又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了技術(shù)的發(fā)展與新的發(fā)明

當(dāng)然這一切都建立在人類(lèi)一定的智力水平上，人類(lèi)智慧水平越高，就越能夠洞察到事物的微妙機(jī)制，掌握它而發(fā)明出相應(yīng)的制造技術(shù)與工藝來(lái)。比如燒制色彩鮮艷的陶瓷，就需要不可言傳只可意會(huì)的高超技術(shù)。而現(xiàn)在的電腦芯片技術(shù)，更是高超無(wú)比，它不可能依靠純粹的經(jīng)驗(yàn)而得以發(fā)明創(chuàng)建與掌握，而要依靠高深難懂的科學(xué)理論才能導(dǎo)出。并且，這種技術(shù)早已不是人類(lèi)手工上的技術(shù)，而是一系列先進(jìn)機(jī)器設(shè)備的運(yùn)行技術(shù)了。因此當(dāng)代人類(lèi)發(fā)明的技術(shù)，一個(gè)特征是以簡(jiǎn)單或復(fù)雜的科學(xué)理論做基礎(chǔ)與后盾，另一個(gè)特征是眾多技術(shù)高度一致的合成，是許多技術(shù)模塊的復(fù)雜協(xié)調(diào)。比如，之所以有今天高度繁榮的個(gè)人電腦技術(shù)與市場(chǎng)，幾乎完全出于一個(gè)簡(jiǎn)單的理論構(gòu)想：電腦功能的模塊化。它把原先膨雜的計(jì)算機(jī)功能分為微處理系統(tǒng)、讀寫(xiě)存貯系統(tǒng)、顯示系統(tǒng)、輸入輸出系統(tǒng)等幾個(gè)相對(duì)獨(dú)立的模塊。這樣，電腦的制造技術(shù)與工藝就發(fā)生巨大變化，最終可以生產(chǎn)出效用越來(lái)越高，價(jià)格卻越來(lái)越低的電腦產(chǎn)品，為當(dāng)今人類(lèi)文明進(jìn)步作出歷史

性貢獻(xiàn)。可見(jiàn)，科學(xué)理論與思想是非常關(guān)鍵的，科學(xué)得到創(chuàng)造性的發(fā)展，技術(shù)才可以得到提高與發(fā)展；如果科學(xué)創(chuàng)造停滯，那么技術(shù)的發(fā)展最終只是無(wú)源之水，長(zhǎng)流不了。

歷史地看，技術(shù)是先于科學(xué)而成長(zhǎng)出來(lái)的，它是人類(lèi)在實(shí)際活動(dòng)中對(duì)事物世界的接觸經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，是親身體驗(yàn)的“手上技術(shù)”。但這種技術(shù)畢竟只是純粹的經(jīng)驗(yàn)，人們還不能對(duì)它的實(shí)際技術(shù)過(guò)程與結(jié)果作出合理的解釋。這對(duì)于人類(lèi)的工業(yè)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，既不可靠，又不能滿(mǎn)足人類(lèi)好奇求知的本性。比如中國(guó)祖先發(fā)明了草藥治病的高超技術(shù)，但如果沒(méi)有一定的理論來(lái)解釋這些治療技術(shù)，那么這種技術(shù)就很難維持下來(lái)，也不符合人們凡事都要問(wèn)“為什么”的追根究底的精神本性。因此聰明的中國(guó)先人們就發(fā)展起一整套中醫(yī)理論，用陰、陽(yáng)、氣、血、虛、實(shí)等現(xiàn)在看來(lái)并不怎么“科學(xué)”的理論來(lái)加以解釋?zhuān)沟弥袊?guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在不太具有嚴(yán)格的科學(xué)性，但卻相當(dāng)實(shí)用的狀況下流傳了幾千年，直至今天才有人用現(xiàn)代分子理論試圖加以進(jìn)一步的解釋。

所以，技術(shù)先于科學(xué)而存在；科學(xué)一方面是對(duì)既有技術(shù)的解釋?zhuān)辜扔屑夹g(shù)得到完善；另一方面又必定發(fā)展起自己的技術(shù)，使科學(xué)理論與思想能夠具體應(yīng)用到實(shí)際的人類(lèi)活動(dòng)中?？茖W(xué)的意義在于探究客觀事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，技術(shù)的意義則是人類(lèi)利用這些運(yùn)動(dòng)規(guī)律，以創(chuàng)制出符合人類(lèi)需要的各種物品。比“技術(shù)”更接近實(shí)際制造活動(dòng)的是“工藝”，它表

明“制造的實(shí)際技藝”。比如在實(shí)際工業(yè)活動(dòng)中，當(dāng)某個(gè)聰明人發(fā)明了某種制造技術(shù)并以“專(zhuān)利”的形態(tài)公布于世后，這個(gè)技術(shù)還需要具體化為某個(gè)生產(chǎn)過(guò)程、生產(chǎn)流程的工藝，如果這個(gè)工藝設(shè)計(jì)得精妙，則這個(gè)專(zhuān)利技術(shù)就可以發(fā)揮出最好的作用，相反，如果工藝流程設(shè)計(jì)得粗糙，那么這個(gè)技術(shù)所發(fā)揮的作用就不會(huì)很大。

因此，科學(xué)與技術(shù)對(duì)工業(yè)制造的全部意義可以凝結(jié)到一定性質(zhì)與水平的生產(chǎn)工藝上。生產(chǎn)工藝先進(jìn)，即意味著生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品品質(zhì)既好，成本又低，符合人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)要求。相反，落后的生產(chǎn)工藝只能生產(chǎn)出品質(zhì)粗糙成本高昂的滯銷(xiāo)產(chǎn)品。一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)水平是否先進(jìn)，即可從它的工業(yè)生產(chǎn)工藝是否先進(jìn)，是否以最低成本生產(chǎn)出品質(zhì)最好的產(chǎn)品而看出。比如我們知道，日本汽車(chē)品質(zhì)非常好，行銷(xiāo)全世界，這顯然是因?yàn)槿毡酒?chē)制造業(yè)具有非常高水平的制造工藝之故，這些工藝包含了非常先進(jìn)的科學(xué)與技術(shù)水平。中國(guó)政府一直非常重視制造業(yè)的技術(shù)改造，目的是想通過(guò)技術(shù)進(jìn)步提高生產(chǎn)工藝水平，使中國(guó)工業(yè)也能夠生產(chǎn)出品質(zhì)精良而成本節(jié)約的產(chǎn)品來(lái)。

三、至此我們可以對(duì)“工業(yè)現(xiàn)代化”下個(gè)定義了：所謂工業(yè)現(xiàn)代化即是以當(dāng)今（當(dāng)時(shí)）水平的科學(xué)技術(shù)造化工業(yè)，使之具有相應(yīng)科技含量的制造工藝。

在此我們應(yīng)特別注意，所謂“現(xiàn)代化”并非指時(shí)間概念上 的“現(xiàn)在”，而是指科學(xué)技術(shù)的一定的歷史水平。比如在18世紀(jì)科學(xué)技術(shù)狀況是蒸汽機(jī)時(shí)代，那么當(dāng)時(shí)的工業(yè)現(xiàn)代化即是對(duì)蒸汽機(jī)技術(shù)的積極采用，而不能再以畜力甚至人力為主。20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)狀況則以電力為標(biāo)志，此時(shí)的工業(yè)現(xiàn)代化即是對(duì)電力的積極采用?，F(xiàn)在的科技標(biāo)志則是信息化，此時(shí)的工業(yè)現(xiàn)代化就是使工業(yè)制造工藝普遍實(shí)現(xiàn)以電腦技術(shù)為基礎(chǔ)的信息化。在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，科技將會(huì)發(fā)展到納米、基因、核聚變能源技術(shù)，到時(shí)，工業(yè)現(xiàn)代化不再是今天的信息化了，而是納米化，是基因技術(shù)與核聚變能源技術(shù)的普遍采用。所以“現(xiàn)代化”這個(gè)概念并不是一個(gè)靜態(tài)的時(shí)間性，也不單指某種技術(shù)與工藝水平的現(xiàn)代化，而是一個(gè)不斷變化發(fā)展著的概念；在今天是現(xiàn)代化的工業(yè)，可能在明天就已經(jīng)不再是現(xiàn)代化了。一個(gè)顯著的事例是：在18世紀(jì)是現(xiàn)代化的蒸汽火車(chē)，到今天已經(jīng)變成黑乎乎的笨家伙，變得非常落后原始了。工業(yè)現(xiàn)代化的決定要素就是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r與水平。如果科技不再發(fā)展而保持現(xiàn)狀，那么與之相適應(yīng)的工業(yè)則可長(zhǎng)期處于現(xiàn)代化的狀況中。如果幾千年來(lái)直至現(xiàn)在人類(lèi)都以畜力作為牽引的主要?jiǎng)恿?，那么牛?chē)、馬車(chē)之類(lèi)直到今天仍然會(huì)是現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸工具。

人類(lèi)的工業(yè)革命于18世紀(jì)首先在英國(guó)發(fā)生，一系列紡織機(jī)，特別是一系列蒸汽機(jī)的發(fā)明與改革，使人類(lèi)產(chǎn)生了這次工業(yè)革命。在馬克思看來(lái)，這場(chǎng)工業(yè)革命的實(shí)質(zhì)是用機(jī)器系

統(tǒng)代替了使用工具的勞動(dòng)者。他說(shuō)：“作為工業(yè)革命起點(diǎn)的機(jī)器，是用一個(gè)機(jī)構(gòu)代替使用一個(gè)工具的勞動(dòng)者”。[①]而在整體技術(shù)工藝上，所有的機(jī)器系統(tǒng)都可分為三個(gè)部分：發(fā)動(dòng)機(jī)，傳動(dòng)機(jī)構(gòu)，和工作機(jī)（也稱(chēng)“工具機(jī)”）。這就相當(dāng)于是工具之間的分工協(xié)作，就象工人之間的分工協(xié)作一樣。這就可以比過(guò)去手工狀態(tài)獲得更高得多的效率。這種機(jī)械化，也就是18世紀(jì)時(shí)人類(lèi)工業(yè)的現(xiàn)代化。當(dāng)時(shí)如果哪個(gè)生產(chǎn)者不積極采用這種生產(chǎn)方式，他就維持不了多長(zhǎng)時(shí)間，遲早會(huì)被機(jī)器生產(chǎn)出來(lái)的價(jià)格低廉的產(chǎn)品所擊敗。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思在《資本論》中曾舉過(guò)著名的事例：“在英國(guó)采用蒸汽織布機(jī)以后，把一定量的紗織成布所需要的勞動(dòng)可能比過(guò)去少一半。英國(guó)的手工業(yè)織布工人把紗織成布仍舊要用以前那樣多的勞動(dòng)時(shí)間，但這時(shí)他一小時(shí)的個(gè)人勞動(dòng)的產(chǎn)品只代表半小時(shí)的社會(huì)勞動(dòng)，并且只提供以前價(jià)值的一半?！盵②]這說(shuō)明，不隨潮流采取當(dāng)時(shí)水平的生產(chǎn)方式，那些仍舊保持舊有的落后方式的生產(chǎn)者就會(huì)遭受結(jié)構(gòu)性虧損，最終破產(chǎn)倒閉，消失在歷史長(zhǎng)河中----人類(lèi)歷史上已經(jīng)消失了的手工業(yè)不計(jì)其數(shù)，它們都是由于受新的更先進(jìn)的生產(chǎn)方式排斥而消失的。

維持18世紀(jì)工業(yè)革命基礎(chǔ)的，是18世紀(jì)前幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)科學(xué)思想領(lǐng)域上的一系列成就。比如最著名的科學(xué)成就就是18世紀(jì)以前產(chǎn)生的牛頓萬(wàn)有引力定律及其三大力學(xué)定律，微積分的發(fā)明，他的科學(xué)理論所包含的“機(jī)械自然觀”也對(duì)當(dāng)時(shí)這幾個(gè)世紀(jì)人們的思想意識(shí)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此工業(yè)革命并非憑空產(chǎn)生，它是人類(lèi)從中世紀(jì)走出來(lái)后幾個(gè)世紀(jì)科學(xué)醞釀與資本主義經(jīng)濟(jì)追求的自然結(jié)果。

今天人類(lèi)所以有如此高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明，與18世紀(jì)這次偉大的工業(yè)革命密不可分；正是當(dāng)時(shí)人類(lèi)工業(yè)的現(xiàn)代化革命，才有今天以信息化為標(biāo)志的新一次工業(yè)現(xiàn)代化。

四、今天，中國(guó)提出了“走新型工業(yè)化道路”戰(zhàn)略，它的實(shí)質(zhì)是什么？它實(shí)際上是整個(gè)工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)“當(dāng)前片斷”，即符合當(dāng)前科技水平的現(xiàn)代化狀況。

這種“新型工業(yè)化”戰(zhàn)略意味著什么呢？它意味著現(xiàn)在的中國(guó)工業(yè)仍然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)當(dāng)前水平的現(xiàn)代化，“實(shí)現(xiàn)工業(yè)化仍然是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中艱巨的歷史性任務(wù)”。新型工業(yè)化，實(shí)際上是要實(shí)現(xiàn)與當(dāng)今世界工業(yè)技術(shù)水平相適應(yīng)的工業(yè)化。比如，當(dāng)今世界工業(yè)技術(shù)水平是工業(yè)的信息化，那么，新型工業(yè)化戰(zhàn)略的實(shí)質(zhì)與目的，就是要實(shí)現(xiàn)中國(guó)工業(yè)的信息化，以信息化為核心改進(jìn)工業(yè)的生產(chǎn)工藝。如果當(dāng)今中國(guó)的工業(yè)能夠普遍實(shí)現(xiàn)信息化，并且從這種信息化中獲得很好的效果，那么這個(gè)“新型工業(yè)化”戰(zhàn)略也算完成了歷史任務(wù)。但是，工業(yè)現(xiàn)代化并沒(méi)有至此終止，因?yàn)樾碌目茖W(xué)技術(shù)，仍然迫使工業(yè)繼續(xù)走它的現(xiàn)代化之路。到那時(shí)，中國(guó)工業(yè)又要提出新一次的“新型工業(yè)化”戰(zhàn)略了。

對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的“新型工業(yè)化”戰(zhàn)略，中共十六大明確指出：“實(shí)現(xiàn)工業(yè)化仍然是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中艱巨的歷史性任務(wù)。信息化是我國(guó)加快實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的必然選擇。堅(jiān)持以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子?！边@是一個(gè)相當(dāng)英明的工業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。它既抓住了當(dāng)今世界科技發(fā)展的潮流，又明確提出了當(dāng)今的工業(yè)要以這個(gè)科技發(fā)展潮流為基礎(chǔ)與依托，加以改進(jìn)與提高；同時(shí)，也指明了工業(yè)“新型化”所需要獲得，也能夠獲得的良好效果。當(dāng)代中國(guó)的“新型工業(yè)化”，以信息化改造為根本，通過(guò)這種信息化改造，而獲得“科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮”的效果。這個(gè)效果，是前面所說(shuō)的“生產(chǎn)工藝先進(jìn)，即意味著生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品品質(zhì)既好，成本又低，符合人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)要求”思想的很好體現(xiàn)。如果不能以科技信息化改造工業(yè)，不淘汰現(xiàn)有產(chǎn)品粗糙、成本高昂的粗放型生產(chǎn)工藝，那么，中國(guó)工業(yè)遲早會(huì)被世界工業(yè)現(xiàn)代化的迅速發(fā)展所淘汰。中國(guó)要做到這一點(diǎn)，仍然任重道遠(yuǎn)。由于過(guò)去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所遺留下來(lái)的僵化體制、僵化觀念還沒(méi)有根本消除，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還沒(méi)有完全建立起來(lái)，因此要使中國(guó)工業(yè)實(shí)現(xiàn)新型工業(yè)化，仍然會(huì)遭遇許多消極的阻礙。一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)如果沒(méi)有充分的自主權(quán)面向市場(chǎng)，它就不會(huì)有相應(yīng)的激

勵(lì)機(jī)制主動(dòng)跟蹤世界科技發(fā)展趨向，不能及時(shí)采納先進(jìn)的技術(shù)隨時(shí)改造自己。相反，如果一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)有充分的自主權(quán)，能夠在它身上充分體現(xiàn)出責(zé)任、權(quán)力與利益相統(tǒng)一，那么它就有充分的積極性與靈活性來(lái)跟蹤世界科技的發(fā)展，并及時(shí)采納合適的新技術(shù)改進(jìn)自己的生產(chǎn)工藝與流程，從而達(dá)到以最低成本生產(chǎn)最好產(chǎn)品之目的。

可見(jiàn)，中國(guó)的新型工業(yè)化問(wèn)題，直接地看是工業(yè)的科技化（信息化）問(wèn)題，但更深一步的卻是經(jīng)濟(jì)體制甚至政治體制（行政方式）、教育體制等等的問(wèn)題?？偟膩?lái)說(shuō)，如果工業(yè)生產(chǎn)單位沒(méi)有獲得理想的“責(zé)、權(quán)、利”三位一體，那么它就不可能有對(duì)新型技術(shù)與工藝的積極主動(dòng)的采用，新技術(shù)、新工藝就會(huì)從每個(gè)生產(chǎn)單位的眼皮底下滑過(guò)。比如，中國(guó)企業(yè)的專(zhuān)利發(fā)明水平比發(fā)達(dá)國(guó)家低得多，同樣，它們對(duì)專(zhuān)利技術(shù)的關(guān)注與采用程度也比發(fā)達(dá)國(guó)家消極得多。這說(shuō)明，中國(guó)工業(yè)生產(chǎn)部門(mén)仍然沒(méi)有充分的積極進(jìn)取態(tài)度去創(chuàng)造與獲取自己的發(fā)展所需要的新科技。這樣的話(huà)，單純強(qiáng)調(diào)新型工業(yè)化并無(wú)太大意義。實(shí)際上，幾乎沒(méi)有人不知道提升工業(yè)的科技含量、改進(jìn)優(yōu)化工業(yè)的生產(chǎn)工藝所具有的根本意義，問(wèn)題在于：到底是誰(shuí)有責(zé)任、有興趣、有積極性主動(dòng)去推動(dòng)這個(gè)工作？如果找不到這個(gè)積極主動(dòng)而有效的“當(dāng)事人”，那么，新型工業(yè)化，及將來(lái)一系列工業(yè)現(xiàn)代化，就難免不會(huì)成為一句空話(huà)。

實(shí)際上，不僅每個(gè)企業(yè)的所有者與領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該有責(zé)任、興趣和遠(yuǎn)見(jiàn)去追蹤世界科技的發(fā)展情況，實(shí)現(xiàn)自己的工業(yè)現(xiàn)代化，而且這個(gè)企業(yè)的每一個(gè)普通職員，也都要有足夠的責(zé)任與興趣這樣做。因?yàn)槟Y(jié)著一定技術(shù)水平的機(jī)器設(shè)備，總要在他們的具體操作使用之下運(yùn)行。如果他們沒(méi)有相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，則他們就不可能勝任這些設(shè)備的運(yùn)行要求。進(jìn)一步地說(shuō)，如果他們沒(méi)有積極進(jìn)取之心，沒(méi)有主動(dòng)自修的精神，那么他們既不可能熟練自如地掌握現(xiàn)有機(jī)器設(shè)備的運(yùn)行與使用，更不可能改善與改進(jìn)設(shè)備的性能，直至開(kāi)發(fā)出性能更好的機(jī)器設(shè)備?？梢哉f(shuō)，歷史上絕大多數(shù)工業(yè)設(shè)備的演化發(fā)展，無(wú)不是從對(duì)當(dāng)時(shí)存在的機(jī)器設(shè)備的操作使用的過(guò)程中改進(jìn)創(chuàng)造出來(lái)的。而這種新的發(fā)展創(chuàng)造，總是偏愛(ài)于積極主動(dòng)的有心者，偏愛(ài)那些具有豐富主動(dòng)自修精神的人才，而與那些消極懶惰的應(yīng)付者無(wú)緣。人們都知道，瓦特是工業(yè)革命時(shí)代蒸汽機(jī)的發(fā)明者，他的發(fā)明事例，可以說(shuō)是一個(gè)主動(dòng)自修的實(shí)踐者成功創(chuàng)新的典型。據(jù)記載，瓦特只是一個(gè)半路出家的機(jī)械商，他的成功完全是通過(guò)自己對(duì)力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)的努力主動(dòng)自修（自學(xué)），對(duì)蒸汽機(jī)結(jié)構(gòu)與性能的高度熟悉，及對(duì)改進(jìn)蒸汽機(jī)性能的熱心追求等等而實(shí)現(xiàn)的。他在作出劃時(shí)代發(fā)明的時(shí)候，只是一個(gè)大學(xué)所委托的蒸汽機(jī)修理工，并沒(méi)有任何顯赫的社會(huì)身份?？梢?jiàn)，一個(gè)人在一般工作崗位上，也能夠有所創(chuàng)造，能夠?qū)ΜF(xiàn)有機(jī)器設(shè)備有所改進(jìn)與

創(chuàng)新。當(dāng)然，現(xiàn)在的機(jī)器設(shè)備科技化程度已經(jīng)非常高；一方面，設(shè)備自身的運(yùn)作機(jī)制異常復(fù)雜，另一方面，人對(duì)它們的操作卻又相當(dāng)簡(jiǎn)單----機(jī)器設(shè)備大多變成了“傻瓜機(jī)”。這樣的情況似乎使具體操作的人不再有太大的作為，他們似乎不可能在實(shí)際的使用中對(duì)這些設(shè)備作出更加完善的改進(jìn)。但是，只要肯于主動(dòng)鉆研，從科學(xué)技術(shù)原理與結(jié)構(gòu)、機(jī)理上弄懂機(jī)器設(shè)備，就仍然可以大有作為，完全可以象瓦特那樣，對(duì)之作出改進(jìn)甚至創(chuàng)新。而據(jù)有關(guān)人士介紹，現(xiàn)在中國(guó)一些企業(yè)的設(shè)備并不落后，有的生產(chǎn)線(xiàn)甚至比國(guó)際著名公司還要先進(jìn)，但是生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品卻不能與人家競(jìng)爭(zhēng)。用同樣的配件，我們組裝的手表難以達(dá)到瑞士產(chǎn)品的質(zhì)量。我們組裝的汽車(chē)與原裝汽車(chē)往往也有差距。我國(guó)不少企業(yè)引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的生產(chǎn)線(xiàn)，購(gòu)臵全套零配件，其產(chǎn)品質(zhì)量卻不如進(jìn)口原裝產(chǎn)品。原因是什么？就在于生產(chǎn)環(huán)節(jié)操作人員的技術(shù)技能水平存在問(wèn)題。一支高素質(zhì)的技術(shù)工人隊(duì)伍對(duì)于企業(yè)設(shè)備更新、技術(shù)改造至關(guān)重要，在提高產(chǎn)品質(zhì)量和工藝水平等方面具有決定性作用。

這里的關(guān)鍵是人的主動(dòng)精神，對(duì)科學(xué)技術(shù)，對(duì)設(shè)備原理的主動(dòng)研究精神。如果缺乏這種精神，那就免談改進(jìn)與創(chuàng)新。高素質(zhì)的勞動(dòng)者除了有一定的知識(shí)，更重要的應(yīng)該是這種主動(dòng)自修、主動(dòng)研究的自我發(fā)展精神。根據(jù)這個(gè)要求，我們來(lái)看看中國(guó)的教育體制是否能夠培養(yǎng)出這樣的高素質(zhì)勞動(dòng)者。

由于中國(guó)的教育體制過(guò)分注重文憑教育，因此學(xué)生們的精神狀態(tài)幾乎已經(jīng)傾向于為獲得一紙文憑而消極應(yīng)付，在他們看來(lái)，除了應(yīng)付學(xué)校教育中的考試，以獲得文憑所需要的足夠分?jǐn)?shù)，任何其它事情似乎都是多余的。因此，如果這種“文憑準(zhǔn)入”的做法太過(guò)絕對(duì)化、太過(guò)泛濫、太過(guò)“一刀切”，那么對(duì)人在實(shí)際工作中的主動(dòng)研究、主動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)是極大的傷害，因?yàn)檫@種消極應(yīng)付的行為占去了人們巨大的時(shí)間、精神與心力。

無(wú)論一個(gè)人獲得多高的文憑或職稱(chēng)，都不能代替他在實(shí)際工作中的主動(dòng)努力，并且，過(guò)去的努力也不能代替他現(xiàn)在和將來(lái)的努力，因?yàn)槿祟?lèi)科技時(shí)刻在發(fā)展著。文憑并不能說(shuō)明他的能力或者獲得了什么成就，必須要到實(shí)際工作中，他才具有能力與獲得成就。實(shí)際上，人們?cè)趯W(xué)校時(shí)學(xué)的是某種專(zhuān)業(yè)，但畢業(yè)后從事的卻是另外領(lǐng)域的工作，這種“專(zhuān)業(yè)不對(duì)口”的情況相當(dāng)普遍，比比皆是。這是為什么？難道一個(gè)人沒(méi)有接受過(guò)其它專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)門(mén)教育，卻有知識(shí)與能力從事這種專(zhuān)業(yè)的工作？比如律師專(zhuān)業(yè)出身的人，大學(xué)畢業(yè)后卻去做政府行政工作，工科畢業(yè)出身的人，卻步入政界，毛澤東沒(méi)有接受過(guò)一點(diǎn)正規(guī)的軍事學(xué)校教育，但他卻成為戰(zhàn)無(wú)不勝的軍事奇才。這種現(xiàn)象不能從學(xué)校的專(zhuān)業(yè)教育中得到解釋?zhuān)獜囊粋€(gè)人積極的主動(dòng)自修行為去解釋。大學(xué)教育，給予人的應(yīng)該更多是一種主動(dòng)自修的積極精神與條件，以使他離校

后能夠不斷地從社會(huì)實(shí)際、從具體工作中獲得自我發(fā)展的能力，也能夠使他在需要的時(shí)候方便地回校進(jìn)修。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、著名的美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅.薩繆爾森曾在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》里指出過(guò)一種“統(tǒng)計(jì)性歧視”，以說(shuō)明單純從一個(gè)人的屬類(lèi)上看這個(gè)人是如何損害他在日常工作上的努力程度，他特別指出了教育背景的“文憑統(tǒng)計(jì)歧視”問(wèn)題，認(rèn)為單純將一個(gè)人歸屬于具有某類(lèi)文憑的人，是有損于他在工作上的努力進(jìn)取精神的。他這樣說(shuō)：“當(dāng)歧視扭曲某些團(tuán)體的工作努力和人力資本投資激勵(lì)的時(shí)候，它就特別地有害于經(jīng)濟(jì)。這種現(xiàn)象稱(chēng)為統(tǒng)計(jì)性歧視（statistical discrimination），即具體個(gè)人的情況都被按其所屬的平均情況來(lái)加以處理?！彼瑫r(shí)以事例說(shuō)明這種歧視：“雇主更多的是根據(jù)人們畢業(yè)的學(xué)校而不是成績(jī)來(lái)選擇雇員。但如果進(jìn)行一種更為細(xì)致的考查就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不太有名的學(xué)校的畢業(yè)生中也有許多優(yōu)秀的工作者。在這個(gè)例子中我們看到了一個(gè)常見(jiàn)的基于學(xué)校平均質(zhì)量的統(tǒng)計(jì)性歧視。在統(tǒng)計(jì)性歧視能夠強(qiáng)化人們的成見(jiàn)，并能減少某一群體中成員提高技能和積累的激勵(lì)時(shí)，它就顯得非常有害。不妨分析一個(gè)上了一所不太知名的大學(xué)的人的情況，她知道在很大程度上雇主將根據(jù)其學(xué)校的質(zhì)量對(duì)她進(jìn)行判斷，而學(xué)習(xí)成績(jī)、所學(xué)課程難易程度、真正學(xué)到的東西以及工作經(jīng)驗(yàn)都可能被忽視。結(jié)果，也就是說(shuō)面臨統(tǒng)計(jì)性歧視時(shí)，個(gè)人會(huì)減少投資于那些能提高技能和勞動(dòng)質(zhì)量的活動(dòng)。”

這段話(huà)對(duì)當(dāng)前中國(guó)較為嚴(yán)重的“文憑教育壁壘”問(wèn)題具有非常對(duì)應(yīng)性的揭露與批評(píng)。當(dāng)今，由于教育文憑化太過(guò)泛濫，整個(gè)社會(huì)在就業(yè)錄用上面存在著相當(dāng)嚴(yán)重的“統(tǒng)計(jì)性歧視”。許多勞動(dòng)雇用部門(mén)（特別是政府部門(mén)）在錄用人員時(shí)首先就以“大學(xué)、研究生文憑”為第一關(guān)，再以是否名牌大學(xué)畢業(yè)為第二關(guān)；至于個(gè)人的實(shí)際能力，反倒是次要的事情。對(duì)于那些可貴的“主動(dòng)自修成才者”來(lái)說(shuō)，在目前文憑教育壁壘相當(dāng)嚴(yán)重的情況下，基本上難有出頭之日。這就扼殺了每個(gè)人在自己工作崗位上努力鉆研的可貴精神。這對(duì)于培養(yǎng)千百萬(wàn)具有實(shí)踐創(chuàng)造精神的高素質(zhì)勞動(dòng)者，是非常不利的，正象薩繆爾森所說(shuō)，他們得不到必要的激勵(lì)，去努力研究自己手中所操作的機(jī)器，更沒(méi)有動(dòng)力改進(jìn)與創(chuàng)新現(xiàn)有機(jī)器，象瓦特那樣作出劃時(shí)代的發(fā)明。每個(gè)人的智慧特征各有不同，他們的成才之路與方式也各不一樣，學(xué)校教育雖然可以給人提供一點(diǎn)必要的知識(shí)，但并不能教給人發(fā)明創(chuàng)造的思想與精神（特別是現(xiàn)在的大一統(tǒng)、一刀切的教育方式，很不利于特別人才的成長(zhǎng)發(fā)展）。有一個(gè)極端的事例值得一提。據(jù)近期《北京日?qǐng)?bào)》報(bào)道，有一個(gè)只有小學(xué)文化程度、連最基本的分?jǐn)?shù)數(shù)學(xué)都不懂的農(nóng)民[北京通州區(qū)41歲農(nóng)民吳玉錄](méi)，居然獨(dú)立發(fā)明制造出五個(gè)機(jī)器人！這些機(jī)器人會(huì)跳高、爬墻、翻跟頭，甚至能端茶倒水、敬煙點(diǎn)火、安燈泡、洗碗碟等等。除了這五個(gè)機(jī)器人，他還有數(shù)不清的小發(fā)明，用以提高自己的

生產(chǎn)效率，增進(jìn)自己家庭的生活水平。這個(gè)事例說(shuō)明，一個(gè)人能夠成為適合自己智慧特征的特定人才，并不一定要通過(guò)學(xué)校教育才能實(shí)現(xiàn)，最主要的是一個(gè)人的主動(dòng)自修、主動(dòng)鉆研精神；有這個(gè)主動(dòng)精神，沒(méi)有受過(guò)學(xué)校教育的人也有可能成才，相反，沒(méi)有這個(gè)精神，一切都抱消極應(yīng)付心態(tài)，那怕受過(guò)高等教育，那怕現(xiàn)在就是博士，也不能成才；我們難以想象一個(gè)沒(méi)有興趣與意志長(zhǎng)期研究問(wèn)題的人，一個(gè)總是被動(dòng)應(yīng)付的人，會(huì)成為什么人才。----而目前仍然在各級(jí)學(xué)校教育中盛行的“應(yīng)試教育”，則是強(qiáng)化人們這種消極應(yīng)付心態(tài)的“最好”辦法。

中國(guó)目前所實(shí)際存在的這種“文憑統(tǒng)計(jì)歧視”已經(jīng)對(duì)中國(guó)自己的工業(yè)現(xiàn)代化產(chǎn)生負(fù)面影響。按現(xiàn)在的文憑評(píng)價(jià)水平，技工畢業(yè)實(shí)在算不了什么有用的文憑，技工畢業(yè)與技術(shù)工人，被一刀切地看成是比正規(guī)大學(xué)畢業(yè)的“干部”們低檔得多的一個(gè)群體。結(jié)果，使中國(guó)制造業(yè)所需要的技術(shù)工人越來(lái)越奇缺，每個(gè)企業(yè)聘請(qǐng)一個(gè)有水平的技工，往往比聘請(qǐng)一個(gè)博士還要難。出現(xiàn)了“技工荒”現(xiàn)象。有報(bào)道說(shuō)：杭州汽輪機(jī)廠需要260名數(shù)控技工，參加十多場(chǎng)招聘會(huì)，月薪提到6000元，還招不到合適的人。青島一機(jī)電制造業(yè)更開(kāi)出了年薪16萬(wàn)的天價(jià)…。“制造業(yè)，普通員工和研究人員都好找，最缺乏的就是高級(jí)技術(shù)工人?！睆膹V州到深圳，從東莞到惠州，從廣東到整個(gè)中國(guó)，這是很多制造企業(yè)共同的感受。我國(guó)技

術(shù)工人短缺，已經(jīng)成為企業(yè)發(fā)展的瓶頸。另一方面，當(dāng)前中國(guó)的人均勞動(dòng)生產(chǎn)率還相當(dāng)?shù)?，僅為日本的1/26，美國(guó)的1/25，德國(guó)的1/20。不僅如此，我國(guó)單位產(chǎn)品勞動(dòng)力成本還高于韓國(guó)、匈牙利、墨西哥等國(guó)家。單位國(guó)民生產(chǎn)總值能源消耗，相當(dāng)于日本的5倍，美國(guó)的2.6倍，德國(guó)的3.6倍。[⑥]這是對(duì)技術(shù)工人長(zhǎng)期輕視的結(jié)果。與此形成鮮明反差的是：大學(xué)生的就業(yè)情況卻仍然嚴(yán)峻。人們往往把它歸因于高校擴(kuò)招，畢業(yè)生多了，自然就難找到工作。但人們?yōu)槭裁床幌胍幌氪髮W(xué)所制造的這些實(shí)際上仍然是“學(xué)而優(yōu)則仕”的“產(chǎn)品”是否合格，是否符合社會(huì)需要？為什么技工生供不應(yīng)求而大學(xué)生卻就業(yè)嚴(yán)峻？

這些問(wèn)題不解決，就不可能實(shí)現(xiàn)工業(yè)現(xiàn)代化。中國(guó)是制造業(yè)大國(guó)，并正成為世界制造業(yè)新的中心。但技術(shù)工人如此稀缺（并且總在不斷流失?。?，其社會(huì)地位如此低下，如何能夠支撐得起整個(gè)國(guó)家的龐大制造業(yè)？實(shí)際上，以市場(chǎng)自己的選擇，技術(shù)工人是能夠得以重用，其地位是應(yīng)該比現(xiàn)在高得多的，但由于教育文憑化與職稱(chēng)學(xué)歷化太過(guò)泛濫，同時(shí)，行政部門(mén)錯(cuò)把文憑化、學(xué)歷化當(dāng)作“知識(shí)化”而對(duì)市場(chǎng)自由選擇進(jìn)行不適當(dāng)?shù)母深A(yù)，使社會(huì)大眾視當(dāng)工人為沒(méi)出息，把技工看成沒(méi)前途。這種人為的扭曲與中國(guó)工業(yè)現(xiàn)代化、新型工業(yè)化戰(zhàn)略形成了影響深遠(yuǎn)的矛盾。這個(gè)矛盾不解決，中國(guó)制造業(yè)就永遠(yuǎn)處于大規(guī)模、弱品質(zhì)的低層次狀態(tài)中。

總之，對(duì)于中國(guó)工業(yè)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程之當(dāng)今片斷----今天的“新型工業(yè)化”來(lái)說(shuō)，制度與政策設(shè)計(jì)、及政府倡導(dǎo)是非常必要的。同時(shí)，更要注意調(diào)動(dòng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)各個(gè)具體主體----企業(yè)所有者與經(jīng)營(yíng)者、及企業(yè)勞動(dòng)者的積極性，鼓勵(lì)他們主動(dòng)自覺(jué)地跟蹤世界科技與工業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展趨向，讓他們有興趣、有積極性、有責(zé)任，自覺(jué)汲取當(dāng)代最新科技成果到自己的企業(yè)活動(dòng)中，優(yōu)化與改革生產(chǎn)方式與工藝。前面說(shuō)了，要使企業(yè)中的每個(gè)當(dāng)事人做到這一點(diǎn)，并不需要特別的政治與政策上的號(hào)召，只需依據(jù)每個(gè)人在企業(yè)中的地位職責(zé)，在他們身上完滿(mǎn)貫徹“責(zé)權(quán)利”三位一體，就完全可以使一個(gè)企業(yè)積極自動(dòng)地做到。在此特別要指出，對(duì)于這個(gè)“責(zé)權(quán)利”三位一體，不僅要在企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者與管理層上貫徹，而且對(duì)于任何一個(gè)層次最低的員工也不例外；這樣，使每個(gè)人都是有權(quán)力、有責(zé)任、有利益獲得的人。這樣才能使每個(gè)人發(fā)揮出最大效用，使一個(gè)企業(yè)從上至下充滿(mǎn)活力與生氣。中國(guó)企業(yè)長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)慣于依賴(lài)政府對(duì)企業(yè)事務(wù)進(jìn)行決策，與發(fā)達(dá)國(guó)家的企業(yè)相比，消極被動(dòng)的性質(zhì)還相當(dāng)明顯。因此，在新型工業(yè)化的戰(zhàn)略進(jìn)程中，調(diào)動(dòng)每個(gè)企業(yè)及其中每個(gè)員工的積極性，讓它們能夠產(chǎn)生相應(yīng)的“自生能力”（林毅夫語(yǔ)），是最關(guān)鍵的。

來(lái)源：經(jīng)濟(jì)學(xué)家 2004-9-26

第四篇：企業(yè)管理的哲學(xué)思考

企業(yè)管理的哲學(xué)思考

摘要：

從較早的泰羅的科學(xué)管理以人是經(jīng)濟(jì)人為假設(shè)，到韋伯的科層組織模式按照權(quán)利等級(jí)給組織中的人分配不同的職務(wù)，這兩者是以理性來(lái)貫徹到管理中，而到梅奧就開(kāi)始把理性與非理性相結(jié)合引入到管理領(lǐng)域中，認(rèn)為人不僅是經(jīng)濟(jì)人更是社會(huì)人；管理離不人這個(gè)主體，有了人，就會(huì)有人的文化出現(xiàn)，管理是人類(lèi)的一種重要的實(shí)踐活動(dòng)總是被一定的文化所影響的。關(guān)鍵詞：管理 人本 文化

正文：

一、人本管理

什么是管理。泰羅：管理就是確切地知道你要?jiǎng)e人去做什么，并使他們用最好的方法去做。法約爾：管理是所有的人類(lèi)組織（不論是家庭、企業(yè)或政府）都有的一種活動(dòng)，這種活動(dòng)有五項(xiàng)要素組成：計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制。西蒙：管理即制定決策。德魯克：管理是一種有技能、有工具、有技術(shù)的工作或知識(shí)，是一種行動(dòng)的文化。這種文化既包括可以直接運(yùn)用于管理的有關(guān)技能、技術(shù)、工具和知識(shí)等所謂的“顯文化”，也包括管理者對(duì)價(jià)值、風(fēng)格、信仰和傳統(tǒng)的理解等所謂的“隱文化”。由于時(shí)代背景與歷史條件的不同，對(duì)管理內(nèi)涵的有各種的解釋?zhuān)芍^仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，但都應(yīng)該有一個(gè)共同點(diǎn)，人是管理的主體，包括對(duì)硬件的管理（技能、技術(shù)、工具）與對(duì)軟件的管理（人的綜合素質(zhì)、價(jià)值觀）；而管理的成功取決于對(duì)這兩者的權(quán)衡輕重關(guān)系，但又當(dāng)時(shí)的歷史條件有關(guān)。如泰羅的科學(xué)管理是在資本主義工商業(yè)迅速發(fā)展，資本充裕，但企業(yè)管理落后，生產(chǎn)效率低下，工人工資低的背景下產(chǎn)生的，為了提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，把工作程序細(xì)化到每一個(gè)工人身上，對(duì)每一道工序進(jìn)行研究，得出最高效率的操作方法，然后要求工人只要負(fù)責(zé)各自崗位的工作并按照他規(guī)定的方法去完成。泰羅的科學(xué)管理理論是建立在“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)基礎(chǔ)上的，認(rèn)為人們的工作的唯一動(dòng)機(jī)就是經(jīng)濟(jì)利益，以效率至上為目的，讓工人機(jī)械地完成任務(wù)，他重點(diǎn)注重對(duì)硬件的管理，很少考慮到工人的素質(zhì)的培養(yǎng)；但在當(dāng)時(shí)確實(shí)對(duì)美國(guó)的工業(yè)的發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)，并影響著其他國(guó)家工業(yè)的管理理論與管理方法。到了梅奧，是“行為科學(xué)”管理學(xué)派的早期思想代表，認(rèn)為人也社會(huì)人，在社會(huì)上活動(dòng)的員工不是各自孤立存在的，而是作為某個(gè)群體的一員有所歸屬的社會(huì)人。社會(huì)人固然有追求收入的動(dòng)機(jī)和需要，但并不僅僅如此，他在工作生活中還需要得到友誼、安全、尊重和歸屬等需要。因此，要調(diào)動(dòng)積極性，還須從社會(huì)、心理等方面去努力。梅奧的管理思想比泰羅科學(xué)管理理論更加重視人的因素，加入了人的非理性因素，后來(lái)很多學(xué)者都從他的管理思想出發(fā)進(jìn)行深入的探討。人除了其自然屬性外還有其社會(huì)屬性，人是社會(huì)性的人，是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體，無(wú)論是社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富還是精神財(cái)富都是由人來(lái)創(chuàng)造出來(lái)的，隨著以人為本的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，人的社會(huì)因素將越來(lái)越被看重，而且管理是最普遍的一種人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)，是人類(lèi)在改造世界過(guò)程中為了達(dá)到一定目標(biāo)所從事的對(duì)某一系統(tǒng)的協(xié)調(diào)活動(dòng)，是人類(lèi)為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活有序化和高效率的一個(gè)最基本手段。人類(lèi)的任何實(shí)踐活動(dòng)都離不開(kāi)對(duì)人或事的管轄或處理，都需要對(duì)某項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)和控制。因此，管理歸根到底是對(duì)人的管理，因?yàn)槿魏喂芾頉Q策和目標(biāo)的實(shí)施,任何管理組織的運(yùn)作,任何管理章程和辦法的執(zhí)行，都要依靠人，可以綜述為是一種人本管理，北宋著名學(xué)者蘇詢(xún)說(shuō)：“為將之道,當(dāng)先治心”；商界有言：盤(pán)物先盤(pán)人,得財(cái)先得心。在中國(guó)“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”的傳統(tǒng)文化下,人本管理比制度管理顯得更為重要。任何企業(yè)的效益都是人創(chuàng)造的，人本管理是做人的工作，即提高人綜合素質(zhì)與培養(yǎng)人的一種企業(yè)價(jià)值觀。如以海爾的人本管理認(rèn)為：企業(yè)即人——人不是一臺(tái)機(jī)器，企業(yè)是以人的思維模式來(lái)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的；企業(yè)靠人——是人力資源企業(yè)最重要的資源；企業(yè)為人——企業(yè)應(yīng)時(shí)刻為員工著想，從而創(chuàng)造出更高的生產(chǎn)效率。又如日本豐田企業(yè)人本管理認(rèn)為，人與人的協(xié)作和人與機(jī)器的優(yōu)化組合是提高效益的最佳途徑，堅(jiān)信對(duì)人的長(zhǎng)期投入與設(shè)備的投資同等重要，對(duì)技術(shù)的更新改善所

能提高的生產(chǎn)力是有限的，而通過(guò)開(kāi)發(fā)人的潛力，充分發(fā)揮人的創(chuàng)造力才能大幅提高生產(chǎn)效率，豐田企業(yè)總是這樣告誡其職員：沒(méi)有人比你更了解你自己的工作，你們是各自崗位上專(zhuān)家，不是生產(chǎn)線(xiàn)上的工具和機(jī)器，是解決實(shí)際問(wèn)題，創(chuàng)造出生產(chǎn)效率更高的方法與改進(jìn)產(chǎn)品質(zhì)量的創(chuàng)造者?？傊吮竟芾淼幕舅枷胧?；把人作為企業(yè)生存和發(fā)展的最大資產(chǎn),通過(guò)合理的管理方法和手段,使人的潛力充分地發(fā)揮出來(lái),并真正落實(shí)到企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)上,從而創(chuàng)造出最大的經(jīng)濟(jì)效益。

二、企業(yè)管理與文化

既然管理是以人為主體，有了人出現(xiàn)，就會(huì)有文化——人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，因此企業(yè)管理也有其文化。對(duì)于企業(yè)文化：威廉·大內(nèi)認(rèn)為：一個(gè)公司的文化由其傳統(tǒng)和風(fēng)氣所構(gòu)成。這種文化包括一整套象征、儀式和神話(huà)。它們把公司的價(jià)值觀和信念傳輸給雇員們。這些儀式給那些原本就稀少而又抽象的概念添上血肉，賦予它們以生命。”對(duì)于價(jià)值觀，它具體界定為“確定活動(dòng)、意見(jiàn)和行動(dòng)模式的價(jià)值觀”。他集中表現(xiàn)為進(jìn)取性、守勢(shì)和靈活性。美國(guó)《企業(yè)文化與領(lǐng)導(dǎo)》一書(shū)的作者埃得加·沙恩認(rèn)為，企業(yè)文化是若干由基本假設(shè)所構(gòu)成的模式，這些假設(shè)是由某個(gè)群體在它學(xué)會(huì)怎樣解決對(duì)外適應(yīng)和實(shí)現(xiàn)內(nèi)部團(tuán)結(jié)的問(wèn)題中所創(chuàng)立、發(fā)展和形成的。如果這個(gè)模式運(yùn)行良好的話(huà)，那么就可以認(rèn)為它是行之有效的，可以將其意思理解為企業(yè)文化的根本職能在于解決某一組織在適應(yīng)外界和實(shí)現(xiàn)內(nèi)部團(tuán)結(jié)過(guò)程中的基本問(wèn)題。彼得斯和沃特曼把企業(yè)文化概括為汲取傳統(tǒng)文化精華，結(jié)合當(dāng)代先進(jìn)的管理思想和策略，為企業(yè)全體員工構(gòu)建一套明確的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，創(chuàng)建一個(gè)優(yōu)良的壞境氛圍，以幫助企業(yè)整體地、靜悄悄地進(jìn)行管理活動(dòng)。在迪爾和肯尼迪看來(lái)，企業(yè)文化由價(jià)值觀、神話(huà)、英雄和象征凝聚而成，他們對(duì)公司和員工具有重大的意義。勞倫斯·米勒認(rèn)為，公司唯有發(fā)展出一種文化，這種文化能激勵(lì)在競(jìng)爭(zhēng)中獲得成功的一切行為，這樣的公司才能在競(jìng)爭(zhēng)中成功。綜述上面的觀點(diǎn)，企業(yè)文化是一種價(jià)值觀，是來(lái)源于企業(yè)管理實(shí)踐中，是從其實(shí)踐中抽象出來(lái)的，是對(duì)管理思想與策略的總結(jié)，并以?xún)r(jià)值觀的形式灌輸給企業(yè)內(nèi)部的所有人員，以解決企業(yè)對(duì)外適應(yīng)和實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部員工的凝聚力的這樣一種價(jià)值觀。下面談?wù)劰芾砼c文化關(guān)系：

1、管理也是一種文化

美國(guó)著名管理學(xué)家彼得·德魯克在《管理》一書(shū)中，認(rèn)為管理不只是一門(mén)學(xué)科，還應(yīng)是一種文化，有它自己的價(jià)值觀、信仰、工具和語(yǔ)言。管理是應(yīng)該是受文化所制約的，管理也是一種文化，它不是無(wú)價(jià)值的科學(xué)。管理是文化的產(chǎn)兒，一方面，就管理思想、管理理論來(lái)說(shuō)，人們對(duì)人、管理和組織的思想，是根據(jù)整個(gè)歷史中各種不同的文化道德準(zhǔn)則和制度的變化而向前發(fā)展的，也是根據(jù)這種文化中的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)等方面的變化而演變的。管理思想的發(fā)展既是文化的一個(gè)過(guò)程,又是文化環(huán)境的產(chǎn)物。又由于文化的差異性，文化有其民族性與歷史性，不同的社會(huì)文化背景會(huì)產(chǎn)生不同的思維方式、行為方式和人際交往方式，因而其管理思想、管理行為和管理手段也就各有差異。如早期的美國(guó)企業(yè)是在新教個(gè)人倫理和近代科學(xué)文明中發(fā)展起來(lái)的，其企業(yè)管理文化滲透著美國(guó)獨(dú)特的自由與平等觀，而日本受中國(guó)“天人合一”的儒家思想文化影響，其企業(yè)管理文化一開(kāi)始就非常注重對(duì)人的尊重，是一種人本管理，世界知名汽車(chē)企業(yè)豐田企業(yè)是其文化的最好體現(xiàn)。

2、文化對(duì)企業(yè)管理和發(fā)展具有十分重要的作用

首先，它是用共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)企業(yè)意識(shí)的一種手段，可以統(tǒng)一成員的思想，增強(qiáng)企業(yè)的內(nèi)聚力，加強(qiáng)職工的自我控制。其次，它能激勵(lì)職工奮發(fā)進(jìn)取，提高士氣，重視職業(yè)道德，形成創(chuàng)業(yè)動(dòng)力。第三，它是一個(gè)企業(yè)改革創(chuàng)新和實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略發(fā)展的思想基礎(chǔ)，有助于提高企業(yè)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力。第四，它有利于改善人際關(guān)系，使組織產(chǎn)生極大的協(xié)同力。第五，它有利于樹(shù)立企業(yè)形象，提高企業(yè)聲譽(yù)，擴(kuò)大企業(yè)的影響。事實(shí)上，世界上許多成功的公司和企業(yè)都有自己獨(dú)具特色的文化。美國(guó)人發(fā)現(xiàn)日本的一些具體管理辦法不同于美國(guó)，如終身

雇傭制、年功序列工資制、察議決策制、企業(yè)工會(huì)等。但他們認(rèn)為這些具體的管理辦法同日本的民族傳統(tǒng)與社會(huì)習(xí)慣有很大關(guān)系，美國(guó)人很難借鑒。通過(guò)進(jìn)一步深入研究，尋求其本質(zhì)，他們發(fā)現(xiàn)日美管理的根本差異在于對(duì)管理因素的認(rèn)識(shí)有所不同。美國(guó)過(guò)分強(qiáng)調(diào)諸如技術(shù)、設(shè)備、方法、規(guī)章、組織機(jī)構(gòu)、財(cái)務(wù)分析等這些“硬”的因素，而日本則比較注重諸如目標(biāo)、宗旨、信念、人和、價(jià)值準(zhǔn)則等這些“軟”的因素，而這些“軟”因素與整個(gè)社會(huì)文化密切相關(guān)。美國(guó)人在發(fā)現(xiàn)這些差別后，又回過(guò)頭研究美國(guó)經(jīng)營(yíng)成功的企業(yè)，發(fā)現(xiàn)美國(guó)成功的企業(yè)也同樣注重這些“軟”因素。他們最終得出結(jié)論文化中的這些軟因素是管理的核心因素，也是管理成敗的根本與關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王文臣 試論管理與文化的關(guān)系 [J]哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1999年4月（2）

[2] 韋曉平淺論企業(yè)中的人本管理和制度管理 [J] 《經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》1999（11）

第五篇：生態(tài)哲學(xué)思考論文

【摘要】　當(dāng)代人類(lèi)的全部生存危機(jī)產(chǎn)生的根源是無(wú)限度論哲學(xué)思想。這一哲學(xué)思想的內(nèi)在精神支撐力，是其觀念理性向理性的共謀；它的基本思想是人類(lèi)中心論、物質(zhì)幸福目的論、消費(fèi)主義生活方式，物質(zhì)霸權(quán)主義行動(dòng)綱領(lǐng)和技術(shù)理性行動(dòng)原則。21世紀(jì)要從根本上解決人類(lèi)生存的危險(xiǎn)處境，必須創(chuàng)建起以生態(tài)理性為價(jià)值支撐的、融會(huì)貫通人類(lèi)精神原創(chuàng)智慧、體現(xiàn)人類(lèi)精神要求和人類(lèi)未來(lái)方向的限度論哲學(xué)思想，這一新型哲學(xué)思想的整體認(rèn)知方向是“萬(wàn)物有靈”，其基本生存法則是生生不息，其生存目標(biāo)是物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)幸福觀；其行動(dòng)綱領(lǐng)和行動(dòng)原則是（、社會(huì)、人文）環(huán)境生態(tài)主義和（人與自然、個(gè)體與社會(huì)、當(dāng)代與后代之）整體互動(dòng)原則。

【關(guān)鍵詞】　限度論生態(tài)理性生生精神限度生存限度生存原則

在地球上，人以及所有生命既生存在一個(gè)無(wú)始無(wú)終的宇宙之中，又生存在一個(gè)有邊有限的世界里，這是因?yàn)?，整體之于個(gè)體始終是無(wú)限度的，而個(gè)體之于整體則永遠(yuǎn)是限度化的。生命、物種、人以及地球之于世界，始終是個(gè)體之于整體，所以我們所生存的世界是一個(gè)限度的世界，當(dāng)我們的行為與活動(dòng)超出了世界所給予的限度，必然導(dǎo)致整個(gè)世界生態(tài)失去平衡――而形成生命存在的災(zāi)難性根源。本文即是從此出發(fā)，通過(guò)在考察形成當(dāng)代人類(lèi)生態(tài)危機(jī)的無(wú)限度論認(rèn)知－思想根源的基礎(chǔ)上，嘗試重建限度地存在的生存觀、倫理理想和行動(dòng)原則，以為當(dāng)代人類(lèi)消解生態(tài)危機(jī)提供新的視野、態(tài)度和。

一、無(wú)限度化生存的當(dāng)代危機(jī)

自近代革命以來(lái)幾百年間，由于其無(wú)限度化的生存追求，累積出當(dāng)代人類(lèi)全球化生態(tài)危機(jī)。這種整體性的生態(tài)危機(jī)，首先表現(xiàn)為生命系統(tǒng)出現(xiàn)多樣性銳減狀態(tài)和非平衡化的分離狀態(tài)，生命的這種多樣性銳減狀態(tài)和非平衡化的分離狀態(tài)直接來(lái)源于：(1)人類(lèi)為了自身的生存而對(duì)動(dòng)物世界的生命予以狂捕濫殺；(2)生命的故鄉(xiāng)――森林，日益變成了沙漠；(3)污染和生活污染對(duì)生命系統(tǒng)的全方位侵襲：這些大量排放的污染不僅使水變成了有毒物質(zhì)，而且更空氣變得不干凈與不清潔：“由于人們不再擁有清潔的空氣，只得把清潔空氣包裝起來(lái)送給他們。在城市中安裝起像電話(huà)間的氧氣室，使居民可以花錢(qián)呼吸氧氣。這難道就是明天所有城市將出現(xiàn)的情景嗎？我們是不是如此地破壞了自然給予我們的遺產(chǎn)，因而我們將死于我們所呼吸的空氣。”［1］(4)化學(xué)藥品和化學(xué)工業(yè)品的廣泛使用，使人生活在一個(gè)“癌變的世界中”［2］

其次，整個(gè)地球上的生存資源系統(tǒng)遭到根基性的破壞，生命與生命之間、資源與資源之間失去了存在意義上的關(guān)聯(lián)性，使它們之間的活力消失或生命停止：“環(huán)境危機(jī)就是個(gè)標(biāo)志：生命和它的周?chē)挛镏g精心雕琢起來(lái)的完美的適應(yīng)開(kāi)始發(fā)生損傷了。由于一種生物和另一種生物之間的聯(lián)系，以及所有生物和其他周?chē)挛镏g的聯(lián)系開(kāi)始中斷，因此維持著整體的相互之間的作用和也開(kāi)始動(dòng)搖了，而且，在某些地方已經(jīng)停止了。”［3］

其三，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)制度、財(cái)富分配、生活秩序等等方面對(duì)生存信仰、道德理想、精神追求的麻木、失落、分裂、弱化：(1)社會(huì)制度、勞動(dòng)分配、生活秩序源源不斷地制造著人與他人、人與社會(huì)的對(duì)立，即既表現(xiàn)為社會(huì)財(cái)富的掠奪性瓜分、占有所形成的貧者愈貧、富者愈富的對(duì)立；也表現(xiàn)為權(quán)力與責(zé)任的分離性對(duì)立，權(quán)利與義務(wù)的非對(duì)等化對(duì)立；更表現(xiàn)為知與行、說(shuō)與做的分裂性對(duì)立。(2)奴役與控制的行動(dòng)原則，制造出人與自然對(duì)立和人與社會(huì)的疏離：“考察一下在流行的關(guān)于政府的觀念中，存在著道德與的顛倒。政府不再是人們權(quán)利的保護(hù)者，而是成為最危險(xiǎn)的侵犯者；不再是自由的保護(hù)者，而是建立一種奴役的體制；不再是使人們免受武力，而是首先使用武力，并在任何方式和中，以它愿意的方式作某種強(qiáng)迫；不再是人們相互關(guān)系中，基于客觀準(zhǔn)則的服務(wù)者，而是成為一種極端的和隱蔽的用偶然和恐懼來(lái)控制的機(jī)構(gòu)，它沒(méi)有客觀的，而是由盲目的官僚機(jī)構(gòu)所作的任意決斷來(lái)解釋法律；不再保護(hù)人們免受奇想的傷害，而是傲慢地把權(quán)力植于無(wú)限制的奇想之中。在這里，我們很快地發(fā)現(xiàn)了這樣一種顛倒：政府可以做它想做的任何事情，而公民只有得到同意才可以去做；這是人類(lèi)最黑暗的時(shí)代，由野蠻的力量所控制?！盵4](3)物質(zhì)與精神的對(duì)立。馬克斯．韋伯曾在其《新教倫理與資本主義精神》以一種不確定性的口氣預(yù)言道：“沒(méi)有人知道未來(lái)誰(shuí)將生活在這個(gè)牢籠之中，或者，在這場(chǎng)巨大發(fā)展告終時(shí)，是否會(huì)出現(xiàn)面貌一新的先知，或者是否會(huì)出現(xiàn)舊觀念、舊理想的復(fù)興；如若兩者皆非，是否會(huì)出現(xiàn)病態(tài)的、以自我陶醉為粉飾的機(jī)械僵尸。因?yàn)榫瓦@種文化的最后發(fā)展階段而言，確實(shí)可以這樣說(shuō)：‘專(zhuān)家沒(méi)有靈魂，縱欲者沒(méi)有肝腸；這種一切皆無(wú)情趣的現(xiàn)象，意味著文明已經(jīng)達(dá)到了一種前所未有的程度。’”［5］韋伯這番話(huà)似乎是時(shí)針對(duì)當(dāng)代人類(lèi)而論的：期望成為物質(zhì)的巨人的同時(shí)，卻過(guò)早地變成了精神的朱儒。

二、無(wú)限度觀念的源流：觀念理性向科學(xué)理性的泛濫

形成全球化生態(tài)危機(jī)的根本推動(dòng)力是人類(lèi)自以為是的無(wú)限度論觀念、信仰和價(jià)值原則。

無(wú)限度論觀念、信仰和價(jià)值原則的思想基礎(chǔ)是人類(lèi)中心論，其價(jià)值目標(biāo)是物質(zhì)幸福論，其外在的行動(dòng)綱領(lǐng)和行動(dòng)原則是物質(zhì)霸權(quán)主義和絕對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性，其普遍的生存方式是以消費(fèi)主義觀念為核心的感官縱欲主義和物質(zhì)享樂(lè)主義。

人類(lèi)中心主義思想的精神核心是人類(lèi)尺度論：人是萬(wàn)物的尺度(普羅泰戈拉)，進(jìn)而，人成為世界的立法者：人為自然立法(康德)。當(dāng)人充當(dāng)起為自然立法的角色時(shí)，也就實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的否定：“對(duì)自然的否定，就是通往幸福之路?！保?］洛克的這一思想背后有兩個(gè)支撐點(diǎn)：一是他認(rèn)為人類(lèi)的本性是善良的，是因?yàn)樨毨Ш蛥T乏才把人變得邪惡丑陋；二是大自然具有取之不盡、用之不竭的能源和資源。因而，人要追求幸福，必須全面地否定自然；人要實(shí)現(xiàn)幸福，必須絕對(duì)地控制自然：全面地否定自然是為了絕對(duì)地控制自然。而對(duì)自然的否定性控制必須合成一道工序來(lái)完成，即把自然變成一個(gè)沒(méi)有生命的、僵死的、可以由人來(lái)進(jìn)行絕對(duì)控制和改變的機(jī)械鐘表，使它能夠?yàn)槿藗儫o(wú)限度利用并以此滿(mǎn)足人的無(wú)限度欲望——的那樣一道機(jī)械化工作程序和工藝流程。這個(gè)工作由弗蘭西斯．培根、笛卡爾、牛頓、洛克、亞當(dāng)．斯密等人來(lái)完成：弗蘭西斯．培根為機(jī)械(鐘表)世界觀指明哲學(xué)方向，笛卡爾為其提供精確的數(shù)學(xué)模型，然后再由牛頓來(lái)完成其整體的大廈工程，最后由洛克和亞當(dāng)、斯密來(lái)做完善工作。機(jī)械論世界觀自其開(kāi)創(chuàng)以來(lái)一直主宰人類(lèi)生活近300年，它所喧嘩的基本思想是一種無(wú)限度論哲學(xué)思想：無(wú)限的宇宙世界有個(gè)可以在天體運(yùn)行中觀察到精確的數(shù)學(xué)，科學(xué)革命的根本任務(wù)就是根據(jù)宇宙天體力學(xué)規(guī)律，組建起有利于世界和自然服務(wù)于個(gè)人追求物質(zhì)的方式的社會(huì)，一旦這樣，就可建立起人向自然上緊發(fā)條的激勵(lì)機(jī)制：個(gè)人向自然索取而所創(chuàng)造的財(cái)富越多，人類(lèi)積累的財(cái)富就越多，人類(lèi)積累的財(cái)富越多，社會(huì)就越有秩序，生活就越幸福。由此，洛克關(guān)于自然服務(wù)于人的觀念得到了正面確立：只要人類(lèi)對(duì)幸福的欲望沒(méi)有止境，自然世界服務(wù)于人類(lèi)的功能就沒(méi)有盡頭；只要物質(zhì)財(cái)富還構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)生活秩序的來(lái)源和標(biāo)志，自然世界將永遠(yuǎn)成為取之不盡、用之不竭的資源來(lái)源。這一觀念在亞當(dāng)．斯密得到了更符合人的欲望的解釋與定位：人類(lèi)全部活動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn)（動(dòng)機(jī)）是物質(zhì)的私利（欲望），人在追求物質(zhì)利益時(shí)都是以欲望的滿(mǎn)足為中心的，因而以絕對(duì)的自我利益為動(dòng)力、以積累和創(chuàng)造無(wú)限度的物質(zhì)財(cái)富為幸福和進(jìn)步的標(biāo)志、以向自然進(jìn)行無(wú)限度的資源索取為手段----構(gòu)成了無(wú)限度論生存的道德藍(lán)圖。這種道德既體現(xiàn)了絕對(duì)的物質(zhì)霸權(quán)主義觀念，也張揚(yáng)著絕對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性思想。

客觀地講，以無(wú)限度主義的機(jī)械論世界觀，其本質(zhì)精神卻是科學(xué)理性。而科學(xué)理性的預(yù)設(shè)前提恰恰是觀念理性：觀念理性的生成，是其人的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從宇宙神秘論向人的主體論的求確立：在西方哲學(xué)思想史上，古希臘前期的哲學(xué)是關(guān)于神秘奇幻的世界本原和宇宙生成的自然哲學(xué)；智者運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生，普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”的主張，開(kāi)辟了精神探索由自然而人事的道路，人類(lèi)中心論思想由此產(chǎn)生。然就其哲學(xué)思維來(lái)講，則體現(xiàn)為從以經(jīng)驗(yàn)直觀為體現(xiàn)形式的具體性、比拊性思維向觀念理性思維的真正實(shí)現(xiàn)，這一思維形式通過(guò)蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德的相繼努力而獲得了整體的構(gòu)建。

觀念理性只是從觀念上確立了人的中心地位和主宰權(quán)威，人要能夠真正獲得實(shí)踐上的幸福，還必須解決如下三個(gè)根本性問(wèn)題：第一，只有使自然資源處于取之不盡、用之不竭的無(wú)限狀態(tài)時(shí)，人類(lèi)幸福才可能得到根本的保證；第二，只有當(dāng)自然世界處于人類(lèi)的絕對(duì)控制之下并成為人類(lèi)所用的這樣一種關(guān)系狀態(tài)時(shí)，人類(lèi)幸福才獲得可喜的前景；第三，只有當(dāng)人類(lèi)獲得了能夠任意地支配世界的能力時(shí)，才可能創(chuàng)造出以物質(zhì)財(cái)富為根本標(biāo)志的幸福生活來(lái)。而科學(xué)理性則能夠整體地解決如上三個(gè)問(wèn)題，并為完全滿(mǎn)足人類(lèi)的全要與愿望而建立起了以機(jī)械論世界觀為認(rèn)知模型的實(shí)踐論行動(dòng)方案：第一，宇宙自然世界的是按照機(jī)械主義的力學(xué)模型建立起來(lái)的，人類(lèi)一旦掌握了它，就掌握了宇宙自然世界的規(guī)律，自然由此變成了一只碩大無(wú)朋的鐘表，完全落入人類(lèi)的意志控制之下，構(gòu)成了服務(wù)于人類(lèi)幸福的機(jī)械。第二，自然世界的資源蘊(yùn)藏量也如宇宙力學(xué)的鐘表原理一樣，是周而復(fù)始地處于自運(yùn)動(dòng)（即自生）狀態(tài)，用牛頓的話(huà)來(lái)講，就是世界運(yùn)動(dòng)----能量互換----物質(zhì)不滅。因而，第三，人類(lèi)幸福與否，根本地取決于人類(lèi)自身積累、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的雄心、信念、能力、手段、方式。解決之道有二：一是創(chuàng)建起鼓動(dòng)幸福論雄心和支撐人類(lèi)幸福論信念的物質(zhì)（霸權(quán)）主義思想體系和信仰體系，二是創(chuàng)建起絕對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性的實(shí)踐體系。這兩個(gè)方面的工作都集中表現(xiàn)為對(duì)科學(xué)技術(shù)的絕對(duì)依賴(lài)與崇拜為主體形態(tài)，以社會(huì)制度、法律體系、分配機(jī)制、消費(fèi)模式、價(jià)值原則、審美風(fēng)格等等均以服務(wù)、激勵(lì)、促進(jìn)科學(xué)探索和技術(shù)開(kāi)發(fā)為根本保證。

三、限度生存論：生態(tài)理性的精神指向

地看，觀念理性是無(wú)限度論思想的源，理性是無(wú)限度論的流。其從源向流的演變過(guò)程，亦是使所全面追求創(chuàng)造的物質(zhì)變成對(duì)人的絕對(duì)霸權(quán)的過(guò)程，在這一過(guò)程中，“人與人之間的關(guān)系――物質(zhì)需要――是首要的，人與人之間的關(guān)系――――則是次要的?！薄叭伺c物之間的關(guān)系高于人與人之間的關(guān)系．．．．．．這是一個(gè)決定性的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變將文明與所有其他文明形式區(qū)別開(kāi)來(lái)，它也合符我們的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域關(guān)于至上的觀點(diǎn)?！保?］當(dāng)物質(zhì)變成霸權(quán)時(shí)，人與物的關(guān)系產(chǎn)生全面的顛倒，人與世界（包括他人、社會(huì)、國(guó)家）之間變成了一種赤裸裸的物質(zhì)關(guān)系：人是物質(zhì)的動(dòng)物、財(cái)富的動(dòng)物、金錢(qián)的動(dòng)物、鈔票的動(dòng)物。不僅如此，在人把自己定格為與物質(zhì)的純粹關(guān)系中，物質(zhì)、金錢(qián)、財(cái)富、鈔票事實(shí)地演變成了一種赤裸裸的權(quán)力，人與物之間凝結(jié)成了一種形上的權(quán)力關(guān)系：人是權(quán)力的動(dòng)物----為物質(zhì)、財(cái)富、金錢(qián)、鈔票而斗爭(zhēng)，就是為權(quán)力而斗爭(zhēng)；為權(quán)力而展開(kāi)爭(zhēng)奪，就是在為物質(zhì)、財(cái)富、金錢(qián)、鈔票而放手搏斗。在這一實(shí)實(shí)在在的生存運(yùn)動(dòng)中，人與人的關(guān)系被隱退、取消和無(wú)情的化解了。所以，人的社會(huì)、人的生活，只能“注重收入、財(cái)富、物質(zhì)的繁榮，并把它們視為是社會(huì)生活的核心?！保?］

客觀地看，把物質(zhì)推向霸權(quán)道路的真正動(dòng)力是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的絕對(duì)依賴(lài)和膜拜所形成的科學(xué)-技術(shù)主義信仰。因?yàn)槿藗兿嘈牛嚎茖W(xué)技術(shù)是萬(wàn)能，是無(wú)止無(wú)境的物質(zhì)財(cái)富之源，是開(kāi)創(chuàng)人間幸福的不竭動(dòng)力。在這一信念支配下，絕對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性構(gòu)成了霸權(quán)主義的奠基石，物質(zhì)霸權(quán)主義構(gòu)成了強(qiáng)力推行絕對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性的開(kāi)路先鋒。

在以物質(zhì)霸權(quán)主義為綱領(lǐng)和以絕對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性為原則的科學(xué)理性主宰下，人類(lèi)對(duì)物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的激情通過(guò)對(duì)科學(xué)技術(shù)的頂禮膜拜而推向極端：立竿見(jiàn)影的最大效益觀念，是其步調(diào)一致的行動(dòng)目標(biāo)原則；無(wú)休無(wú)止地征服，是其最杰出的行為表現(xiàn)；大機(jī)器范式和技術(shù)化生存，成為其偉大的杰作；及時(shí)行樂(lè)的享樂(lè)主義和高浪費(fèi)的消費(fèi)主義，是其整體的生存方式；工業(yè)革命和信息技術(shù)革命所造成的自然、生物、人、社會(huì)以至人文精神等等方面的整體生態(tài)危機(jī)，則是其不可避免的負(fù)產(chǎn)物。

“危險(xiǎn)所在之處，也生成著解救?！保?］當(dāng)代人類(lèi)要要消除其整體存在之生態(tài)危機(jī)，必須學(xué)會(huì)承擔(dān)此而求自我拯救，這要求我們必須在重新認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程中重建起徹底改變觀念，改變思想，改變行動(dòng)原則和生存方式的價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)、倫理理想與行為規(guī)范。這首先要求人類(lèi)的創(chuàng)新，即創(chuàng)立一種限度論的哲學(xué)本體論(存在論智慧)、認(rèn)識(shí)論(論)、實(shí)踐論(行動(dòng)原則)。這種限度論的哲學(xué)思想、價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)、行動(dòng)原則與倫理規(guī)范，應(yīng)建立在如下的整體生態(tài)理性精神、信念、信仰基礎(chǔ)上：

萬(wàn)物有靈：生態(tài)理性精神的認(rèn)知方向生態(tài)理性就是努力恢復(fù)人類(lèi)古老的智慧活力，追求世界生命中心論和自然和諧幸福觀。在中西哲學(xué)思想的源頭上，“萬(wàn)物有靈”是其共同的認(rèn)知取向與價(jià)值定位：人與地球上的生命萬(wàn)物，都是靈性、靈氣、靈光、靈魂的存在者，他們的靈性、靈氣、靈光、靈魂，都是宇宙自然的平等恩澤，是天賦于所有物和一切生命的基本權(quán)利。只有萬(wàn)物有靈，才有萬(wàn)物之生命；惟有萬(wàn)物之生命，才可能使人類(lèi)這一物種生命獲得其最高靈性。因而，平等地善待一切生命，真誠(chéng)地維護(hù)一切物、一切存在形式、一切生命的尊嚴(yán)，這將構(gòu)成人類(lèi)生存幸福與快樂(lè)的終極動(dòng)力之源。

生生不息：生態(tài)理性精神的基本生存原則20世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的全部努力就是“回到事物本身”?；氐绞挛锉旧淼恼軐W(xué)目標(biāo)就是回到自然、生命、人的整體存在本身：人、生命、自然，此三者原本一體，互動(dòng)生存，生生不息。在思想的源頭，老子所開(kāi)創(chuàng)的大“道”智慧，就是對(duì)人、生命、自然互動(dòng)生存、生生不息之神秘意志、神圣法則的天啟：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)○”。宇宙自然的最高法則，就是整體化互動(dòng)的生－變法則：因生而變，由變而生，由生而再變----以此生生不息：生生不息，這是萬(wàn)物消長(zhǎng)盛衰、人類(lèi)生存繁衍和天地一體、人物融一的內(nèi)在動(dòng)力之源。東方先圣的神諭，同樣在西方圣哲的偉大生命中流淌：古希臘前期的自然哲學(xué)家們關(guān)于世界本原論和宇宙生成論的哲學(xué)領(lǐng)悟，同樣從不同的角度揭示出自然、生命、人此三者本原于一而終歸于一的生生不息原則。

自然為人立法，人為自然護(hù)法：生態(tài)理性精神的思想基礎(chǔ)中西哲學(xué)源頭的天啟智慧是萬(wàn)物有靈論和生生不息；其思想根基是“自然為人立法，人為自然護(hù)法”：所謂“自然為人立法”，是指宇宙自然創(chuàng)造了人類(lèi)的同時(shí)，創(chuàng)造了人類(lèi)何以才能夠和諧幸福地生活的終極法則，這一終極法則就是宇宙世界整體存在論和人、生命與自然、地球之間的存在互動(dòng)論和相互依存論；所謂“人為自然護(hù)法”，是指人作為整個(gè)世界中的最高靈性者，必須努力去維護(hù)、完善和弘揚(yáng)宇宙整體存在、生存互動(dòng)和相互依存的法則：自然為人立法，是人類(lèi)開(kāi)創(chuàng)終極幸福的根本保證；人為自然護(hù)法，構(gòu)成了人類(lèi)生存真正幸福的終極之源。

生命為本、人人平等和和個(gè)體主體：生態(tài)理性精神的價(jià)值追求生態(tài)理性精神即是普遍的生命權(quán)利精神、人人平等精神和個(gè)體主體精神：每種生命都具有平等地在這個(gè)世界上求取獨(dú)立存在與生存的生命權(quán)利，這種權(quán)利是不可任意地侵犯與剝奪的，維護(hù)這一普遍的生命權(quán)利，是當(dāng)代人類(lèi)的基本生存職責(zé)；并且，只有真正建立起以生命為本的精神原則，人人平等的生存原則和個(gè)體主體的價(jià)值原則才可能得到全面的確立。

四、協(xié)調(diào)共生：限度生存的實(shí)踐原則

生態(tài)理性精神的實(shí)踐指向是限度生存。而限度生存的實(shí)踐原則即由人與環(huán)境協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展、平等的人道和公正等為具體原則所構(gòu)成的開(kāi)放性生態(tài)系統(tǒng)。

人與環(huán)境的協(xié)調(diào)：限度生存的整體實(shí)踐原則自然和地球給予人類(lèi)生存提供了存在的現(xiàn)實(shí)條件，它們的價(jià)值之于人首先是一種存在(目的論)價(jià)值，然后才是一種使用(即手段)價(jià)值。以此，人類(lèi)必須拋棄自然征服論的觀念，建立起尊重自然、尊重地球、尊重資源環(huán)境的態(tài)度，在此基礎(chǔ)上，去“必須發(fā)展一種對(duì)自然的新態(tài)度，它的基礎(chǔ)是同自然協(xié)調(diào)，而不是征服自然?！保?0］這首先要求重建人與地球、資源之間的真正協(xié)調(diào)和諧的生存關(guān)系，這種生存關(guān)系的普遍形成最終以對(duì)資源運(yùn)用限度原則和理性節(jié)約原則的社會(huì)化建立運(yùn)用為具體標(biāo)志：“如果我們不能持久地和節(jié)儉地使用地球上的資源，我們將毀滅人類(lèi)的未來(lái)。我們必須尊重自然的限度，并采用在該限度內(nèi)行得通的生活方式和發(fā)展道路?！保?1］其次是重建人與人文環(huán)境之間協(xié)調(diào)關(guān)系。從本質(zhì)上講，人與人文環(huán)境的關(guān)系，既是精神與物質(zhì)的關(guān)系，更是物質(zhì)、精神與幸福之關(guān)系。因而，重建人與人文環(huán)境之關(guān)系的協(xié)調(diào)，即是真正構(gòu)建起財(cái)富與生命或精神與物質(zhì)的協(xié)調(diào)幸福觀。其三是徹底拋棄物質(zhì)霸權(quán)主義行動(dòng)綱領(lǐng)和絕對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性行動(dòng)原則，重建政府、社會(huì)、個(gè)人三者的生存關(guān)系，使人與社會(huì)環(huán)境之間的協(xié)調(diào)生存、限度發(fā)展。

平等人道論：限度生存的基本原則限度生存的內(nèi)在精神要求就是以生命為中心的新型平等人道觀。這種新型的人道主義精神，不僅繼承了平等看待一切人的人道傳統(tǒng)，而且應(yīng)首先強(qiáng)調(diào)平等地看待一切生命和平等地看待自己。

平等地善待一切生命的根本前提是平等地尊重生命；平等地尊重一切生命的實(shí)質(zhì)性道德體現(xiàn)就是敬畏生命：“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展，這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原理?！保?2］　世界因?yàn)橛猩懦善錇槭澜纾匀灰蚱渖懦蔀樽匀唬荷鼧?gòu)成了自然和世界本身。生命不僅僅是一種自然存在，更是一種道德存在。自然世界是一種自發(fā)性的生命過(guò)程，也是一個(gè)不斷地產(chǎn)生生命的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人類(lèi)作為一種特殊的生命存在形式，在于只有他才能夠敬畏生命，能夠認(rèn)識(shí)到自身的存在與其他生命存在的休戚相關(guān)性：只有敬畏生命，人才能夠幫助和拯救其他生命，才能夠使世界生命獲得生態(tài)平衡，最終使自己獲得幸福生存的自然根基。而敬畏生命就是真誠(chéng)地珍愛(ài)生命，維護(hù)生命的正當(dāng)權(quán)利，不能為了自己的生命存在而去殘害或毀滅其他生命；“敬畏生命的人出于不可避免的必然性才傷害和毀滅生命，但從來(lái)不由于疏忽而傷害毀滅生命。”［13］

生命平等原則是人人平等原則的物種基礎(chǔ)，當(dāng)人間還普遍存在著賤視生命、踐踏生命的現(xiàn)象時(shí)，人人平等往往是句空話(huà)。而平等地看待自己，自己把自己當(dāng)人看并努力使自己成為完整的人，這才是把一切人當(dāng)人看的社會(huì)前提和人本基礎(chǔ)。

持續(xù)再生：限度生存的發(fā)展原則限度地生存要求我們必須建立起科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、建設(shè)的持續(xù)增長(zhǎng)原則，從根本上解決資源的持續(xù)利用、開(kāi)發(fā)與再生，只有如此，才能全面確立起社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展觀。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展觀的建立，需要圍繞如何實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的物質(zhì)、精神協(xié)調(diào)幸福這一目標(biāo)，從深度和廣度上開(kāi)發(fā)人類(lèi)的智慧力量，限度地、節(jié)制地開(kāi)發(fā)科學(xué)力量和技術(shù)力量，使人類(lèi)科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展以維護(hù)、開(kāi)發(fā)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)資源再生和激勵(lì)限度生存為主要任務(wù)。以此，持續(xù)再生原則展開(kāi)為兩個(gè)具體性的實(shí)踐原則，即可再生資源的持續(xù)開(kāi)發(fā)原則和不可再生資源的持續(xù)利用原則。不可再生性資源為整個(gè)生物世規(guī)定了一種絕對(duì)限度，人類(lèi)利用不可再生資源時(shí)應(yīng)建立起一種絕對(duì)限度觀念和絕對(duì)限度機(jī)制，對(duì)不可再生資源要適度利用以滿(mǎn)足當(dāng)代人的最低限度的基本需要，但不能危及后代人的需要，并且其利用速度必須低于對(duì)可再生資源的利用速度。對(duì)可再生資源的利用，應(yīng)以開(kāi)發(fā)其資源再生力為前提。因而，對(duì)其可再生資源的開(kāi)發(fā)速度一定不能慢于其利用速度；同時(shí)，在對(duì)可再生資源的開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中所造成污染物的排放速度必須低于環(huán)境的自?xún)羧萘俊?/p>

公正：限度生存的主要實(shí)踐原則 持續(xù)地生存發(fā)展觀的建立必須以公正原則為根本規(guī)范：公正構(gòu)成了限度地生存發(fā)展的起點(diǎn)與目標(biāo)。

限度生存的公正原則，既指整個(gè)地球生命限度生存的公正，也指人類(lèi)限度生存的公正。以此為視界，限度生存的公正原則展開(kāi)為兩個(gè)具體的實(shí)踐原則：代內(nèi)限度生存的公正原則和代際限度生存的公正原則。前者是指人類(lèi)當(dāng)代生活必須建立起一種普遍公正的社會(huì)制度（社會(huì)制度、制度、經(jīng)濟(jì)制度、勞動(dòng)分配制度、資源開(kāi)發(fā)制度等等）、價(jià)值原則（如倫理原則等）、運(yùn)行機(jī)制（市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制等）。代內(nèi)限度生存公正原則所體現(xiàn)出來(lái)的基本精神是普遍平等精神，即平等地看待一切生命，平等地看待一切人，平等尊重和維護(hù)所有生命和一切人的存在權(quán)利和生存權(quán)利。后者是指當(dāng)代人與后代人之間要建立起一種公正的責(zé)任關(guān)系：即我們今天吃飯時(shí)，要考慮子孫后代也有飯吃；我們絕不能“吃祖宗留下的飽飯，斷子孫后代的活路”：我們對(duì)未來(lái)后代的公正要求，集中表現(xiàn)為為未來(lái)后代留下能夠生存的資源，一旦在這個(gè)方面出現(xiàn)了問(wèn)題，就應(yīng)該盡其努力去予以補(bǔ)償。“我們現(xiàn)在可以大膽地說(shuō)出對(duì)未來(lái)后代的公平性要求什么。就關(guān)心的自然資源而言，給未來(lái)后代留下的不應(yīng)比我們未損耗這些資源后留下的更差。他們應(yīng)當(dāng)在這個(gè)意義上受到補(bǔ)償?！保?4］

代際限度生存公正原則的實(shí)踐要求是代際儲(chǔ)存，其具體的實(shí)踐操作規(guī)范是建立起代際儲(chǔ)存制度，確立明確的代際儲(chǔ)存比例和與之相配套的資源利用開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略；代際限度生存公正原則的基本精神是節(jié)儉精神：“人類(lèi)不僅對(duì)現(xiàn)在的人們，而且對(duì)未來(lái)的人們負(fù)有某種責(zé)任。我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)節(jié)儉地使用現(xiàn)有的資源，節(jié)儉地進(jìn)行生產(chǎn)和消費(fèi)來(lái)安排我們子孫后代的生活，是當(dāng)前道德?tīng)?zhēng)論的核心所在?！保?5］只有全面弘揚(yáng)這一節(jié)儉的生活方式和生存精神，厲行節(jié)約，節(jié)儉地生活，才可能真正地開(kāi)創(chuàng)出代內(nèi)限度生存、發(fā)展的普遍平等，全面實(shí)施其代際儲(chǔ)存。