第一篇：馬克思主義論述題及答案

一、簡答題

1.簡答鄧小平理論的創(chuàng)立。

參考答案:

黨的十一屆三中全會(huì)以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)勝利與挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)特別是改革開放以來的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國化。

2.簡答堅(jiān)持公有制的主體地位的含義。

參考答案:

堅(jiān)持公有制的主體地位，必須全面認(rèn)識(shí)公有制經(jīng)濟(jì)的含義。公有制經(jīng)濟(jì)不僅包括全民所有制經(jīng)濟(jì)和集體所有制經(jīng)濟(jì)，還包括混合所有制經(jīng)濟(jì)中的國有成分和集體成分。公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位主要體現(xiàn)為：公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢，國有經(jīng)濟(jì)控制國民經(jīng)濟(jì)命脈，決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向。國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在控制力上。

3.簡答中國特色社會(huì)主義的科學(xué)含義。

參考答案:

中國特色社會(huì)主義就是既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國特色。

4.簡答“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。

參考答案:

“三步走”是鄧小平在總結(jié)我國以往發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出的基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略。第一步，從1981年到1990年，實(shí)現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比1980年翻一番，解決人民的溫飽問題；第二步，從1991年到20世紀(jì)末，使國民生產(chǎn)總值再增長一倍，人民生活達(dá)到小康水平；第三步，到21世紀(jì)中葉，人均國民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。然后，在這個(gè)基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)。

5.簡答我國社會(huì)主義改革的實(shí)質(zhì)和目標(biāo)。

參考答案:

我國社會(huì)主義改革的實(shí)質(zhì)和目標(biāo)是要從根本上改變束縛我國生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義新經(jīng)濟(jì)體制，同時(shí)相應(yīng)地改革政治體制和其他方面的體制，以實(shí)現(xiàn)中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化。改革是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

6．簡答社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。

參考答案:

“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)?！瘪R克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。

二、論述題

1.試述中國特色社會(huì)主義偉大旗幟的內(nèi)涵和意義。

參考答案:

2007年10月召開的黨的第十七次全國代表大會(huì)是在我國改革開放處于關(guān)鍵時(shí)期一次極為重要的歷史性會(huì)議。會(huì)議的一個(gè)突出貢獻(xiàn)就是第一次鮮明地提出了“中國特色社會(huì)主義偉大旗幟”的概念。胡錦濤指出，改革開放以來我們?nèi)〉靡磺?/p>

成績和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系。

改革開放30年來，中國共產(chǎn)黨的全部理論和全部實(shí)踐，歸結(jié)起來就是創(chuàng)造性地探索和回答了什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義；什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義；建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨；實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問題。

實(shí)踐已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，只有高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，才能發(fā)展中國、發(fā)展社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的旗幟，是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟。

2.試論科學(xué)發(fā)展觀的具體內(nèi)涵。

參考答案:

2003年10月，中共十六屆三中全會(huì)作出的《關(guān)于完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》中提出了“牢固樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，即堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”的重要概念。這是黨的文獻(xiàn)中第一次提出科學(xué)發(fā)展觀。

堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。

協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推動(dòng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。

可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。

3.試述實(shí)事求是思想路線的基本內(nèi)容。

參考答案:

黨的十二大通過的《中國共產(chǎn)黨章程》明確指出：把實(shí)事求是是黨的思想路線的基本內(nèi)容完整地表述為：“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理?！?/p>

（1）一切從實(shí)際出發(fā)：黨的思想路線的前提和基礎(chǔ)。

一切從實(shí)際出發(fā)，指的是人們在認(rèn)識(shí)事物、解決問題時(shí)，從不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)際出發(fā)，尊重和承認(rèn)客觀事實(shí)。我們講一切從實(shí)際出發(fā)，對于指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的中國共產(chǎn)黨人來說，就是要從中國的具體國情出發(fā)。一切從實(shí)際出發(fā)，其中最大的實(shí)際就是中國目前正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。

（2）理論聯(lián)系實(shí)際：是黨的思想路線的根本途徑和方法。

理論聯(lián)系實(shí)際，就是要把馬克思主義的基本原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，既要吃透理論，注重把握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，又要搞清實(shí)際，把對

中國實(shí)際的感性認(rèn)識(shí)上升到對其本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)，并使二者緊密結(jié)合起來。

（3）實(shí)事求是：實(shí)事求是是黨的思想路線的核心和實(shí)質(zhì)。

毛澤東在1941年《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，深刻揭示了實(shí)事求是的科學(xué)內(nèi)涵：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)??！毙碌臍v史條件下，鄧小平強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持實(shí)事求是，就是堅(jiān)持馬克思主義同中國實(shí)踐相結(jié)合。

實(shí)事求是是黨的思想路線的核心和實(shí)質(zhì)。所以我們通常把黨的思想路線概括為“實(shí)事求是”，稱作“黨的實(shí)事求是的思想路線”。

（4）在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理：是黨的思想路線的驗(yàn)證條件和目的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)路線、方針、政策是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，需要大力弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

概括來說，一切從實(shí)際出發(fā)，是實(shí)事求是思想路線的前提和基礎(chǔ)；理論聯(lián)系實(shí)際是實(shí)事求是思想路線的根本途徑和方法；實(shí)事求是是黨的思想路線的核心和實(shí)質(zhì)；在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理是實(shí)事求是思想路線的驗(yàn)證條件和目的。

4.試述社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)容和意義。

參考答案:

榮辱觀是核心價(jià)值體系的具體化。榮與辱反映了人在社會(huì)生活中的一種心理感受和價(jià)值反思。榮辱觀是人們對榮譽(yù)和恥辱的根本看法和態(tài)度。樹立正確的榮辱觀，是形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)。只有分清是非榮辱，明辯善惡美丑，一個(gè)人才能形成正確的價(jià)值判斷，一個(gè)社會(huì)才能形成良好的道德風(fēng)尚。

2006年3月4日，胡錦濤同志在看望參加兩會(huì)的政協(xié)委員時(shí)指出，在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅(jiān)持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展。引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀。

胡錦濤提出的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀的基本內(nèi)容是：堅(jiān)持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

社會(huì)主義榮辱觀貫穿著愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，集中體現(xiàn)了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，反映了民族精神和時(shí)代精神的根本要求。它標(biāo)志著我們黨對社會(huì)主義思想道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度，是對社會(huì)主義合格公民應(yīng)該遵守的基本思想道德規(guī)范、法律法規(guī)和應(yīng)該養(yǎng)成的健康文明的生活方式的高度概括。

在和諧文化建設(shè)中，抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系這個(gè)根本，才能形成全社會(huì)的共同理想，增強(qiáng)全社會(huì)的凝聚力；才能樹立全社會(huì)的和諧理念，培育全社會(huì)的和諧精神；才能形成全社會(huì)的良好道德風(fēng)尚，形成全社會(huì)的和諧人際關(guān)系；才能營造全社會(huì)的和諧與氛圍，塑造全社會(huì)的和諧心態(tài)。只有建設(shè)具有廣泛感召力的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才能在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中增進(jìn)思想共識(shí)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，打牢全黨全

國人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。

5.試述馬克思主義中國化的提出。

參考答案:

馬克思主義中國化是一個(gè)歷史的過程，即馬克思主義的基本原理同中國的具體實(shí)際日益結(jié)合的過程。在一定意義上，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史。

但是，在黨的幼年時(shí)期，由于理論準(zhǔn)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不足，黨還不善于將馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐相結(jié)合，對于這個(gè)問題還沒有形成深刻的、完整的、統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。特別是由于1931年開始在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的“左”傾路線，把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，使中國革命遭受嚴(yán)重挫折，幾乎陷入絕境。錯(cuò)誤和挫折教育了黨。黨在遵義會(huì)議上確立了毛澤東在全黨的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)地位后，開始從理論上系統(tǒng)地總結(jié)中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，為中國革命提供合乎實(shí)際的完整的理論、路線、方針和政策。

1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上作的題為《論新階段》的政治報(bào)告中最先提出了“馬克思主義中國化”這個(gè)命題。他指出：“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它?！?/p>

經(jīng)過延安整風(fēng)，馬克思主義中國化的思想成為全黨的共識(shí)。七大通過的《中國共產(chǎn)黨章程》在總綱中確定，以馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想--毛澤東思想，作為我們黨一切工作的指針。毛澤東思想，就是馬克思主義中國化的第一個(gè)重大理論成果，是“中國化的馬克思主義”。

6.試論全面協(xié)調(diào)可持續(xù)基本要求的內(nèi)涵。

參考答案:

首先，全面，是指發(fā)展要有全面性、整體性，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且各個(gè)方面都要發(fā)展；協(xié)調(diào)，是指發(fā)展要有協(xié)調(diào)性、均衡性，各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)的發(fā)展要相互適應(yīng)、相互促進(jìn)；可持續(xù)，是指發(fā)展要有持久性、連續(xù)性，不僅當(dāng)前要發(fā)展，而且要保證長遠(yuǎn)發(fā)展。

其次，堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，就要正確處理經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，城市與農(nóng)村發(fā)展，東中西部發(fā)展，人與自然界發(fā)展，國內(nèi)發(fā)展和對外開放，改革發(fā)展穩(wěn)定等現(xiàn)代化建設(shè)中的重大關(guān)系。

再次，堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，就要統(tǒng)籌安排和處理好消費(fèi)與投資、供給與需求，發(fā)展的速度和結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益，科技進(jìn)步與人力資源優(yōu)勢的充分發(fā)揮，市場機(jī)制與宏觀調(diào)控等經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大問題。

最后，堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，就要堅(jiān)持把社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、和諧社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)和人的全面發(fā)展，看成彼此相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、不可分割的過程。

第二篇：馬克思主義中國化 論述題

縱觀馬克思主義中國化歷史進(jìn)程中的三次飛躍，我們可以從中獲得許多規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)啟示。

第一、建立和鞏固社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，是馬克思主義中國化的一貫主題。毛澤東思想主要是圍繞如何使半殖民地半封建的舊中國變成社會(huì)主義新中國的時(shí)代課 題展開的，鄧小平理論主要是圍繞在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的中國，如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展 社會(huì)主義的課題展開的，“三個(gè)代表”重要思想，主要是圍繞加強(qiáng)黨的建設(shè)、永葆黨的先進(jìn)性、增強(qiáng)黨的拒腐防變能力，提高黨的執(zhí)政水平，帶領(lǐng)全國人民迎接新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，沿著有中國特色社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代課題展開的。她們的主題 是一致的，是馬克思主義中國化的連續(xù)篇章。

第二、堅(jiān)定信念，不丟“祖宗”，是馬克思主義中國化的根本要求。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是中國人民經(jīng)過長期艱苦探索和付出代價(jià)后做出的正確抉擇，馬克思主義基本原理是毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的共同理論基礎(chǔ)，是引領(lǐng)我們立黨興國的“老祖宗”。無論何時(shí)，都要堅(jiān)定馬克思主義信念，馬克思主義基本原理這個(gè)“老祖宗”都不能丟棄。

第三、解放思想，實(shí)事求是，是馬克思主義中國化的基本原則。馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，實(shí)際上就是中國黨不斷地貫徹解放思想，實(shí)事求是思想路線的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐過程。在中國人民爭取民族解放和獨(dú)立的革命斗爭過程中，以毛澤東為代表的中國黨人堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，對中國革命實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)加以科學(xué)地理論概括，從而形成了毛澤東思想。文化大革命結(jié)束后，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，形成了關(guān)于建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的鄧小平理論。以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度總結(jié)和對待前人的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合新形勢、新情況的需要，對執(zhí)政黨的建設(shè)問題，進(jìn)行了科學(xué)的分析和概括，形成了“三個(gè)代表”重要思想，成為中國黨貫徹解放思想、實(shí)事求是原則的又一次具體體現(xiàn)。

第四、立足國情，理論聯(lián)系實(shí)際，是馬克思主義中國化的前提條件。馬克思主義的理論指導(dǎo)意義，是以各個(gè)國家和民族革命和建設(shè)實(shí)際為依托的，從中國的實(shí)際國情出發(fā)，對中國革命做出了全新的分析 與闡釋，為中國革命找到了一條與十月

革命先城市后農(nóng)村完全相反的農(nóng)村包圍城市，武 裝奪取全國勝利的正確道路，也為馬克思主義理論寶庫增添了新內(nèi)容。鄧小平置于世界大環(huán)境中加以把握，提出了我國現(xiàn)在正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段 的科學(xué)論斷，開創(chuàng)了一條建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的正確道路。隨著國際形勢的重大轉(zhuǎn)變和改革開放的深入，第三代領(lǐng)導(dǎo)集 體，正是面對這些新的實(shí)際情況和問題，而提出了全面加強(qiáng)黨的建設(shè)的“三個(gè)代表”重 要思想，為鞏固黨的執(zhí)政地位，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力和水平指明了方向。

第五、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，是馬克思主義中國化的鮮明特征。作為科學(xué)的理論，馬克思主義決不是自我封閉的僵化體系，而是在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新和 發(fā)展的活的思想體系，具有深厚的與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新的理論品質(zhì)。毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，作為中國化的馬克思主義，正是科學(xué)運(yùn)用馬克思主義基本原理，結(jié)合我國各個(gè)歷史時(shí)期的不同實(shí)踐，大膽突破和揚(yáng)棄了其中的某些具體論斷而形成的新的歷史性飛躍，是與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思主義的歷史產(chǎn)物。

第六、代表絕大多數(shù)群眾利益，為人民服務(wù)是馬克思主義中國化的政治本色。作為中國化的馬克思主義，毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，盡管 內(nèi)容豐富、深刻，但其根本立場就是引導(dǎo)中國人民清除一切壓迫和剝削，爭取民族獨(dú)立 和解放，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的權(quán)利，繼而迅速擺脫貧困和落后面貌，提高人民生活水平，實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國和中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)。這正是人民根本利益的集中體現(xiàn)。

第三篇：論述題答案

論述題：

1．如何正確認(rèn)識(shí)提出馬克思主義中國化的重要意義?

1、經(jīng)過延安整風(fēng)，推進(jìn)馬克思主義中國化

2、黨的十一屆三中全會(huì)以后，黨領(lǐng)導(dǎo)人民在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國畫3實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化濕解決中國實(shí)際問題的迫切需要4實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化也是馬克思主義理論發(fā)展的內(nèi)在要求

2．實(shí)事求是思想路線的基本內(nèi)容是什么？如何理解它是馬克思主義中國化兩大理論成果的精髓？黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

1、首先，實(shí)事求是貫穿于馬克思主義中國化兩大理論成果形成和發(fā)展的全過程

2、其次實(shí)事求是體現(xiàn)于馬克思主義中國化兩大理論成果基本內(nèi)容的各個(gè)方面3 最后 實(shí)事求是滲透于馬克思主義中國化兩大理論成果的方法論原則

3．如何認(rèn)識(shí)中國革命走農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)道路？

1、中國革命必須走農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的道路是由中國的具體國情決定的2近代中國農(nóng)民占全國人口的絕大多數(shù)，是無產(chǎn)階級(jí)可靠的同盟軍和革命的主力軍，只有實(shí)行土地革命，解決農(nóng)民的土地問題，才有可能吧農(nóng)民充分發(fā)動(dòng)起來摧毀帝國主義和封建地主階級(jí)反動(dòng)統(tǒng)治的基礎(chǔ)

3、中國革命的敵人，雖然建立了龐大的反革命軍隊(duì)，并長期占據(jù)著中心城市，而農(nóng)村則是其統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)4全國革命形勢的繼續(xù)向前發(fā)展，是中國紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的又一重要的客觀條件

5、相當(dāng)力量正是紅軍的存在，黨的領(lǐng)導(dǎo)及其正確的政策則是紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的主觀原因和條件

4．中國確立社會(huì)主義基本制度有著怎樣的重大意義？

三大改造的完成社會(huì)主義基本制度的確立。

1、社會(huì)主義基本制度的確立是中國歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革

2、社會(huì)主義基本制度的確立，極大地提高了工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的積極性和創(chuàng)造性，極大的促進(jìn)了我國社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

3、社會(huì)主義基本制度的確立，是廣大勞動(dòng)人民真正成為國家的主人

4、中國社會(huì)主義基本制度的確立，使占世界人口四分之一的東方大國進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，這是世界社會(huì)主義發(fā)展史上又一歷史性的偉大勝利。

4、證明了馬克思列寧主義的真理性，而且以其獨(dú)創(chuàng)性的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論

5．聯(lián)系社會(huì)主義建設(shè)道路初步探索和改革開放以來的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，談?wù)剳?yīng)如何理解2013年1月5日，總書記在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上發(fā)表的重要講話中，提出的：“不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期?！?/p>

1、改革開放前的歷史是黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)取得巨大成就的歷史

2、改革開放后的歷史是黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民成功開創(chuàng)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義歷史

3、改革開放前的探索實(shí)踐為改革開放后的探索實(shí)踐提供了條件

4、改革開放后的探索實(shí)踐是對改革開放前的探索實(shí)踐的堅(jiān)持和發(fā)展

5、不能把兩個(gè)時(shí)期割裂開來，要用發(fā)展的辯證的實(shí)踐的眼光看問題。

6．聯(lián)系實(shí)際談?wù)勎覀儜?yīng)如何理解社會(huì)主義初級(jí)階段的長期性？（60分）

1、社會(huì)主義初級(jí)階段的長期性，是由中國進(jìn)入社會(huì)主義的歷史條件所決定的。

2、是由建成社會(huì)主義所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)所決定的。

3、是由我國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所處的國際環(huán)境與時(shí)代特點(diǎn)決定。

7．社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線是什么，結(jié)合實(shí)際談?wù)剳?yīng)如何堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線？（60分）

基本路線：以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成富強(qiáng)民主和諧文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而奮斗。

1、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，這是基本路線規(guī)定的黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的奮斗目標(biāo)，體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)全面發(fā)展的要求

2、一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)，這是基本路線最主要的內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)在化奮斗目標(biāo)的基本途徑；

3、領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化奮斗目標(biāo)的領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量

4、自力更生艱苦創(chuàng)業(yè)，這是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義初級(jí)階段奮斗目標(biāo)的根本立足點(diǎn)。

8．鄧小平曾經(jīng)說過：“馬克思說過，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，事實(shí)證明這話講的很對。依我看，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?！甭?lián)系實(shí)際談?wù)勀銓@句話的理解。（60分）

1、馬克思強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力

2、中國共產(chǎn)黨歷來重視科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，并在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，不斷豐富和發(fā)展了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的理論

3、十一屆三中全會(huì)以后，黨十分關(guān)注世界科技革命對我國發(fā)展科學(xué)技術(shù)的緊迫要求。

4、科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)力中具有無可替代的作用

9．結(jié)合中國特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略，談?wù)勀銓κ舜髨?bào)告中擬定的奮斗目標(biāo)的認(rèn)識(shí)。（60分）

1、第一步，從1981到1990年，實(shí)現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比1980年翻一番，解決人民的溫飽問題；第二步，從1991年到20世紀(jì)末，使GDP再翻一番，達(dá)到小康水品；第三步到21世紀(jì)中葉，gdp再翻兩番，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

2、21世紀(jì)第一個(gè)十年，實(shí)現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比2000年翻一番，使人民的小康生活更加富裕，形成比較完善的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，再經(jīng)過十年的努力，到建黨100周年時(shí)，使國民經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，各項(xiàng)制度更加完善；到21世紀(jì)中葉新中國成立100周年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國家，這是黨最初提的兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)。

三步走的發(fā)展戰(zhàn)略，把我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)具體化為切實(shí)可行的步驟，展現(xiàn)了美好的前景，統(tǒng)一了全黨和全國人民的意志，成為全國人民為共同理想而努力奮斗的行=行動(dòng)綱領(lǐng)。

10．結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勀銓χ袊鴫舻睦斫狻＃?0分）

1、2012年11月29日，習(xí)近平在參觀復(fù)興之路展覽時(shí)指出，每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢想。

2、中國夢深刻揭示了近代以來中國歷史發(fā)展的主線，集中展現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的宏偉遠(yuǎn)景；

3、中國夢最核心的內(nèi)容是國家富強(qiáng)，民族振興人民幸福。

4、實(shí)現(xiàn)中國夢，必須堅(jiān)持中國道路，弘揚(yáng)中國精神，凝聚中國力量

11．結(jié)合改革開放30多年來，中國社會(huì)的變化和取得的成就，談?wù)勗鯓尤嬲J(rèn)識(shí)中國的社會(huì)主義改革。

1、改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的直接動(dòng)力；

2、改革是中國第二次革命，革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力，改革的目的同過去的革命一樣，是為了掃除社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的障礙

3、改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展

12．結(jié)合實(shí)際，談?wù)勀銓Α爸袊陌l(fā)展離不開世界”“當(dāng)今的世界是開放的世界”這一觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，為什么要堅(jiān)持對外開放的基本國策？

20世紀(jì)70年代末，中國開始實(shí)行對外開放，并逐步把它作為一項(xiàng)基本國策。

1、是對中國長期停滯落后的歷史教訓(xùn)深刻總結(jié)的結(jié)果；

2、是對當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展和國際形勢敏銳觀察的結(jié)果；

3、是為了適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要

4、是為了借鑒和吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果

13．結(jié)合我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際，談?wù)勅绾螠?zhǔn)確定位市場與政府的關(guān)系。

1、處理好政府和市場關(guān)系實(shí)際上就是要處理好在資源配置中市場起決定性作用還是政府起決定性作用這個(gè)問題

2、理論和實(shí)踐都證明，市場配置資源是最有效率的形式，市場決定資源配置，是市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，3、當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)市場不是不要政府，讓市場在資源配置中起決定性作用不是起全部作用

14．聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)實(shí)際談?wù)勎覈鴪?jiān)持依法治國方略的重大意義。

1、依法治國是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政方式的重大轉(zhuǎn)變，它同時(shí)堅(jiān)持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)是完全一致，有利于加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。

2、依法治國是發(fā)展社會(huì)主義民主實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的根本保證，社會(huì)主義民主是社會(huì)主義法制的基礎(chǔ)，社會(huì)主義法制是社會(huì)主義民主的保障；

3、依法治國，是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，和擴(kuò)大對外開放的客觀需要，有利用社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的完善和發(fā)展，可以為擴(kuò)大對外開放保駕護(hù)航。

4、依法治國是國家長治久安的重要保障

15．結(jié)合實(shí)際談?wù)劗?dāng)代大學(xué)生如何踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

一是要勤學(xué)下的苦功夫求的真學(xué)問，二是要修德，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德實(shí)踐；三是要明辨，善于明辨是非，善于決斷選擇；四是要篤實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人

16、聯(lián)系實(shí)際談?wù)勎覈绾渭訌?qiáng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)。

所謂文化強(qiáng)國，是指這個(gè)國家具有強(qiáng)大的文化力量。1·、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，需要培養(yǎng)高度的文化自覺自信；

2、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，要大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)

3、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，必須加快文化體制改革

17．聯(lián)系實(shí)際談?wù)勅绾伪Ｕ虾透纳泼裆?/p>

1、深化教育領(lǐng)域綜合改革；

2、健全促進(jìn)就業(yè)創(chuàng)業(yè)體制機(jī)制；

3、形成合理有序的收入分配格局；

4、建立更加公平可持續(xù)的社會(huì)保障制度；

5、深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革

18．聯(lián)系實(shí)際談?wù)勅绾螆?jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策。

1、堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主；

2、著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展；

3、形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)生產(chǎn)方式生活方式；

4、建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

19．結(jié)合臺(tái)灣問題的實(shí)質(zhì)和我們黨解決臺(tái)灣問題方針的變化過程，談?wù)勑滦蝿菹聭?yīng)該如何推動(dòng)兩岸關(guān)系的和平發(fā)展？

1、堅(jiān)持從中華民族整體利益的高度把握兩岸關(guān)系大局；

2、堅(jiān)持在認(rèn)清歷史發(fā)展趨勢中，把握兩岸關(guān)系前途；

3、堅(jiān)持增進(jìn)互信、良性互動(dòng)、求同存異、務(wù)實(shí)進(jìn)?。?/p>

4、堅(jiān)持穩(wěn)步推進(jìn)兩岸關(guān)系全面發(fā)展。

20．結(jié)合影響當(dāng)今世界和平發(fā)展的因素，談?wù)勚袊鵀槭裁磮?jiān)持和平發(fā)展的道路？

1、中國和平發(fā)展的道路是一條統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的發(fā)展道路；

2、中國和平發(fā)展的道路是一條勇于參與經(jīng)濟(jì)全球化而又堅(jiān)持廣泛合作互利共贏的發(fā)展道路；

3、走和平發(fā)展道路，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展，也是中國人民從近代以來的苦難遭遇中得出的必然結(jié)論；

4、走和平發(fā)展道路，是基于中國特色社會(huì)主義的必然選擇；

5、堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是基于當(dāng)今世界發(fā)展潮流的必然選擇。

第四篇：2010年自考馬克思主義基本原理概論論述題習(xí)題集及答案

論述題：

1、試論辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其理論意義和實(shí)際意義。

辯證唯物主義世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的基本內(nèi)容是：世界是統(tǒng)一的；世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；物質(zhì)世界的統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一；自然界和人類社會(huì)具有物質(zhì)統(tǒng)一性；精神現(xiàn)象是物質(zhì)的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn)。

理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。

2、試論矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理及其對建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的指導(dǎo)意義。

矛盾普遍性是指矛盾無處不在，無時(shí)不有；矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點(diǎn)。

矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾是共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾共性是無條件的絕對的，矛盾特殊性是有條件的相對的。任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一體，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。

理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。

3、試論量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其實(shí)踐意義。

量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式。二者是辯證統(tǒng)一的。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，量變和質(zhì)變相互滲透。

理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。

4、試論絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系及其重大意義。

真理既是絕對真理又是相對真理，這是真理問題上的辯證法。真理的絕對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有確定性、無條件性。真理的相對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)是近似的、有條件的。

真理的絕對性和相對性并不是指兩種不同性質(zhì)的真理，而是指同一真理的兩種屬性。任何真理都具有絕對性和相對性，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。必須以辯證的態(tài)度對待一切科學(xué)真理，既反對絕對主義，又反對相對主義。

理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。

5、試論實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)及其重大意義。

實(shí)踐之所以能成為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。真理的本性是主觀與客觀相符合，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。

理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。

6、試論社會(huì)意識(shí)相對獨(dú)立性的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。

社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性表現(xiàn)在：社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展與社會(huì)存在的變化發(fā)展的不完全同步性；社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性；社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性；社會(huì)意識(shí)諸形式之間相互作用；社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有反作用。

理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。

7、試述上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律及其對我國政治體制改革的意義。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。

8、試述生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其對我國經(jīng)濟(jì)體制改革的意義。

生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。兩者的相互作用是一個(gè)過程，表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種矛盾運(yùn)動(dòng)中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。

9、論述價(jià)值規(guī)律的作用，并用以闡明我國企業(yè)必須注重技術(shù)進(jìn)步，改善經(jīng)營管理。

價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定；商品交換以商品的價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換。

價(jià)值規(guī)律的作用：自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各部門的分配比例；價(jià)值規(guī)律刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)、節(jié)約生產(chǎn)資料和提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；價(jià)值規(guī)律會(huì)引起商品生產(chǎn)者兩極分化。

理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。

10、為什么說壟斷價(jià)格出現(xiàn)未否定價(jià)值規(guī)律？

壟斷價(jià)格是指壟斷資本家憑借其在經(jīng)濟(jì)上的壟斷地位所規(guī)定的旨在保證其能夠獲得壟斷利潤的產(chǎn)品價(jià)格。它包括壟斷低價(jià)和壟斷高價(jià)兩種基本形式。

壟斷價(jià)格出現(xiàn)未否定價(jià)值規(guī)律，表現(xiàn)在：壟斷價(jià)格的制定不能完全脫離價(jià)值；壟斷的形成并不能增加價(jià)值總量；通過壟斷價(jià)格所獲取的壟斷利潤，歸根到底是雇傭工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值。

11、怎樣正確評價(jià)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式？

蘇聯(lián)模式是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的，曾經(jīng)促進(jìn)了社會(huì)主義制度的鞏固和發(fā)展，推動(dòng)過社會(huì)生產(chǎn)力的高速度發(fā)展，確保了重工業(yè)，特別是國防工業(yè)的發(fā)展，為處在帝國主義包圍中的蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，人民的物質(zhì)和文化生活水平也有了提高。這種模式在第二次世界大戰(zhàn)中為蘇聯(lián)反法西斯戰(zhàn)爭的勝利提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)和人員保障。

這種模式的弊端，主要是集中過多，管得過死，否定市場的作用，嚴(yán)重束縛企業(yè)和勞動(dòng)者的積極I生。社會(huì)主義發(fā)展的歷史證明，蘇聯(lián)模式是特定歷史條件下的產(chǎn)物，它并不是社會(huì)主義的唯一模式。

12、論述經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家建設(shè)社會(huì)主義的艱巨性和長期性。

經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家建設(shè)社會(huì)主義具有艱巨性和長期性，主要原因在于：生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約，在一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，社會(huì)主義國家在經(jīng)濟(jì)上落后于發(fā)達(dá)資本主義國家，有的甚至落后很遠(yuǎn)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約；國際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；馬克思主義執(zhí)政黨對社會(huì)主義發(fā)展道路的探索和對社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，需要一個(gè)長期的艱苦的過程。

對于經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長期性，必須有充分的估計(jì)。

13、如何理解經(jīng)濟(jì)文化相對落后國家首先取得革命勝利并進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)？

社會(huì)主義首先在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家取得勝利的原因是：經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會(huì)主義，是由革命的客觀形勢和條件所決定的；經(jīng)濟(jì)義化相對落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會(huì)主義，并不違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。從整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程來看，一定的社會(huì)形態(tài)總是建立在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平之上的，不可能出現(xiàn)先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系長期建立在落后的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，也不可能出現(xiàn)落后的生產(chǎn)關(guān)系能夠長期容納先進(jìn)的生產(chǎn)力的現(xiàn)象。但是如果從社會(huì)歷史發(fā)展的某個(gè)階段來看，則又會(huì)出現(xiàn)參差不齊、相互交錯(cuò)的現(xiàn)象。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。但是在一定條件下，在不變更生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力就不能發(fā)展的情況下，生產(chǎn)關(guān)系的變更就成為主要的決定的方面了。

14、簡述共產(chǎn)主義社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)的歷史必然性和長期性。

共產(chǎn)主義理想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，是以人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及資本主義社會(huì)的基本矛盾發(fā)展為依據(jù)的；社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，特別是社會(huì)主義國家的興起和不斷發(fā)展，已經(jīng)并正在用事實(shí)證明著共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性，從一定意義上講，社會(huì)主義革命的勝利本身就是共產(chǎn)主義理想可以實(shí)現(xiàn)的證明。

共產(chǎn)主義一定要實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)，但必須明確，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)很長的甚至是充滿曲折的歷史過程：社會(huì)主義社會(huì)的充分發(fā)展和向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡需要很長的歷史時(shí)期；當(dāng)代資本主義的滅亡和向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)長期的過程。

第五篇：《馬克思主義基本原理概論》試題庫（論述題）

《馬克思主義基本原理概論》試題庫（論述題）

1、試述價(jià)值規(guī)律的作用，并用以闡明我國企業(yè)必須注重技術(shù)進(jìn)步，改善經(jīng)營管理。

價(jià)值規(guī)律的作用在于：

第一，價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。價(jià)值規(guī)律是指商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換要以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行（3分）。第二，價(jià)值規(guī)律具有以下作用：首先，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例。其次，自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。在建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，企業(yè)作為獨(dú)立的商品生產(chǎn)者，必須按照價(jià)值規(guī)律的要求辦事（3分）。

第三，商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換要以價(jià)值量為基礎(chǔ)，這是價(jià)值規(guī)律的客觀要求。由于科技教育在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中日益具有決定性作用，因此，企業(yè)必須注重技術(shù)進(jìn)步，改善經(jīng)營管理，這樣才能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，降低商品的個(gè)別價(jià)值，獲得更多的盈利，企業(yè)才能再激烈的市場競爭中增強(qiáng)活力，求得自身的生存與發(fā)展。（4分）

2、試運(yùn)用真理絕對性和真理相對性辯證統(tǒng)一關(guān)系的原理說明堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的必要性。

絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一關(guān)系

第一，相互區(qū)別，二者是同一真理的兩個(gè)不同的方面是有性別的。第二，相互統(tǒng)一，表現(xiàn)為：相互聯(lián)結(jié)，相互滲透，不可分割；相互轉(zhuǎn)化，人類真理性的認(rèn)識(shí)過程是由相對真理向絕對真理的永無止境的發(fā)展過程。（5分）

馬克思主義是真理，它正確反映了無產(chǎn)階級(jí)革命的本質(zhì)和規(guī)律，正確揭示社會(huì)主義的本質(zhì)及其規(guī)律具有真理的絕對性，因此，必須堅(jiān)持馬克思主義。但是馬克思主義并沒有完全揭示社會(huì)主義建設(shè)的全部內(nèi)容，因此，馬克思主義也具有真理的相對性也需要發(fā)展。（5分）

3、試用普遍聯(lián)系的客觀性原理分析我們建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)的意義。

答：聯(lián)系的定義。整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)網(wǎng)結(jié)，并通過這個(gè)聯(lián)系之網(wǎng)體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。（2分）事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。從無機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會(huì)，任何事物都處在普遍聯(lián)系、交互作用中，不存在完全孤立的東西（3分）。馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展。聯(lián)系實(shí)際論述（5分）

4、試用社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性原理，說明我國加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)的必要性和意義。

（1）社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性；第二，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性；第三，社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會(huì)發(fā)展起積極的促進(jìn)作用，落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對社會(huì)發(fā)展起著阻礙的作用。（3分）

（2）社會(huì)意識(shí)相對獨(dú)立性原理要求，我們在建設(shè)和諧社會(huì)的過程中要加強(qiáng)社會(huì)文化的建設(shè)特別是先進(jìn)文化的建設(shè)。（2分）

（3）先進(jìn)文化適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表人民群眾的長遠(yuǎn)利益、順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢，能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。在人類歷史發(fā)展中，先進(jìn)文化是有效地解決人類社會(huì)生存和發(fā)展中各種矛盾的精神武器；在現(xiàn)代，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。在當(dāng)代中國，社會(huì)主義先進(jìn)文化占主導(dǎo)地位，但仍然存在落后腐朽文化并阻礙社會(huì)進(jìn)步。只有加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義文化，才能有利于促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，有利于促進(jìn)全人類文明的進(jìn)步。（5分）

5、運(yùn)用“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”原理，說明我國加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)的重要性。

答：人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者哲學(xué)原理內(nèi)容：人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是推動(dòng)社會(huì)制度變革的決定力量。（3分）

這一原理是我黨群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。黨的群眾觀點(diǎn)是指相信群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；一切向人民負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；一切向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。黨的群眾路線是指一切為了群眾；一切依靠群眾；從群眾中來；到群眾中去。（3分）

結(jié)合我國民生問題展開論述（4分）

6、如何把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？

答：意識(shí)能動(dòng)性是指人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的活動(dòng)和能力。（2分）

首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。人們對客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。在做任何事物之前，要進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查研究，努力把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，力求對它做出正確的價(jià)值判斷。（3分）

人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑。最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。（3分）

總之，要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，必須把發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把主觀努力和客觀條件結(jié)合起來，堅(jiān)持革命精神和科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一，反對片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用，否認(rèn)客觀規(guī)律的意志決定論，也要反對否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的機(jī)械決定論。（2分）

7、為什么說相對剩余價(jià)值生產(chǎn)是在各個(gè)資本家追求超額剩余價(jià)值的過程中實(shí)現(xiàn)的?

答：相對剩余價(jià)值是在工作日長度不變的條件下，由于縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相應(yīng)延長剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。（2分）相對剩余價(jià)值生產(chǎn)是以社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高為條件的。生產(chǎn)相對剩余價(jià)值，必須縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，為此必須降低勞動(dòng)力價(jià)值。同時(shí)必須提高生活資料生產(chǎn)部門的勞動(dòng)生產(chǎn)率以及與生活資料生產(chǎn)有關(guān)的生產(chǎn)資料生產(chǎn)部門的勞動(dòng)生產(chǎn)率。（3分）在現(xiàn)實(shí)生活中，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，首先是從個(gè)別企業(yè)開始的，而個(gè)別企業(yè)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的目的，是為了追求超額剩價(jià)值。因此，各個(gè)資本家之間進(jìn)行激烈的競爭，競相采用先進(jìn)技術(shù)。當(dāng)先進(jìn)技術(shù)得到普及以后，該部門的平均勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，所有的資本家都因此獲得相對剩余價(jià)值。（3分）

8、試述認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性的原理，并用這一原理說明我們對社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過程。

答：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性是指由于受到客觀條件和主觀條件的限制，人們對事物的認(rèn)識(shí)不是一次完成的，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。(3分)

認(rèn)識(shí)的無限性是指由于客觀世界和實(shí)踐的發(fā)展是無限的，認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是無限的。(3分)

我們對社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)，也經(jīng)歷了不斷反復(fù)和深化的過程。改革開放以來，我國由單一的公有制經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨兄茷橹黧w、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，使社會(huì)主義建設(shè)取得了巨大成就。隨著實(shí)踐的發(fā)展，我們對社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)，還將進(jìn)一步深化和發(fā)展。（4分）

9、試運(yùn)用真理的絕對性和相對性關(guān)系原理說明我們?yōu)槭裁幢仨毎褕?jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。

答：真理的絕對性和相對性之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。第一真理的絕對性和相對性是相互包含的。真理的絕對性包含著真理的相對性；相對性中也包含著絕對性。第二，真理的相對性和絕對性相互轉(zhuǎn)化。真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律（5分）馬克思主義是是真理正確反映了社會(huì)主義本質(zhì)和規(guī)律，具有真理的絕對性因此必須堅(jiān)持。（2分）但是馬克思主義并沒有給出每一個(gè)國家如何建設(shè)社會(huì)主義的具體方案，因此又具有真理的相對性，所以馬克思主義需要發(fā)展。（3分）

10、試運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力狀況規(guī)律說明我國經(jīng)濟(jì)體制改革的必要性。

答：生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力狀況規(guī)律內(nèi)容

：第一，體現(xiàn)在生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、性質(zhì)、變革以及發(fā)展方向。第二，生產(chǎn)關(guān)系依據(jù)是否適合生產(chǎn)力的狀況而對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)或阻礙作用。（6分）

從本質(zhì)上看，社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力是基本相適應(yīng)的，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。但是，由于社會(huì)主義制度建立的時(shí)間不長，不可能是完善的，而且生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的，使生產(chǎn)關(guān)系的某些方面和環(huán)節(jié)同生產(chǎn)力發(fā)展的要求相矛盾。表現(xiàn)在所有制形式單一，公有化程度過高；政府對企業(yè)統(tǒng)得過多過死；忽視商品、貨幣存在以及價(jià)值規(guī)律的作用。這些矛盾構(gòu)成了改革的內(nèi)在動(dòng)力。改革是社會(huì)主義制度的自我完善和自我發(fā)展。（4分）

11、運(yùn)用“生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律”原理，談?wù)勅绾握J(rèn)識(shí)我國的經(jīng)濟(jì)體制改革？

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，第一，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；第二、生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2分）

生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，一方面，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。（2分）

另一方面，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。（2分）結(jié)合實(shí)際（4分）

12、運(yùn)用“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”原理，說明我國加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)的重要性。

答：人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者哲學(xué)原理內(nèi)容：人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是推動(dòng)社會(huì)制度變革的決定力量。（3分）這一原理是我黨群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。黨的群眾觀點(diǎn)是指相信群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；一切向人民負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；一切向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。黨的群眾路線是指一切為了群眾；一切依靠群眾；從群眾中來；到群眾中去。（3分）結(jié)合我國民生問題展開論述（4分）

13、運(yùn)用“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”原理，說明我國加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)的重要性。

答：人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者哲學(xué)原理內(nèi)容：人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是推動(dòng)社會(huì)制度變革的決定力量。（3分）這一原理是我黨群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。黨的群眾觀點(diǎn)是指相信群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；一切向人民負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；一切向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。黨的群眾路線是指一切為了群眾；一切依靠群眾；從群眾中來；到群眾中去。（3分）結(jié)合我國民生問題展開論述。（4分）

14、如何把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？

答：意識(shí)能動(dòng)性是指人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的活動(dòng)和能力。（2分）

首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。在做任何事物之前，要進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查研究，努力把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，力求對它做出正確的價(jià)值判斷。（3分）人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑。最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。（3分）總之，要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，必須把發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把主觀努力和客觀條件結(jié)合起來，堅(jiān)持革命精神和科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。（2分）

《馬克思主義基本原理概論》試題庫（簡答題）

1、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？

自然界、人類社會(huì)和精神意識(shí)，盡管他們表現(xiàn)各異，特點(diǎn)不同，但都根源于物質(zhì)，都是物質(zhì)的一種存在方式或機(jī)能。世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，別的什么都不存在。（2分）

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和無限性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和多樣性，又以他們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)，離開多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性，是空洞的抽象；離開客觀實(shí)在性的多樣性，會(huì)變成純粹的虛無。只有堅(jiān)持物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一，才是對世界本來面目的真實(shí)反映。（2分）

2、怎樣理解人的自覺活動(dòng)與社會(huì)歷史客觀必然性的關(guān)系？（12分）

第一，人的自覺活動(dòng)的開展、自覺能動(dòng)性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（1分）

第二，人的自覺活動(dòng)的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類活動(dòng)的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢也是不斷發(fā)展的，人們在自覺活動(dòng)中可不斷掌握并運(yùn)用社會(huì)規(guī)律；（2分）

第三，社會(huì)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會(huì)歷史的進(jìn)程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（1分）

3、馬克思主義認(rèn)識(shí)論和其他哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別是什么？

第一，馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗(yàn)論。（2分）

第二、馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對了不可知論。

第三、馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持能動(dòng)革命的反映論，反對直觀被動(dòng)的反映論。

4、怎樣理解社會(huì)主義政治文明的本質(zhì)特征？

黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證；（2分）

人民當(dāng)家作主在社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求；（1分）

依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。（1分）

5、如何理解哲學(xué)的基本問題？

“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”（2分）存在和思維或物質(zhì)和意識(shí)何為世界本原，誰是第一性的問題。根據(jù)對這一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本流派。思維和存在或物質(zhì)和意識(shí)有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題。根據(jù)對這一問題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。（2分）

6、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？

第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉；（1分）

第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）

第三，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法；（1分）

第四，是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（1分）

7、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？

世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。（2分）

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性、變動(dòng)性中的統(tǒng)一

。（2分）

8、為什么說人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。

人的社會(huì)價(jià)值是指個(gè)人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，人的自我價(jià)值是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)對個(gè)人和自己對自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系。（2分）

社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值是結(jié)合在一起的。（2分）

9、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？

第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉；（1分）

第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）

第三，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法；（1分）

第四，是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（2分）

10、怎樣理解人的自覺活動(dòng)與社會(huì)歷史客觀必然性的關(guān)系？

第一，人的自覺活動(dòng)的開展、自覺能動(dòng)性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（2分）

第二，人的自覺活動(dòng)的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類活動(dòng)的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢也是不斷發(fā)展的，人們在自覺活動(dòng)中可不斷掌握并運(yùn)用社會(huì)規(guī)律；（2分）

第三，社會(huì)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會(huì)歷史的進(jìn)程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（1分）

11、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？

自然界、人類社會(huì)和精神意識(shí)，盡管他們表現(xiàn)各異，特點(diǎn)不同，但都根源于物質(zhì)，都是物質(zhì)的一種存在方式或機(jī)能。世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，別的什么都不存在。（2分）

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和無限性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和多樣性，又以他們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)，離開多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性，是空洞的抽象；離開客觀實(shí)在性的多樣性，會(huì)變成純粹的虛無。只有堅(jiān)持物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一，才是對世界本來面目的真實(shí)反映。（3分）

12、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律說明我國政治體制改革的必要性。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根到底取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展和變革的要求。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身又適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，要保持上層建筑的相對穩(wěn)定性；當(dāng)上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，要適時(shí)地變革上層建筑，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。（2分）我國原有的政治上層建筑已經(jīng)不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要，因此要通過政治體制改革以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)而適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。（3分）

13、如何理解馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征？

第一，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特征；（2分）

第二，科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的又一重要特征；（2分）

第三，馬克思主義哲學(xué)具有革命性和創(chuàng)新性的特征。（2分）

14、為什么說實(shí)踐是人所特有的存在方式？

第一，人的存在和人的屬性表現(xiàn)在實(shí)踐之中；（2分）

第二，實(shí)踐是人的生命之根和立命之本；（1分）

第三，人的本質(zhì)是實(shí)踐中生成的；（2分）

第四，實(shí)踐使人成為有意識(shí)的類存在物。（1分）

15、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？

第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉；（2分）

第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（2分）

第三，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法；（1分）

第四，是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（1分）

16、怎樣理解人的自覺活動(dòng)與社會(huì)歷史客觀必然性的關(guān)系？

第一，人的自覺活動(dòng)的開展、自覺能動(dòng)性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（2分）

第二，人的自覺活動(dòng)的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類活動(dòng)的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢也是不斷發(fā)展的，人們在自覺活動(dòng)中可不斷掌握并運(yùn)用社會(huì)規(guī)律；（2分）

第三，社會(huì)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會(huì)歷史的進(jìn)程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（2分）

17、怎樣理解社會(huì)主義政治文明的本質(zhì)特征？

第一，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證；（2分）

第二，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，是社會(huì)主義民主和作主文明發(fā)展的本質(zhì)要求；（2分）

第三，堅(jiān)持依法治國，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，是政治文明發(fā)展的必由之路。（2分）

18、馬克思主義哲學(xué)的基本特征有那些？

（１）馬克思哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)（1.5）

（２）馬克思哲學(xué)是是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)體系（1.5）

（３）馬克思哲學(xué)是認(rèn)識(shí)和改造世界的思想武器（1.5）

總之，馬克思哲學(xué)是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)（1.5）

19、怎樣理解世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性？

物質(zhì)世界是多樣性的，但多中寓一、異中有同、差別中有一致（２分）

世界是有差別性的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一，不是統(tǒng)一于精神，也不是統(tǒng)一于某種具體的物質(zhì)形態(tài)或者某種結(jié)構(gòu)、屬性（２分），而是統(tǒng)一于提取一切事物共同本質(zhì)的物質(zhì)性（２分）

20、辯證法與形而上學(xué)的對立表現(xiàn)在哪些方面？根本分歧是什么？為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心？

１．（１）辯證法承認(rèn)聯(lián)系，而形而上學(xué)否認(rèn)聯(lián)系（１分）；（２）辯證法承認(rèn)發(fā)展，形而上學(xué)否認(rèn)發(fā)展（１分）（３）辯證法承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，二者的根本對立在于是否承認(rèn)矛盾（１分）

２．（１）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物運(yùn)動(dòng)的變化，發(fā)展的動(dòng)力揭示了辯證法與形而上學(xué)的對立（１分）

（２）對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律的范疇之中。（１分）

（３）矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法（１分）

21、怎樣理解唯物辯證的否定觀？

（１）辯證法否定觀是建立在對肯定和否定辨證統(tǒng)一基礎(chǔ)上的一種辨證的否定觀（２分）

（２）辯證法否定觀是通過事物內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)進(jìn)行自身的否定，實(shí)現(xiàn)自我運(yùn)動(dòng)和自我發(fā)展（２分）

（３）辯證法否定觀是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是事物變化的聯(lián)系環(huán)節(jié)（２分）

22、、哲學(xué)基本問題是什么？他包括那些內(nèi)容？

思維和存在（或物質(zhì)與精神）之間的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題（2分）他包括2方面的內(nèi)容：（1）思維和存在誰是第一性的問題，即物質(zhì)和意識(shí)哪哪個(gè)是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)（2分）（2）思維和存在有無同一性的問題，即世界是否可知的，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)世界，這個(gè)問題是在的認(rèn)識(shí)論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)（2分）

23、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？

（1）

對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根本內(nèi)容和內(nèi)在動(dòng)力。

（2）

對立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法全部規(guī)律和范疇的鑰匙。

（3）

矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。

（4）

對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的分水嶺。

24、簡述真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法？

（1）

實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)即是確定的，又是不確定的，是確定與不確定的辨證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法（2分）

（2）

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：①檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無條件的絕對的②實(shí)踐對一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)也是絕對的（3分）（3）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：①任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因?yàn)橐欢v史條件下的實(shí)踐不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識(shí)②實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過程。（2分）

25、唯物史觀與唯心史觀的對立表現(xiàn)在哪些方面？

（1）歷史唯物主義認(rèn)識(shí)社會(huì)存在是第一性的，社會(huì)意識(shí)是第二性的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。歷史唯心主義則認(rèn)為社會(huì)意識(shí)是第一性的，社會(huì)存在是第二性的社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在（2分）

（2）歷史唯物主義從社會(huì)存在決定意識(shí)出發(fā)，認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的客觀過程。歷史唯心主義史觀是從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在出發(fā)，認(rèn)為思想動(dòng)機(jī)是社會(huì)發(fā)展的決定力量，否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性（2分）

（3）歷史唯物主義從生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的決定力量出發(fā)，堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，歷史唯心主義否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，認(rèn)為英雄是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。（2分）

26、怎樣理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？

歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，在社會(huì)發(fā)展中起著決定作用。

（1）

生產(chǎn)方式是，社會(huì)發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。

（2）

人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造著，為社會(huì)發(fā)展提供最基本的條件。

（3）

人民群眾是精神財(cái)富創(chuàng)造者

（4）

人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，是推動(dòng)社會(huì)歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定力量。

27、馬克思主義哲學(xué)的基本特征是什么？

馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)。（1.5分）

（1）馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)（1.5分）

（2）馬克思主義哲學(xué)是完整嚴(yán)密的科學(xué)體系（1.5分）

（3）馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界與改造世界的思想武器（1.5分）

28.為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？

第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉；（2分）

第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）

第三，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法；（1分）

第四，是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（2分）

29、如何理解真理的辯證性？

（1）絕對真理和相對真理的相互包容、相互滲透、相對真理中包含著絕對真理的成分，絕對真理存在于相對真理之中（2分）

（2）絕對真理是由相對真理構(gòu)成的，無數(shù)相對真理之和構(gòu)成了絕對真理（2分）

（3）人類認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展、深化的、每一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)作為相對真理都是絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是通向絕對真理的一個(gè)階梯（2分）

30、簡述矛盾的同一性與斗爭性及其相互關(guān)系。

（1）矛盾同一性指矛盾對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢；矛盾斗爭性指矛盾對立面之間的相互否定，相互排斥的趨勢（2分）

（2）同一性不能脫離斗爭而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。（2分）

（1）矛盾斗爭性也不能脫離同一性而存在，矛盾雙方總是處在對立統(tǒng)一的過程中，同一是對立中的同一，對立是同一中的對立。（2分）

31．簡述人類歷史發(fā)展的基本特征。

（1）人類社會(huì)歷史的發(fā)展是一種自然的歷史過程。（1.5分）

（2）人類社會(huì)發(fā)展是規(guī)律決定性和主體能力性相統(tǒng)一的（1.5分）

（3）人類社會(huì)發(fā)展即顯示出統(tǒng)一性，有顯示出多樣性（1.5分）

（4）人類社會(huì)是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（1.5）

《馬克思主義基本原理概論》試題庫（辨析題）

1、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的決定因素。

答：正確（3分）。因?yàn)椋海?）物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（2）生產(chǎn)方式制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。（3）生產(chǎn)方式的變化與發(fā)展決定著整個(gè)社會(huì)歷史的變化與發(fā)展。（2分）

2、蘇東劇變的歷史悲劇在一定意義上說明了社會(huì)主義發(fā)展是一個(gè)長期的曲折的過程。

答：是正確的（3分）。馬克思主義政黨對社會(huì)主義發(fā)展道路的探索和對社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)還需要一個(gè)長期的艱苦的過程。社會(huì)主義作為新生事物，成長也不會(huì)一帆風(fēng)順。經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家社會(huì)主義建設(shè)具有艱巨性、曲折性。（2分）

3、剩余價(jià)值是由流動(dòng)資本帶來的。

答：是錯(cuò)誤的（3分）。能帶來剩余價(jià)值的僅指以勞動(dòng)力形式存在的資本,即可變資本。流動(dòng)資本中以勞動(dòng)對象形式存在的資本不會(huì)發(fā)生價(jià)值增殖,其價(jià)值將全部轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。

(2

分)

4、金融資本是指“銀行支配而由工業(yè)資本家運(yùn)用的資本”。

答：是錯(cuò)誤的（3分）。金融資本是工業(yè)壟斷資本與銀行壟斷資本融合在一起而形成的新型壟斷資本。銀行與工業(yè)企業(yè)的關(guān)系：銀行與工業(yè)企業(yè)信貸關(guān)系固定化；銀行與工業(yè)企業(yè)相互持股；銀行與工業(yè)企業(yè)相互派人員進(jìn)入公司治理機(jī)構(gòu)。（2分）

5、哲學(xué)的基本問題是唯物主義和唯心主義的關(guān)系問題

答：錯(cuò)誤。（3分）因?yàn)檎軐W(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，這是由人類的實(shí)踐活動(dòng)和哲學(xué)體系本身的邏輯關(guān)系決定的；哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面(即思維和存在何者為第一性)是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2分）

6、產(chǎn)品的分配方式是生產(chǎn)關(guān)系中起決定性作用的要素。

錯(cuò)誤；（3分）

生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系中起決定性作用的要素。（2分）

7、實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的。

正確；（3分）

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對的，但在一定歷史條件下，實(shí)踐的檢驗(yàn)又具有局限性，這是其不確定性、相對性。（2分）

8、壟斷價(jià)格是壟斷資本家憑借壟斷地位制定的，因而否定了價(jià)值規(guī)律。

這一命題是錯(cuò)誤的。（3分）壟斷價(jià)格既不能增加也不能減少整個(gè)社會(huì)所生產(chǎn)的價(jià)值總量，它只是對商品價(jià)值和剩余價(jià)值作了有利于壟斷資本的再分配，從全社會(huì)看，商品的價(jià)值總額仍然等于商品的價(jià)值總額，壟斷價(jià)格的產(chǎn)生沒有否定價(jià)值規(guī)律，它是價(jià)值規(guī)律在壟斷資本主義階段作用的具體體現(xiàn)。（2分）

9、產(chǎn)品的分配方式是生產(chǎn)關(guān)系中起決定性作用的要素。

錯(cuò)誤；（2分）生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系中起決定性作用的要素。（3分）

10、人的本質(zhì)是單個(gè)人先天就有的東西。

錯(cuò)誤；（2分）人的本質(zhì)不是單個(gè)人天生就具有的東西，也不是從所有個(gè)體的人身上抽象出來的共同性，現(xiàn)實(shí)的人總是處在特定的社會(huì)關(guān)系和特定歷史條件下的人。（3分）

11、實(shí)踐是人所特有的存在方式。

正確；（2分）第一，人的存在和人的屬性表現(xiàn)在實(shí)踐之中；第二，實(shí)踐是人的生命之根和立命之本；第三，人的本質(zhì)是實(shí)踐中生成的；第四，實(shí)踐使人成為有意識(shí)的類存在物。（3分）

12、實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的。

正確；（2分）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對的，但在一定歷史條件下，實(shí)踐的檢驗(yàn)又具有局限性，這是其不確定性、相對性。（3分）

13、物質(zhì)無非是各種物的總和，并且是從這一總和中抽象出來的。

（1）正確（2分）

（2）物質(zhì)是從客觀存在著的事物和現(xiàn)象的總和中抽象出來的具有最大共性的哲學(xué)范疇（3分）

14、唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于事物根本性質(zhì)的變化。

（1）錯(cuò)誤（2分）

（2）發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于就事物的死亡和新事物的產(chǎn)生

15、唯物史觀和唯心史觀在人類歷史發(fā)展問題上的根本對立在于是否承認(rèn)人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量。

（1）錯(cuò)誤（2分）

（2）唯物史觀和唯心史觀在人類歷史發(fā)展的問題上的根本對立在于誰承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，即二者的關(guān)系問題。（3分）

16、“不唯書，不唯上，只為實(shí)”，這種觀點(diǎn)屬于辯證唯物主義觀點(diǎn)。

（１）正確（２分）

（２）本觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐出真知，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)（３分）

17、醫(yī)學(xué)科學(xué)證明，如果人的大腦皮層受損，就會(huì)喪失思維能力，沒有意識(shí)。這說明人腦是意識(shí)的源泉。

（1）

錯(cuò)誤（2分）

（2）

說明意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映（3分）

18、宋代陸游的詩中說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，這里是在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。

（1）

正確（2分）

（2）

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對認(rèn)識(shí)起決定作用（3分）

19、歷史唯物主義的生產(chǎn)關(guān)系范疇反映的是人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

（1）正確（2分）

（2）生產(chǎn)關(guān)系是人們的生產(chǎn)中發(fā)生的人與人之間的物質(zhì)關(guān)系，是生產(chǎn)力的社會(huì)存在形式。在生產(chǎn)關(guān)系的三個(gè)方面內(nèi)容中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。因此，生產(chǎn)關(guān)系范疇反映是人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系（3分）

20、我國社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，是由于這種制度遵循了上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展需要的原理。

（1）錯(cuò)誤（2分）

（2）我國的基本經(jīng)濟(jì)制度體現(xiàn)的是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和性質(zhì)的規(guī)律。（3分）

21、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。

（1）

正確（2分）

（2）

馬克思主義哲學(xué)把認(rèn)識(shí)建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，也是認(rèn)識(shí)的目的。（3分）

22、辯證法和形而上學(xué)分歧的根本焦點(diǎn)是是否承認(rèn)運(yùn)動(dòng)。

（1）

錯(cuò)誤（2分）

（2）

辯證法與行而上學(xué)的根本焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾。（3分）

23、人類社會(huì)的發(fā)展是一種線性上升過程。

（1）

錯(cuò)誤（2分）

（2）

人類社會(huì)的發(fā)展是一種非線性上升過程，社會(huì)進(jìn)步的每一個(gè)發(fā)展階段，都是充滿著復(fù)雜性的非線性發(fā)展道路（3分）

24、只有直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并占統(tǒng)治地位的社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式才構(gòu)成思想上層建筑。

（1）正確（2分）

（2）作為思想上的上層建筑，必須直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并且占統(tǒng)治地位，而語言學(xué)、符號(hào)學(xué)等不直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的則不構(gòu)成思想上層建筑。（3分）

25、靜止是絕對的，運(yùn)動(dòng)是相對的。

錯(cuò)誤；（2分）

運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的，是一種特殊的運(yùn)動(dòng)。（3分）

26、在人類社會(huì)生存和發(fā)展所依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)中，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式具有決定作用。

正確；（2分）

生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是其他社會(huì)活動(dòng)的前提和物質(zhì)保證，制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程，決定著社會(huì)形態(tài)的更替。（3分）

27、實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的。

正確；（2分）

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對的，但在一定歷史條件下，實(shí)踐的檢驗(yàn)又具有局限性，這是其不確定性、相對性。（3分）

28、人的本質(zhì)是單個(gè)人先天就有的東西。

錯(cuò)誤；（2分）

人的本質(zhì)不是單個(gè)人天生就具有的東西，也不是從所有個(gè)體的人身上抽象出來的共同性，現(xiàn)實(shí)的人總是處在特定的社會(huì)關(guān)系和特定歷史條件下的人。（3分）

29、在人類社會(huì)生存和發(fā)展所依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)中，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式具有決定作用。

正確；（2分）

生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是其他社會(huì)活動(dòng)的前提和物質(zhì)保證，制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程，決定著社會(huì)形態(tài)的更替。（3分）

30、人的本質(zhì)是單個(gè)人先天就有的東西。

錯(cuò)誤；（2分）

人的本質(zhì)不是單個(gè)人天生就具有的東西，也不是從所有個(gè)體的人身上抽象出來的共同性，現(xiàn)實(shí)的人總是處在特定的社會(huì)關(guān)系和特定歷史條件下的人。（3分）

31、實(shí)踐是人所特有的存在方式。

正確；（2分）

第一，人的存在和人的屬性表現(xiàn)在實(shí)踐之中；第二，實(shí)踐是人的生命之根和立命之本；第三，人的本質(zhì)是實(shí)踐中生成的；第四，實(shí)踐使人成為有意識(shí)的類存在物。（3分）

32、宋代陸游的詩中說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，這里是在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。

正確（2分）

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對認(rèn)識(shí)起決定作用（2分）

33、我國社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，是由于這種制度遵循了上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展需要的原理。

錯(cuò)誤（2分）

我國的基本經(jīng)濟(jì)制度體現(xiàn)的是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和性質(zhì)的規(guī)律。（2分）

34、人口因素在人類社會(huì)生存和發(fā)展中起決定作用。

錯(cuò)誤；（2分）

生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是其他社會(huì)活動(dòng)的前提和物質(zhì)保證，制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程，決定著社會(huì)形態(tài)的更替。（2分）

35、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

正確；（2分）

第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了世界普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的動(dòng)力。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法其它規(guī)律和范疇的鑰匙。第三，矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。（2分）

36、實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的。

正確；（2分）

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對的，但在一定歷史條件下，實(shí)踐的檢驗(yàn)又具有局限性，這是其不確定性、相對性。（2分）

37、人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。

正確；（2分）

人的社會(huì)價(jià)值是指個(gè)人對他人、社會(huì)需要的滿足；人的自我價(jià)值是指人對自己的個(gè)性、潛能和能力的培養(yǎng)、發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)，是個(gè)人通過自己的活動(dòng)對自身需要的肯定關(guān)系和滿足能力。人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，其中，人的社會(huì)價(jià)值是更為主要的方面。（2分）

—

END

—