第一篇：雷鋒精神哲學(xué)思考

命和建設(shè)的根本立足點,也是馬克思主義哲學(xué)在實際工作中的具體運用。在

長期的革命實踐中,獨立自主、自力更生,成為我們黨解決一切問題的一個具有普遍意義的 方法論原則。在民主革命時期,毛澤東就指出,中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國 情況。又說,我們的方針要放在自己力量的基點上。在社會主義建設(shè)時期,毛澤東又指出, 自力更生為主,爭取外援為輔,破除迷信,獨立自主地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)、干技術(shù)革命和文化 革命。事實證明,象我們這樣一個大國,必須也能夠主要依靠自己的力量進(jìn)行革命和建設(shè)。正如鄧小平同志在黨的十二大開幕詞中所說的:“中國的事情要按照中國的情況來辦,要依 靠中國人自己的力量來辦。獨立自主,自力更生,無論過去、現(xiàn)在和將來,都是我們的立足 點。”(《鄧小平文選》(一九七五一一一九八二年>第372頁)這是總結(jié)我國長期歷史經(jīng) 驗的一個基本結(jié)論。

黨的十一屆三中全會以來,我們黨糾正了閉關(guān)鎖國、盲目排外的錯誤傾向,把對外開放

作為黨的基本路線的一個重要方面。但這絲毫不意味著我們放棄獨立自主、自力更生的原 則。當(dāng)今的世界是開放的世界。封閉起來,‘只能是作繭自縛,與世隔絕,落后于時代。.當(dāng) 然,在對外開放中,也會帶進(jìn)一些資本主義國家的腐朽思想和落后東西,國外的敵對勢力也 會乘機進(jìn)行滲透、顛覆活動。在這個問題上,我們必須堅持馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證觀 點。只要我們保持清醒的頭腦,堅持獨立自主、自力更生的原則,自覺地進(jìn)行反滲透、反顛 覆、反“和平演變”的斗爭,就能把獨立自主和對外開放辯證地統(tǒng)一起來。

黨中央已經(jīng)向全黨、全軍干部提出認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要而又緊迫的任務(wù)。在 目前的形勢下,也是結(jié)合十年改革開放的實際,聯(lián)系正反兩方面經(jīng)驗教訓(xùn)學(xué)習(xí)馬克思主義哲 學(xué)的極好時機。它既是反思過去,又是面對現(xiàn)實,探索未來。我們應(yīng)當(dāng)自覺地響應(yīng)黨中央和 中央軍委的號召,扎扎實實地把學(xué)哲學(xué)活動開展起來,深入下去。學(xué)好哲學(xué),打下理論根 底,必將受益匪淺,得力無窮。(作者本院哲學(xué)系副教授)責(zé)任編輯石必?fù)P

遺產(chǎn)。雷鋒同其他一切最杰出的中國共產(chǎn)競?cè)?都是偉大的典產(chǎn)主義者,也是最優(yōu)

秀的中國人。從雷鋒的思想中,我們可以看到,占主導(dǎo)地位的是馬克思主義思想意識形態(tài), 共產(chǎn)主義大公無私的奉獻(xiàn)精神,同時,她又處處浸透了中華民族古老人、生哲學(xué)中的優(yōu)秀乳 汁,從而使雷鋒精神成為一種充滿中華民族氣息的共產(chǎn)主義精神。在雷鋒精神的各個主要方 面,我們處處可以看到中華民族古老人生哲學(xué)的影響和我們偉大先人生生不息、奉獻(xiàn)進(jìn)取的 精神。

1、在人生責(zé)任上,主張“公爾忘私”、“優(yōu)國優(yōu)民”。在中國人生哲學(xué)中,整體乃至國

家的利益處于高于一切的地位,而個人的利益則是次要的。個人作為群眾這一倫理肌體上的 細(xì)胞,必須服從群體或整體,服從國家的最高利益,這是無條件的人生責(zé)任?！按蟮乐幸? 天下為公”,“以私害公,非忠也”,“國爾忘家,公爾忘私”,“以國家之務(wù)為己任”, ‘

“天下興亡,匹夫有責(zé)”,說的都是這個思想。從屈原、岳飛到林則徐,愛國主義是中華民族 的民族靈魂、精神支柱。它產(chǎn)生了巨大的向心力凝聚力。范仲淹的“先天下之憂而憂,后天 下之樂而樂”,成為中國人千古傳頌的絕句。中華民族這種“以天下為己任”的強烈的社會 責(zé)任感,源遠(yuǎn)流長,.到了社會主義時代,在雷鋒精神中放射出了更加奪目的光輝。雷鋒說: “我活著,只有一個目的,就是做一個對人民有用的人,當(dāng)祖國和人民處在最危急的關(guān)頭, 我就挺身而出,不伯犧牲。生為人民生,死為人民死?！?962年夏天,當(dāng)他得知東南沿海形 勢緊張的消息后,立即寫了一份要求上前線的請戰(zhàn)書。他在1961年的一篇日記中寫道:“現(xiàn) 在,我們國家處于困難的時期。我們是國家的主人,應(yīng)該處處為國家著想·一我們要奮發(fā)圖 強,自力更生,克服當(dāng)前存在的暫時困難,堅決反對大吃大喝,力戒浪費。”他少領(lǐng)軍裝為 國家節(jié)省開支,把自已僅有的200元存款捐獻(xiàn)給災(zāi)區(qū)。他這種為國分憂的精神,既是社會主 義時代主人翁思想的反映,又是中華民族古老的愛國主義精神跨越時代的生動體現(xiàn)。

2、在人生價值上,崇尚“自強不息”,“鞠躬盡瘁,死而后已”地奮斗與獻(xiàn)身。人應(yīng)該

怎樣活著才有意義?人生的價值是什么?秉承輕個人、重整體和.國家的思想,中國人生哲學(xué) 占主導(dǎo)地位的人生價值觀是:奮斗和獻(xiàn)身?！氨P古開天”、“夸父逐日”、“精衛(wèi)填?！?、“女 娟補天”,都充滿了對奮斗和獻(xiàn)身精神的謳歌。屈原的“路漫漫,其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求 索”,激勵著多少炎黃子孫為真理而求索和獻(xiàn)身?！熬瞎M瘁,死而后已”,“春蠶到死絲 方盡,·蠟炬成灰淚始干”,“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”等詩文,都謳歌了為事業(yè)而 獻(xiàn)身的崇高精神。每個民族英雄,也都給子孫后代留下了奮斗與獻(xiàn)身的悲壯而美麗的故事。這種精神,給雷鋒以巨大的影響。從他懂事的那天起,就立下了為革命事業(yè)而奮斗的雄心壯 志。他在小學(xué)時刻苦學(xué)習(xí)的態(tài)度,他在望城縣委當(dāng)公務(wù)員時勤懇踏實的作風(fēng),他在當(dāng)推土機 手時的革命干勁,他參軍后苦練殺敵本領(lǐng)和專業(yè)技術(shù),他一心向著黨的孜孜不倦的追求,他 爭。全意為人民服務(wù)的“傻子”精神,他干一行愛一行的“螺絲釘”精神,都淋漓盡致地表 現(xiàn)了他無私的追求和自強不息的奮斗。正如他所說:“人的生命是有限的,可是,為人民服 務(wù)是無限的,我要把有限的生命,投入到無限的為人民服務(wù)之中去??”

3、’在人生境界上,重“義”、“謀道”,視個人名利如“浮云”。人為什么活著,人活著應(yīng)該達(dá) 到一個什么樣的目標(biāo)水平,這就是人們常說的人生應(yīng)該有一個什么樣的境界。中國歷史上僅有

短暫的崇尚金錢富貴享樂的魏晉時期和明朝中后期。以儒、道、佛等為代表的中國傳統(tǒng)文化, 歷來都是重“義”輕“利”的?？鬃诱f:t.I義而富貴,于我如浮云”。孟子說:“生吾所 欲也,義亦吾所欲也,二者不可得兼,舍生而取義也。”這種追求“理想”的人生境界,在 鋒身上被賦予嶄新的含義,得到了進(jìn)一步升華。他說:“人生總有一死,有的輕如鴻毛, 有的卻重如泰山。我覺得一個革命者活著就應(yīng)該把畢生精力和整個生命為人類解放事業(yè)一一 共產(chǎn)主義全部獻(xiàn)出。我活著,只有一個目的,就是做一個對人民有用的人。”雷鋒這種思想 境界繼承并超越了中國古代圣賢們的思想境界,是人類歷史最崇高的人生境界。

4、,在人生幸福上,注重精神的滿足與道德的完善。幸福,是人生追求的共同目標(biāo)。在

人類歷史上,有多種多樣的幸福觀。對個人幸福與社會幸福、精神幸福與肉體幸福、幸福與 道德等,不同民族,不同社會,不同個人,’都作出了自己不同的解釋。在中國歷史上,絕大 多數(shù)思想家不否認(rèn)人的物質(zhì)需要,承認(rèn)人的富足對人們精神生活的重要性,但更多地則是崇 尚精神的滿足與道德的完善。這種幸福觀滲透在人生責(zé)任、人生價值、人生境界、人生修養(yǎng) 等人生哲學(xué)的各個方面。古人提出“以德為樂”的思想,早在《大學(xué)》寫道:“德者,一本 也廠財者,末也。”“是故君子先慎乎德。”這些幸福觀念,深譯地滲透在祖國每一塊土地 上,因此也不育杯給雷鋒以巨大的影響。在雷鋒看來,人的一生什么最幸福呢?他說:“我 覺得一個革命者就應(yīng)該把革命利益放在第一位,為黨的事業(yè)貢獻(xiàn)出自已的一切,這才是最幸 福的。_”他還說:“有人說,人生在世,吃好、穿好、玩好是最幸福的。我覺得本生在世, 只有勤勞,發(fā)奮圖強,用自己的雙手創(chuàng)造財富,為人類的解放事業(yè)—共產(chǎn)主義貢獻(xiàn)自·己的一切,這才是最幸福的?！崩卒h的這種幸福觀與中國傳統(tǒng)的幸福觀在許多方面是相通的?！?/p>

5、在人生修養(yǎng)上,注重“求知”與“修身養(yǎng)性”。中國人生哲學(xué)特別強調(diào)人要通過學(xué)習(xí)來提高自身的修養(yǎng),實現(xiàn)人生的追求,達(dá)到理想的境界?！坝癫蛔?不成器,人不學(xué),不知 道”,“學(xué)而不厭,誨人不倦”,都是中華民族婦孺皆知的千年古訓(xùn)?！叭撕脤W(xué),雖死猶存, 不學(xué)者,雖存,謂之行尸走肉耳”,揭示了學(xué)習(xí)與人生價值的關(guān)系。古人強調(diào)“學(xué)習(xí)”、“求 知”的重要性,還十分注重個人的修身養(yǎng)性。在個人修養(yǎng)方面,古人有許多主張:“積善而 不息,則通于神明,參于天地矣”;要講“信用”,如“人而無信,不知其可也”,要“正 直少,如“中正無邪、禮之質(zhì)也”;“立志”,如·“窮且益堅,不墮青云之志,’;要“慎 獨”,如“君子心慎其獨也”;要“自省”,如“吾日三省吾身”,“日省其身,有則改 之,無則加勉”;要勤儉,如“民生在勤,勤則不、匾”,“儉,德之共也,侈,惡之大也”, “儉節(jié)則昌,淫佚則亡”;要“謙恭”,“滿招損,謙受益”等等。中華民族的這些傳統(tǒng)美 德,在雷鋒短暫的一生中,都得到了體現(xiàn)和發(fā)揚。他酷愛學(xué)習(xí)如同酷愛生命一樣。他少年時 在學(xué)校是個好學(xué)生,參軍后時常在連部看書到深夜,有時上班口袋里還裝著書。也許同我們 民族在學(xué)習(xí)上求“道”有關(guān),雷鋒以“釘子”的精神,刻苦學(xué)習(xí)社會真理。雷鋒還非常重視個 人道德品質(zhì)的修養(yǎng),對自已要求十分嚴(yán)格。他助人為樂,走到哪里好事做到哪里,他礴蒸-對人民、對同志襟懷坦白,光明磊落,他敢于堅持真理,修正錯誤,他鼓勵自已要做暴風(fēng)雨 里的“松柏”,不做溫室中的“弱苗”;他保持著勞動人民勤儉節(jié)約的本色,褲子、襪子補了 又補,節(jié)約一分錢、一滴水、一兩煤、一度電,他還時時告誡自己要謙虛謹(jǐn)慎,戒驕戒躁。他有句名言:“在土作上,要向積極性最高的同志看齊;在生活上,要向水平最低的同志看 齊?！彼朗怯捎诶卒h同志保持和發(fā)揚了中華民.族的這些傳統(tǒng)美德,因而深深得到了人民的懷 念和崇敬。

應(yīng)當(dāng)指出,中國許多傳統(tǒng)倫理道德,都是有階級局限的,如孔孟的“愛人”思想是與“君 君,臣臣,.父父,一子子”‘聯(lián)系在~起的;‘而雷鋒的愛,則是對人民共和國的忠誠和對人民大 眾的平等的同志式的愛,這就在采擷傳統(tǒng)思想文化中優(yōu)秀成分的同時拋棄了糟粕,用中國古 代人生哲學(xué)豐富了共產(chǎn)主義的人生觀‘

以雷鋒精神為代表的新的中國人生哲學(xué),是適合我國這個東方人口大國國情的人生觀。在我們這樣一個東方大國,需要什么樣的國民人生意識,實在是一個重要的問題。十年改革 開放的實踐證明,封建主義思想是中國現(xiàn)代化的障礙,但如果全盤否定中國思想文化傳統(tǒng), 信奉西方的唯意志論和超人哲學(xué),必然導(dǎo)致民族精神的全面崩潰,社會倫理道德的嚴(yán)重扭 曲。今天人們嘆息世風(fēng)不良,就是深刻的教勺!I;o無數(shù)事實說明,中國的思想文化傳統(tǒng)及其文 明,不是夫上掉下來的.,它是中國作為一個多民族的東方大國數(shù)千年形成的,有牢固的社會 基礎(chǔ),強大的民族向心力。其中強調(diào)國家和整體利益、主張大公無私和奮斗獻(xiàn)身、注重追求 理想與道德完善、重視學(xué)習(xí)、修身等思想,只要以堅持馬克思主義學(xué)說為核心,吸收其有生 命力的因素,可以適合我國現(xiàn)在的政治、經(jīng)濟(jì)制度,為全國人民所接受。特別是在今天改革 開放新形勢下,我們民族精神的根底只能是馬克思主義加中國文明,這是我們的精神支柱與 生命之本。對雷鋒精神中的那些屬于我們民族優(yōu)秀思想文化遺產(chǎn)的東西,’盡管文革時期有人

從“左”的方面予以否定,改革開放時期又有人從右的方面大肆攻擊,而雷鋒精神卻依然為 億萬人民群眾所懷念。從“雷鋒叔叔不在了”的嘆息中.,可以看到我們民族對生命之本的萬 也不劫的依戀。當(dāng)然,我們要剔除中國古老的文明中的糟粕,要吸收世界現(xiàn)代文明的精華, 既反對民族虛無主義,也反對復(fù)古與閉國自大。總之,世界上任何一個國家的現(xiàn)代文明一,都 必須扎根于本民族的土壤之中,離開了這片沃土,是沒有生命力的。以雷鋒精神為代表的新 的中國人生哲學(xué),就是在我們這片土地上成長起來的,她必將蓬勃參天。

毛澤東又多次提出繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng),警惕資產(chǎn)階級腐朽思想的侵

蝕,反對脫離群眾的官僚主義等錯誤思想作風(fēng),并多次在全黨全軍范圍內(nèi)進(jìn)行艱苦奮斗的教 育,開展了一系列的整風(fēng)、整軍、反貪污、反浪費、反官僚主義的斗爭,從而使艱苦奮斗的 思想深入每個軍人心中，.成為革命軍人的自覺行動和道德準(zhǔn)則。

四、注孟革命軍人信念、理想、人格的培養(yǎng)和宣傳。革命軍人的理想、人格是人民軍隊 道德原則、規(guī)范在軍人身上的集中體現(xiàn),它對軍人的行為有著耳大的作用。毛澤東歷來注重 革命軍人信念、理想、人格的培養(yǎng)和宣傳。白求恩、張思德、雷鋒等英雄人物就是毛澤東為 全軍和全國人民樹立的光輝榜樣。白求恩“毫不利己、專門利人”的共產(chǎn)主義和國際主義精 神,張思德全心全意為人民服務(wù)的思想,雷鋒“愛憎分明的階級立場,言行一致的革命精 神,公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格,奮不顧身的無產(chǎn)階級斗志”都是革命軍人優(yōu)秀品德的集中體 現(xiàn)。他們是在人民軍隊的斗爭實踐中產(chǎn)生的,是革命軍人思想道德的升華,因而必然成為無 數(shù)革命軍人為革命事業(yè)忘我奮斗、英勇獻(xiàn)身的強大精神動力和道德典范。

第二篇：雷鋒精神思考

雷鋒精神思考

在時間的歷史長河中，生命的形式只是短短的一段章節(jié)，只有高尚而偉大的思想與精神，才能經(jīng)得起大浪淘沙，薪火相傳，永垂不朽。1963年3月5日，毛主席揮毫題詞：“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，七字重千鈞，從此，“雷鋒”不僅僅是一位普通戰(zhàn)士的名字，而是代表了一種可以把歷史長河照亮的精神火炬，給人們帶來永恒的光明與美麗。

胡錦濤同志說，“雷鋒這個光輝的名字和他崇高的精神品格，在歷史發(fā)展中始終煥發(fā)著光彩?！蔽迨陙?，雷鋒精神的內(nèi)涵隨著民族文明前進(jìn)的腳步而越來越深邃和豐富，雷鋒精神感召著一代又一代人們，雷鋒式的英模人物如璀璨群星，越來越多的涌現(xiàn)出來，照亮著世界和我們的心靈；而人們在內(nèi)心深處對雷鋒精神的渴求也像永不熄滅的火炬，越燃越旺，并時時迸發(fā)出新的燦爛之光，為雷鋒精神注入新的道德元素。在這樣的交相輝映之下，雷鋒精神已經(jīng)不僅僅是當(dāng)代中國的先進(jìn)文化，更成為一種適應(yīng)人類普適價值觀的共同價值追求。美國《時代周刊》曾如此稱贊：“雷鋒品牌是中國人民也是全人類共同的精神財富?！崩卒h精神，已經(jīng)成為中國文化的品牌，溫暖著你我，感動著世界。

我們學(xué)雷鋒，不僅僅學(xué)他干一行愛一行、專一行精一行的敬業(yè)精神，不僅僅學(xué)他服務(wù)人民、助人為樂的奉獻(xiàn)精神，也不僅僅學(xué)他銳意進(jìn)取、自強不息的創(chuàng)新精神和艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的創(chuàng)業(yè)精神。而應(yīng)從更深的層面思考：他為何以如此平凡之軀、如此平凡的崗位，卻鑄就了如此之高的崇高精神財富？

思考之后我們便會發(fā)現(xiàn)，縱然時代不斷發(fā)展和變遷，雷鋒精神卻逾久彌新，其根本原因就在于雷鋒精神鮮明回答了人類存在的基本哲學(xué)命題，那就是一個人為什么活以及怎樣活這個關(guān)于人的根本性問題。

雷鋒在日記中寫到：如果你是一滴水，你是否滋潤了一寸土地？如果你是一線陽光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一顆糧食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠(yuǎn)守在你生活的崗位上？如果你要告訴我們什么思想，你是否在日夜宣揚那最美麗的理想？你既然活著，你又是否為了未來的人類生活付出你的勞動，使世界一天天變得更美麗？我想問你，為未來帶來了什么？在生活的倉庫里，我們不應(yīng)該只是個無窮盡的支付者。

我們看到，雷鋒正是用日積月累的點點滴滴回答著人生的基本命題：從哪里來，到哪里去，為什么活，怎樣活。那就是：滿懷感恩之心、奉獻(xiàn)之心去投入工作和生活，在溫暖他人和環(huán)境中讓自己的生命更有廣度和深度，讓生命的價值如夏花之燦爛，永留余芳。

雷鋒精神人人可學(xué)，雷鋒精神時時可學(xué)。如今，公司正大步走在新的發(fā)展之路上，為每一位員工都提供了施展才華的廣闊舞臺，當(dāng)我們選擇了一項事業(yè)的時候，事業(yè)其實也選擇了我們，全心全心意地投入其中，一定能讓我們的人生空間無限延展，讓我們的生命質(zhì)量無限提升。我們的崗位也許非常平凡，但，只要我們滿懷奉獻(xiàn)的熱忱，永葆創(chuàng)業(yè)的激情，激揚心中蘊藏的美好追求，也必能在平凡的崗位鑄就不平凡的人生。因為心懷感恩，因為懷揣忠誠，因為肩負(fù)使命，所以，在每一個崗位上，我們都能當(dāng)好“雷鋒”。

第三篇：哲學(xué)小品思考

古阿斯指環(huán)

恩格斯得帶了古阿斯指環(huán)，隨即他隱身了。開始幾個小時，他到處閑逛，測試自己的隱形能力。一個他偶爾咳嗽一聲，發(fā)現(xiàn)他也消聲了。一旦習(xí)慣于隱形生活，他就想著下一步可以做什么。讓他感到羞愧的是，第一時間在腦海里顯現(xiàn)的，并非只是美味佳肴，比如，他可以去女人浴室或者更衣室晃悠，他也完全可以輕而易舉的頭點東西，他還可以絆倒那寫西裝筆挺卻對著手機大聲嚷嚷的討厭鬼。

但他想抵制住這些低俗的誘惑，他想做些好事，然而他發(fā)現(xiàn)這方面的機會沒那么明顯。對于利用隱形能力去干那不那么有益的事情的誘惑，他到底還能忍多久呢？只要有一秒鐘的軟弱，所有的努力就都?xì)Я?，他將可能是這樣：偷窺裸體女人或偷錢。他有必要繼續(xù)忍下去嗎？ 我們可以把古阿斯指環(huán)看作道德素質(zhì)的檢驗器。想象我們也有這樣一個指環(huán)，如果我們是誠實的，就可能暴露我們是多么令人失望地易于墮落。但是，這不等于說，我們事實上是墮落的。

或許這能讓我們?nèi)ネ閻耗?。例如，官干了壞事，就會招到百姓的譴責(zé)。但是，我們沒有想象，如果自己擁有滔天權(quán)利，擁有無盡的放縱的機會，阿諛奉承的馬屁又樂意迎合我們的每一個怪念頭。我們真的能確定，我們在此情況下不會使自己蒙羞。

這個問題，問別人和問自己得到的答案會不同。

你就糾結(jié)一回

馬克斯非常餓，因為他做了一個決定：做每一個決定必須是理性的。而他的尷尬就是：食物吃完了，他的家處于能獲得食物（唯一）的東西兩個菜場正中間。因而他沒有任何理由去任何方向，你能否幫幫他？

說了很多，其實很多問題都是被語言欺騙。

這話繞啊繞啊，心里就敬畏了，就覺得是很深刻的理論。且，語言本身表達(dá)的不完善與語言定義的問題就會產(chǎn)生很多錯誤，誤會。

現(xiàn)在我也不知道自己在寫什么。

一頭想要被吃掉的豬

馬克做了40年的素食主義者，雖然一度想念肉食，但他原則總能戰(zhàn)勝欲望。而他現(xiàn)在可以問心無愧地吃肉了。

一周前，他碰到了一頭經(jīng)基因改造過的豬，能講話，更重要的是他想被人吃掉。對馬克一述衷腸，馬克覺得不吃他就是不尊重他。

你的選擇呢：

沒有贏家

士兵瑞恩要做一件很不好的事，他被下令先強奸并殺死一個女囚徒，而這只是因為種族原因被抓來的無辜的平民。無疑，這是極不正義的罪行。

但他卻沒有二選。如果執(zhí)行命令，尚可讓受害者不必承受更多不必要的折磨。他知道，如果違令，他自己將被處決，而這個囚犯還會被侵犯并殺害，可能還會更殘忍。所以他只能選擇最優(yōu)解。但他的內(nèi)心很不平靜。

把傷害降到最低似乎是道德上完美的事了，假如有人為他如此辯護(hù)，站后法庭會原諒他嗎？

我們可以看到道德是如此蒼白，但也說得過去，畢竟道德是后天產(chǎn)生的。

光釬傳送

電子傳送機通過分子掃描你的大腦和身體，毀滅她們，然后把信息傳到火星，再將你的身體在火星上重組。雖然火星上這人外貌感覺和思想都與在地球上被催眠并穿越時空的那個人是一樣的，但卻不可否認(rèn)一個事實：你被謀殺了，然后被一個克隆人替代了。

體驗者認(rèn)為這是荒謬的，因為他并未意識到自己死了，而在被分解的瞬間，又不可否認(rèn)被謀殺的事實。

我們的存在依賴什么？

虛擬出軌

結(jié)婚20年，夫妻變成左右手。因為當(dāng)?shù)峡肆私馓摂M出軌公司，他興奮了。因為他還愛自己的妻子，又不愿背負(fù)現(xiàn)實出軌的道德譴責(zé)。而這個公司應(yīng)他所需，提哦那個虛擬性愛服務(wù)。這并非網(wǎng)友一夜情，而是在虛擬環(huán)境下讓你和你的理想型共處。它讓你感到是如此真實。而實際上，卻是電刺激大腦形成的。它擁有出軌的快樂，卻不是真的不忠，迪克還有什么理由抵抗他的誘惑嗎？

可能在現(xiàn)實中，這樣的思想跳板就有，似是而非中讓你撤下道德高強和心理防線。來吧，找個跳板！

第四篇：工業(yè)現(xiàn)代化的哲學(xué)思考（定稿）

工業(yè)現(xiàn)代化的哲學(xué)思考

黃煥金

人類生活的繁榮與進(jìn)步，除了農(nóng)業(yè)的富足外，更有賴于工業(yè)的興起與發(fā)達(dá)。因此，考慮工業(yè)及其現(xiàn)代化問題，是非常有意義的，是人類生存與發(fā)展所必須隨時反思的重大課題。

一、對工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)行哲學(xué)思考，有必要追溯一下“工業(yè)”的基本意義

工業(yè)的基本意義應(yīng)該是“制造”的意思，它是指利用某些生產(chǎn)要素，在一定的場所，依據(jù)一定的工藝制造某件（種）物品的人類活動。農(nóng)、牧、漁業(yè)等等則不同，它們不能人工制造，而需要通過土地、草地、水地等自然存在，以自然的方式生長出來；在此，人的作用不過是創(chuàng)造出最適合的條件使這種“自然生長”得到更好的現(xiàn)實。如一某植物元素通過在土地上的自然生長而產(chǎn)生出來則是農(nóng)業(yè)的事情，通過工人合成而形成出來則是工業(yè)的事情。如果有朝一日人類能夠在一個車間里不分自然氣候，不需要土地，通過投入原料而源源不斷地制造出谷物，而不再依靠自然生長，那么這種谷物生產(chǎn)就不再是農(nóng)業(yè)的事，而是工業(yè)了。

因此，工業(yè)也稱“制造業(yè)”，指對自然界沒有自然生長出來的人類需要的物品的人工制造。人類最早的“工業(yè)”可

以追溯到舊石器時代以前對天然石片進(jìn)行加工，和舊石器時代對弓箭的發(fā)明的遠(yuǎn)古歷史事件中，新石器時代則有陶器的創(chuàng)制，石器的進(jìn)一步磨制。這說明人類的工業(yè)活動是非常古老的，它甚至比農(nóng)、牧業(yè)更早，因為人類直至新石器時代才開始飼養(yǎng)家畜與從事食用植物栽培的農(nóng)耕活動。由于人類首先是通過狩獵來維持生存的，所以祖先們對弓箭與石片的實際需要比對飼養(yǎng)與農(nóng)耕的需要更早、更迫切。

既然是制造性的工業(yè)，那么，發(fā)明與掌握相應(yīng)物品的制造技術(shù)，就是最關(guān)鍵的事情。無論是最原始簡單的石片加工、弓箭創(chuàng)制，還是當(dāng)今非常高級先進(jìn)的電腦芯片的制造，都必需要有相應(yīng)的技術(shù)。做弓箭就必須懂得選擇彈性與韌性好的材料，并且巧妙利用這種彈性與韌性的力量將鋒尖的利器彈射出去。因此，技術(shù)是工業(yè)之母，沒有一定技術(shù)，就不可能有相應(yīng)的制造工業(yè)，也就談不上工業(yè)現(xiàn)代化。這從科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展、科技成果異彩紛呈的20世紀(jì)來看，尤其顯注。20世紀(jì)發(fā)現(xiàn)與建立的偉大科學(xué)理論如相對論、量子論、元素周期表、DNA遺傳學(xué)...，及根據(jù)這些基礎(chǔ)科學(xué)所創(chuàng)建起來的偉大技術(shù)如電子技術(shù)（特別是電腦技術(shù)）、自動化技術(shù)、激光技術(shù)、新型材料技術(shù)等等，它們都對今天人類的工業(yè)活動構(gòu)成根本作用，這充分說明科學(xué)技術(shù)對工業(yè)的基礎(chǔ)性意義。比如，以20世紀(jì)最偉大的工業(yè)之一----原子能工業(yè)為例，它首先以一個最關(guān)鍵的科學(xué)發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，這就是愛因斯坦

1905年所揭示的“質(zhì)能同一性”（E＝mC2），然后有中子、原子核的人工嬗變、鈾原子核裂變現(xiàn)象、原子核鏈?zhǔn)椒磻?yīng)等一系列發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，只有在這些科學(xué)與技術(shù)之下，才會有今天整個原子能工業(yè)的存在與繁榮。

二、工業(yè)依賴于一定的技術(shù)而建立與發(fā)展起來，工業(yè)活動的擴展又反過來促進(jìn)了技術(shù)的發(fā)展與新的發(fā)明

當(dāng)然這一切都建立在人類一定的智力水平上，人類智慧水平越高，就越能夠洞察到事物的微妙機制，掌握它而發(fā)明出相應(yīng)的制造技術(shù)與工藝來。比如燒制色彩鮮艷的陶瓷，就需要不可言傳只可意會的高超技術(shù)。而現(xiàn)在的電腦芯片技術(shù)，更是高超無比，它不可能依靠純粹的經(jīng)驗而得以發(fā)明創(chuàng)建與掌握，而要依靠高深難懂的科學(xué)理論才能導(dǎo)出。并且，這種技術(shù)早已不是人類手工上的技術(shù)，而是一系列先進(jìn)機器設(shè)備的運行技術(shù)了。因此當(dāng)代人類發(fā)明的技術(shù)，一個特征是以簡單或復(fù)雜的科學(xué)理論做基礎(chǔ)與后盾，另一個特征是眾多技術(shù)高度一致的合成，是許多技術(shù)模塊的復(fù)雜協(xié)調(diào)。比如，之所以有今天高度繁榮的個人電腦技術(shù)與市場，幾乎完全出于一個簡單的理論構(gòu)想：電腦功能的模塊化。它把原先膨雜的計算機功能分為微處理系統(tǒng)、讀寫存貯系統(tǒng)、顯示系統(tǒng)、輸入輸出系統(tǒng)等幾個相對獨立的模塊。這樣，電腦的制造技術(shù)與工藝就發(fā)生巨大變化，最終可以生產(chǎn)出效用越來越高，價格卻越來越低的電腦產(chǎn)品，為當(dāng)今人類文明進(jìn)步作出歷史

性貢獻(xiàn)。可見，科學(xué)理論與思想是非常關(guān)鍵的，科學(xué)得到創(chuàng)造性的發(fā)展，技術(shù)才可以得到提高與發(fā)展；如果科學(xué)創(chuàng)造停滯，那么技術(shù)的發(fā)展最終只是無源之水，長流不了。

歷史地看，技術(shù)是先于科學(xué)而成長出來的，它是人類在實際活動中對事物世界的接觸經(jīng)驗的結(jié)果，是親身體驗的“手上技術(shù)”。但這種技術(shù)畢竟只是純粹的經(jīng)驗，人們還不能對它的實際技術(shù)過程與結(jié)果作出合理的解釋。這對于人類的工業(yè)活動來說，既不可靠，又不能滿足人類好奇求知的本性。比如中國祖先發(fā)明了草藥治病的高超技術(shù)，但如果沒有一定的理論來解釋這些治療技術(shù)，那么這種技術(shù)就很難維持下來，也不符合人們凡事都要問“為什么”的追根究底的精神本性。因此聰明的中國先人們就發(fā)展起一整套中醫(yī)理論，用陰、陽、氣、血、虛、實等現(xiàn)在看來并不怎么“科學(xué)”的理論來加以解釋，使得中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在不太具有嚴(yán)格的科學(xué)性，但卻相當(dāng)實用的狀況下流傳了幾千年，直至今天才有人用現(xiàn)代分子理論試圖加以進(jìn)一步的解釋。

所以，技術(shù)先于科學(xué)而存在；科學(xué)一方面是對既有技術(shù)的解釋，使既有技術(shù)得到完善；另一方面又必定發(fā)展起自己的技術(shù)，使科學(xué)理論與思想能夠具體應(yīng)用到實際的人類活動中?？茖W(xué)的意義在于探究客觀事物的運動規(guī)律，技術(shù)的意義則是人類利用這些運動規(guī)律，以創(chuàng)制出符合人類需要的各種物品。比“技術(shù)”更接近實際制造活動的是“工藝”，它表

明“制造的實際技藝”。比如在實際工業(yè)活動中，當(dāng)某個聰明人發(fā)明了某種制造技術(shù)并以“專利”的形態(tài)公布于世后，這個技術(shù)還需要具體化為某個生產(chǎn)過程、生產(chǎn)流程的工藝，如果這個工藝設(shè)計得精妙，則這個專利技術(shù)就可以發(fā)揮出最好的作用，相反，如果工藝流程設(shè)計得粗糙，那么這個技術(shù)所發(fā)揮的作用就不會很大。

因此，科學(xué)與技術(shù)對工業(yè)制造的全部意義可以凝結(jié)到一定性質(zhì)與水平的生產(chǎn)工藝上。生產(chǎn)工藝先進(jìn)，即意味著生產(chǎn)出來的產(chǎn)品品質(zhì)既好，成本又低，符合人類的經(jīng)濟(jì)要求。相反，落后的生產(chǎn)工藝只能生產(chǎn)出品質(zhì)粗糙成本高昂的滯銷產(chǎn)品。一個國家生產(chǎn)水平是否先進(jìn)，即可從它的工業(yè)生產(chǎn)工藝是否先進(jìn)，是否以最低成本生產(chǎn)出品質(zhì)最好的產(chǎn)品而看出。比如我們知道，日本汽車品質(zhì)非常好，行銷全世界，這顯然是因為日本汽車制造業(yè)具有非常高水平的制造工藝之故，這些工藝包含了非常先進(jìn)的科學(xué)與技術(shù)水平。中國政府一直非常重視制造業(yè)的技術(shù)改造，目的是想通過技術(shù)進(jìn)步提高生產(chǎn)工藝水平，使中國工業(yè)也能夠生產(chǎn)出品質(zhì)精良而成本節(jié)約的產(chǎn)品來。

三、至此我們可以對“工業(yè)現(xiàn)代化”下個定義了：所謂工業(yè)現(xiàn)代化即是以當(dāng)今（當(dāng)時）水平的科學(xué)技術(shù)造化工業(yè)，使之具有相應(yīng)科技含量的制造工藝。

在此我們應(yīng)特別注意，所謂“現(xiàn)代化”并非指時間概念上 的“現(xiàn)在”，而是指科學(xué)技術(shù)的一定的歷史水平。比如在18世紀(jì)科學(xué)技術(shù)狀況是蒸汽機時代，那么當(dāng)時的工業(yè)現(xiàn)代化即是對蒸汽機技術(shù)的積極采用，而不能再以畜力甚至人力為主。20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)狀況則以電力為標(biāo)志，此時的工業(yè)現(xiàn)代化即是對電力的積極采用?，F(xiàn)在的科技標(biāo)志則是信息化，此時的工業(yè)現(xiàn)代化就是使工業(yè)制造工藝普遍實現(xiàn)以電腦技術(shù)為基礎(chǔ)的信息化。在可以預(yù)見的將來，科技將會發(fā)展到納米、基因、核聚變能源技術(shù)，到時，工業(yè)現(xiàn)代化不再是今天的信息化了，而是納米化，是基因技術(shù)與核聚變能源技術(shù)的普遍采用。所以“現(xiàn)代化”這個概念并不是一個靜態(tài)的時間性，也不單指某種技術(shù)與工藝水平的現(xiàn)代化，而是一個不斷變化發(fā)展著的概念；在今天是現(xiàn)代化的工業(yè)，可能在明天就已經(jīng)不再是現(xiàn)代化了。一個顯著的事例是：在18世紀(jì)是現(xiàn)代化的蒸汽火車，到今天已經(jīng)變成黑乎乎的笨家伙，變得非常落后原始了。工業(yè)現(xiàn)代化的決定要素就是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r與水平。如果科技不再發(fā)展而保持現(xiàn)狀，那么與之相適應(yīng)的工業(yè)則可長期處于現(xiàn)代化的狀況中。如果幾千年來直至現(xiàn)在人類都以畜力作為牽引的主要動力，那么牛車、馬車之類直到今天仍然會是現(xiàn)代化的交通運輸工具。

人類的工業(yè)革命于18世紀(jì)首先在英國發(fā)生，一系列紡織機，特別是一系列蒸汽機的發(fā)明與改革，使人類產(chǎn)生了這次工業(yè)革命。在馬克思看來，這場工業(yè)革命的實質(zhì)是用機器系

統(tǒng)代替了使用工具的勞動者。他說：“作為工業(yè)革命起點的機器，是用一個機構(gòu)代替使用一個工具的勞動者”。[①]而在整體技術(shù)工藝上，所有的機器系統(tǒng)都可分為三個部分：發(fā)動機，傳動機構(gòu)，和工作機（也稱“工具機”）。這就相當(dāng)于是工具之間的分工協(xié)作，就象工人之間的分工協(xié)作一樣。這就可以比過去手工狀態(tài)獲得更高得多的效率。這種機械化，也就是18世紀(jì)時人類工業(yè)的現(xiàn)代化。當(dāng)時如果哪個生產(chǎn)者不積極采用這種生產(chǎn)方式，他就維持不了多長時間，遲早會被機器生產(chǎn)出來的價格低廉的產(chǎn)品所擊敗。關(guān)于這一點，馬克思在《資本論》中曾舉過著名的事例：“在英國采用蒸汽織布機以后，把一定量的紗織成布所需要的勞動可能比過去少一半。英國的手工業(yè)織布工人把紗織成布仍舊要用以前那樣多的勞動時間，但這時他一小時的個人勞動的產(chǎn)品只代表半小時的社會勞動，并且只提供以前價值的一半?！盵②]這說明，不隨潮流采取當(dāng)時水平的生產(chǎn)方式，那些仍舊保持舊有的落后方式的生產(chǎn)者就會遭受結(jié)構(gòu)性虧損，最終破產(chǎn)倒閉，消失在歷史長河中----人類歷史上已經(jīng)消失了的手工業(yè)不計其數(shù)，它們都是由于受新的更先進(jìn)的生產(chǎn)方式排斥而消失的。

維持18世紀(jì)工業(yè)革命基礎(chǔ)的，是18世紀(jì)前幾個世紀(jì)以來科學(xué)思想領(lǐng)域上的一系列成就。比如最著名的科學(xué)成就就是18世紀(jì)以前產(chǎn)生的牛頓萬有引力定律及其三大力學(xué)定律，微積分的發(fā)明，他的科學(xué)理論所包含的“機械自然觀”也對當(dāng)時這幾個世紀(jì)人們的思想意識產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此工業(yè)革命并非憑空產(chǎn)生，它是人類從中世紀(jì)走出來后幾個世紀(jì)科學(xué)醞釀與資本主義經(jīng)濟(jì)追求的自然結(jié)果。

今天人類所以有如此高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明，與18世紀(jì)這次偉大的工業(yè)革命密不可分；正是當(dāng)時人類工業(yè)的現(xiàn)代化革命，才有今天以信息化為標(biāo)志的新一次工業(yè)現(xiàn)代化。

四、今天，中國提出了“走新型工業(yè)化道路”戰(zhàn)略，它的實質(zhì)是什么？它實際上是整個工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個“當(dāng)前片斷”，即符合當(dāng)前科技水平的現(xiàn)代化狀況。

這種“新型工業(yè)化”戰(zhàn)略意味著什么呢？它意味著現(xiàn)在的中國工業(yè)仍然沒有實現(xiàn)當(dāng)前水平的現(xiàn)代化，“實現(xiàn)工業(yè)化仍然是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中艱巨的歷史性任務(wù)”。新型工業(yè)化，實際上是要實現(xiàn)與當(dāng)今世界工業(yè)技術(shù)水平相適應(yīng)的工業(yè)化。比如，當(dāng)今世界工業(yè)技術(shù)水平是工業(yè)的信息化，那么，新型工業(yè)化戰(zhàn)略的實質(zhì)與目的，就是要實現(xiàn)中國工業(yè)的信息化，以信息化為核心改進(jìn)工業(yè)的生產(chǎn)工藝。如果當(dāng)今中國的工業(yè)能夠普遍實現(xiàn)信息化，并且從這種信息化中獲得很好的效果，那么這個“新型工業(yè)化”戰(zhàn)略也算完成了歷史任務(wù)。但是，工業(yè)現(xiàn)代化并沒有至此終止，因為新的科學(xué)技術(shù)，仍然迫使工業(yè)繼續(xù)走它的現(xiàn)代化之路。到那時，中國工業(yè)又要提出新一次的“新型工業(yè)化”戰(zhàn)略了。

對于當(dāng)今中國的“新型工業(yè)化”戰(zhàn)略，中共十六大明確指出：“實現(xiàn)工業(yè)化仍然是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中艱巨的歷史性任務(wù)。信息化是我國加快實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的必然選擇。堅持以信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子。”這是一個相當(dāng)英明的工業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。它既抓住了當(dāng)今世界科技發(fā)展的潮流，又明確提出了當(dāng)今的工業(yè)要以這個科技發(fā)展潮流為基礎(chǔ)與依托，加以改進(jìn)與提高；同時，也指明了工業(yè)“新型化”所需要獲得，也能夠獲得的良好效果。當(dāng)代中國的“新型工業(yè)化”，以信息化改造為根本，通過這種信息化改造，而獲得“科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮”的效果。這個效果，是前面所說的“生產(chǎn)工藝先進(jìn)，即意味著生產(chǎn)出來的產(chǎn)品品質(zhì)既好，成本又低，符合人類的經(jīng)濟(jì)要求”思想的很好體現(xiàn)。如果不能以科技信息化改造工業(yè)，不淘汰現(xiàn)有產(chǎn)品粗糙、成本高昂的粗放型生產(chǎn)工藝，那么，中國工業(yè)遲早會被世界工業(yè)現(xiàn)代化的迅速發(fā)展所淘汰。中國要做到這一點，仍然任重道遠(yuǎn)。由于過去計劃經(jīng)濟(jì)所遺留下來的僵化體制、僵化觀念還沒有根本消除，市場經(jīng)濟(jì)還沒有完全建立起來，因此要使中國工業(yè)實現(xiàn)新型工業(yè)化，仍然會遭遇許多消極的阻礙。一個生產(chǎn)部門如果沒有充分的自主權(quán)面向市場，它就不會有相應(yīng)的激

勵機制主動跟蹤世界科技發(fā)展趨向，不能及時采納先進(jìn)的技術(shù)隨時改造自己。相反，如果一個生產(chǎn)部門有充分的自主權(quán)，能夠在它身上充分體現(xiàn)出責(zé)任、權(quán)力與利益相統(tǒng)一，那么它就有充分的積極性與靈活性來跟蹤世界科技的發(fā)展，并及時采納合適的新技術(shù)改進(jìn)自己的生產(chǎn)工藝與流程，從而達(dá)到以最低成本生產(chǎn)最好產(chǎn)品之目的。

可見，中國的新型工業(yè)化問題，直接地看是工業(yè)的科技化（信息化）問題，但更深一步的卻是經(jīng)濟(jì)體制甚至政治體制（行政方式）、教育體制等等的問題?？偟膩碚f，如果工業(yè)生產(chǎn)單位沒有獲得理想的“責(zé)、權(quán)、利”三位一體，那么它就不可能有對新型技術(shù)與工藝的積極主動的采用，新技術(shù)、新工藝就會從每個生產(chǎn)單位的眼皮底下滑過。比如，中國企業(yè)的專利發(fā)明水平比發(fā)達(dá)國家低得多，同樣，它們對專利技術(shù)的關(guān)注與采用程度也比發(fā)達(dá)國家消極得多。這說明，中國工業(yè)生產(chǎn)部門仍然沒有充分的積極進(jìn)取態(tài)度去創(chuàng)造與獲取自己的發(fā)展所需要的新科技。這樣的話，單純強調(diào)新型工業(yè)化并無太大意義。實際上，幾乎沒有人不知道提升工業(yè)的科技含量、改進(jìn)優(yōu)化工業(yè)的生產(chǎn)工藝所具有的根本意義，問題在于：到底是誰有責(zé)任、有興趣、有積極性主動去推動這個工作？如果找不到這個積極主動而有效的“當(dāng)事人”，那么，新型工業(yè)化，及將來一系列工業(yè)現(xiàn)代化，就難免不會成為一句空話。

實際上，不僅每個企業(yè)的所有者與領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該有責(zé)任、興趣和遠(yuǎn)見去追蹤世界科技的發(fā)展情況，實現(xiàn)自己的工業(yè)現(xiàn)代化，而且這個企業(yè)的每一個普通職員，也都要有足夠的責(zé)任與興趣這樣做。因為凝結(jié)著一定技術(shù)水平的機器設(shè)備，總要在他們的具體操作使用之下運行。如果他們沒有相應(yīng)的專業(yè)素質(zhì)，則他們就不可能勝任這些設(shè)備的運行要求。進(jìn)一步地說，如果他們沒有積極進(jìn)取之心，沒有主動自修的精神，那么他們既不可能熟練自如地掌握現(xiàn)有機器設(shè)備的運行與使用，更不可能改善與改進(jìn)設(shè)備的性能，直至開發(fā)出性能更好的機器設(shè)備。可以說，歷史上絕大多數(shù)工業(yè)設(shè)備的演化發(fā)展，無不是從對當(dāng)時存在的機器設(shè)備的操作使用的過程中改進(jìn)創(chuàng)造出來的。而這種新的發(fā)展創(chuàng)造，總是偏愛于積極主動的有心者，偏愛那些具有豐富主動自修精神的人才，而與那些消極懶惰的應(yīng)付者無緣。人們都知道，瓦特是工業(yè)革命時代蒸汽機的發(fā)明者，他的發(fā)明事例，可以說是一個主動自修的實踐者成功創(chuàng)新的典型。據(jù)記載，瓦特只是一個半路出家的機械商，他的成功完全是通過自己對力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)的努力主動自修（自學(xué)），對蒸汽機結(jié)構(gòu)與性能的高度熟悉，及對改進(jìn)蒸汽機性能的熱心追求等等而實現(xiàn)的。他在作出劃時代發(fā)明的時候，只是一個大學(xué)所委托的蒸汽機修理工，并沒有任何顯赫的社會身份。可見，一個人在一般工作崗位上，也能夠有所創(chuàng)造，能夠?qū)ΜF(xiàn)有機器設(shè)備有所改進(jìn)與

創(chuàng)新。當(dāng)然，現(xiàn)在的機器設(shè)備科技化程度已經(jīng)非常高；一方面，設(shè)備自身的運作機制異常復(fù)雜，另一方面，人對它們的操作卻又相當(dāng)簡單----機器設(shè)備大多變成了“傻瓜機”。這樣的情況似乎使具體操作的人不再有太大的作為，他們似乎不可能在實際的使用中對這些設(shè)備作出更加完善的改進(jìn)。但是，只要肯于主動鉆研，從科學(xué)技術(shù)原理與結(jié)構(gòu)、機理上弄懂機器設(shè)備，就仍然可以大有作為，完全可以象瓦特那樣，對之作出改進(jìn)甚至創(chuàng)新。而據(jù)有關(guān)人士介紹，現(xiàn)在中國一些企業(yè)的設(shè)備并不落后，有的生產(chǎn)線甚至比國際著名公司還要先進(jìn)，但是生產(chǎn)出來的產(chǎn)品卻不能與人家競爭。用同樣的配件，我們組裝的手表難以達(dá)到瑞士產(chǎn)品的質(zhì)量。我們組裝的汽車與原裝汽車往往也有差距。我國不少企業(yè)引進(jìn)國外先進(jìn)的生產(chǎn)線，購臵全套零配件，其產(chǎn)品質(zhì)量卻不如進(jìn)口原裝產(chǎn)品。原因是什么？就在于生產(chǎn)環(huán)節(jié)操作人員的技術(shù)技能水平存在問題。一支高素質(zhì)的技術(shù)工人隊伍對于企業(yè)設(shè)備更新、技術(shù)改造至關(guān)重要，在提高產(chǎn)品質(zhì)量和工藝水平等方面具有決定性作用。

這里的關(guān)鍵是人的主動精神，對科學(xué)技術(shù)，對設(shè)備原理的主動研究精神。如果缺乏這種精神，那就免談改進(jìn)與創(chuàng)新。高素質(zhì)的勞動者除了有一定的知識，更重要的應(yīng)該是這種主動自修、主動研究的自我發(fā)展精神。根據(jù)這個要求，我們來看看中國的教育體制是否能夠培養(yǎng)出這樣的高素質(zhì)勞動者。

由于中國的教育體制過分注重文憑教育，因此學(xué)生們的精神狀態(tài)幾乎已經(jīng)傾向于為獲得一紙文憑而消極應(yīng)付，在他們看來，除了應(yīng)付學(xué)校教育中的考試，以獲得文憑所需要的足夠分?jǐn)?shù)，任何其它事情似乎都是多余的。因此，如果這種“文憑準(zhǔn)入”的做法太過絕對化、太過泛濫、太過“一刀切”，那么對人在實際工作中的主動研究、主動創(chuàng)造活動是極大的傷害，因為這種消極應(yīng)付的行為占去了人們巨大的時間、精神與心力。

無論一個人獲得多高的文憑或職稱，都不能代替他在實際工作中的主動努力，并且，過去的努力也不能代替他現(xiàn)在和將來的努力，因為人類科技時刻在發(fā)展著。文憑并不能說明他的能力或者獲得了什么成就，必須要到實際工作中，他才具有能力與獲得成就。實際上，人們在學(xué)校時學(xué)的是某種專業(yè)，但畢業(yè)后從事的卻是另外領(lǐng)域的工作，這種“專業(yè)不對口”的情況相當(dāng)普遍，比比皆是。這是為什么？難道一個人沒有接受過其它專業(yè)的專門教育，卻有知識與能力從事這種專業(yè)的工作？比如律師專業(yè)出身的人，大學(xué)畢業(yè)后卻去做政府行政工作，工科畢業(yè)出身的人，卻步入政界，毛澤東沒有接受過一點正規(guī)的軍事學(xué)校教育，但他卻成為戰(zhàn)無不勝的軍事奇才。這種現(xiàn)象不能從學(xué)校的專業(yè)教育中得到解釋，而要從一個人積極的主動自修行為去解釋。大學(xué)教育，給予人的應(yīng)該更多是一種主動自修的積極精神與條件，以使他離校

后能夠不斷地從社會實際、從具體工作中獲得自我發(fā)展的能力，也能夠使他在需要的時候方便地回校進(jìn)修。諾貝爾獎獲得者、著名的美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅.薩繆爾森曾在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》里指出過一種“統(tǒng)計性歧視”，以說明單純從一個人的屬類上看這個人是如何損害他在日常工作上的努力程度，他特別指出了教育背景的“文憑統(tǒng)計歧視”問題，認(rèn)為單純將一個人歸屬于具有某類文憑的人，是有損于他在工作上的努力進(jìn)取精神的。他這樣說：“當(dāng)歧視扭曲某些團(tuán)體的工作努力和人力資本投資激勵的時候，它就特別地有害于經(jīng)濟(jì)。這種現(xiàn)象稱為統(tǒng)計性歧視（statistical discrimination），即具體個人的情況都被按其所屬的平均情況來加以處理?！彼瑫r以事例說明這種歧視：“雇主更多的是根據(jù)人們畢業(yè)的學(xué)校而不是成績來選擇雇員。但如果進(jìn)行一種更為細(xì)致的考查就會發(fā)現(xiàn)，不太有名的學(xué)校的畢業(yè)生中也有許多優(yōu)秀的工作者。在這個例子中我們看到了一個常見的基于學(xué)校平均質(zhì)量的統(tǒng)計性歧視。在統(tǒng)計性歧視能夠強化人們的成見，并能減少某一群體中成員提高技能和積累的激勵時，它就顯得非常有害。不妨分析一個上了一所不太知名的大學(xué)的人的情況，她知道在很大程度上雇主將根據(jù)其學(xué)校的質(zhì)量對她進(jìn)行判斷，而學(xué)習(xí)成績、所學(xué)課程難易程度、真正學(xué)到的東西以及工作經(jīng)驗都可能被忽視。結(jié)果，也就是說面臨統(tǒng)計性歧視時，個人會減少投資于那些能提高技能和勞動質(zhì)量的活動。”

這段話對當(dāng)前中國較為嚴(yán)重的“文憑教育壁壘”問題具有非常對應(yīng)性的揭露與批評。當(dāng)今，由于教育文憑化太過泛濫，整個社會在就業(yè)錄用上面存在著相當(dāng)嚴(yán)重的“統(tǒng)計性歧視”。許多勞動雇用部門（特別是政府部門）在錄用人員時首先就以“大學(xué)、研究生文憑”為第一關(guān)，再以是否名牌大學(xué)畢業(yè)為第二關(guān)；至于個人的實際能力，反倒是次要的事情。對于那些可貴的“主動自修成才者”來說，在目前文憑教育壁壘相當(dāng)嚴(yán)重的情況下，基本上難有出頭之日。這就扼殺了每個人在自己工作崗位上努力鉆研的可貴精神。這對于培養(yǎng)千百萬具有實踐創(chuàng)造精神的高素質(zhì)勞動者，是非常不利的，正象薩繆爾森所說，他們得不到必要的激勵，去努力研究自己手中所操作的機器，更沒有動力改進(jìn)與創(chuàng)新現(xiàn)有機器，象瓦特那樣作出劃時代的發(fā)明。每個人的智慧特征各有不同，他們的成才之路與方式也各不一樣，學(xué)校教育雖然可以給人提供一點必要的知識，但并不能教給人發(fā)明創(chuàng)造的思想與精神（特別是現(xiàn)在的大一統(tǒng)、一刀切的教育方式，很不利于特別人才的成長發(fā)展）。有一個極端的事例值得一提。據(jù)近期《北京日報》報道，有一個只有小學(xué)文化程度、連最基本的分?jǐn)?shù)數(shù)學(xué)都不懂的農(nóng)民[北京通州區(qū)41歲農(nóng)民吳玉錄]，居然獨立發(fā)明制造出五個機器人！這些機器人會跳高、爬墻、翻跟頭，甚至能端茶倒水、敬煙點火、安燈泡、洗碗碟等等。除了這五個機器人，他還有數(shù)不清的小發(fā)明，用以提高自己的

生產(chǎn)效率，增進(jìn)自己家庭的生活水平。這個事例說明，一個人能夠成為適合自己智慧特征的特定人才，并不一定要通過學(xué)校教育才能實現(xiàn)，最主要的是一個人的主動自修、主動鉆研精神；有這個主動精神，沒有受過學(xué)校教育的人也有可能成才，相反，沒有這個精神，一切都抱消極應(yīng)付心態(tài)，那怕受過高等教育，那怕現(xiàn)在就是博士，也不能成才；我們難以想象一個沒有興趣與意志長期研究問題的人，一個總是被動應(yīng)付的人，會成為什么人才。----而目前仍然在各級學(xué)校教育中盛行的“應(yīng)試教育”，則是強化人們這種消極應(yīng)付心態(tài)的“最好”辦法。

中國目前所實際存在的這種“文憑統(tǒng)計歧視”已經(jīng)對中國自己的工業(yè)現(xiàn)代化產(chǎn)生負(fù)面影響。按現(xiàn)在的文憑評價水平，技工畢業(yè)實在算不了什么有用的文憑，技工畢業(yè)與技術(shù)工人，被一刀切地看成是比正規(guī)大學(xué)畢業(yè)的“干部”們低檔得多的一個群體。結(jié)果，使中國制造業(yè)所需要的技術(shù)工人越來越奇缺，每個企業(yè)聘請一個有水平的技工，往往比聘請一個博士還要難。出現(xiàn)了“技工荒”現(xiàn)象。有報道說：杭州汽輪機廠需要260名數(shù)控技工，參加十多場招聘會，月薪提到6000元，還招不到合適的人。青島一機電制造業(yè)更開出了年薪16萬的天價…?！爸圃鞓I(yè)，普通員工和研究人員都好找，最缺乏的就是高級技術(shù)工人?！睆膹V州到深圳，從東莞到惠州，從廣東到整個中國，這是很多制造企業(yè)共同的感受。我國技

術(shù)工人短缺，已經(jīng)成為企業(yè)發(fā)展的瓶頸。另一方面，當(dāng)前中國的人均勞動生產(chǎn)率還相當(dāng)?shù)?，僅為日本的1/26，美國的1/25，德國的1/20。不僅如此，我國單位產(chǎn)品勞動力成本還高于韓國、匈牙利、墨西哥等國家。單位國民生產(chǎn)總值能源消耗，相當(dāng)于日本的5倍，美國的2.6倍，德國的3.6倍。[⑥]這是對技術(shù)工人長期輕視的結(jié)果。與此形成鮮明反差的是：大學(xué)生的就業(yè)情況卻仍然嚴(yán)峻。人們往往把它歸因于高校擴招，畢業(yè)生多了，自然就難找到工作。但人們?yōu)槭裁床幌胍幌氪髮W(xué)所制造的這些實際上仍然是“學(xué)而優(yōu)則仕”的“產(chǎn)品”是否合格，是否符合社會需要？為什么技工生供不應(yīng)求而大學(xué)生卻就業(yè)嚴(yán)峻？

這些問題不解決，就不可能實現(xiàn)工業(yè)現(xiàn)代化。中國是制造業(yè)大國，并正成為世界制造業(yè)新的中心。但技術(shù)工人如此稀缺（并且總在不斷流失！），其社會地位如此低下，如何能夠支撐得起整個國家的龐大制造業(yè)？實際上，以市場自己的選擇，技術(shù)工人是能夠得以重用，其地位是應(yīng)該比現(xiàn)在高得多的，但由于教育文憑化與職稱學(xué)歷化太過泛濫，同時，行政部門錯把文憑化、學(xué)歷化當(dāng)作“知識化”而對市場自由選擇進(jìn)行不適當(dāng)?shù)母深A(yù)，使社會大眾視當(dāng)工人為沒出息，把技工看成沒前途。這種人為的扭曲與中國工業(yè)現(xiàn)代化、新型工業(yè)化戰(zhàn)略形成了影響深遠(yuǎn)的矛盾。這個矛盾不解決，中國制造業(yè)就永遠(yuǎn)處于大規(guī)模、弱品質(zhì)的低層次狀態(tài)中。

總之，對于中國工業(yè)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程之當(dāng)今片斷----今天的“新型工業(yè)化”來說，制度與政策設(shè)計、及政府倡導(dǎo)是非常必要的。同時，更要注意調(diào)動經(jīng)濟(jì)活動各個具體主體----企業(yè)所有者與經(jīng)營者、及企業(yè)勞動者的積極性，鼓勵他們主動自覺地跟蹤世界科技與工業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展趨向，讓他們有興趣、有積極性、有責(zé)任，自覺汲取當(dāng)代最新科技成果到自己的企業(yè)活動中，優(yōu)化與改革生產(chǎn)方式與工藝。前面說了，要使企業(yè)中的每個當(dāng)事人做到這一點，并不需要特別的政治與政策上的號召，只需依據(jù)每個人在企業(yè)中的地位職責(zé)，在他們身上完滿貫徹“責(zé)權(quán)利”三位一體，就完全可以使一個企業(yè)積極自動地做到。在此特別要指出，對于這個“責(zé)權(quán)利”三位一體，不僅要在企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者與管理層上貫徹，而且對于任何一個層次最低的員工也不例外；這樣，使每個人都是有權(quán)力、有責(zé)任、有利益獲得的人。這樣才能使每個人發(fā)揮出最大效用，使一個企業(yè)從上至下充滿活力與生氣。中國企業(yè)長期以來習(xí)慣于依賴政府對企業(yè)事務(wù)進(jìn)行決策，與發(fā)達(dá)國家的企業(yè)相比，消極被動的性質(zhì)還相當(dāng)明顯。因此，在新型工業(yè)化的戰(zhàn)略進(jìn)程中，調(diào)動每個企業(yè)及其中每個員工的積極性，讓它們能夠產(chǎn)生相應(yīng)的“自生能力”（林毅夫語），是最關(guān)鍵的。

來源：經(jīng)濟(jì)學(xué)家 2004-9-26

第五篇：企業(yè)管理的哲學(xué)思考

企業(yè)管理的哲學(xué)思考

摘要：

從較早的泰羅的科學(xué)管理以人是經(jīng)濟(jì)人為假設(shè)，到韋伯的科層組織模式按照權(quán)利等級給組織中的人分配不同的職務(wù)，這兩者是以理性來貫徹到管理中，而到梅奧就開始把理性與非理性相結(jié)合引入到管理領(lǐng)域中，認(rèn)為人不僅是經(jīng)濟(jì)人更是社會人；管理離不人這個主體，有了人，就會有人的文化出現(xiàn)，管理是人類的一種重要的實踐活動總是被一定的文化所影響的。關(guān)鍵詞：管理 人本 文化

正文：

一、人本管理

什么是管理。泰羅：管理就是確切地知道你要別人去做什么，并使他們用最好的方法去做。法約爾：管理是所有的人類組織（不論是家庭、企業(yè)或政府）都有的一種活動，這種活動有五項要素組成：計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制。西蒙：管理即制定決策。德魯克：管理是一種有技能、有工具、有技術(shù)的工作或知識，是一種行動的文化。這種文化既包括可以直接運用于管理的有關(guān)技能、技術(shù)、工具和知識等所謂的“顯文化”，也包括管理者對價值、風(fēng)格、信仰和傳統(tǒng)的理解等所謂的“隱文化”。由于時代背景與歷史條件的不同，對管理內(nèi)涵的有各種的解釋，可謂仁者見仁，智者見智，但都應(yīng)該有一個共同點，人是管理的主體，包括對硬件的管理（技能、技術(shù)、工具）與對軟件的管理（人的綜合素質(zhì)、價值觀）；而管理的成功取決于對這兩者的權(quán)衡輕重關(guān)系，但又當(dāng)時的歷史條件有關(guān)。如泰羅的科學(xué)管理是在資本主義工商業(yè)迅速發(fā)展，資本充裕，但企業(yè)管理落后，生產(chǎn)效率低下，工人工資低的背景下產(chǎn)生的，為了提高勞動生產(chǎn)率，把工作程序細(xì)化到每一個工人身上，對每一道工序進(jìn)行研究，得出最高效率的操作方法，然后要求工人只要負(fù)責(zé)各自崗位的工作并按照他規(guī)定的方法去完成。泰羅的科學(xué)管理理論是建立在“經(jīng)濟(jì)人”假說基礎(chǔ)上的，認(rèn)為人們的工作的唯一動機就是經(jīng)濟(jì)利益，以效率至上為目的，讓工人機械地完成任務(wù)，他重點注重對硬件的管理，很少考慮到工人的素質(zhì)的培養(yǎng)；但在當(dāng)時確實對美國的工業(yè)的發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)，并影響著其他國家工業(yè)的管理理論與管理方法。到了梅奧，是“行為科學(xué)”管理學(xué)派的早期思想代表，認(rèn)為人也社會人，在社會上活動的員工不是各自孤立存在的，而是作為某個群體的一員有所歸屬的社會人。社會人固然有追求收入的動機和需要，但并不僅僅如此，他在工作生活中還需要得到友誼、安全、尊重和歸屬等需要。因此，要調(diào)動積極性，還須從社會、心理等方面去努力。梅奧的管理思想比泰羅科學(xué)管理理論更加重視人的因素，加入了人的非理性因素，后來很多學(xué)者都從他的管理思想出發(fā)進(jìn)行深入的探討。人除了其自然屬性外還有其社會屬性，人是社會性的人，是社會實踐活動的主體，無論是社會的物質(zhì)財富還是精神財富都是由人來創(chuàng)造出來的，隨著以人為本的社會發(fā)展趨勢，人的社會因素將越來越被看重，而且管理是最普遍的一種人類社會活動，是人類在改造世界過程中為了達(dá)到一定目標(biāo)所從事的對某一系統(tǒng)的協(xié)調(diào)活動，是人類為了實現(xiàn)社會生活有序化和高效率的一個最基本手段。人類的任何實踐活動都離不開對人或事的管轄或處理，都需要對某項實踐活動進(jìn)行計劃、組織、協(xié)調(diào)和控制。因此，管理歸根到底是對人的管理，因為任何管理決策和目標(biāo)的實施,任何管理組織的運作,任何管理章程和辦法的執(zhí)行，都要依靠人，可以綜述為是一種人本管理，北宋著名學(xué)者蘇詢說：“為將之道,當(dāng)先治心”；商界有言：盤物先盤人,得財先得心。在中國“滴水之恩當(dāng)涌泉相報”的傳統(tǒng)文化下,人本管理比制度管理顯得更為重要。任何企業(yè)的效益都是人創(chuàng)造的，人本管理是做人的工作，即提高人綜合素質(zhì)與培養(yǎng)人的一種企業(yè)價值觀。如以海爾的人本管理認(rèn)為：企業(yè)即人——人不是一臺機器，企業(yè)是以人的思維模式來生產(chǎn)經(jīng)營的；企業(yè)靠人——是人力資源企業(yè)最重要的資源；企業(yè)為人——企業(yè)應(yīng)時刻為員工著想，從而創(chuàng)造出更高的生產(chǎn)效率。又如日本豐田企業(yè)人本管理認(rèn)為，人與人的協(xié)作和人與機器的優(yōu)化組合是提高效益的最佳途徑，堅信對人的長期投入與設(shè)備的投資同等重要，對技術(shù)的更新改善所

能提高的生產(chǎn)力是有限的，而通過開發(fā)人的潛力，充分發(fā)揮人的創(chuàng)造力才能大幅提高生產(chǎn)效率，豐田企業(yè)總是這樣告誡其職員：沒有人比你更了解你自己的工作，你們是各自崗位上專家，不是生產(chǎn)線上的工具和機器，是解決實際問題，創(chuàng)造出生產(chǎn)效率更高的方法與改進(jìn)產(chǎn)品質(zhì)量的創(chuàng)造者?？傊吮竟芾淼幕舅枷胧牵话讶俗鳛槠髽I(yè)生存和發(fā)展的最大資產(chǎn),通過合理的管理方法和手段,使人的潛力充分地發(fā)揮出來,并真正落實到企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營上,從而創(chuàng)造出最大的經(jīng)濟(jì)效益。

二、企業(yè)管理與文化

既然管理是以人為主體，有了人出現(xiàn)，就會有文化——人類社會實踐的產(chǎn)物，因此企業(yè)管理也有其文化。對于企業(yè)文化：威廉·大內(nèi)認(rèn)為：一個公司的文化由其傳統(tǒng)和風(fēng)氣所構(gòu)成。這種文化包括一整套象征、儀式和神話。它們把公司的價值觀和信念傳輸給雇員們。這些儀式給那些原本就稀少而又抽象的概念添上血肉，賦予它們以生命。”對于價值觀，它具體界定為“確定活動、意見和行動模式的價值觀”。他集中表現(xiàn)為進(jìn)取性、守勢和靈活性。美國《企業(yè)文化與領(lǐng)導(dǎo)》一書的作者埃得加·沙恩認(rèn)為，企業(yè)文化是若干由基本假設(shè)所構(gòu)成的模式，這些假設(shè)是由某個群體在它學(xué)會怎樣解決對外適應(yīng)和實現(xiàn)內(nèi)部團(tuán)結(jié)的問題中所創(chuàng)立、發(fā)展和形成的。如果這個模式運行良好的話，那么就可以認(rèn)為它是行之有效的，可以將其意思理解為企業(yè)文化的根本職能在于解決某一組織在適應(yīng)外界和實現(xiàn)內(nèi)部團(tuán)結(jié)過程中的基本問題。彼得斯和沃特曼把企業(yè)文化概括為汲取傳統(tǒng)文化精華，結(jié)合當(dāng)代先進(jìn)的管理思想和策略，為企業(yè)全體員工構(gòu)建一套明確的價值觀念和行為規(guī)范，創(chuàng)建一個優(yōu)良的壞境氛圍，以幫助企業(yè)整體地、靜悄悄地進(jìn)行管理活動。在迪爾和肯尼迪看來，企業(yè)文化由價值觀、神話、英雄和象征凝聚而成，他們對公司和員工具有重大的意義。勞倫斯·米勒認(rèn)為，公司唯有發(fā)展出一種文化，這種文化能激勵在競爭中獲得成功的一切行為，這樣的公司才能在競爭中成功。綜述上面的觀點，企業(yè)文化是一種價值觀，是來源于企業(yè)管理實踐中，是從其實踐中抽象出來的，是對管理思想與策略的總結(jié)，并以價值觀的形式灌輸給企業(yè)內(nèi)部的所有人員，以解決企業(yè)對外適應(yīng)和實現(xiàn)其內(nèi)部員工的凝聚力的這樣一種價值觀。下面談?wù)劰芾砼c文化關(guān)系：

1、管理也是一種文化

美國著名管理學(xué)家彼得·德魯克在《管理》一書中，認(rèn)為管理不只是一門學(xué)科，還應(yīng)是一種文化，有它自己的價值觀、信仰、工具和語言。管理是應(yīng)該是受文化所制約的，管理也是一種文化，它不是無價值的科學(xué)。管理是文化的產(chǎn)兒，一方面，就管理思想、管理理論來說，人們對人、管理和組織的思想，是根據(jù)整個歷史中各種不同的文化道德準(zhǔn)則和制度的變化而向前發(fā)展的，也是根據(jù)這種文化中的經(jīng)濟(jì)、政治和社會等方面的變化而演變的。管理思想的發(fā)展既是文化的一個過程,又是文化環(huán)境的產(chǎn)物。又由于文化的差異性，文化有其民族性與歷史性，不同的社會文化背景會產(chǎn)生不同的思維方式、行為方式和人際交往方式，因而其管理思想、管理行為和管理手段也就各有差異。如早期的美國企業(yè)是在新教個人倫理和近代科學(xué)文明中發(fā)展起來的，其企業(yè)管理文化滲透著美國獨特的自由與平等觀，而日本受中國“天人合一”的儒家思想文化影響，其企業(yè)管理文化一開始就非常注重對人的尊重，是一種人本管理，世界知名汽車企業(yè)豐田企業(yè)是其文化的最好體現(xiàn)。

2、文化對企業(yè)管理和發(fā)展具有十分重要的作用

首先，它是用共同的價值標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)企業(yè)意識的一種手段，可以統(tǒng)一成員的思想，增強企業(yè)的內(nèi)聚力，加強職工的自我控制。其次，它能激勵職工奮發(fā)進(jìn)取，提高士氣，重視職業(yè)道德，形成創(chuàng)業(yè)動力。第三，它是一個企業(yè)改革創(chuàng)新和實現(xiàn)戰(zhàn)略發(fā)展的思想基礎(chǔ)，有助于提高企業(yè)對環(huán)境的適應(yīng)能力。第四，它有利于改善人際關(guān)系，使組織產(chǎn)生極大的協(xié)同力。第五，它有利于樹立企業(yè)形象，提高企業(yè)聲譽，擴大企業(yè)的影響。事實上，世界上許多成功的公司和企業(yè)都有自己獨具特色的文化。美國人發(fā)現(xiàn)日本的一些具體管理辦法不同于美國，如終身

雇傭制、年功序列工資制、察議決策制、企業(yè)工會等。但他們認(rèn)為這些具體的管理辦法同日本的民族傳統(tǒng)與社會習(xí)慣有很大關(guān)系，美國人很難借鑒。通過進(jìn)一步深入研究，尋求其本質(zhì)，他們發(fā)現(xiàn)日美管理的根本差異在于對管理因素的認(rèn)識有所不同。美國過分強調(diào)諸如技術(shù)、設(shè)備、方法、規(guī)章、組織機構(gòu)、財務(wù)分析等這些“硬”的因素，而日本則比較注重諸如目標(biāo)、宗旨、信念、人和、價值準(zhǔn)則等這些“軟”的因素，而這些“軟”因素與整個社會文化密切相關(guān)。美國人在發(fā)現(xiàn)這些差別后，又回過頭研究美國經(jīng)營成功的企業(yè)，發(fā)現(xiàn)美國成功的企業(yè)也同樣注重這些“軟”因素。他們最終得出結(jié)論文化中的這些軟因素是管理的核心因素，也是管理成敗的根本與關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王文臣 試論管理與文化的關(guān)系 [J]哲學(xué)社會科學(xué)版)1999年4月（2）

[2] 韋曉平淺論企業(yè)中的人本管理和制度管理 [J] 《經(jīng)濟(jì)問題》1999（11）