第一篇：生態(tài)哲學(xué)思考論文

【摘要】　當(dāng)代人類的全部生存危機(jī)產(chǎn)生的根源是無限度論哲學(xué)思想。這一哲學(xué)思想的內(nèi)在精神支撐力，是其觀念理性向理性的共謀；它的基本思想是人類中心論、物質(zhì)幸福目的論、消費(fèi)主義生活方式，物質(zhì)霸權(quán)主義行動(dòng)綱領(lǐng)和技術(shù)理性行動(dòng)原則。21世紀(jì)要從根本上解決人類生存的危險(xiǎn)處境，必須創(chuàng)建起以生態(tài)理性為價(jià)值支撐的、融會(huì)貫通人類精神原創(chuàng)智慧、體現(xiàn)人類精神要求和人類未來方向的限度論哲學(xué)思想，這一新型哲學(xué)思想的整體認(rèn)知方向是“萬物有靈”，其基本生存法則是生生不息，其生存目標(biāo)是物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)幸福觀；其行動(dòng)綱領(lǐng)和行動(dòng)原則是（、社會(huì)、人文）環(huán)境生態(tài)主義和（人與自然、個(gè)體與社會(huì)、當(dāng)代與后代之）整體互動(dòng)原則。

【關(guān)鍵詞】　限度論生態(tài)理性生生精神限度生存限度生存原則

在地球上，人以及所有生命既生存在一個(gè)無始無終的宇宙之中，又生存在一個(gè)有邊有限的世界里，這是因?yàn)椋w之于個(gè)體始終是無限度的，而個(gè)體之于整體則永遠(yuǎn)是限度化的。生命、物種、人以及地球之于世界，始終是個(gè)體之于整體，所以我們所生存的世界是一個(gè)限度的世界，當(dāng)我們的行為與活動(dòng)超出了世界所給予的限度，必然導(dǎo)致整個(gè)世界生態(tài)失去平衡――而形成生命存在的災(zāi)難性根源。本文即是從此出發(fā)，通過在考察形成當(dāng)代人類生態(tài)危機(jī)的無限度論認(rèn)知－思想根源的基礎(chǔ)上，嘗試重建限度地存在的生存觀、倫理理想和行動(dòng)原則，以為當(dāng)代人類消解生態(tài)危機(jī)提供新的視野、態(tài)度和。

一、無限度化生存的當(dāng)代危機(jī)

自近代革命以來幾百年間，由于其無限度化的生存追求，累積出當(dāng)代人類全球化生態(tài)危機(jī)。這種整體性的生態(tài)危機(jī)，首先表現(xiàn)為生命系統(tǒng)出現(xiàn)多樣性銳減狀態(tài)和非平衡化的分離狀態(tài)，生命的這種多樣性銳減狀態(tài)和非平衡化的分離狀態(tài)直接來源于：(1)人類為了自身的生存而對(duì)動(dòng)物世界的生命予以狂捕濫殺；(2)生命的故鄉(xiāng)――森林，日益變成了沙漠；(3)污染和生活污染對(duì)生命系統(tǒng)的全方位侵襲：這些大量排放的污染不僅使水變成了有毒物質(zhì)，而且更空氣變得不干凈與不清潔：“由于人們不再擁有清潔的空氣，只得把清潔空氣包裝起來送給他們。在城市中安裝起像電話間的氧氣室，使居民可以花錢呼吸氧氣。這難道就是明天所有城市將出現(xiàn)的情景嗎？我們是不是如此地破壞了自然給予我們的遺產(chǎn)，因而我們將死于我們所呼吸的空氣?！保?］(4)化學(xué)藥品和化學(xué)工業(yè)品的廣泛使用，使人生活在一個(gè)“癌變的世界中”［2］

其次，整個(gè)地球上的生存資源系統(tǒng)遭到根基性的破壞，生命與生命之間、資源與資源之間失去了存在意義上的關(guān)聯(lián)性，使它們之間的活力消失或生命停止：“環(huán)境危機(jī)就是個(gè)標(biāo)志：生命和它的周圍事物之間精心雕琢起來的完美的適應(yīng)開始發(fā)生損傷了。由于一種生物和另一種生物之間的聯(lián)系，以及所有生物和其他周圍事物之間的聯(lián)系開始中斷，因此維持著整體的相互之間的作用和也開始動(dòng)搖了，而且，在某些地方已經(jīng)停止了?！保?］

其三，整個(gè)人類社會(huì)制度、財(cái)富分配、生活秩序等等方面對(duì)生存信仰、道德理想、精神追求的麻木、失落、分裂、弱化：(1)社會(huì)制度、勞動(dòng)分配、生活秩序源源不斷地制造著人與他人、人與社會(huì)的對(duì)立，即既表現(xiàn)為社會(huì)財(cái)富的掠奪性瓜分、占有所形成的貧者愈貧、富者愈富的對(duì)立；也表現(xiàn)為權(quán)力與責(zé)任的分離性對(duì)立，權(quán)利與義務(wù)的非對(duì)等化對(duì)立；更表現(xiàn)為知與行、說與做的分裂性對(duì)立。(2)奴役與控制的行動(dòng)原則，制造出人與自然對(duì)立和人與社會(huì)的疏離：“考察一下在流行的關(guān)于政府的觀念中，存在著道德與的顛倒。政府不再是人們權(quán)利的保護(hù)者，而是成為最危險(xiǎn)的侵犯者；不再是自由的保護(hù)者，而是建立一種奴役的體制；不再是使人們免受武力，而是首先使用武力，并在任何方式和中，以它愿意的方式作某種強(qiáng)迫；不再是人們相互關(guān)系中，基于客觀準(zhǔn)則的服務(wù)者，而是成為一種極端的和隱蔽的用偶然和恐懼來控制的機(jī)構(gòu)，它沒有客觀的，而是由盲目的官僚機(jī)構(gòu)所作的任意決斷來解釋法律；不再保護(hù)人們免受奇想的傷害，而是傲慢地把權(quán)力植于無限制的奇想之中。在這里，我們很快地發(fā)現(xiàn)了這樣一種顛倒：政府可以做它想做的任何事情，而公民只有得到同意才可以去做；這是人類最黑暗的時(shí)代，由野蠻的力量所控制?！盵4](3)物質(zhì)與精神的對(duì)立。馬克斯．韋伯曾在其《新教倫理與資本主義精神》以一種不確定性的口氣預(yù)言道：“沒有人知道未來誰將生活在這個(gè)牢籠之中，或者，在這場(chǎng)巨大發(fā)展告終時(shí)，是否會(huì)出現(xiàn)面貌一新的先知，或者是否會(huì)出現(xiàn)舊觀念、舊理想的復(fù)興；如若兩者皆非，是否會(huì)出現(xiàn)病態(tài)的、以自我陶醉為粉飾的機(jī)械僵尸。因?yàn)榫瓦@種文化的最后發(fā)展階段而言，確實(shí)可以這樣說：‘專家沒有靈魂，縱欲者沒有肝腸；這種一切皆無情趣的現(xiàn)象，意味著文明已經(jīng)達(dá)到了一種前所未有的程度?！保?］韋伯這番話似乎是時(shí)針對(duì)當(dāng)代人類而論的：期望成為物質(zhì)的巨人的同時(shí)，卻過早地變成了精神的朱儒。

二、無限度觀念的源流：觀念理性向科學(xué)理性的泛濫

形成全球化生態(tài)危機(jī)的根本推動(dòng)力是人類自以為是的無限度論觀念、信仰和價(jià)值原則。

無限度論觀念、信仰和價(jià)值原則的思想基礎(chǔ)是人類中心論，其價(jià)值目標(biāo)是物質(zhì)幸福論，其外在的行動(dòng)綱領(lǐng)和行動(dòng)原則是物質(zhì)霸權(quán)主義和絕對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性，其普遍的生存方式是以消費(fèi)主義觀念為核心的感官縱欲主義和物質(zhì)享樂主義。

人類中心主義思想的精神核心是人類尺度論：人是萬物的尺度(普羅泰戈拉)，進(jìn)而，人成為世界的立法者：人為自然立法(康德)。當(dāng)人充當(dāng)起為自然立法的角色時(shí)，也就實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的否定：“對(duì)自然的否定，就是通往幸福之路?！保?］洛克的這一思想背后有兩個(gè)支撐點(diǎn)：一是他認(rèn)為人類的本性是善良的，是因?yàn)樨毨Ш蛥T乏才把人變得邪惡丑陋；二是大自然具有取之不盡、用之不竭的能源和資源。因而，人要追求幸福，必須全面地否定自然；人要實(shí)現(xiàn)幸福，必須絕對(duì)地控制自然：全面地否定自然是為了絕對(duì)地控制自然。而對(duì)自然的否定性控制必須合成一道工序來完成，即把自然變成一個(gè)沒有生命的、僵死的、可以由人來進(jìn)行絕對(duì)控制和改變的機(jī)械鐘表，使它能夠?yàn)槿藗儫o限度利用并以此滿足人的無限度欲望——的那樣一道機(jī)械化工作程序和工藝流程。這個(gè)工作由弗蘭西斯．培根、笛卡爾、牛頓、洛克、亞當(dāng)．斯密等人來完成：弗蘭西斯．培根為機(jī)械(鐘表)世界觀指明哲學(xué)方向，笛卡爾為其提供精確的數(shù)學(xué)模型，然后再由牛頓來完成其整體的大廈工程，最后由洛克和亞當(dāng)、斯密來做完善工作。機(jī)械論世界觀自其開創(chuàng)以來一直主宰人類生活近300年，它所喧嘩的基本思想是一種無限度論哲學(xué)思想：無限的宇宙世界有個(gè)可以在天體運(yùn)行中觀察到精確的數(shù)學(xué)，科學(xué)革命的根本任務(wù)就是根據(jù)宇宙天體力學(xué)規(guī)律，組建起有利于世界和自然服務(wù)于個(gè)人追求物質(zhì)的方式的社會(huì)，一旦這樣，就可建立起人向自然上緊發(fā)條的激勵(lì)機(jī)制：個(gè)人向自然索取而所創(chuàng)造的財(cái)富越多，人類積累的財(cái)富就越多，人類積累的財(cái)富越多，社會(huì)就越有秩序，生活就越幸福。由此，洛克關(guān)于自然服務(wù)于人的觀念得到了正面確立：只要人類對(duì)幸福的欲望沒有止境，自然世界服務(wù)于人類的功能就沒有盡頭；只要物質(zhì)財(cái)富還構(gòu)成人類社會(huì)生活秩序的來源和標(biāo)志，自然世界將永遠(yuǎn)成為取之不盡、用之不竭的資源來源。這一觀念在亞當(dāng)．斯密得到了更符合人的欲望的解釋與定位：人類全部活動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn)（動(dòng)機(jī)）是物質(zhì)的私利（欲望），人在追求物質(zhì)利益時(shí)都是以欲望的滿足為中心的，因而以絕對(duì)的自我利益為動(dòng)力、以積累和創(chuàng)造無限度的物質(zhì)財(cái)富為幸福和進(jìn)步的標(biāo)志、以向自然進(jìn)行無限度的資源索取為手段----構(gòu)成了無限度論生存的道德藍(lán)圖。這種道德既體現(xiàn)了絕對(duì)的物質(zhì)霸權(quán)主義觀念，也張揚(yáng)著絕對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性思想。

客觀地講，以無限度主義的機(jī)械論世界觀，其本質(zhì)精神卻是科學(xué)理性。而科學(xué)理性的預(yù)設(shè)前提恰恰是觀念理性：觀念理性的生成，是其人的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從宇宙神秘論向人的主體論的求確立：在西方哲學(xué)思想史上，古希臘前期的哲學(xué)是關(guān)于神秘奇幻的世界本原和宇宙生成的自然哲學(xué)；智者運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生，普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”的主張，開辟了精神探索由自然而人事的道路，人類中心論思想由此產(chǎn)生。然就其哲學(xué)思維來講，則體現(xiàn)為從以經(jīng)驗(yàn)直觀為體現(xiàn)形式的具體性、比拊性思維向觀念理性思維的真正實(shí)現(xiàn)，這一思維形式通過蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德的相繼努力而獲得了整體的構(gòu)建。

觀念理性只是從觀念上確立了人的中心地位和主宰權(quán)威，人要能夠真正獲得實(shí)踐上的幸福，還必須解決如下三個(gè)根本性問題：第一，只有使自然資源處于取之不盡、用之不竭的無限狀態(tài)時(shí)，人類幸福才可能得到根本的保證；第二，只有當(dāng)自然世界處于人類的絕對(duì)控制之下并成為人類所用的這樣一種關(guān)系狀態(tài)時(shí)，人類幸福才獲得可喜的前景；第三，只有當(dāng)人類獲得了能夠任意地支配世界的能力時(shí)，才可能創(chuàng)造出以物質(zhì)財(cái)富為根本標(biāo)志的幸福生活來。而科學(xué)理性則能夠整體地解決如上三個(gè)問題，并為完全滿足人類的全要與愿望而建立起了以機(jī)械論世界觀為認(rèn)知模型的實(shí)踐論行動(dòng)方案：第一，宇宙自然世界的是按照機(jī)械主義的力學(xué)模型建立起來的，人類一旦掌握了它，就掌握了宇宙自然世界的規(guī)律，自然由此變成了一只碩大無朋的鐘表，完全落入人類的意志控制之下，構(gòu)成了服務(wù)于人類幸福的機(jī)械。第二，自然世界的資源蘊(yùn)藏量也如宇宙力學(xué)的鐘表原理一樣，是周而復(fù)始地處于自運(yùn)動(dòng)（即自生）狀態(tài)，用牛頓的話來講，就是世界運(yùn)動(dòng)----能量互換----物質(zhì)不滅。因而，第三，人類幸福與否，根本地取決于人類自身積累、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的雄心、信念、能力、手段、方式。解決之道有二：一是創(chuàng)建起鼓動(dòng)幸福論雄心和支撐人類幸福論信念的物質(zhì)（霸權(quán)）主義思想體系和信仰體系，二是創(chuàng)建起絕對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性的實(shí)踐體系。這兩個(gè)方面的工作都集中表現(xiàn)為對(duì)科學(xué)技術(shù)的絕對(duì)依賴與崇拜為主體形態(tài)，以社會(huì)制度、法律體系、分配機(jī)制、消費(fèi)模式、價(jià)值原則、審美風(fēng)格等等均以服務(wù)、激勵(lì)、促進(jìn)科學(xué)探索和技術(shù)開發(fā)為根本保證。

三、限度生存論：生態(tài)理性的精神指向

地看，觀念理性是無限度論思想的源，理性是無限度論的流。其從源向流的演變過程，亦是使所全面追求創(chuàng)造的物質(zhì)變成對(duì)人的絕對(duì)霸權(quán)的過程，在這一過程中，“人與人之間的關(guān)系――物質(zhì)需要――是首要的，人與人之間的關(guān)系――――則是次要的?！薄叭伺c物之間的關(guān)系高于人與人之間的關(guān)系．．．．．．這是一個(gè)決定性的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變將文明與所有其他文明形式區(qū)別開來，它也合符我們的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域關(guān)于至上的觀點(diǎn)?！保?］當(dāng)物質(zhì)變成霸權(quán)時(shí)，人與物的關(guān)系產(chǎn)生全面的顛倒，人與世界（包括他人、社會(huì)、國(guó)家）之間變成了一種赤裸裸的物質(zhì)關(guān)系：人是物質(zhì)的動(dòng)物、財(cái)富的動(dòng)物、金錢的動(dòng)物、鈔票的動(dòng)物。不僅如此，在人把自己定格為與物質(zhì)的純粹關(guān)系中，物質(zhì)、金錢、財(cái)富、鈔票事實(shí)地演變成了一種赤裸裸的權(quán)力，人與物之間凝結(jié)成了一種形上的權(quán)力關(guān)系：人是權(quán)力的動(dòng)物----為物質(zhì)、財(cái)富、金錢、鈔票而斗爭(zhēng)，就是為權(quán)力而斗爭(zhēng)；為權(quán)力而展開爭(zhēng)奪，就是在為物質(zhì)、財(cái)富、金錢、鈔票而放手搏斗。在這一實(shí)實(shí)在在的生存運(yùn)動(dòng)中，人與人的關(guān)系被隱退、取消和無情的化解了。所以，人的社會(huì)、人的生活，只能“注重收入、財(cái)富、物質(zhì)的繁榮，并把它們視為是社會(huì)生活的核心?！保?］

客觀地看，把物質(zhì)推向霸權(quán)道路的真正動(dòng)力是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的絕對(duì)依賴和膜拜所形成的科學(xué)-技術(shù)主義信仰。因?yàn)槿藗兿嘈牛嚎茖W(xué)技術(shù)是萬能，是無止無境的物質(zhì)財(cái)富之源，是開創(chuàng)人間幸福的不竭動(dòng)力。在這一信念支配下，絕對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性構(gòu)成了霸權(quán)主義的奠基石，物質(zhì)霸權(quán)主義構(gòu)成了強(qiáng)力推行絕對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性的開路先鋒。

在以物質(zhì)霸權(quán)主義為綱領(lǐng)和以絕對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性為原則的科學(xué)理性主宰下，人類對(duì)物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的激情通過對(duì)科學(xué)技術(shù)的頂禮膜拜而推向極端：立竿見影的最大效益觀念，是其步調(diào)一致的行動(dòng)目標(biāo)原則；無休無止地征服，是其最杰出的行為表現(xiàn)；大機(jī)器范式和技術(shù)化生存，成為其偉大的杰作；及時(shí)行樂的享樂主義和高浪費(fèi)的消費(fèi)主義，是其整體的生存方式；工業(yè)革命和信息技術(shù)革命所造成的自然、生物、人、社會(huì)以至人文精神等等方面的整體生態(tài)危機(jī)，則是其不可避免的負(fù)產(chǎn)物。

“危險(xiǎn)所在之處，也生成著解救?！保?］當(dāng)代人類要要消除其整體存在之生態(tài)危機(jī)，必須學(xué)會(huì)承擔(dān)此而求自我拯救，這要求我們必須在重新認(rèn)識(shí)自己的過程中重建起徹底改變觀念，改變思想，改變行動(dòng)原則和生存方式的價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)、倫理理想與行為規(guī)范。這首先要求人類的創(chuàng)新，即創(chuàng)立一種限度論的哲學(xué)本體論(存在論智慧)、認(rèn)識(shí)論(論)、實(shí)踐論(行動(dòng)原則)。這種限度論的哲學(xué)思想、價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)、行動(dòng)原則與倫理規(guī)范，應(yīng)建立在如下的整體生態(tài)理性精神、信念、信仰基礎(chǔ)上：

萬物有靈：生態(tài)理性精神的認(rèn)知方向生態(tài)理性就是努力恢復(fù)人類古老的智慧活力，追求世界生命中心論和自然和諧幸福觀。在中西哲學(xué)思想的源頭上，“萬物有靈”是其共同的認(rèn)知取向與價(jià)值定位：人與地球上的生命萬物，都是靈性、靈氣、靈光、靈魂的存在者，他們的靈性、靈氣、靈光、靈魂，都是宇宙自然的平等恩澤，是天賦于所有物和一切生命的基本權(quán)利。只有萬物有靈，才有萬物之生命；惟有萬物之生命，才可能使人類這一物種生命獲得其最高靈性。因而，平等地善待一切生命，真誠(chéng)地維護(hù)一切物、一切存在形式、一切生命的尊嚴(yán)，這將構(gòu)成人類生存幸福與快樂的終極動(dòng)力之源。

生生不息：生態(tài)理性精神的基本生存原則20世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的全部努力就是“回到事物本身”。回到事物本身的哲學(xué)目標(biāo)就是回到自然、生命、人的整體存在本身：人、生命、自然，此三者原本一體，互動(dòng)生存，生生不息。在思想的源頭，老子所開創(chuàng)的大“道”智慧，就是對(duì)人、生命、自然互動(dòng)生存、生生不息之神秘意志、神圣法則的天啟：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽○”。宇宙自然的最高法則，就是整體化互動(dòng)的生－變法則：因生而變，由變而生，由生而再變----以此生生不息：生生不息，這是萬物消長(zhǎng)盛衰、人類生存繁衍和天地一體、人物融一的內(nèi)在動(dòng)力之源。東方先圣的神諭，同樣在西方圣哲的偉大生命中流淌：古希臘前期的自然哲學(xué)家們關(guān)于世界本原論和宇宙生成論的哲學(xué)領(lǐng)悟，同樣從不同的角度揭示出自然、生命、人此三者本原于一而終歸于一的生生不息原則。

自然為人立法，人為自然護(hù)法：生態(tài)理性精神的思想基礎(chǔ)中西哲學(xué)源頭的天啟智慧是萬物有靈論和生生不息；其思想根基是“自然為人立法，人為自然護(hù)法”：所謂“自然為人立法”，是指宇宙自然創(chuàng)造了人類的同時(shí)，創(chuàng)造了人類何以才能夠和諧幸福地生活的終極法則，這一終極法則就是宇宙世界整體存在論和人、生命與自然、地球之間的存在互動(dòng)論和相互依存論；所謂“人為自然護(hù)法”，是指人作為整個(gè)世界中的最高靈性者，必須努力去維護(hù)、完善和弘揚(yáng)宇宙整體存在、生存互動(dòng)和相互依存的法則：自然為人立法，是人類開創(chuàng)終極幸福的根本保證；人為自然護(hù)法，構(gòu)成了人類生存真正幸福的終極之源。

生命為本、人人平等和和個(gè)體主體：生態(tài)理性精神的價(jià)值追求生態(tài)理性精神即是普遍的生命權(quán)利精神、人人平等精神和個(gè)體主體精神：每種生命都具有平等地在這個(gè)世界上求取獨(dú)立存在與生存的生命權(quán)利，這種權(quán)利是不可任意地侵犯與剝奪的，維護(hù)這一普遍的生命權(quán)利，是當(dāng)代人類的基本生存職責(zé)；并且，只有真正建立起以生命為本的精神原則，人人平等的生存原則和個(gè)體主體的價(jià)值原則才可能得到全面的確立。

四、協(xié)調(diào)共生：限度生存的實(shí)踐原則

生態(tài)理性精神的實(shí)踐指向是限度生存。而限度生存的實(shí)踐原則即由人與環(huán)境協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展、平等的人道和公正等為具體原則所構(gòu)成的開放性生態(tài)系統(tǒng)。

人與環(huán)境的協(xié)調(diào)：限度生存的整體實(shí)踐原則自然和地球給予人類生存提供了存在的現(xiàn)實(shí)條件，它們的價(jià)值之于人首先是一種存在(目的論)價(jià)值，然后才是一種使用(即手段)價(jià)值。以此，人類必須拋棄自然征服論的觀念，建立起尊重自然、尊重地球、尊重資源環(huán)境的態(tài)度，在此基礎(chǔ)上，去“必須發(fā)展一種對(duì)自然的新態(tài)度，它的基礎(chǔ)是同自然協(xié)調(diào)，而不是征服自然?！保?0］這首先要求重建人與地球、資源之間的真正協(xié)調(diào)和諧的生存關(guān)系，這種生存關(guān)系的普遍形成最終以對(duì)資源運(yùn)用限度原則和理性節(jié)約原則的社會(huì)化建立運(yùn)用為具體標(biāo)志：“如果我們不能持久地和節(jié)儉地使用地球上的資源，我們將毀滅人類的未來。我們必須尊重自然的限度，并采用在該限度內(nèi)行得通的生活方式和發(fā)展道路?！保?1］其次是重建人與人文環(huán)境之間協(xié)調(diào)關(guān)系。從本質(zhì)上講，人與人文環(huán)境的關(guān)系，既是精神與物質(zhì)的關(guān)系，更是物質(zhì)、精神與幸福之關(guān)系。因而，重建人與人文環(huán)境之關(guān)系的協(xié)調(diào)，即是真正構(gòu)建起財(cái)富與生命或精神與物質(zhì)的協(xié)調(diào)幸福觀。其三是徹底拋棄物質(zhì)霸權(quán)主義行動(dòng)綱領(lǐng)和絕對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性行動(dòng)原則，重建政府、社會(huì)、個(gè)人三者的生存關(guān)系，使人與社會(huì)環(huán)境之間的協(xié)調(diào)生存、限度發(fā)展。

平等人道論：限度生存的基本原則限度生存的內(nèi)在精神要求就是以生命為中心的新型平等人道觀。這種新型的人道主義精神，不僅繼承了平等看待一切人的人道傳統(tǒng)，而且應(yīng)首先強(qiáng)調(diào)平等地看待一切生命和平等地看待自己。

平等地善待一切生命的根本前提是平等地尊重生命；平等地尊重一切生命的實(shí)質(zhì)性道德體現(xiàn)就是敬畏生命：“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展，這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原理?！保?2］　世界因?yàn)橛猩懦善錇槭澜纾匀灰蚱渖懦蔀樽匀唬荷鼧?gòu)成了自然和世界本身。生命不僅僅是一種自然存在，更是一種道德存在。自然世界是一種自發(fā)性的生命過程，也是一個(gè)不斷地產(chǎn)生生命的過程。在這個(gè)過程中，人類作為一種特殊的生命存在形式，在于只有他才能夠敬畏生命，能夠認(rèn)識(shí)到自身的存在與其他生命存在的休戚相關(guān)性：只有敬畏生命，人才能夠幫助和拯救其他生命，才能夠使世界生命獲得生態(tài)平衡，最終使自己獲得幸福生存的自然根基。而敬畏生命就是真誠(chéng)地珍愛生命，維護(hù)生命的正當(dāng)權(quán)利，不能為了自己的生命存在而去殘害或毀滅其他生命；“敬畏生命的人出于不可避免的必然性才傷害和毀滅生命，但從來不由于疏忽而傷害毀滅生命。”［13］

生命平等原則是人人平等原則的物種基礎(chǔ)，當(dāng)人間還普遍存在著賤視生命、踐踏生命的現(xiàn)象時(shí)，人人平等往往是句空話。而平等地看待自己，自己把自己當(dāng)人看并努力使自己成為完整的人，這才是把一切人當(dāng)人看的社會(huì)前提和人本基礎(chǔ)。

持續(xù)再生：限度生存的發(fā)展原則限度地生存要求我們必須建立起科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、建設(shè)的持續(xù)增長(zhǎng)原則，從根本上解決資源的持續(xù)利用、開發(fā)與再生，只有如此，才能全面確立起社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展觀。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展觀的建立，需要圍繞如何實(shí)現(xiàn)人類的物質(zhì)、精神協(xié)調(diào)幸福這一目標(biāo)，從深度和廣度上開發(fā)人類的智慧力量，限度地、節(jié)制地開發(fā)科學(xué)力量和技術(shù)力量，使人類科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展以維護(hù)、開發(fā)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)資源再生和激勵(lì)限度生存為主要任務(wù)。以此，持續(xù)再生原則展開為兩個(gè)具體性的實(shí)踐原則，即可再生資源的持續(xù)開發(fā)原則和不可再生資源的持續(xù)利用原則。不可再生性資源為整個(gè)生物世規(guī)定了一種絕對(duì)限度，人類利用不可再生資源時(shí)應(yīng)建立起一種絕對(duì)限度觀念和絕對(duì)限度機(jī)制，對(duì)不可再生資源要適度利用以滿足當(dāng)代人的最低限度的基本需要，但不能危及后代人的需要，并且其利用速度必須低于對(duì)可再生資源的利用速度。對(duì)可再生資源的利用，應(yīng)以開發(fā)其資源再生力為前提。因而，對(duì)其可再生資源的開發(fā)速度一定不能慢于其利用速度；同時(shí)，在對(duì)可再生資源的開發(fā)利用過程中所造成污染物的排放速度必須低于環(huán)境的自凈容量。

公正：限度生存的主要實(shí)踐原則 持續(xù)地生存發(fā)展觀的建立必須以公正原則為根本規(guī)范：公正構(gòu)成了限度地生存發(fā)展的起點(diǎn)與目標(biāo)。

限度生存的公正原則，既指整個(gè)地球生命限度生存的公正，也指人類限度生存的公正。以此為視界，限度生存的公正原則展開為兩個(gè)具體的實(shí)踐原則：代內(nèi)限度生存的公正原則和代際限度生存的公正原則。前者是指人類當(dāng)代生活必須建立起一種普遍公正的社會(huì)制度（社會(huì)制度、制度、經(jīng)濟(jì)制度、勞動(dòng)分配制度、資源開發(fā)制度等等）、價(jià)值原則（如倫理原則等）、運(yùn)行機(jī)制（市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制等）。代內(nèi)限度生存公正原則所體現(xiàn)出來的基本精神是普遍平等精神，即平等地看待一切生命，平等地看待一切人，平等尊重和維護(hù)所有生命和一切人的存在權(quán)利和生存權(quán)利。后者是指當(dāng)代人與后代人之間要建立起一種公正的責(zé)任關(guān)系：即我們今天吃飯時(shí)，要考慮子孫后代也有飯吃；我們絕不能“吃祖宗留下的飽飯，斷子孫后代的活路”：我們對(duì)未來后代的公正要求，集中表現(xiàn)為為未來后代留下能夠生存的資源，一旦在這個(gè)方面出現(xiàn)了問題，就應(yīng)該盡其努力去予以補(bǔ)償。“我們現(xiàn)在可以大膽地說出對(duì)未來后代的公平性要求什么。就關(guān)心的自然資源而言，給未來后代留下的不應(yīng)比我們未損耗這些資源后留下的更差。他們應(yīng)當(dāng)在這個(gè)意義上受到補(bǔ)償?！保?4］

代際限度生存公正原則的實(shí)踐要求是代際儲(chǔ)存，其具體的實(shí)踐操作規(guī)范是建立起代際儲(chǔ)存制度，確立明確的代際儲(chǔ)存比例和與之相配套的資源利用開發(fā)戰(zhàn)略；代際限度生存公正原則的基本精神是節(jié)儉精神：“人類不僅對(duì)現(xiàn)在的人們，而且對(duì)未來的人們負(fù)有某種責(zé)任。我們?nèi)绾瓮ㄟ^節(jié)儉地使用現(xiàn)有的資源，節(jié)儉地進(jìn)行生產(chǎn)和消費(fèi)來安排我們子孫后代的生活，是當(dāng)前道德爭(zhēng)論的核心所在。”［15］只有全面弘揚(yáng)這一節(jié)儉的生活方式和生存精神，厲行節(jié)約，節(jié)儉地生活，才可能真正地開創(chuàng)出代內(nèi)限度生存、發(fā)展的普遍平等，全面實(shí)施其代際儲(chǔ)存。

第二篇：生態(tài)文明建設(shè)哲學(xué)思考

生態(tài)文明建設(shè)是馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的應(yīng)用和體現(xiàn)，也是關(guān)系到我國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的全局性戰(zhàn)略問題。生態(tài)文明建設(shè)是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提和基礎(chǔ)，也是中國(guó)走向世界的必然選擇。因此，必須從理論上正確理解和把握生態(tài)文明，以推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步。

胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中首次提出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”，這是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華，是為廣大人民群眾謀福祉理念的重要體現(xiàn)。倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，不僅對(duì)中國(guó)自身發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也是唯物主義哲學(xué)原理在社會(huì)發(fā)展中的體現(xiàn)和應(yīng)用。

從人類社會(huì)發(fā)展歷程的縱向來看，生態(tài)文明將成為繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的第三種文明；從社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的橫向來看，生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、政治文

明、精神文明并列的另一種文明形式。生態(tài)文明是指在社會(huì)發(fā)展過程中，人們?cè)谔幚砣撕妥匀恢g、社會(huì)和自然之間的關(guān)系所取得的一切積極、進(jìn)步成果的總和。生態(tài)文明的提出和實(shí)施，是人類對(duì)長(zhǎng)期以來發(fā)展模式反思的結(jié)果，是人類發(fā)展觀的一次重大飛躍，是人類文明理念的一次創(chuàng)新。

馬克思和恩格斯批判了以往的一切唯心主義和舊唯物主義，他們以聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看待整個(gè)世界，科學(xué)地分析了人與自然的關(guān)系，提出了一系列關(guān)于人與自然相和諧的重要論斷，顯露生態(tài)文明思想的萌芽。馬克思主義的經(jīng)典著作沒有明確提出過生態(tài)文明的概念，但他們的一系列重要思想和論斷都包含了生態(tài)文明的理念，所以我們很有必要對(duì)此做系統(tǒng)地梳理和歸納，以此來幫助我們更加全面、更加科學(xué)地理解生態(tài)文明的概念，并給我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)提供世界觀和方法論上的指導(dǎo)。

一、堅(jiān)持了辯證唯物主義世界觀

首先，辯證唯物主義認(rèn)為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的。這一哲學(xué)基本觀點(diǎn)揭示了建設(shè)生態(tài)文明的極端重要性和緊迫性?！拔镔|(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的一塊基石。馬克思主義認(rèn)為，人是自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然的組成部分，人以及由人構(gòu)成的各種社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展都是在一定的自然界中進(jìn)行的，人和社會(huì)都不能脫離自然而獨(dú)立存在。包括資源、環(huán)境在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)是整個(gè)人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，并且是唯一的物質(zhì)基礎(chǔ)?！白匀唤缡遣灰蕾嚾魏握軐W(xué)而存在的；它是我們?nèi)祟悾ū旧砭褪亲匀唤绲漠a(chǎn)物）賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)……”。[1]生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)了人與自然的辯證關(guān)系。人與自然的關(guān)系先后經(jīng)歷了從“膜拜”“敬畏”自然階段到“征服”“統(tǒng)治”自然階段到“協(xié)調(diào)”自然階段。建設(shè)生態(tài)文明就是要構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，達(dá)到“尊重”自然和“改造”自然的辯證統(tǒng)一。

其次，人的主觀能動(dòng)性。人的主觀能動(dòng)性是建設(shè)生態(tài)文明的前提條件。生態(tài)文明的核心是人與大自然的和諧相處，同生死，共存亡。大自然作為無意識(shí)的客觀存在，自從人類出現(xiàn)以來，它的發(fā)展和變化從根本上來說是取決于人的實(shí)踐活動(dòng)。如果沒有人類或者沒有人類肆無忌憚地過度開發(fā)，我們的生態(tài)系統(tǒng)是不會(huì)出現(xiàn)如此眾多的生態(tài)問題的。

主觀能動(dòng)性是指人類特有的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。人們可以并且能夠在尊重客觀規(guī)律的前提下，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過實(shí)踐去探索、認(rèn)識(shí)并掌握客觀規(guī)律。不僅如此，人一旦掌握客觀規(guī)律后，就能夠運(yùn)用客觀規(guī)律，去能動(dòng)的改造世界，以滿足人自身需要。

人是具有自覺能動(dòng)性的存在物，人的實(shí)踐則是有意識(shí)、有計(jì)劃并且有一定價(jià)值取向的活動(dòng)。目前，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到生態(tài)問題的嚴(yán)重程度和嚴(yán)重后果，如果人類不能很好地及時(shí)解決這些嚴(yán)重的生態(tài)問題，將會(huì)阻礙人類的發(fā)展，長(zhǎng)此下去必將威脅人類的存在。主體的人的活動(dòng)是由自發(fā)走向自覺的過程。為了自身的生存和發(fā)展，人類就必須改變自己的價(jià)值取向，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，使人與自然和諧相處，構(gòu)建生態(tài)文明?？梢?，人的主觀能動(dòng)性是建設(shè)生態(tài)文明的前提條件。

二、堅(jiān)持歷史唯物主義方法論

歷史唯物主義認(rèn)為歷史發(fā)展具有其特定規(guī)律，它承認(rèn)歷史的主體是人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。從人類社會(huì)發(fā)展歷程的縱向來看，生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種新型文明，是指在社會(huì)發(fā)展過程中，人們?cè)谔幚砣伺c自然之間、社會(huì)和自然之間的關(guān)系所取得的一切積極、進(jìn)步的成果的總和。生態(tài)文明建設(shè)充分體現(xiàn)了馬克思主義的歷史唯物主義觀點(diǎn)，體現(xiàn)了發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享的執(zhí)政理念。

首先，堅(jiān)持了實(shí)踐第一，實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)路線。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn)。人的實(shí)踐活動(dòng)是利用自然所進(jìn)行的創(chuàng)造性的活動(dòng)，人的實(shí)踐是不能創(chuàng)造物質(zhì)本身的，“沒有自然，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)、在其中展開勞動(dòng)活動(dòng)、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。但是，自然界也在更狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需要的資料?！盵1]認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。生態(tài)文明建設(shè)是人類在長(zhǎng)期探索發(fā)展道路上不斷實(shí)踐、不斷認(rèn)識(shí)、不斷創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是在認(rèn)真分析比較優(yōu)勢(shì)后作出的歷史抉擇，是在實(shí)施了科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)等基礎(chǔ)上提出的一條符合國(guó)情的新的發(fā)展路徑。開展豐富多彩的生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分。生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)要堅(jiān)持從群眾最關(guān)心的事情做起，從人民群眾身邊的小事做起，讓全體公民在實(shí)踐活動(dòng)中接受教育，積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。同時(shí)，生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)還應(yīng)該與社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等教育活動(dòng)密切結(jié)合起來，與解決生態(tài)問題的各項(xiàng)實(shí)際工作有機(jī)結(jié)合起來，貼近基層、貼近群眾、貼近生活，防止和克服形式主義，使生態(tài)文明建設(shè)向著理想的新境界有序邁進(jìn)。

其次，堅(jiān)持了普遍聯(lián)系和矛盾發(fā)展的辯證統(tǒng)一。普遍聯(lián)系和矛盾發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。也是建設(shè)生態(tài)文明必須堅(jiān)持的世界觀和方法論。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征。一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，就是說一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展的?！瓣P(guān)于自然界所有的過程都處在一種系統(tǒng)的聯(lián)系中的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)科學(xué)從個(gè)別部分和整體上到處去證明這種系統(tǒng)聯(lián)系。”我們所生存的這個(gè)地球及上面的人、事、物是一個(gè)普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的統(tǒng)一體系。人、人類社會(huì)、自然三者之間是普遍聯(lián)系、相互制約、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。

自然是人通過自身能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)改造了的自然，是人的自然，也是人類社會(huì)的自然。所以，人們不管是從事理論研究，還是進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，都不能只從人的視角或社會(huì)的視角來進(jìn)行，還必須關(guān)注自然，把人、社會(huì)和自然有機(jī)的統(tǒng)一起來?，F(xiàn)在出現(xiàn)的一系列生態(tài)問題都是由于沒有正確地認(rèn)識(shí)到人、自然、社會(huì)之間內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，只是一味地以人類為中心，片面地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，過分注重物質(zhì)文明，缺乏全局意識(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光。

人的存在和發(fā)展影響著自然界，影響著生態(tài)系統(tǒng)的變化?！白匀唤绮皇谴嬖谥?，而是生成著和消逝著……”這個(gè)生成和消逝的過程，可能是向有利于人類發(fā)展的方向轉(zhuǎn)化，但也可能是向相反的方向轉(zhuǎn)化，具體是向哪個(gè)方向轉(zhuǎn)化還需要實(shí)踐與時(shí)間來檢驗(yàn)。“我們不要過分的陶醉于我們?nèi)祟愖匀唤绲膭倮?。?duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵2]我們只有利用系統(tǒng)的觀點(diǎn)和發(fā)展的眼光觀察生態(tài)問題，解決生態(tài)問題，才能最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。

建設(shè)生態(tài)文明是每個(gè)地球人的責(zé)任，必須從全球大系統(tǒng)的角度來認(rèn)識(shí)。局部的以鄰為壑、損人利己的做法，最終損害的還是自己。矛盾發(fā)展的觀點(diǎn)要求我們運(yùn)用博弈論的方法來指導(dǎo)生態(tài)文明的建設(shè)。人、人類社會(huì)、生態(tài)環(huán)境之間也是矛盾的。個(gè)體的人或集團(tuán)在利益動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，為人類社會(huì)可能創(chuàng)造一時(shí)的物質(zhì)文明，但也可能損害區(qū)域環(huán)境，使得公共資源和環(huán)境受到威脅?，F(xiàn)實(shí)中無約束地濫用公共資源的現(xiàn)象是普遍存在的。經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的參與人理論上均偏好尋求個(gè)人理性的納什均衡——雙方均取非公平利用公共資源環(huán)境，而先取公平利用（帕累托均衡），這就需要政府的正確制度、機(jī)制安排。建設(shè)生態(tài)文明城市提出要建立科學(xué)的評(píng)價(jià)指標(biāo)和考核體系，建立嚴(yán)格的責(zé)任體系，就是要平衡利益矛盾，實(shí)現(xiàn)公共資源和環(huán)境的合理配置。

生態(tài)文明建設(shè)是馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的繼承和發(fā)展，是關(guān)系到我國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的全局性戰(zhàn)略問題。生態(tài)文明建設(shè)是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提和基礎(chǔ)，也是中國(guó)走向世界的必然選擇。21世紀(jì)將是一個(gè)生態(tài)文明的世紀(jì)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們將越來越清醒地認(rèn)識(shí)到，以污染環(huán)境和破壞生態(tài)來換取一時(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮的做法日益不可取。正是這種清醒，推動(dòng)著人類文明進(jìn)行著一場(chǎng)深刻的變革。人們把追求人與自然和諧相處的研究和實(shí)踐活動(dòng)推上當(dāng)今社會(huì)發(fā)展主旋律的位置，進(jìn)而成為全球性的時(shí)代潮流。所以，我們必須把經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人口、資源、環(huán)境等統(tǒng)籌考慮，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明一起抓。只有這樣，才能早日真正把我國(guó)建成富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

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第三篇：關(guān)于人生價(jià)值的哲學(xué)思考論文

人生價(jià)值的哲學(xué)

化生系化工092班徐澤棟2009111437

第一，人生價(jià)值的涵義和基本內(nèi)容

人的需要的滿足。而所謂的人生價(jià)值，是指人生對(duì)于滿足社會(huì)、他人和自身需要具有的意義。它不僅是人生觀的重要方面，也是價(jià)值觀的重要內(nèi)容。

人生價(jià)值包括社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面，當(dāng)二者統(tǒng)一時(shí)，也就實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值。社會(huì)價(jià)值指?jìng)€(gè)人的活動(dòng)對(duì)社會(huì)或群體的，他人來說所具有的價(jià)值。自我價(jià)值指的就是個(gè)價(jià)值即意義，它表示主體和客體之間的一種關(guān)系，或者說是屬性對(duì)作為主體的人自身的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值。重要的是，衡量人生價(jià)值的尺度是個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人所做的貢獻(xiàn)。也就認(rèn)識(shí)到社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值中的重要內(nèi)容。其次人生價(jià)值是物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值的統(tǒng)一。無論是“社會(huì)”還是“自我”，都具有物質(zhì)和精神兩方面。因此，人生價(jià)值的兩重性又進(jìn)一步體現(xiàn)為物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值。

第二, 怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要具備的條件。

人生價(jià)值的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)實(shí)踐的過程。而社會(huì)實(shí)踐同時(shí)是確立人生價(jià)值目標(biāo)的根據(jù)和源泉。1真正的價(jià)值并不在人生的舞臺(tái)上，而在我們扮演的角色中。——席勒

即在社會(huì)實(shí)踐中，人在價(jià)值關(guān)系中的主體、客體位置并不是固定不變的，因?yàn)槿思仁侵黧w，又是客體，即是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。2人生的價(jià)值是由自己決定的。——盧梭

所以樹立什么樣的價(jià)值觀會(huì)對(duì)我們有什么樣的影響。要實(shí)現(xiàn)真正的人生價(jià)值就要樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。所以要在承擔(dān)的責(zé)任中體現(xiàn)人生價(jià)值。并且要為實(shí)現(xiàn)所選擇的人生價(jià)值目標(biāo)做好艱苦奮斗的準(zhǔn)備。另外，你要想得到社會(huì)的認(rèn)可，那就必須做到在實(shí)踐為社會(huì)進(jìn)步和人民利益的奉獻(xiàn)中，和在建設(shè)由中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中做到自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。在必要的時(shí)候你要以社會(huì)價(jià)值為主，舍棄自我價(jià)值。

主客觀條件都制約著人生價(jià)值，自然條件與社會(huì)條件，以及個(gè)人主觀因素。主觀條件是確立科學(xué)的人生價(jià)值目標(biāo)，提高科學(xué)文化素質(zhì)和實(shí)踐能力，具備良好的心理素質(zhì)等。客觀條件主要是社會(huì)的政治，經(jīng)濟(jì)制度以及意識(shí)形態(tài)，輿論環(huán)境等。個(gè)人主觀因素則是在一定的環(huán)境下個(gè)人的自我認(rèn)識(shí)、自我改造、自我提高發(fā)展的能力，來滿足個(gè)人對(duì)社會(huì)的索取與貢獻(xiàn)。所以，無論哪方面的條件都要求著我們?nèi)娴乃茉熳约骸?/p>

第三，人生的真正價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)

堅(jiān)持正確的人生價(jià)值取向，關(guān)鍵是在社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的指導(dǎo)下處理好個(gè)人利益和社會(huì)利益的關(guān)系。在當(dāng)前，尤其是要處理好個(gè)人、集體、國(guó)家三者利益之間的關(guān)系，最后樹立強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)感。從而，創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)人生的真正價(jià)值將不是難事，得到社會(huì)認(rèn)可也會(huì)實(shí)至

名歸。也只有這樣，所樹立的正確價(jià)值觀才能經(jīng)得起生活中所有的考驗(yàn)，才能更好的為社會(huì)，乃至國(guó)家做貢獻(xiàn)。

就像當(dāng)今的社會(huì)主義市場(chǎng)條件下，價(jià)值取向是多元的。“為目者，以物役己”說的是我們現(xiàn)在處在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)人都被形形色色的商品所包圍，物質(zhì)吸引著人的注意力。人一旦陷入了物質(zhì)追求的快感中，大都會(huì)忘了精神追求的美感。都知道社會(huì)生活中，人的追求分為物質(zhì)追求和精神追求兩種，大學(xué)生過分傾向于物質(zhì)追求，而忽略精神追求，會(huì)走向畸形的成長(zhǎng)道路。所以對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須是堅(jiān)持集體主義的價(jià)值導(dǎo)向，努力做到物質(zhì)追求和精神追求的統(tǒng)一，自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，個(gè)人利益與集體利益、社會(huì)利益的統(tǒng)一。所以我們學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》和《思想道德建設(shè)》教育與指導(dǎo)著我們?cè)趦r(jià)值選擇的天平上樹立正確的人生價(jià)值觀。將馬克思主義與我們的實(shí)踐相結(jié)合會(huì)更能彰顯出當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值。

第四，價(jià)值觀

價(jià)值觀是由世界觀、人生觀決定的關(guān)于價(jià)值的基本觀念，是人在對(duì)人生和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)時(shí)所持的基本觀點(diǎn)，人生價(jià)值中人生的目的就是解決人為什么活著，為誰活著這樣一個(gè)根本問題。人區(qū)別于動(dòng)物的重要一點(diǎn)，就在于人的活動(dòng)是知覺的、有思想的、有目的。人生的目的是人生觀與價(jià)值觀的核心，它決定了人生的根本方向、根本態(tài)度和人生價(jià)值，對(duì)一個(gè)人一生的實(shí)踐活動(dòng)具有重要意義。我們樹立怎樣的價(jià)值觀不僅對(duì)我們自身有著極其深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)還

會(huì)在無形當(dāng)中影響著別人。而最特殊的是所具有的不同的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)的作用是關(guān)鍵。所以具備怎樣的價(jià)值觀不再是個(gè)人的事情，是整個(gè)社會(huì)的問題?？梢?，樹立正確的價(jià)值觀是何等的重要。要樹立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀，就必須端正人生坐標(biāo)，保持積極向上、樂觀開朗的人生態(tài)度。因?yàn)槿松鷳B(tài)度是指人們所選擇的人生道路及其行為傾向和生存發(fā)展的方式，它是價(jià)值觀的重要方面。

從上面所論述的來看，要樹立一種符合社會(huì)需要，符合事物發(fā)展客觀規(guī)律的，與此同時(shí)還滿足個(gè)人自身的某種需要的價(jià)值觀。這不僅是符合馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)，且做到了索取與貢獻(xiàn)的統(tǒng)一，個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一。

最后，無論是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，還是物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值等，它們都是人的能動(dòng)創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)的結(jié)晶，也是對(duì)人生目的和行為表現(xiàn)所做出的一種社會(huì)評(píng)價(jià)。正確認(rèn)識(shí)哲學(xué)中所講的人生價(jià)值，就需要正確的評(píng)價(jià)人生價(jià)值，因?yàn)樗侨祟惿鐣?huì)進(jìn)化的重要杠桿，也是正確的選擇人生道路，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要條件。而真正的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要在樹立了科學(xué)的價(jià)值觀之后個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)達(dá)到了自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一等.

第四篇：關(guān)于人生價(jià)值的哲學(xué)思考論文

東北農(nóng)業(yè)大學(xué)哲學(xué)之辯

關(guān)于人生價(jià)值的哲學(xué)思考論文

學(xué)院：工程學(xué)院

班級(jí)：工程

姓名：馬云飛

學(xué)號(hào)：

1281A07120629

內(nèi)容摘要：論述人生價(jià)值的涵義和基本內(nèi)容。和在我們的生活中如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值以及實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要什么條件，才能讓我們的人生價(jià)值得到社會(huì)的認(rèn)可。另外，人生真正的價(jià)值在于個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。而這種得到社會(huì)贊同的人生價(jià)值是需在社會(huì)實(shí)踐中不斷的將社會(huì)價(jià)值作為重要內(nèi)容。最后在我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過程中我們樹立的價(jià)值觀對(duì)我們?nèi)松挠绊?，而我們又要用什么樣的價(jià)值觀去影響我們周圍的人。哲學(xué)中講的人生價(jià)值是指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和索取兩方面內(nèi)容的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞： 人生價(jià)值價(jià)值觀真正的人生價(jià)值實(shí)踐價(jià)值取向

第一，人生價(jià)值的涵義和基本內(nèi)容

價(jià)值即意義，它表示主體和客體之間的一種關(guān)系，或者說是屬性對(duì)作為主體的人的需要的滿足。而所謂的人生價(jià)值，是指人生對(duì)于滿足社會(huì)、他人和自身需要具有的意義。它不僅是人生觀的重要方面，也是價(jià)值觀的重要內(nèi)容。

人生價(jià)值包括社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面，當(dāng)二者統(tǒng)一時(shí)，也就實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值。社會(huì)價(jià)值指?jìng)€(gè)人的活動(dòng)對(duì)社會(huì)或群體的，他人來說所具有的價(jià)值。自我價(jià)值指的就是個(gè)人自身的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值。重要的是，衡量人生價(jià)值的尺度是個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人所做的貢獻(xiàn)。也就認(rèn)識(shí)到社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值中的重要內(nèi)容。

其次人生價(jià)值是物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值的統(tǒng)一。無論是“社會(huì)”還是“自我”，都具有物質(zhì)和精神兩方面。因此，人生價(jià)值的兩重性又進(jìn)一步體現(xiàn)為物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值。

第二, 怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要具備的條件。

人生價(jià)值的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)實(shí)踐的過程。而社會(huì)實(shí)踐同時(shí)是確立人生價(jià)值

1目標(biāo)的根據(jù)和源泉。真正的價(jià)值并不在人生的舞臺(tái)上，而在我們扮演的角色中。

——席勒

即在社會(huì)實(shí)踐中，人在價(jià)值關(guān)系中的主體、客體位置并不是固定不變的，因?yàn)槿思仁侵黧w，又是客體，即是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。2人生的價(jià)值是由自己決定的?！R梭

所以樹立什么樣的價(jià)值觀會(huì)對(duì)我們有什么樣的影響。要實(shí)現(xiàn)真正的人生價(jià)值就要樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。所以要在承擔(dān)的責(zé)任中體現(xiàn)人生價(jià)值。并且要為實(shí)現(xiàn)所選擇的人生價(jià)值目標(biāo)做好艱苦奮斗的準(zhǔn)備。另外，你要想得到社會(huì)的認(rèn)可，那就必須做到在實(shí)踐為社會(huì)進(jìn)步和人民利益的奉獻(xiàn)中，和在建設(shè)由中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中做到自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。在必要的時(shí)候你要以社會(huì)價(jià)值為主，舍棄自我價(jià)值。

主客觀條件都制約著人生價(jià)值，自然條件與社會(huì)條件，以及個(gè)人主觀因素。主觀條件是確立科學(xué)的人生價(jià)值目標(biāo)，提高科學(xué)文化素質(zhì)和實(shí)踐能力，具備良好的心理素質(zhì)等?？陀^條件主要是社會(huì)的政治，經(jīng)濟(jì)制度以及意識(shí)形態(tài)，輿論環(huán)境等。個(gè)人主觀因素則是在一定的環(huán)境下個(gè)人的自我認(rèn)識(shí)、自我改造、自我提高發(fā)展的能力，來滿足個(gè)人對(duì)社會(huì)的索取與貢獻(xiàn)。所以，無論哪方面的條件都要求著我們?nèi)娴乃茉熳约骸?/p>

第三，人生的真正價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)

堅(jiān)持正確的人生價(jià)值取向，關(guān)鍵是在社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的指導(dǎo)下處理好個(gè)人利益和社會(huì)利益的關(guān)系。在當(dāng)前，尤其是要處理好個(gè)人、集體、國(guó)家三者利益之間的關(guān)系，最后樹立強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)感。從而，創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)人生的真正價(jià)值將不是難事，得到社會(huì)認(rèn)可也會(huì)實(shí)至名歸。也只有這樣，所樹立的正確價(jià)值觀才能經(jīng)得起生活中所有的考驗(yàn)，才能更好的為社會(huì)，乃至國(guó)家做貢獻(xiàn)。

就像當(dāng)今的社會(huì)主義市場(chǎng)條件下，價(jià)值取向是多元的?！盀槟空?，以物役己”說的是我們現(xiàn)在處在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)人都被形形色色的商品所包圍，物質(zhì)吸引著人的注意力。人一旦陷入了物質(zhì)追求的快感中，大都會(huì)忘了精神追求的美感。都知道社會(huì)生活中，人的追求分為物質(zhì)追求和精神追求兩種，大學(xué)生過分傾向于物質(zhì)追求，而忽略精神追求，會(huì)走向畸形的成長(zhǎng)道路。所以對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須是堅(jiān)持集體主義的價(jià)值導(dǎo)向，努力做到物質(zhì)追求和精神追求的統(tǒng)一，自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，個(gè)人利益與集體利益、社會(huì)利益的統(tǒng)一。所以我們學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》和《思想道德建設(shè)》教育與指導(dǎo)著我們?cè)趦r(jià)值選擇的天平上樹立正確的人生價(jià)值觀。將馬克思主義與我們的實(shí)踐相結(jié)合會(huì)更能彰顯出當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值。

第四，價(jià)值觀

價(jià)值觀是由世界觀、人生觀決定的關(guān)于價(jià)值的基本觀念，是人在對(duì)人生和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)時(shí)所持的基本觀點(diǎn)，人生價(jià)值中人生的目的就是解決人為什么活著，為誰活著這樣一個(gè)根本問題。人區(qū)別于動(dòng)物的重要一點(diǎn)，就在于人的活動(dòng)是知覺的、有思想的、有目的。人生的目的是人生觀與價(jià)值觀的核心，它決定了人生的根本方向、根本態(tài)度和人生價(jià)值，對(duì)一個(gè)人一生的實(shí)踐活動(dòng)具有重要意義。我們樹立怎樣的價(jià)值觀不僅對(duì)我們自身有著極其深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)還會(huì)在無形當(dāng)中影響著別人。而最特殊的是所具有的不同的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)的作用是關(guān)鍵。所以具備怎樣的價(jià)值觀不再是個(gè)人的事情，是整個(gè)社會(huì)的問題?？梢姡瑯淞⒄_的價(jià)值觀是何等的重要。要樹立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀，就必須端正人生坐標(biāo)，保持積極向上、樂觀開朗的人生態(tài)度。因?yàn)槿松鷳B(tài)度是指人們所選擇的人生道路及其行為傾向和生存發(fā)展的方式，它是價(jià)值觀的重要方面。

從上面所論述的來看，要樹立一種符合社會(huì)需要，符合事物發(fā)展客觀規(guī)律的，與此同時(shí)還滿足個(gè)人自身的某種需要的價(jià)值觀。這不僅是符合馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)，且做到了索取與貢獻(xiàn)的統(tǒng)一，個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一。

最后，無論是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，還是物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值等，它們都是人的能動(dòng)創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)的結(jié)晶，也是對(duì)人生目的和行為表現(xiàn)所做出的一種社會(huì)評(píng)價(jià)。正確認(rèn)識(shí)哲學(xué)中所講的人生價(jià)值，就需要正確的評(píng)價(jià)人生價(jià)值，因?yàn)樗侨祟惿鐣?huì)進(jìn)化的重要杠桿，也是正確的選擇人生道路，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要條件。而真正的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要在樹立了科學(xué)的價(jià)值觀之后個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)達(dá)到了自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一等。

生生不息，在于我們的信念，在于我們思想的開拓性、強(qiáng)大性！當(dāng)代的我們應(yīng)該形成怎樣的人生價(jià)值觀是討論的一個(gè)熱點(diǎn)。誠(chéng)然，現(xiàn)在我們的價(jià)值存在著矛盾乃至迷茫，存在著某些價(jià)值坐標(biāo)傾斜的現(xiàn)象。但是，我們不能簡(jiǎn)單地把這種現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為我們青年人價(jià)值觀的問題。我們必須用發(fā)展的觀點(diǎn)、實(shí)踐的觀點(diǎn)，把該群體的價(jià)值觀念放在社會(huì)背景下進(jìn)行分析研究。當(dāng)代青年人價(jià)值觀的沖突，正是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化變遷中新舊價(jià)值觀念變遷的重要表現(xiàn)形式，這種沖突本身也正是價(jià)值澄清和價(jià)值重建過程中暫時(shí)“陣痛”，它孕育著一種新的與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的，符合歷史的潮流的價(jià)值觀的誕生，我們認(rèn)為，我們的價(jià)值觀主流是健康、務(wù)實(shí)、積極、進(jìn)取的。所以我們有自己的追求，有自己的信念，也在用自己的人生價(jià)值在追求自己的自由。而我就懷著對(duì)生命自由執(zhí)著的理解，我會(huì)加

倍對(duì)自己人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)付出。我會(huì)樂此不彼的在積蓄力量，就像蟬一樣，在破繭而出之前要經(jīng)過十幾年的醞釀過程，這個(gè)過程緩慢而艱苦。但我在這個(gè)過程中，感到很快樂和充實(shí)，并不是被束縛了，而是充滿希望的在沖脫束縛，一個(gè)在為夢(mèng)想不懈努力的人，一定就是一個(gè)自由的人了吧！

第五篇：生態(tài)文明(生態(tài)哲學(xué))

生態(tài)文明何以可能

——建設(shè)生態(tài)文明城市

【摘要】現(xiàn)在中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明是緊迫而必須的任務(wù)，它對(duì)于城市的可持續(xù)發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的意義。政府必須改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，建立科學(xué)發(fā)展觀，并采取切實(shí)可行的措施。生態(tài)文明城市是必須全民參與才能達(dá)成的目標(biāo)。

【關(guān)鍵字】生態(tài)文明

緊迫而必須

重要意義

觀念

措施

引言：改革開放以來，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了舉世矚目的成就，近些年來我國(guó)在政治建設(shè)和社會(huì)建設(shè)方面也取得了很大的成就。但實(shí)事求是地說，我們?cè)诂F(xiàn)代化建設(shè)快速推進(jìn)的過程中也付出了慘痛的代價(jià)。資源、能源的高消耗，生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重污染和破壞，直接影響著人們的生活質(zhì)量，制約著發(fā)展的可持續(xù)性。不少地方黨政領(lǐng)導(dǎo)將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)對(duì)立起來，奉行“先發(fā)展、后治理”的發(fā)展思路，動(dòng)搖了人們貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的信心。生態(tài)環(huán)境被破壞隨之而來的一系列問題卻是GDP無法彌補(bǔ)的，例如：北京有70%-80%的癌癥和環(huán)境污染有關(guān)。肺癌成了頭號(hào)殺手。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的代價(jià)就是高額的醫(yī)療費(fèi)用和日益憔悴的身體。因此建設(shè)具有生態(tài)文明的城市緊迫而必須。

【1】生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。

一、建設(shè)生態(tài)文明城市群眾是最大受益者【2】

建設(shè)生態(tài)文明城市就是要讓人民群眾共享改革發(fā)展的成果，提高人民群眾生活的滿意度和幸福感，使人類社會(huì)遵循科學(xué)發(fā)展觀的要求，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，并最終使

人類自身得到進(jìn)步和完善。人民和諧幸福就是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，它是一個(gè)多方面的指標(biāo)，是由經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等因素決定的。

首先，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人民和諧幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)。生態(tài)文明城市建設(shè)要求在穩(wěn)步推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，注重生態(tài)效益，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)速度和結(jié)構(gòu)、質(zhì)量效益相統(tǒng)一，將人民群眾的長(zhǎng)期利益與短期利益結(jié)合，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境結(jié)合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡相統(tǒng)一。因此，必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，走可持續(xù)發(fā)展道路，使人民群眾的幸福指數(shù)逐步提升。

其次，精神文明是實(shí)現(xiàn)人民和諧幸福的價(jià)值取向。建設(shè)生態(tài)文明要求在精神文化領(lǐng)域不斷創(chuàng)新。一要提高全體人民的主體意識(shí)、環(huán)保意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，這有利于樹立正確的幸福取向；二要充分依靠道德建設(shè)促進(jìn)生態(tài)文明城市建設(shè)，這有利于樹立良好的生態(tài)倫理，規(guī)范人民和諧幸福的內(nèi)在特質(zhì)，也是建設(shè)生態(tài)文明城市的必然要求，充分體現(xiàn)了中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展方向。

第三，生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)人民和諧幸福的發(fā)展模式。它以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為行為準(zhǔn)則，建立健康有序的生態(tài)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。在建設(shè)生態(tài)文明城市中要通過建立環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策體系和生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制以解決長(zhǎng)期制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境問題，從而更有效地保護(hù)人民群眾賴以生存和發(fā)展的環(huán)境空間。

由此可見，物質(zhì)文明是經(jīng)濟(jì)前提，精神文明是價(jià)值取向，生態(tài)文明是發(fā)展模式。只有建設(shè)好了生態(tài)文明城市，群眾的滿意度和幸福感才能得以提升。然而現(xiàn)在的情況是，只求經(jīng)濟(jì)發(fā)展忽視了生態(tài)文明的建設(shè)。因此可以說建設(shè)具有生態(tài)文明的城市既緊迫又必須。

二、生態(tài)文明的建設(shè)對(duì)城市建設(shè)和發(fā)展具有重要意義：

加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是保障城市建設(shè)和發(fā)展的可持續(xù)性的關(guān)鍵。生態(tài)文明是物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的基礎(chǔ)和前提，沒有可持續(xù)的環(huán)境就沒有可持續(xù)發(fā)展。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)可持續(xù)發(fā)展能力，改善生態(tài)環(huán)境就是提高可持續(xù)發(fā)展能力。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)將為城市物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并有力地促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好更快地持續(xù)發(fā)展。

加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是促進(jìn)城市社會(huì)和諧的基礎(chǔ)和前提。良好的生態(tài)環(huán)境本身就是人類幸福生活不可缺少的要素。生態(tài)危機(jī)和環(huán)境惡化直接威脅到人們的生存環(huán)境和身心健康，極易引發(fā)環(huán)境糾紛和群體性事件，激化公民和政府的對(duì)立與沖突，影響黨的執(zhí)政地位。只有加強(qiáng)城市生態(tài)文明建設(shè)，才能使城市居民在一個(gè)優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境中和諧相處，并增強(qiáng)對(duì)黨和政府的信任與支持。

加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是提升城市生活品質(zhì)的重要途徑和基本內(nèi)容。沒有良好的生態(tài)環(huán)境，就沒有高品質(zhì)的城市生活。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的過程就是提高城市生活品質(zhì)的過程，也是提高全體城市居民生活質(zhì)量的過程。它的重要性無論怎樣強(qiáng)調(diào)也不過分。

加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)直接關(guān)系到城市的競(jìng)爭(zhēng)力。在當(dāng)今時(shí)代，生態(tài)文明的發(fā)達(dá)程度已經(jīng)成為衡量一個(gè)城市在激烈的外部競(jìng)爭(zhēng)中綜合競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)重要尺度。建設(shè)城市生態(tài)文明，有助于改善經(jīng)商投資和旅游居住的環(huán)境，有助于改善城市形象、促進(jìn)區(qū)域合作，是增強(qiáng)城市競(jìng)爭(zhēng)力的一條重要途徑。

三、建設(shè)城市生態(tài)文明政府要從根本上改變觀念：

1、生態(tài)成本觀

決不能以環(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這樣后代就要花費(fèi)更多的精力改善環(huán)境，真是得不償失。因此要充分考慮生態(tài)環(huán)境的承受能力，絕不向后代子孫“征稅”。

2、環(huán)境大局觀

一切以大局決定取舍，局部利益服從全局利益，眼前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，決不搞只求城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，局部污染全局、生態(tài)環(huán)境影響城市建設(shè)發(fā)展大局。

3、綠色政績(jī)觀

不再一味的追求GDP的提高而忽視了青山綠水，堅(jiān)持吧生態(tài)城市建設(shè)作為統(tǒng)籌城市發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展的載體，作為衡量政績(jī)大小的一把尺子。

四、建設(shè)生態(tài)文明城市需要切實(shí)可行的措施：

1、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)。要大力發(fā)展生態(tài)工業(yè)，走科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路。要繁榮發(fā)展服務(wù)業(yè)，重點(diǎn)發(fā)展旅游度假業(yè)和商貿(mào)物流業(yè)，必須以重點(diǎn)項(xiàng)目為載體，像重視工業(yè)項(xiàng)目那樣重視服務(wù)業(yè)項(xiàng)目建設(shè)。要積極發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，調(diào)整優(yōu)化農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化水平，推進(jìn)農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步，培育優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)。

2、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境。要牢固樹立“生態(tài)是借貸而不是繼承”的理念，切實(shí)保護(hù)好生態(tài)環(huán)境。下大力抓好工業(yè)企業(yè)的節(jié)能減排，加大執(zhí)法監(jiān)管力度，高度重視水污染的治理，加強(qiáng)城市治污、農(nóng)村環(huán)境改善等薄弱環(huán)節(jié)，建立健全突發(fā)環(huán)境事件的應(yīng)急機(jī)制。絕不能為了一時(shí)的發(fā)展而破壞環(huán)境，也不能因保護(hù)環(huán)境而忽視發(fā)展，要切實(shí)把保護(hù)和發(fā)展結(jié)合起來，既要金山銀山，又要綠水藍(lán)天。

3、培育生態(tài)文化。建設(shè)生態(tài)文明市，就要把生態(tài)文化作為主流文化，把生態(tài)意識(shí)上升為全民意識(shí)、主流意識(shí)，將生態(tài)文化融入到人們的思想行為、生活方式、社會(huì)風(fēng)氣、城市建設(shè)等各個(gè)方面。要大力建設(shè)和諧文化，大力倡導(dǎo)生態(tài)生活方式，要營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，突出城市建設(shè)的文化個(gè)性。

4、建設(shè)生態(tài)社會(huì)。必須把生態(tài)文明市建立在以人為本的基礎(chǔ)之上，高度關(guān)注民生，切實(shí)改善民生。要不斷滿足人民群眾的需要，讓人民群眾充分享受到發(fā)展成果。要健全民主法

制，維護(hù)公平正義。要確保社會(huì)安全穩(wěn)定，抓好平安聊城建設(shè)和安全生產(chǎn)。同時(shí)，也要努力提升社會(huì)誠(chéng)信、市場(chǎng)誠(chéng)信以及政府的公信力，促進(jìn)社會(huì)良性有序發(fā)展。

5、建設(shè)規(guī)劃合一。首先，應(yīng)采用反規(guī)劃設(shè)計(jì)思路，結(jié)合良好的原生條件，尋求人與自然關(guān)系的最佳狀態(tài)。其次是強(qiáng)調(diào)植物種類的多樣性與生態(tài)性，根據(jù)植物群落和生態(tài)要求進(jìn)行城市綠化配置，將常綠與落葉，闊葉與針葉，木本與草本，喬木與灌木進(jìn)行合理搭配。三是追求自然環(huán)境與生態(tài)環(huán)境的結(jié)合，建成“城在山水中，山水在城中”的園林景觀。

總結(jié)：

生態(tài)文明建設(shè)人人受益，因此需要人人參與。實(shí)行生態(tài)文明需要政府的有效參與和企業(yè)的協(xié)商決策與合作管理。我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)中絕不僅僅是被動(dòng)響應(yīng)號(hào)召，而是要積極主動(dòng)地參與建設(shè)生態(tài)文明城市。只有全民參與生態(tài)文明才有可能！

參考文獻(xiàn)：

【1】 2007年10月18日 中國(guó)環(huán)境報(bào)《什么是生態(tài)文明》

【2】 2009年7月10日

聊城日?qǐng)?bào)《群眾是生態(tài)文明建設(shè)最大受益者》