第一篇：論述題(馬克思主義原理概論)

論述題

用社會存在和社會意識的相互關系原理闡述我國目前階段為什么要加強社會主義先進文化建設。

1、社會存在和社會意識的辯證關系：社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。

2、社會意識根源于社會存在，是以實踐為基礎的不斷發(fā)展的現(xiàn)實世界的反映。社會意識是人們物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物。

3、隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也或遲早地發(fā)生變化和發(fā)展。社會意識是具體的、歷史的。每個時代的社會意識都具有獨特性，內(nèi)容和形式。

4、社會意識具有相對獨立性。即它反映社會存在的同時，也包含著自己的特有的發(fā)展規(guī)律和形式。具體表現(xiàn)在：

（1）社會意識和社會存在在發(fā)展上的不平衡性

（2）社會意識的內(nèi)部形式之間的相互影響極其各自的歷史繼承性

（3）社會意識對社會存在具有能動的作用力

5、社會意識的能動性，是通過指導人類時間活動而實現(xiàn)的，思想本身并不能實現(xiàn)什么，要實現(xiàn)思想就要付諸時間，社會意識的發(fā)揮作用的范圍大小和時間久暫，取決于實際了解群眾的深度和廣度。

6、正確發(fā)揮社會意識的能動作用，有賴于社會這人的見識特別是先進文化的建設。文化是人類社會特有的現(xiàn)象，它蘊涵著人類的指揮。價值追求和審美情趣，舉凡適應人類社會先進生產(chǎn)了的發(fā)展，代表人們的長遠利益、迎合人類歷史發(fā)展趨勢的文化都能對社會起到促進作用。在人類歷史上，先進文化是解決人類發(fā)展和生存的精神武器。在當代，文化與經(jīng)濟針織相互交融，在綜合國力的地位越來越突出，在當前中國，要發(fā)揮先進文化的能動作用，就必須堅持社會文化前進方向。興起先進文化新潮流，激發(fā)全民的創(chuàng)造活動。提高國家文化軟實力，發(fā)展和建設有中國社會主義特色的先進文化，為我國和人類的文明進步作更好的貢獻。

7、添加十八大報告第六部分

（一）社會主義核心價值體系建設

第二篇：馬克思主義原理概論心得

馬克思主義原理概論心得

專業(yè)：數(shù)學與應用數(shù)學

班級：應數(shù)（2）班

學號：091153031 姓名：廖才源

客觀規(guī)律性與主義能動性

世界上千差萬別的食物，各自有著自身運動發(fā)展的規(guī)律。人們認識世界就是要認識世界的發(fā)展規(guī)律，并遵循這些客觀規(guī)律，自覺地改造世界。人類在歷史的長河中，通過各種行為，以及在這些行為之后的結(jié)果中得到啟迪與教訓，從而深刻認識到客觀規(guī)律性與主觀能動性的重要性，并不斷地總結(jié)經(jīng)驗教訓，開始了一些遲來的“改邪歸正”——遵循客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動性。規(guī)律是食物的本質(zhì)練習。任何事物都是事物的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)練習。規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物必定如此，確定不移的趨勢。規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性，是豐富多彩的現(xiàn)象背后穩(wěn)定聯(lián)系。也就是它的相對重復性，只要條件具備，某種規(guī)律就會重復起作用。

規(guī)律是客觀的，客觀性是規(guī)律的分本特點。它的存在不依賴于人的意識。相反，人的意識活動要受規(guī)律的支配。不管人們是否認識到，承不承認，它都客觀存在著，并以一定的方式起作用。

正如萬有引力定律在被牛頓發(fā)現(xiàn)一起就已經(jīng)存在并起作用，只是牛頓經(jīng)過研究認識了這一規(guī)律。古代荀子有云：天行有常，不為堯存不為桀亡。就是說明規(guī)律是客觀的，不以人的意識為轉(zhuǎn)移。

客觀規(guī)律包含了自然規(guī)律與社會規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的，本質(zhì)的，必然的聯(lián)系，社會規(guī)律是通過人們的活動變現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的，必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系。

人們必須遵循自然規(guī)律與社會規(guī)律，否則必將因火自焚，承受違背客觀規(guī)律的懲罰。近百年以來，先前人們的思想是人定勝天，以人的力量來改造自然和社會。以致人類歷史上才有了英國倫敦霧都的稱號，08年印度洋的大海嘯，以及近十幾年以來的臺風，南極上空臭氧層的空洞，和冰川的崩塌融化、全球氣候變暖等一系列自然現(xiàn)象，這是自然對人類的咆哮與懲戒。在社會經(jīng)濟上，還有美國的經(jīng)濟大蕭條與08年的全球金融危機。這些都是人類與客觀規(guī)律背道而馳的最終結(jié)果。由此可鑒，人類必須遵循客觀的發(fā)展規(guī)律，才能更好的發(fā)展生產(chǎn)，否則必將會玩火自焚，終將失敗。

在遵循客觀規(guī)律的同時，必須堅持以實際出發(fā)，以實踐為鑒證證真理的標準。從而必須發(fā)揮主觀能動性，才能更好的認識客觀規(guī)律，以及合理利用客觀規(guī)律做到人與自然和諧共處，與可持續(xù)地發(fā)展生產(chǎn)。辯證唯物主義在堅持物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)的同時，又承認意識對物質(zhì)有能動作用。意識的能動作用是人的意識所持有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要體現(xiàn)在，意識是能動的具有目的性與計劃性。意識活動具有創(chuàng)造性。一是具有指導實踐改造客觀世界的作用。意識好具有指導控制人的行為和生理活動作用。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，一是關系問題上的唯物主義。意識對物質(zhì)有能動的反作用，這是物質(zhì)與意識關系問題上的辯證法。而無論是物質(zhì)決定意識，還是意識反作用于物質(zhì)，都離不開社會實踐，只能在實踐中發(fā)生，在實踐中實現(xiàn)。

我們在認識意識能動性的同時，必須與客觀規(guī)律性結(jié)合起來，達到主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一，我們必須尊重客觀規(guī)律，在此基礎上，充分發(fā)揮主觀能動性。并且從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。因為實踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。自新中國成立以后，中國已是滿目瘡痍，基礎設施建設與人們的素質(zhì)水平低下，不管是經(jīng)濟政治軍事文化方面也都十分低下，于是中國不甘示弱，喊出了30年內(nèi)超過美國，10年內(nèi)超過英國的口號。想通過文化大革命來實現(xiàn)這一遙遠的目標。從此有了十年的文化大革命，自此之后中國不是突飛猛進而是在經(jīng)濟文化政治等各方面都是倒退，在共產(chǎn)黨通過總結(jié)經(jīng)驗，認識錯誤之后，才有了社會主義分“兩步走”的策略。才有了之后在經(jīng)濟政治軍事文化上的逐步恢復。

中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的思想指導下，領導中國人名做出了符合客觀規(guī)律的選擇。所以，主體選擇在社會發(fā)展中的作用是不容忽視的，關鍵在于不能與歷史發(fā)展的總趨勢背道而馳。在“毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表重要思想”理論的指導下，中國提出自力更生，堅持獨立自主的道路，對外開放，適應世界發(fā)展的潮流。而后，中國走上了建設中國特色社會主義的道路。堅持可持續(xù)發(fā)展與人與自然和諧共處的發(fā)展之道，并強調(diào)從實際出發(fā)，實事求是，腳踏實地地發(fā)展生產(chǎn)。在30年改革開放之后，只能給經(jīng)濟飛速發(fā)展，08年國家GDP總值已居世界第三，繼美日之后，成為一個真正的經(jīng)濟大國，在中國60年周年國慶閱兵上，更是展現(xiàn)了強大的軍事實力另別國大開眼界，從而中國有成為了一個在經(jīng)濟軍事上頗有成就的一個大國。

在眾多歷史事件的背景下，人們才發(fā)現(xiàn)必須遵循客觀規(guī)律，并以此與主觀能動性結(jié)合起來，實現(xiàn)客觀規(guī)律與主觀能動性的辯證統(tǒng)一。作為當代的大學生，我們必須學習馬克思列寧主義，學會如何遵循客觀規(guī)律，并合理地運用客觀規(guī)律與主觀能動性結(jié)合起來，樹立起為國家的社會主義建設添磚加瓦的信念。

所以我們必須懂得這些道理，從而為祖國開創(chuàng)更加美好的未來。

第三篇：《馬克思主義基本原理概論》試題庫（論述題）

《馬克思主義基本原理概論》試題庫（論述題）

1、試述價值規(guī)律的作用，并用以闡明我國企業(yè)必須注重技術進步，改善經(jīng)營管理。

價值規(guī)律的作用在于：

第一，價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律。價值規(guī)律是指商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換要以價值量為基礎，按照等價交換的原則進行（3分）。第二，價值規(guī)律具有以下作用：首先，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。其次，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。在建立社會主義市場經(jīng)濟的過程中，企業(yè)作為獨立的商品生產(chǎn)者，必須按照價值規(guī)律的要求辦事（3分）。

第三，商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換要以價值量為基礎，這是價值規(guī)律的客觀要求。由于科技教育在經(jīng)濟發(fā)展中日益具有決定性作用，因此，企業(yè)必須注重技術進步，改善經(jīng)營管理，這樣才能提高勞動生產(chǎn)率，降低商品的個別價值，獲得更多的盈利，企業(yè)才能再激烈的市場競爭中增強活力，求得自身的生存與發(fā)展。（4分）

2、試運用真理絕對性和真理相對性辯證統(tǒng)一關系的原理說明堅持和發(fā)展馬克思主義的必要性。

絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一關系

第一，相互區(qū)別，二者是同一真理的兩個不同的方面是有性別的。第二，相互統(tǒng)一，表現(xiàn)為：相互聯(lián)結(jié)，相互滲透，不可分割；相互轉(zhuǎn)化，人類真理性的認識過程是由相對真理向絕對真理的永無止境的發(fā)展過程。（5分）

馬克思主義是真理，它正確反映了無產(chǎn)階級革命的本質(zhì)和規(guī)律，正確揭示社會主義的本質(zhì)及其規(guī)律具有真理的絕對性，因此，必須堅持馬克思主義。但是馬克思主義并沒有完全揭示社會主義建設的全部內(nèi)容，因此，馬克思主義也具有真理的相對性也需要發(fā)展。（5分）

3、試用普遍聯(lián)系的客觀性原理分析我們建設環(huán)境友好型社會的意義。

答：聯(lián)系的定義。整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個網(wǎng)結(jié)，并通過這個聯(lián)系之網(wǎng)體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。（2分）事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構性。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。從無機界到有機界，從自然界到人類社會，任何事物都處在普遍聯(lián)系、交互作用中，不存在完全孤立的東西（3分）。馬克思主義關于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，正確認識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關系，促進經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展。聯(lián)系實際論述（5分）

4、試用社會意識的相對獨立性原理，說明我國加強先進文化建設的必要性和意義。

（1）社會意識具有相對獨立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：第一，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性；第二，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性；第三，社會意識對社會存在的能動的反作用，先進的社會意識，反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起積極的促進作用，落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。（3分）

（2）社會意識相對獨立性原理要求，我們在建設和諧社會的過程中要加強社會文化的建設特別是先進文化的建設。（2分）

（3）先進文化適應先進生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表人民群眾的長遠利益、順應人類文明發(fā)展趨勢，能促進社會進步和發(fā)展。在人類歷史發(fā)展中，先進文化是有效地解決人類社會生存和發(fā)展中各種矛盾的精神武器；在現(xiàn)代，文化與經(jīng)濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。在當代中國，社會主義先進文化占主導地位，但仍然存在落后腐朽文化并阻礙社會進步。只有加強先進文化建設，建設有中國特色的社會主義文化，才能有利于促進社會主義和諧社會的建設，有利于促進全人類文明的進步。（5分）

5、運用“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”原理，說明我國加快推進以改善民生為重點的社會建設的重要性。

答：人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者哲學原理內(nèi)容：人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；是社會精神財富的創(chuàng)造者；是推動社會制度變革的決定力量。（3分）

這一原理是我黨群眾觀點和群眾路線的理論基礎。黨的群眾觀點是指相信群眾自己解放自己的觀點；全心全意為人民服務的觀點；一切向人民負責的觀點；一切向人民群眾學習的觀點。黨的群眾路線是指一切為了群眾；一切依靠群眾；從群眾中來；到群眾中去。（3分）

結(jié)合我國民生問題展開論述（4分）

6、如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關系？

答：意識能動性是指人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的活動和能力。（2分）

首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認規(guī)律的客觀性為前提。人們對客觀規(guī)律認識愈深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動作用。不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎上，要充分發(fā)揮主觀能動性。在做任何事物之前，要進行系統(tǒng)的調(diào)查研究，努力把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，力求對它做出正確的價值判斷。（3分）

人們要正確發(fā)揮主觀能動作用，應當注意以下幾點：首先，從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。最后，主觀能動作用的發(fā)揮還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。（3分）

總之，要正確發(fā)揮意識的能動性，必須把發(fā)揮意識能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把主觀努力和客觀條件結(jié)合起來，堅持革命精神和科學態(tài)度的統(tǒng)一，反對片面夸大意識能動作用，否認客觀規(guī)律的意志決定論，也要反對否認意識能動作用的機械決定論。（2分）

7、為什么說相對剩余價值生產(chǎn)是在各個資本家追求超額剩余價值的過程中實現(xiàn)的?

答：相對剩余價值是在工作日長度不變的條件下，由于縮短必要勞動時間，相應延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值。（2分）相對剩余價值生產(chǎn)是以社會勞動生產(chǎn)率提高為條件的。生產(chǎn)相對剩余價值，必須縮短必要勞動時間，為此必須降低勞動力價值。同時必須提高生活資料生產(chǎn)部門的勞動生產(chǎn)率以及與生活資料生產(chǎn)有關的生產(chǎn)資料生產(chǎn)部門的勞動生產(chǎn)率。（3分）在現(xiàn)實生活中，勞動生產(chǎn)率的提高，首先是從個別企業(yè)開始的，而個別企業(yè)提高勞動生產(chǎn)率的目的，是為了追求超額剩價值。因此，各個資本家之間進行激烈的競爭，競相采用先進技術。當先進技術得到普及以后，該部門的平均勞動生產(chǎn)率提高，所有的資本家都因此獲得相對剩余價值。（3分）

8、試述認識的反復性和無限性的原理，并用這一原理說明我們對社會主義建設的認識是一個不斷深化的過程。

答：認識的反復性是指由于受到客觀條件和主觀條件的限制，人們對事物的認識不是一次完成的，一個正確的認識往往需要經(jīng)過實踐、認識、再實踐、再認識的多次反復才能完成。(3分)

認識的無限性是指由于客觀世界和實踐的發(fā)展是無限的，認識的發(fā)展也是無限的。(3分)

我們對社會主義建設的認識，也經(jīng)歷了不斷反復和深化的過程。改革開放以來，我國由單一的公有制經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨兄茷橹黧w、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟制度，由計劃經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x市場經(jīng)濟體制，使社會主義建設取得了巨大成就。隨著實踐的發(fā)展，我們對社會主義建設的認識，還將進一步深化和發(fā)展。（4分）

9、試運用真理的絕對性和相對性關系原理說明我們?yōu)槭裁幢仨毎褕猿趾桶l(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。

答：真理的絕對性和相對性之間是辯證統(tǒng)一的關系。第一真理的絕對性和相對性是相互包含的。真理的絕對性包含著真理的相對性；相對性中也包含著絕對性。第二，真理的相對性和絕對性相互轉(zhuǎn)化。真理永遠處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律（5分）馬克思主義是是真理正確反映了社會主義本質(zhì)和規(guī)律，具有真理的絕對性因此必須堅持。（2分）但是馬克思主義并沒有給出每一個國家如何建設社會主義的具體方案，因此又具有真理的相對性，所以馬克思主義需要發(fā)展。（3分）

10、試運用生產(chǎn)關系必須適應生產(chǎn)力狀況規(guī)律說明我國經(jīng)濟體制改革的必要性。

答：生產(chǎn)關系必須適應生產(chǎn)力狀況規(guī)律內(nèi)容

：第一，體現(xiàn)在生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系的產(chǎn)生、性質(zhì)、變革以及發(fā)展方向。第二，生產(chǎn)關系依據(jù)是否適合生產(chǎn)力的狀況而對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進或阻礙作用。（6分）

從本質(zhì)上看，社會主義的生產(chǎn)關系同生產(chǎn)力是基本相適應的，體現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)越性。但是，由于社會主義制度建立的時間不長，不可能是完善的，而且生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的，使生產(chǎn)關系的某些方面和環(huán)節(jié)同生產(chǎn)力發(fā)展的要求相矛盾。表現(xiàn)在所有制形式單一，公有化程度過高；政府對企業(yè)統(tǒng)得過多過死；忽視商品、貨幣存在以及價值規(guī)律的作用。這些矛盾構成了改革的內(nèi)在動力。改革是社會主義制度的自我完善和自我發(fā)展。（4分）

11、運用“生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力狀況的規(guī)律”原理，談談如何認識我國的經(jīng)濟體制改革？

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，第一，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)；第二、生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關系的變革。（2分）

生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力，一方面，當生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進作用。（2分）

另一方面，當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。（2分）結(jié)合實際（4分）

12、運用“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”原理，說明我國加快推進以改善民生為重點的社會建設的重要性。

答：人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者哲學原理內(nèi)容：人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；是社會精神財富的創(chuàng)造者；是推動社會制度變革的決定力量。（3分）這一原理是我黨群眾觀點和群眾路線的理論基礎。黨的群眾觀點是指相信群眾自己解放自己的觀點；全心全意為人民服務的觀點；一切向人民負責的觀點；一切向人民群眾學習的觀點。黨的群眾路線是指一切為了群眾；一切依靠群眾；從群眾中來；到群眾中去。（3分）結(jié)合我國民生問題展開論述（4分）

13、運用“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”原理，說明我國加快推進以改善民生為重點的社會建設的重要性。

答：人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者哲學原理內(nèi)容：人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；是社會精神財富的創(chuàng)造者；是推動社會制度變革的決定力量。（3分）這一原理是我黨群眾觀點和群眾路線的理論基礎。黨的群眾觀點是指相信群眾自己解放自己的觀點；全心全意為人民服務的觀點；一切向人民負責的觀點；一切向人民群眾學習的觀點。黨的群眾路線是指一切為了群眾；一切依靠群眾；從群眾中來；到群眾中去。（3分）結(jié)合我國民生問題展開論述。（4分）

14、如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關系？

答：意識能動性是指人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的活動和能力。（2分）

首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認規(guī)律的客觀性為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎上，要充分發(fā)揮主觀能動性。在做任何事物之前，要進行系統(tǒng)的調(diào)查研究，努力把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，力求對它做出正確的價值判斷。（3分）人們要正確發(fā)揮主觀能動作用，應當注意以下幾點：首先，從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。最后，主觀能動作用的發(fā)揮還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。（3分）總之，要正確發(fā)揮意識的能動性，必須把發(fā)揮意識能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把主觀努力和客觀條件結(jié)合起來，堅持革命精神和科學態(tài)度的統(tǒng)一。（2分）

《馬克思主義基本原理概論》試題庫（簡答題）

1、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？

自然界、人類社會和精神意識，盡管他們表現(xiàn)各異，特點不同，但都根源于物質(zhì)，都是物質(zhì)的一種存在方式或機能。世界上除了運動著的物質(zhì)，別的什么都不存在。（2分）

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和無限性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和多樣性，又以他們的客觀實在性為基礎，離開多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性，是空洞的抽象；離開客觀實在性的多樣性，會變成純粹的虛無。只有堅持物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一，才是對世界本來面目的真實反映。（2分）

2、怎樣理解人的自覺活動與社會歷史客觀必然性的關系？（12分）

第一，人的自覺活動的開展、自覺能動性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（1分）

第二，人的自覺活動的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類活動的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢也是不斷發(fā)展的，人們在自覺活動中可不斷掌握并運用社會規(guī)律；（2分）

第三，社會規(guī)律的實現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會歷史的進程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（1分）

3、馬克思主義認識論和其他哲學認識論的區(qū)別是什么？

第一，馬克思主義認識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。（2分）

第二、馬克思主義認識論堅持了唯物主義可知論，反對了不可知論。

第三、馬克思主義認識論堅持能動革命的反映論，反對直觀被動的反映論。

4、怎樣理解社會主義政治文明的本質(zhì)特征？

黨的領導是人民當家作主和依法治國的根本保證；（2分）

人民當家作主在社會主義民主政治的本質(zhì)要求；（1分）

依法治國是黨領導人民治理國家的基本方略。（1分）

5、如何理解哲學的基本問題？

“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題?！保?分）存在和思維或物質(zhì)和意識何為世界本原，誰是第一性的問題。根據(jù)對這一問題的不同回答，可以把哲學劃分為唯物主義和唯心主義兩個基本流派。思維和存在或物質(zhì)和意識有無同一性，即人們的思維能否認識現(xiàn)實世界的問題。根據(jù)對這一問題的不同回答可以把哲學分為可知論與不可知論。（2分）

6、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？

第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運動發(fā)展的根本動力和源泉；（1分）

第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）

第三，矛盾分析法是認識事物的根本方法；（1分）

第四，是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學的的根本分歧。（1分）

7、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？

世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。（2分）

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性、變動性中的統(tǒng)一

。（2分）

8、為什么說人的價值是社會價值與自我價值的統(tǒng)一。

人的社會價值是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻和承擔的責任，人的自我價值是指在社會生活和社會活動中，社會對個人和自己對自己作為人的存在的一種肯定關系。（2分）

社會價值與自我價值是結(jié)合在一起的。（2分）

9、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？

第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運動發(fā)展的根本動力和源泉；（1分）

第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）

第三，矛盾分析法是認識事物的根本方法；（1分）

第四，是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學的的根本分歧。（2分）

10、怎樣理解人的自覺活動與社會歷史客觀必然性的關系？

第一，人的自覺活動的開展、自覺能動性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（2分）

第二，人的自覺活動的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類活動的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢也是不斷發(fā)展的，人們在自覺活動中可不斷掌握并運用社會規(guī)律；（2分）

第三，社會規(guī)律的實現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會歷史的進程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（1分）

11、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？

自然界、人類社會和精神意識，盡管他們表現(xiàn)各異，特點不同，但都根源于物質(zhì)，都是物質(zhì)的一種存在方式或機能。世界上除了運動著的物質(zhì)，別的什么都不存在。（2分）

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和無限性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和多樣性，又以他們的客觀實在性為基礎，離開多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性，是空洞的抽象；離開客觀實在性的多樣性，會變成純粹的虛無。只有堅持物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一，才是對世界本來面目的真實反映。（3分）

12、運用經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動規(guī)律說明我國政治體制改革的必要性。

經(jīng)濟基礎決定上層建筑；上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根到底取決于經(jīng)濟基礎發(fā)展和變革的要求。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎，而經(jīng)濟基礎本身又適合生產(chǎn)力狀況時，要保持上層建筑的相對穩(wěn)定性；當上層建筑不適應經(jīng)濟基礎的變革要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，要適時地變革上層建筑，以適應經(jīng)濟基礎的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。（2分）我國原有的政治上層建筑已經(jīng)不適應經(jīng)濟基礎發(fā)展的需要，因此要通過政治體制改革以適應經(jīng)濟基礎進而適應生產(chǎn)力發(fā)展的需要。（3分）

13、如何理解馬克思主義哲學的本質(zhì)特征？

第一，實踐性是馬克思主義哲學最顯著的特征；（2分）

第二，科學性是馬克思主義哲學的又一重要特征；（2分）

第三，馬克思主義哲學具有革命性和創(chuàng)新性的特征。（2分）

14、為什么說實踐是人所特有的存在方式？

第一，人的存在和人的屬性表現(xiàn)在實踐之中；（2分）

第二，實踐是人的生命之根和立命之本；（1分）

第三，人的本質(zhì)是實踐中生成的；（2分）

第四，實踐使人成為有意識的類存在物。（1分）

15、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？

第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運動發(fā)展的根本動力和源泉；（2分）

第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（2分）

第三，矛盾分析法是認識事物的根本方法；（1分）

第四，是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學的的根本分歧。（1分）

16、怎樣理解人的自覺活動與社會歷史客觀必然性的關系？

第一，人的自覺活動的開展、自覺能動性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（2分）

第二，人的自覺活動的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類活動的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢也是不斷發(fā)展的，人們在自覺活動中可不斷掌握并運用社會規(guī)律；（2分）

第三，社會規(guī)律的實現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會歷史的進程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（2分）

17、怎樣理解社會主義政治文明的本質(zhì)特征？

第一，堅持中國共產(chǎn)黨的領導，是人民當家作主和依法治國的根本保證；（2分）

第二，堅持人民當家作主，是社會主義民主和作主文明發(fā)展的本質(zhì)要求；（2分）

第三，堅持依法治國，是黨領導人民治理國家的基本方略，是政治文明發(fā)展的必由之路。（2分）

18、馬克思主義哲學的基本特征有那些？

（１）馬克思哲學是關于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學（1.5）

（２）馬克思哲學是是嚴謹?shù)目茖W體系（1.5）

（３）馬克思哲學是認識和改造世界的思想武器（1.5）

總之，馬克思哲學是以哲學為基礎的科學性和革命性相統(tǒng)一的哲學（1.5）

19、怎樣理解世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性？

物質(zhì)世界是多樣性的，但多中寓一、異中有同、差別中有一致（２分）

世界是有差別性的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一，不是統(tǒng)一于精神，也不是統(tǒng)一于某種具體的物質(zhì)形態(tài)或者某種結(jié)構、屬性（２分），而是統(tǒng)一于提取一切事物共同本質(zhì)的物質(zhì)性（２分）

20、辯證法與形而上學的對立表現(xiàn)在哪些方面？根本分歧是什么？為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心？

１．（１）辯證法承認聯(lián)系，而形而上學否認聯(lián)系（１分）；（２）辯證法承認發(fā)展，形而上學否認發(fā)展（１分）（３）辯證法承認矛盾是事物發(fā)展的動力，形而上學否認矛盾，二者的根本對立在于是否承認矛盾（１分）

２．（１）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物運動的變化，發(fā)展的動力揭示了辯證法與形而上學的對立（１分）

（２）對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律的范疇之中。（１分）

（３）矛盾分析法是認識事物的根本方法（１分）

21、怎樣理解唯物辯證的否定觀？

（１）辯證法否定觀是建立在對肯定和否定辨證統(tǒng)一基礎上的一種辨證的否定觀（２分）

（２）辯證法否定觀是通過事物內(nèi)在矛盾運動進行自身的否定，實現(xiàn)自我運動和自我發(fā)展（２分）

（３）辯證法否定觀是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是事物變化的聯(lián)系環(huán)節(jié)（２分）

22、、哲學基本問題是什么？他包括那些內(nèi)容？

思維和存在（或物質(zhì)與精神）之間的關系問題是哲學基本問題（2分）他包括2方面的內(nèi)容：（1）思維和存在誰是第一性的問題，即物質(zhì)和意識哪哪個是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的標準（2分）（2）思維和存在有無同一性的問題，即世界是否可知的，思維能否認識或正確認識世界，這個問題是在的認識論上劃分可知論和不可知論的標準（2分）

23、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？

（1）

對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根本內(nèi)容和內(nèi)在動力。

（2）

對立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法全部規(guī)律和范疇的鑰匙。

（3）

矛盾分析方法是最根本的認識方法。

（4）

對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學的分水嶺。

24、簡述真理標準的辯證法？

（1）

實踐作為檢驗真理的標準即是確定的，又是不確定的，是確定與不確定的辨證統(tǒng)一，這就是真理標準問題上的辯證法（2分）

（2）

實踐標準的確定性是指：①檢驗認識是否具有真理性的唯一標準只能是實踐，這是無條件的絕對的②實踐對一切認識最終都能作出檢驗，沒有實踐檢驗不了的認識這一點也是絕對的（3分）（3）實踐標準的不確定性是指：①任何實踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因為一定歷史條件下的實踐不能完全駁倒或證實現(xiàn)存的一切認識②實踐對認識的檢驗不是一勞永逸的，是一個過程。（2分）

25、唯物史觀與唯心史觀的對立表現(xiàn)在哪些方面？

（1）歷史唯物主義認識社會存在是第一性的，社會意識是第二性的，社會存在決定社會意識。歷史唯心主義則認為社會意識是第一性的，社會存在是第二性的社會意識決定社會存在（2分）

（2）歷史唯物主義從社會存在決定意識出發(fā)，認為人類社會發(fā)展是有規(guī)律的客觀過程。歷史唯心主義史觀是從社會意識決定社會存在出發(fā)，認為思想動機是社會發(fā)展的決定力量，否認社會發(fā)展的客觀規(guī)律性（2分）

（3）歷史唯物主義從生產(chǎn)是社會發(fā)展的決定力量出發(fā)，堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，歷史唯心主義否認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，認為英雄是社會歷史的創(chuàng)造者。（2分）

26、怎樣理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？

歷史唯物主義認為，人民群眾是社會實踐的主體，在社會發(fā)展中起著決定作用。

（1）

生產(chǎn)方式是，社會發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。

（2）

人民群眾是精神財富的創(chuàng)造著，為社會發(fā)展提供最基本的條件。

（3）

人民群眾是精神財富創(chuàng)造者

（4）

人民群眾是社會變革的決定力量，是推動社會歷史由低級向高級發(fā)展的決定力量。

27、馬克思主義哲學的基本特征是什么？

馬克思主義哲學是以實踐為基礎的科學性和革命性相統(tǒng)一的哲學。（1.5分）

（1）馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學（1.5分）

（2）馬克思主義哲學是完整嚴密的科學體系（1.5分）

（3）馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級認識世界與改造世界的思想武器（1.5分）

28.為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？

第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運動發(fā)展的根本動力和源泉；（2分）

第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）

第三，矛盾分析法是認識事物的根本方法；（1分）

第四，是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學的的根本分歧。（2分）

29、如何理解真理的辯證性？

（1）絕對真理和相對真理的相互包容、相互滲透、相對真理中包含著絕對真理的成分，絕對真理存在于相對真理之中（2分）

（2）絕對真理是由相對真理構成的，無數(shù)相對真理之和構成了絕對真理（2分）

（3）人類認識是不斷發(fā)展、深化的、每一個真理性的認識作為相對真理都是絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)，也是通向絕對真理的一個階梯（2分）

30、簡述矛盾的同一性與斗爭性及其相互關系。

（1）矛盾同一性指矛盾對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢；矛盾斗爭性指矛盾對立面之間的相互否定，相互排斥的趨勢（2分）

（2）同一性不能脫離斗爭而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。（2分）

（1）矛盾斗爭性也不能脫離同一性而存在，矛盾雙方總是處在對立統(tǒng)一的過程中，同一是對立中的同一，對立是同一中的對立。（2分）

31．簡述人類歷史發(fā)展的基本特征。

（1）人類社會歷史的發(fā)展是一種自然的歷史過程。（1.5分）

（2）人類社會發(fā)展是規(guī)律決定性和主體能力性相統(tǒng)一的（1.5分）

（3）人類社會發(fā)展即顯示出統(tǒng)一性，有顯示出多樣性（1.5分）

（4）人類社會是前進性與曲折性的統(tǒng)一（1.5）

《馬克思主義基本原理概論》試題庫（辨析題）

1、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的決定因素。

答：正確（3分）。因為：（1）物質(zhì)生產(chǎn)活動及其生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎。（2）生產(chǎn)方式制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。（3）生產(chǎn)方式的變化與發(fā)展決定著整個社會歷史的變化與發(fā)展。（2分）

2、蘇東劇變的歷史悲劇在一定意義上說明了社會主義發(fā)展是一個長期的曲折的過程。

答：是正確的（3分）。馬克思主義政黨對社會主義發(fā)展道路的探索和對社會主義建設規(guī)律的認識還需要一個長期的艱苦的過程。社會主義作為新生事物，成長也不會一帆風順。經(jīng)濟文化相對落后的國家社會主義建設具有艱巨性、曲折性。（2分）

3、剩余價值是由流動資本帶來的。

答：是錯誤的（3分）。能帶來剩余價值的僅指以勞動力形式存在的資本,即可變資本。流動資本中以勞動對象形式存在的資本不會發(fā)生價值增殖,其價值將全部轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。

(2

分)

4、金融資本是指“銀行支配而由工業(yè)資本家運用的資本”。

答：是錯誤的（3分）。金融資本是工業(yè)壟斷資本與銀行壟斷資本融合在一起而形成的新型壟斷資本。銀行與工業(yè)企業(yè)的關系：銀行與工業(yè)企業(yè)信貸關系固定化；銀行與工業(yè)企業(yè)相互持股；銀行與工業(yè)企業(yè)相互派人員進入公司治理機構。（2分）

5、哲學的基本問題是唯物主義和唯心主義的關系問題

答：錯誤。（3分）因為哲學的基本問題是思維和存在的關系問題，這是由人類的實踐活動和哲學體系本身的邏輯關系決定的；哲學基本問題的第一個方面(即思維和存在何者為第一性)是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。（2分）

6、產(chǎn)品的分配方式是生產(chǎn)關系中起決定性作用的要素。

錯誤；（3分）

生產(chǎn)資料所有制關系是生產(chǎn)關系中起決定性作用的要素。（2分）

7、實踐作為檢驗真理的標準既是確定的又是不確定的。

正確；（3分）

實踐是檢驗真理的唯一標準，這是確定的、絕對的，但在一定歷史條件下，實踐的檢驗又具有局限性，這是其不確定性、相對性。（2分）

8、壟斷價格是壟斷資本家憑借壟斷地位制定的，因而否定了價值規(guī)律。

這一命題是錯誤的。（3分）壟斷價格既不能增加也不能減少整個社會所生產(chǎn)的價值總量，它只是對商品價值和剩余價值作了有利于壟斷資本的再分配，從全社會看，商品的價值總額仍然等于商品的價值總額，壟斷價格的產(chǎn)生沒有否定價值規(guī)律，它是價值規(guī)律在壟斷資本主義階段作用的具體體現(xiàn)。（2分）

9、產(chǎn)品的分配方式是生產(chǎn)關系中起決定性作用的要素。

錯誤；（2分）生產(chǎn)資料所有制關系是生產(chǎn)關系中起決定性作用的要素。（3分）

10、人的本質(zhì)是單個人先天就有的東西。

錯誤；（2分）人的本質(zhì)不是單個人天生就具有的東西，也不是從所有個體的人身上抽象出來的共同性，現(xiàn)實的人總是處在特定的社會關系和特定歷史條件下的人。（3分）

11、實踐是人所特有的存在方式。

正確；（2分）第一，人的存在和人的屬性表現(xiàn)在實踐之中；第二，實踐是人的生命之根和立命之本；第三，人的本質(zhì)是實踐中生成的；第四，實踐使人成為有意識的類存在物。（3分）

12、實踐作為檢驗真理的標準既是確定的又是不確定的。

正確；（2分）實踐是檢驗真理的唯一標準，這是確定的、絕對的，但在一定歷史條件下，實踐的檢驗又具有局限性，這是其不確定性、相對性。（3分）

13、物質(zhì)無非是各種物的總和，并且是從這一總和中抽象出來的。

（1）正確（2分）

（2）物質(zhì)是從客觀存在著的事物和現(xiàn)象的總和中抽象出來的具有最大共性的哲學范疇（3分）

14、唯物辯證法認為，發(fā)展的實質(zhì)在于事物根本性質(zhì)的變化。

（1）錯誤（2分）

（2）發(fā)展的實質(zhì)在于就事物的死亡和新事物的產(chǎn)生

15、唯物史觀和唯心史觀在人類歷史發(fā)展問題上的根本對立在于是否承認人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量。

（1）錯誤（2分）

（2）唯物史觀和唯心史觀在人類歷史發(fā)展的問題上的根本對立在于誰承認社會存在決定社會意識，即二者的關系問題。（3分）

16、“不唯書，不唯上，只為實”，這種觀點屬于辯證唯物主義觀點。

（１）正確（２分）

（２）本觀點強調(diào)實踐出真知，實踐是認識的來源，是檢驗認識正確與否的唯一標準（３分）

17、醫(yī)學科學證明，如果人的大腦皮層受損，就會喪失思維能力，沒有意識。這說明人腦是意識的源泉。

（1）

錯誤（2分）

（2）

說明意識是人腦的機能，是客觀存在的反映（3分）

18、宋代陸游的詩中說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，這里是在強調(diào)實踐是認識的來源。

（1）

正確（2分）

（2）

實踐是認識的最終來源，實踐是認識的基礎，對認識起決定作用（3分）

19、歷史唯物主義的生產(chǎn)關系范疇反映的是人與人之間的經(jīng)濟關系。

（1）正確（2分）

（2）生產(chǎn)關系是人們的生產(chǎn)中發(fā)生的人與人之間的物質(zhì)關系，是生產(chǎn)力的社會存在形式。在生產(chǎn)關系的三個方面內(nèi)容中，生產(chǎn)資料的所有制關系是生產(chǎn)關系的基礎。因此，生產(chǎn)關系范疇反映是人與人之間的經(jīng)濟關系（3分）

20、我國社會主義初級階段實行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，是由于這種制度遵循了上層建筑適應經(jīng)濟基礎發(fā)展需要的原理。

（1）錯誤（2分）

（2）我國的基本經(jīng)濟制度體現(xiàn)的是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況和性質(zhì)的規(guī)律。（3分）

21、實踐的觀點是馬克思主義認識論的首要的基本的觀點。

（1）

正確（2分）

（2）

馬克思主義哲學把認識建立在實踐基礎上，認為實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識正確與否的標準，也是認識的目的。（3分）

22、辯證法和形而上學分歧的根本焦點是是否承認運動。

（1）

錯誤（2分）

（2）

辯證法與行而上學的根本焦點在于是否承認矛盾。（3分）

23、人類社會的發(fā)展是一種線性上升過程。

（1）

錯誤（2分）

（2）

人類社會的發(fā)展是一種非線性上升過程，社會進步的每一個發(fā)展階段，都是充滿著復雜性的非線性發(fā)展道路（3分）

24、只有直接反映經(jīng)濟基礎并占統(tǒng)治地位的社會心理和社會意識形式才構成思想上層建筑。

（1）正確（2分）

（2）作為思想上的上層建筑，必須直接反映經(jīng)濟基礎，并且占統(tǒng)治地位，而語言學、符號學等不直接反映經(jīng)濟基礎的則不構成思想上層建筑。（3分）

25、靜止是絕對的，運動是相對的。

錯誤；（2分）

運動是絕對的，靜止是相對的，是一種特殊的運動。（3分）

26、在人類社會生存和發(fā)展所依賴的物質(zhì)基礎中，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式具有決定作用。

正確；（2分）

生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，是其他社會活動的前提和物質(zhì)保證，制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程，決定著社會形態(tài)的更替。（3分）

27、實踐作為檢驗真理的標準既是確定的又是不確定的。

正確；（2分）

實踐是檢驗真理的唯一標準，這是確定的、絕對的，但在一定歷史條件下，實踐的檢驗又具有局限性，這是其不確定性、相對性。（3分）

28、人的本質(zhì)是單個人先天就有的東西。

錯誤；（2分）

人的本質(zhì)不是單個人天生就具有的東西，也不是從所有個體的人身上抽象出來的共同性，現(xiàn)實的人總是處在特定的社會關系和特定歷史條件下的人。（3分）

29、在人類社會生存和發(fā)展所依賴的物質(zhì)基礎中，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式具有決定作用。

正確；（2分）

生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，是其他社會活動的前提和物質(zhì)保證，制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程，決定著社會形態(tài)的更替。（3分）

30、人的本質(zhì)是單個人先天就有的東西。

錯誤；（2分）

人的本質(zhì)不是單個人天生就具有的東西，也不是從所有個體的人身上抽象出來的共同性，現(xiàn)實的人總是處在特定的社會關系和特定歷史條件下的人。（3分）

31、實踐是人所特有的存在方式。

正確；（2分）

第一，人的存在和人的屬性表現(xiàn)在實踐之中；第二，實踐是人的生命之根和立命之本；第三，人的本質(zhì)是實踐中生成的；第四，實踐使人成為有意識的類存在物。（3分）

32、宋代陸游的詩中說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，這里是在強調(diào)實踐是認識的來源。

正確（2分）

實踐是認識的最終來源，實踐是認識的基礎，對認識起決定作用（2分）

33、我國社會主義初級階段實行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，是由于這種制度遵循了上層建筑適應經(jīng)濟基礎發(fā)展需要的原理。

錯誤（2分）

我國的基本經(jīng)濟制度體現(xiàn)的是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況和性質(zhì)的規(guī)律。（2分）

34、人口因素在人類社會生存和發(fā)展中起決定作用。

錯誤；（2分）

生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，是其他社會活動的前提和物質(zhì)保證，制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程，決定著社會形態(tài)的更替。（2分）

35、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心

正確；（2分）

第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了世界普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的動力。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法其它規(guī)律和范疇的鑰匙。第三，矛盾分析方法是最根本的認識方法。（2分）

36、實踐作為檢驗真理的標準既是確定的又是不確定的。

正確；（2分）

實踐是檢驗真理的唯一標準，這是確定的、絕對的，但在一定歷史條件下，實踐的檢驗又具有局限性，這是其不確定性、相對性。（2分）

37、人的價值是社會價值與自我價值的統(tǒng)一。

正確；（2分）

人的社會價值是指個人對他人、社會需要的滿足；人的自我價值是指人對自己的個性、潛能和能力的培養(yǎng)、發(fā)揮和實現(xiàn)，是個人通過自己的活動對自身需要的肯定關系和滿足能力。人的社會價值和自我價值是辯證統(tǒng)一的關系，其中，人的社會價值是更為主要的方面。（2分）

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END

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第四篇：馬克思主義原理概論課前演講要求2013

馬克思主義原理概論課前演講要求

一、要求：

?

1、分組：每組8-10人左右；

?

2、選題：介紹一位思想家（或哲學家、政治學家、經(jīng)濟學家）的學術思想；

?

3、自制ppt：10張左右；

?

4、上臺演講：10分鐘左右；

?

5、開始時間：國慶節(jié)后

二、參考人物

? 選擇古今中外一位著名的思想家、哲學家、政治學家、經(jīng)濟學家，介紹他（她）的主要著作和學術思想。

? 中國哲學家：儒、道、釋、法、墨等（任選一）、董仲舒、陸九淵、程顥程頤、朱熹、張載、黃宗羲、顧炎武、王守仁、戴震、熊十力、錢穆、馮友蘭、張岱年…… ? 外國哲學家：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、培根、笛卡爾、馬基雅維利、霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭、伏爾泰、康德、黑格爾、尼采、叔本華、韋伯、胡塞爾、海德格爾、阿倫特、托克維爾、羅爾斯、亨廷頓、哈貝馬斯……

? 經(jīng)濟學家：斯密、李嘉圖、薩伊、馬歇爾、李斯特、薩繆爾森、庫茨涅夫、劉易斯、舒爾茨、克魯格曼、哈耶克、諾斯、科斯、斯蒂格利茨、威廉姆斯或者任何一位諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者……

? 其他自選人物要和以上人物差不多量級，盡量不要重復。

大學生推薦讀物

?

1、馬克思《共產(chǎn)黨宣言》、《關于費爾巴哈的提綱》、《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》

?

2、列寧《國家與革命》

?

3、毛澤東《矛盾論》或《實踐論》

?

4、鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》 ?

5、馮友蘭《中國哲學簡史》或張岱年《中國哲學史》

?

6、趙敦華《西方哲學簡史》、張志偉《西方哲學史》或羅素《西方哲學史》 ?

7、陳嘉明《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》、王治河《后現(xiàn)代哲學思潮研究》、利奧塔《后現(xiàn)代狀態(tài)》

?

8、馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》、《儒教與道教》

?

9、亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》或《變動社會中的政治秩序》 ?

10、托克維爾《論美國的民主》或《舊制度與大革命》

?

11、李澤厚《美的歷程》或宗白華《美學散步》

?

12、馬基雅維利《君主論》、霍布斯《利維坦》、盧梭《社會契約論》 ?

13、霍金《時間簡史》或一本自然科學讀物

?

14、費正清《劍橋中華人民共和國史》或徐中約《中國近代史》 ?

15、哈貝馬斯《合法性危機》或福山《國家構建》

?

16、薩繆爾森《經(jīng)濟學》或斯蒂格利茨《經(jīng)濟學》或一本通俗西方經(jīng)濟學教材

?

17、亞當·斯密《國富論》、劉易斯《經(jīng)濟成長理論》、羅斯托《經(jīng)濟成長階段》、諾思《經(jīng)濟史上的結(jié)構與變遷》 ?

18、錢穆《國史大綱》、章太炎《國學講義》或《四書五經(jīng)》選讀

?

19、弗洛伊德《夢的解析》、海德格爾《存在與時間》 ? 20、亞里士多德《尼各馬可倫理學》柏拉圖《理想國》

第五篇：馬克思主義原理概論課前演講要求2013

馬克思主義原理概論課前演講要求

一、要求：

?

1、分組：每組8-10人左右；

?

2、選題：介紹一位思想家（或哲學家、政治學家、經(jīng)濟學家）的學術思想；?

3、自制ppt：10張左右；

?

4、上臺演講：10分鐘左右；

?

5、開始時間：國慶節(jié)后

二、參考人物

? 選擇古今中外一位著名的思想家、哲學家、政治學家、經(jīng)濟學家，介紹他（她）的主要著作和學術思想。

? 中國哲學家：儒、道、釋、法、墨等（任選一）、董仲舒、陸九淵、程顥程頤、朱

熹、張載、黃宗羲、顧炎武、王守仁、戴震、熊十力、錢穆、馮友蘭、張岱年…… ? 外國哲學家：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、培根、笛卡爾、馬基雅維利、霍布

斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭、伏爾泰、康德、黑格爾、尼采、叔本華、韋伯、胡塞爾、海德格爾、阿倫特、托克維爾、羅爾斯、亨廷頓、哈貝馬斯……

? 經(jīng)濟學家：斯密、李嘉圖、薩伊、馬歇爾、李斯特、薩繆爾森、庫茨涅夫、劉易斯、舒爾茨、克魯格曼、哈耶克、諾斯、科斯、斯蒂格利茨、威廉姆斯或者任何一位諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者……

? 其他自選人物要和以上人物差不多量級，盡量不要重復。

大學生推薦讀物

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1、馬克思《共產(chǎn)黨宣言》、《關于費爾巴哈的提綱》、《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》?

2、列寧《國家與革命》

?

3、毛澤東《矛盾論》或《實踐論》

?

4、鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》

?

5、馮友蘭《中國哲學簡史》或張岱年《中國哲學史》

?

6、趙敦華《西方哲學簡史》、張志偉《西方哲學史》或羅素《西方哲學史》

?

7、陳嘉明《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》、王治河《后現(xiàn)代哲學思潮研究》、利奧塔

《后現(xiàn)代狀態(tài)》

?

8、馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》、《儒教與道教》

?

9、亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》或《變動社會中的政治秩序》 ?

10、托克維爾《論美國的民主》或《舊制度與大革命》

?

11、李澤厚《美的歷程》或宗白華《美學散步》

?

12、馬基雅維利《君主論》、霍布斯《利維坦》、盧梭《社會契約論》

?

13、霍金《時間簡史》或一本自然科學讀物

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14、費正清《劍橋中華人民共和國史》或徐中約《中國近代史》

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15、哈貝馬斯《合法性危機》或福山《國家構建》

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16、薩繆爾森《經(jīng)濟學》或斯蒂格利茨《經(jīng)濟學》或一本通俗西方經(jīng)濟學教材?

17、亞當·斯密《國富論》、劉易斯《經(jīng)濟成長理論》、羅斯托《經(jīng)濟成長階段》、諾思《經(jīng)濟史上的結(jié)構與變遷》

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18、錢穆《國史大綱》、章太炎《國學講義》或《四書五經(jīng)》選讀

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19、弗洛伊德《夢的解析》、海德格爾《存在與時間》

? 20、亞里士多德《尼各馬可倫理學》柏拉圖《理想國》