第一篇：馬克思主義基本原理論述題20道

1、如何全面理解馬克思主義的根本理論特征？

馬克思主義的理論特征是在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

革命性即它的徹底的批判精神，按其本質(zhì)來說是批判的、革命的。以及它具有鮮明的政治立場，是無產(chǎn)階級的理論武器。

科學(xué)性指它以科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，并正確地揭示了自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律。以及它的深刻性，經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。

實(shí)踐性即馬克思主義以實(shí)踐為基礎(chǔ)，并在實(shí)踐中自身不斷獲得豐富和發(fā)展。這是馬克思主義最顯著的特征。

科學(xué)性和革命性在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一。

2、運(yùn)用內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理說明我國堅持自力更生和對外開放方針的正確性。

答：內(nèi)因和外因是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：（1）內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)。（2）外因是事物發(fā)展的條件。（3）外因要通過內(nèi)因而起作用。（4）內(nèi)因和外因的共同作用推動著事物的變化和發(fā)展。

內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，對于我們堅持獨(dú)立自主、自力更生的方針，大膽地對外開放，建設(shè)有中國特色社會主義有重要的意義：（1）發(fā)展要靠內(nèi)因，要靠中國人民努力奮斗，把中國事情辦好。因此，處理國際國內(nèi)事情，必須堅持獨(dú)立自主、自力更生的方針，按照自己的情況制定政策。（2）當(dāng)今世界是普遍交往的世界，我們對外開放中，在開放中擴(kuò)大市場，在開放中吸收外國的資金、經(jīng)驗和科技。（3）獨(dú)立自主、自力更生與對外開放是辯證的統(tǒng)一。對外開放要以獨(dú)立自主、自力更生為前提，獨(dú)立自主、自力更生也以對外開放為條件。把兩者割裂對立起來的做法都是錯誤的，有害的。實(shí)踐證明，我國既堅持獨(dú)立自主、自力更生，又堅持對外開放的方針是完全正確的。

3、矛盾的普遍性和特殊性（共性和個性）的辯證關(guān)系是什么？把握它們的關(guān)系對社會主義建設(shè)有什么現(xiàn)實(shí)意義？

矛盾的普遍性是矛盾的共性，矛盾的特殊性是矛盾的個性。兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

（1）兩者相互區(qū)別。①共性是對同類事物矛盾的共同本質(zhì)和特點(diǎn)的概括，都有同一性和斗爭性。個性是指矛盾的性質(zhì)、地位、解決方式的不同。②共性是無條件的、絕對的。個性是有條件的，相對的。③個性比共性豐富，共性不能完全包括個性。

（2）兩者相互聯(lián)結(jié)不可分割。①共性存在于個性之中，沒有個性就沒有共性。②個性離不開共性，任何個性總與一定的共性相聯(lián)系而存在。

（3）兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。隨著層次的不同和范圍的擴(kuò)大，共性的東西變成了個性，個性的東西變成了共性。

共性與個性辯證關(guān)系的原理，是矛盾問題的精髓，是我們黨把馬克思主義的普遍真理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)有中國特色社會主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（1）馬克思主義的普遍真理是對事物運(yùn)動一般規(guī)律的反映，是對矛盾普遍性和共性的把握，它對我們認(rèn)識世界、改造世界具有重要指導(dǎo)意義。

（2）馬克思主義的普遍真理這個共性不能包括各種特殊的實(shí)際生活和實(shí)踐活動的豐富內(nèi)容，我們必須注意對中國具體實(shí)際的研究。

4、辯證否定觀的內(nèi)容及其意義是什么？(試述辯證否定觀的內(nèi)容，并用以說明應(yīng)怎樣正確對待我國傳統(tǒng)文化和外國文化)

答：唯物辯證法的否定觀是：

(1)辯證的否定是事物的自我否定；

(2)辯證的否定有兩個特點(diǎn)：否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；

(3)作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否定是揚(yáng)棄，是既克服，又保留。

把握辯證否定觀的意義在于：

（1）堅持辯證的否定觀，對待我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，就要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其封建主義的糟粕，吸取其精華。既要反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義，又要 1

反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義。

（2）堅持辯證的否定觀，對待外國文化，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度，博采各國文化之長，又要批判和抵制其中腐朽的東西。要反對盲目排外和全盤西化兩種錯誤傾向。

5、否定之否定規(guī)律的內(nèi)容和意義是什么？（事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理對于增強(qiáng)社會主義信念的重要意義是什么？）

答：否定之否定規(guī)律的內(nèi)容是：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過程。否定之否定規(guī)律揭示了揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

（1）事物發(fā)展的前進(jìn)性表現(xiàn)在事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)和上升的。

（2）事物發(fā)展的曲折性表現(xiàn)在事物發(fā)展的具體道路是迂回曲折的。

（3）事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，如果否定事物發(fā)展的前進(jìn)性就會導(dǎo)致“循環(huán)論”的錯誤；如果否定事物發(fā)展的曲折性，就會導(dǎo)致“直線論”的錯誤。

事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理對于我們增強(qiáng)對社會主義的信念具有重要意義：社會主義制度的建立、鞏固與發(fā)展是波浪式前進(jìn)和發(fā)展的過程。

（1）堅信社會主義的前途是光明的。悲觀主義；

（2）要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。

6、什么是意識的能動作用？它的表現(xiàn)是什么？

意識對物質(zhì)的能動作用是指意識所特有的能動地反映世界和通過指導(dǎo)實(shí)踐能動地改造世界的能力。它的表現(xiàn)主要有：（1）意識活動具有目的性、計劃性。（2）意識活動是一種主動的創(chuàng)造過程。表現(xiàn)在意識能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，還能在思維中創(chuàng)造出世界上沒有的新事物。（3）意識對于人的生理活動具有一定影響作用。（4）意識能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。這是意識能動作用最突出的表現(xiàn)。

7、為什么說實(shí)踐決定著認(rèn)識？

答：（1）辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要的基本理論觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識有決定作用，表現(xiàn)在：

第一，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，并且只有在實(shí)踐中才能認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。

第二，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，認(rèn)識隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。一是社會實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動認(rèn)識的發(fā)展。二是社會實(shí)踐為認(rèn)識不斷提供新的經(jīng)驗和新的觀察、研究的物質(zhì)手段，三是社會實(shí)踐推動人的思維能力的發(fā)展。

第三，實(shí)踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第四，實(shí)踐是認(rèn)識的目的，人們認(rèn)識世界的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，有效地改造世界。

8、如何理解感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。

答：兩者關(guān)系：

（1）兩個不同的認(rèn)識階段。感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，包括感覺、知覺和表象三種形式。感性認(rèn)識的特點(diǎn)是直接性和形象性。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是對事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映，具有概念、判斷和推理三種形式。理性認(rèn)識的特點(diǎn)是間接性和抽象性。

（2）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是相互統(tǒng)一的：第一，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；第二，感性認(rèn)識有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識；第三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

（3）割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系，就會導(dǎo)致經(jīng)驗論和唯理論的錯誤，經(jīng)驗論只承認(rèn)感性認(rèn)識的可靠性，否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性；唯理論則只承認(rèn)理性認(rèn)識的可靠性，否認(rèn)感性認(rèn)識重要性。實(shí)際工作中的經(jīng)驗主義和教條主義犯的就是類似經(jīng)驗論和唯理論的錯誤。

9、試用真理的相對性和真理的絕對性辨證關(guān)系的原理說明我們對待馬克思主義的正確態(tài)度？

答：（1）任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一。

真理的絕對性是指：①任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都有不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容；②人類的認(rèn)識按其本性來說，是能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界的，這是絕對的，無條件的。

真理的相對性是指：①從認(rèn)識的廣度上看，任何真理都是對無限發(fā)展著的客觀事物的一個部分、一個片面的正確反映；②從認(rèn)識的深度上看，任何真理都是對客觀事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。

（2）相對性和真理的絕對性是同一個真理的兩個不同方面和屬性，因而又是相互統(tǒng)一的：

①絕對真理和相對真理相互依存。任何客觀真理本身既是絕對真理，又是相對真理。②絕對真理和相對真理相互聯(lián)結(jié)、相互滲透。一方面，相對之中有絕對，任何相對真理中都包含了絕對真理的顆粒：另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，絕對真理寓于相對真理之中。

③相對真理不斷向絕對真理轉(zhuǎn)化。獲得真理的過程，就是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的過程，每一個相對真理都是這個過程的一個環(huán)節(jié)。

（3）辯證唯物主義關(guān)于真理的相對性和絕對性相互關(guān)系的原理是我們科學(xué)對待馬克思主義的理論基礎(chǔ)。馬克思主義是真理，既具有絕對性，又具有相對性。因此，我們對待它的正確態(tài)度應(yīng)該是既堅持，又發(fā)展，在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持。

10、社會意識相對獨(dú)立性的表現(xiàn)是什么？

答：社會意識的相對獨(dú)立性又表現(xiàn)為：

(1)社會意識與社會存在在變化發(fā)展的非完全同步性。

(2)社會意識與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。

(3)社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。

(4)社會意識各種形式之間相互作用和相互影響。

（5）社會意識具有能動性，即社會意識對社會存在有著能動的反作用。

11、論述生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律及其意義。

答：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，是人類社會發(fā)展最基本、最普遍的規(guī)律：有三項內(nèi)容:

（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；(2)產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。

（2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力：適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾運(yùn)動。由基本適合到基本不適合，再到基本適合，構(gòu)成了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動，由此推動著人類社會的發(fā)展。

規(guī)律意義是：（1）生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)。

（2）正確理解和運(yùn)用這個規(guī)律，對于無產(chǎn)階級的革命和建設(shè)事業(yè)，特別是對于我國正在進(jìn)行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，具有重大的指導(dǎo)意義。

（3）我國社會主義初級階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，就是以這一規(guī)律為理論依據(jù)的。

12、試述上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求規(guī)律的內(nèi)容及意義。

答：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一個社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個方面的總和。上層建筑是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對應(yīng)的范疇，指社會的政治、法律、文藝、道德、宗教、哲學(xué)等意識形態(tài)以及與這些意識形態(tài)相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的總和。上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求規(guī)律的內(nèi)容有：

（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。

（2）上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，起推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步的作用；當(dāng)上層建筑為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，起阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步的作用。

（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動。由基本適合到基本不適合，再到基本適合的循環(huán)往復(fù)，不斷發(fā)展的過程。

其意義是：（1）上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策的重要理論依據(jù)。

（2）正確理解和運(yùn)用這個規(guī)律，對于無產(chǎn)階級的革命和建設(shè)事業(yè)，特別是對于我國正在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革以及其他方面的改革，具有重大的指導(dǎo)意義。

13、如何理解人民群眾的內(nèi)涵與作用？

答：（1）人民群眾是指推動歷史發(fā)展的絕大多數(shù)成員的總和。有量和質(zhì)的規(guī)定性。從量的規(guī)定性上來看，人民群眾是社會成員的大多數(shù)；從質(zhì)的規(guī)定性上看，人民群眾是指一切推動歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的社會力量。

人民群眾是一個歷史范疇，不同的時代條件下，人民群眾的內(nèi)涵有所區(qū)別。在當(dāng)前我國社會主義建設(shè)時期，一切贊成、擁護(hù)和參加社會主義建設(shè)的階級、階層和社會集團(tuán)，以及擁護(hù)社會主義和贊成祖國統(tǒng)一的愛國者，都屬于人民群眾的范圍。但是，不論任何國家和任何歷史時期，勞動群眾，包括腦力勞動者和體力勞動者都始終是人民群眾的主體。

（2）人民群眾的作用：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

第一，人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；人民群眾是推動社會發(fā)展的最終決定力量生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，是推動歷史前進(jìn)的最偉大的物質(zhì)力量。

第二，人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者；（1）人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動是知識分子從事精神活動的前提。（2）人民群眾的實(shí)踐活動，是一切精神財富創(chuàng)造的源泉。（3）人民群眾直接參加了精神財富的創(chuàng)造活動。

第三，人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會變革的決定力量。

14、無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的內(nèi)容是什么？

群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點(diǎn)。主要包括以下四個內(nèi)容：

第一，人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；第二，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；第三，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；第四，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本路線，是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹和運(yùn)用。所謂群眾路線就是“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去?！?/p>

15、怎樣認(rèn)識資本的本質(zhì)？簡述劃分不變資本和可變資本的意義。

答：（1）資本是能夠帶來剩余價值的價值。其本質(zhì)是體現(xiàn)在物上的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，即被物的外殼所掩蓋的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的剝削與被剝削的生產(chǎn)關(guān)系。

（2）資本在生產(chǎn)過程中以兩種形式存在：生產(chǎn)資料形式和勞動力形式。根據(jù)這兩部分資本在剩余價值生產(chǎn)中所起的作用不同，把資本區(qū)分為不變資本和可變資本。

（3）區(qū)分不變資本與可變資本的意義在于：

第一，進(jìn)一步揭露了剩余價值的源泉和資本主義的剝削實(shí)質(zhì)。說明工人的剩余勞動是剩余價值的唯一源泉。

第二，它為揭示資本家對工人的剝削程度提供了科學(xué)根據(jù)，正確地表明資本主義剝削程度的是剩余價值率。

16、簡述價值規(guī)律的內(nèi)容及在私有制商品經(jīng)濟(jì)中作用。

答：價值規(guī)律的基本內(nèi)容是：商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間所決定，商品交換以價值為基礎(chǔ)。

價值規(guī)律在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用有：

（1）價值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會生產(chǎn)各部門之間分配的比例，即調(diào)節(jié)社會資源的配置。

（2）價值規(guī)律自發(fā)地促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

（3）價值規(guī)律會引起和促進(jìn)商品生產(chǎn)者的分化。

17、如何理解剩余價值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律？

答：剩余價值是由雇傭工人創(chuàng)造的、被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值。剩余價值規(guī)律的內(nèi)容就是通過資本對雇傭勞動的支配，不斷提高對雇傭勞動力的剝削程度來達(dá)到獲取剩余價值的目的。

（1）剩余價值規(guī)律體現(xiàn)著資本主義的生產(chǎn)目的。

（2）剩余價值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)的一切主要方面和主要過程，支配著資本主義的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的各個環(huán)節(jié)。

（3）剩余價值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的全部過程。

剩余價值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它深刻表明了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)及其發(fā)展的趨勢。

18、平均利潤是怎樣形成的？

答：（1）資本主義社會的各個生產(chǎn)部門的資本有機(jī)構(gòu)成和資本周轉(zhuǎn)速度存在著差別，從而會導(dǎo)致部門利潤率的差別。

（2）部門之間的競爭和資本在不同部門之間的轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致平均利潤的形成。

（3）平均利潤率是全社會的剩余價值總量與社會預(yù)付總資本的比率。

19、當(dāng)代資本主義在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑方面有哪些新變化？

答：（1）生產(chǎn)力方面，當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，這有生產(chǎn)力自身發(fā)展規(guī)律，特別是科學(xué)技術(shù)自身發(fā)展規(guī)律作用的原因。

（2）生產(chǎn)關(guān)系方面。在所有制關(guān)系上，資本主義國家在其自身范圍內(nèi)不斷調(diào)整，以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。一是進(jìn)行社會改良。二是對經(jīng)濟(jì)實(shí)行政府干預(yù)和宏觀調(diào)控。三是加強(qiáng)了對科技創(chuàng)新和新興產(chǎn)業(yè)的扶持。

（3）上層建筑方面。當(dāng)代資本主義國家中生產(chǎn)社會化、國際化和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，資本社會化、股權(quán)分散化的現(xiàn)實(shí)，必然要求資本主義政治制度與國家法制在有利于資產(chǎn)階級的范圍內(nèi)健全、充實(shí)與完善。

（4）資本主義雖然發(fā)生了許多新變化，但它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)仍然是資本主義的私人占有制。

20、為什么說馬克思主義政黨是新型的革命政黨？

答：（1）馬克思主義政黨是新型的革命政黨，是無產(chǎn)階級的先鋒隊，代表無產(chǎn)階級的利益，為無產(chǎn)階級的事業(yè)而奮斗。

（2）馬克思主義政黨產(chǎn)生的條件，一是工人運(yùn)動的發(fā)展，二是科學(xué)社會主義理論的傳播。兩者的結(jié)合產(chǎn)生了馬克思主義政黨。

（3）馬克思主義政黨在不同國家和不同的歷史時期，有不同的名稱，但其性質(zhì)都是工人階級的先鋒隊。

（4）馬克思主義政黨的最高綱領(lǐng)和最終奮斗目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的重要標(biāo)志。

（5）馬克思主義政黨的組織原則是民主集中制，它是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的黨，是有堅強(qiáng)紀(jì)律的戰(zhàn)斗精神的黨。

21、簡述社會主義道路多樣性的原因。

答：（1）各國在社會主義革命時，其生產(chǎn)力狀況和社會發(fā)展階段是不同的，由此決定，不同社會主義國家的發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)。

（2）各國的歷史傳統(tǒng)、文化習(xí)俗及具體國家各不相同，這是各國的發(fā)展道路不同的另一原因。

（3）在社會主義的實(shí)踐中，各國都在探索適合本國國情的發(fā)展道路。

（4）各國的社會主義建設(shè)事業(yè)，都是在不斷探索中前進(jìn)和發(fā)展。

運(yùn)用內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理說明我國堅持自力更生和對外開放方針的正確性。為什么說實(shí)踐決定著認(rèn)識？

簡述社會意識相對獨(dú)立性的表現(xiàn)。

怎樣認(rèn)識資本的本質(zhì)？簡述劃分不變資本和可變資本的意義。

簡述剩余價值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

試述價值規(guī)律的內(nèi)容及其對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的作用。

為什么說馬克思主義政黨是新型的革命政黨？

當(dāng)代資本主義在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑方面有哪些新變化？

第二篇：《馬克思主義基本原理概論》試題庫（論述題）

《馬克思主義基本原理概論》試題庫（論述題）

1、試述價值規(guī)律的作用，并用以闡明我國企業(yè)必須注重技術(shù)進(jìn)步，改善經(jīng)營管理。

價值規(guī)律的作用在于：

第一，價值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。價值規(guī)律是指商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換要以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進(jìn)行（3分）。第二，價值規(guī)律具有以下作用：首先，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。其次，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，企業(yè)作為獨(dú)立的商品生產(chǎn)者，必須按照價值規(guī)律的要求辦事（3分）。

第三，商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換要以價值量為基礎(chǔ)，這是價值規(guī)律的客觀要求。由于科技教育在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中日益具有決定性作用，因此，企業(yè)必須注重技術(shù)進(jìn)步，改善經(jīng)營管理，這樣才能提高勞動生產(chǎn)率，降低商品的個別價值，獲得更多的盈利，企業(yè)才能再激烈的市場競爭中增強(qiáng)活力，求得自身的生存與發(fā)展。（4分）

2、試運(yùn)用真理絕對性和真理相對性辯證統(tǒng)一關(guān)系的原理說明堅持和發(fā)展馬克思主義的必要性。

絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一關(guān)系

第一，相互區(qū)別，二者是同一真理的兩個不同的方面是有性別的。第二，相互統(tǒng)一，表現(xiàn)為：相互聯(lián)結(jié)，相互滲透，不可分割；相互轉(zhuǎn)化，人類真理性的認(rèn)識過程是由相對真理向絕對真理的永無止境的發(fā)展過程。（5分）

馬克思主義是真理，它正確反映了無產(chǎn)階級革命的本質(zhì)和規(guī)律，正確揭示社會主義的本質(zhì)及其規(guī)律具有真理的絕對性，因此，必須堅持馬克思主義。但是馬克思主義并沒有完全揭示社會主義建設(shè)的全部內(nèi)容，因此，馬克思主義也具有真理的相對性也需要發(fā)展。（5分）

3、試用普遍聯(lián)系的客觀性原理分析我們建設(shè)環(huán)境友好型社會的意義。

答：聯(lián)系的定義。整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個網(wǎng)結(jié)，并通過這個聯(lián)系之網(wǎng)體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。（2分）事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。從無機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會，任何事物都處在普遍聯(lián)系、交互作用中，不存在完全孤立的東西（3分）。馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，正確認(rèn)識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展。聯(lián)系實(shí)際論述（5分）

4、試用社會意識的相對獨(dú)立性原理，說明我國加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)的必要性和意義。

（1）社會意識具有相對獨(dú)立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：第一，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性；第二，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性；第三，社會意識對社會存在的能動的反作用，先進(jìn)的社會意識，反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起積極的促進(jìn)作用，落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。（3分）

（2）社會意識相對獨(dú)立性原理要求，我們在建設(shè)和諧社會的過程中要加強(qiáng)社會文化的建設(shè)特別是先進(jìn)文化的建設(shè)。（2分）

（3）先進(jìn)文化適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表人民群眾的長遠(yuǎn)利益、順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢，能促進(jìn)社會進(jìn)步和發(fā)展。在人類歷史發(fā)展中，先進(jìn)文化是有效地解決人類社會生存和發(fā)展中各種矛盾的精神武器；在現(xiàn)代，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。在當(dāng)代中國，社會主義先進(jìn)文化占主導(dǎo)地位，但仍然存在落后腐朽文化并阻礙社會進(jìn)步。只有加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)，建設(shè)有中國特色的社會主義文化，才能有利于促進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)，有利于促進(jìn)全人類文明的進(jìn)步。（5分）

5、運(yùn)用“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”原理，說明我國加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會建設(shè)的重要性。

答：人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者哲學(xué)原理內(nèi)容：人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；是社會精神財富的創(chuàng)造者；是推動社會制度變革的決定力量。（3分）

這一原理是我黨群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。黨的群眾觀點(diǎn)是指相信群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；一切向人民負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；一切向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。黨的群眾路線是指一切為了群眾；一切依靠群眾；從群眾中來；到群眾中去。（3分）

結(jié)合我國民生問題展開論述（4分）

6、如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？

答：意識能動性是指人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的活動和能力。（2分）

首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。人們對客觀規(guī)律認(rèn)識愈深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動作用。不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。在做任何事物之前，要進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查研究，努力把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，力求對它做出正確的價值判斷。（3分）

人們要正確發(fā)揮主觀能動作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。最后，主觀能動作用的發(fā)揮還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。（3分）

總之，要正確發(fā)揮意識的能動性，必須把發(fā)揮意識能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把主觀努力和客觀條件結(jié)合起來，堅持革命精神和科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一，反對片面夸大意識能動作用，否認(rèn)客觀規(guī)律的意志決定論，也要反對否認(rèn)意識能動作用的機(jī)械決定論。（2分）

7、為什么說相對剩余價值生產(chǎn)是在各個資本家追求超額剩余價值的過程中實(shí)現(xiàn)的?

答：相對剩余價值是在工作日長度不變的條件下，由于縮短必要勞動時間，相應(yīng)延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值。（2分）相對剩余價值生產(chǎn)是以社會勞動生產(chǎn)率提高為條件的。生產(chǎn)相對剩余價值，必須縮短必要勞動時間，為此必須降低勞動力價值。同時必須提高生活資料生產(chǎn)部門的勞動生產(chǎn)率以及與生活資料生產(chǎn)有關(guān)的生產(chǎn)資料生產(chǎn)部門的勞動生產(chǎn)率。（3分）在現(xiàn)實(shí)生活中，勞動生產(chǎn)率的提高，首先是從個別企業(yè)開始的，而個別企業(yè)提高勞動生產(chǎn)率的目的，是為了追求超額剩價值。因此，各個資本家之間進(jìn)行激烈的競爭，競相采用先進(jìn)技術(shù)。當(dāng)先進(jìn)技術(shù)得到普及以后，該部門的平均勞動生產(chǎn)率提高，所有的資本家都因此獲得相對剩余價值。（3分）

8、試述認(rèn)識的反復(fù)性和無限性的原理，并用這一原理說明我們對社會主義建設(shè)的認(rèn)識是一個不斷深化的過程。

答：認(rèn)識的反復(fù)性是指由于受到客觀條件和主觀條件的限制，人們對事物的認(rèn)識不是一次完成的，一個正確的認(rèn)識往往需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的多次反復(fù)才能完成。(3分)

認(rèn)識的無限性是指由于客觀世界和實(shí)踐的發(fā)展是無限的，認(rèn)識的發(fā)展也是無限的。(3分)

我們對社會主義建設(shè)的認(rèn)識，也經(jīng)歷了不斷反復(fù)和深化的過程。改革開放以來，我國由單一的公有制經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨兄茷橹黧w、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，由計劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)體制，使社會主義建設(shè)取得了巨大成就。隨著實(shí)踐的發(fā)展，我們對社會主義建設(shè)的認(rèn)識，還將進(jìn)一步深化和發(fā)展。（4分）

9、試運(yùn)用真理的絕對性和相對性關(guān)系原理說明我們?yōu)槭裁幢仨毎褕猿趾桶l(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。

答：真理的絕對性和相對性之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。第一真理的絕對性和相對性是相互包含的。真理的絕對性包含著真理的相對性；相對性中也包含著絕對性。第二，真理的相對性和絕對性相互轉(zhuǎn)化。真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律（5分）馬克思主義是是真理正確反映了社會主義本質(zhì)和規(guī)律，具有真理的絕對性因此必須堅持。（2分）但是馬克思主義并沒有給出每一個國家如何建設(shè)社會主義的具體方案，因此又具有真理的相對性，所以馬克思主義需要發(fā)展。（3分）

10、試運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力狀況規(guī)律說明我國經(jīng)濟(jì)體制改革的必要性。

答：生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力狀況規(guī)律內(nèi)容

：第一，體現(xiàn)在生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、性質(zhì)、變革以及發(fā)展方向。第二，生產(chǎn)關(guān)系依據(jù)是否適合生產(chǎn)力的狀況而對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)或阻礙作用。（6分）

從本質(zhì)上看，社會主義的生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力是基本相適應(yīng)的，體現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)越性。但是，由于社會主義制度建立的時間不長，不可能是完善的，而且生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的，使生產(chǎn)關(guān)系的某些方面和環(huán)節(jié)同生產(chǎn)力發(fā)展的要求相矛盾。表現(xiàn)在所有制形式單一，公有化程度過高；政府對企業(yè)統(tǒng)得過多過死；忽視商品、貨幣存在以及價值規(guī)律的作用。這些矛盾構(gòu)成了改革的內(nèi)在動力。改革是社會主義制度的自我完善和自我發(fā)展。（4分）

11、運(yùn)用“生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律”原理，談?wù)勅绾握J(rèn)識我國的經(jīng)濟(jì)體制改革？

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，第一，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；第二、生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2分）

生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，一方面，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。（2分）

另一方面，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。（2分）結(jié)合實(shí)際（4分）

12、運(yùn)用“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”原理，說明我國加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會建設(shè)的重要性。

答：人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者哲學(xué)原理內(nèi)容：人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；是社會精神財富的創(chuàng)造者；是推動社會制度變革的決定力量。（3分）這一原理是我黨群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。黨的群眾觀點(diǎn)是指相信群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；一切向人民負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；一切向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。黨的群眾路線是指一切為了群眾；一切依靠群眾；從群眾中來；到群眾中去。（3分）結(jié)合我國民生問題展開論述（4分）

13、運(yùn)用“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”原理，說明我國加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會建設(shè)的重要性。

答：人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者哲學(xué)原理內(nèi)容：人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；是社會精神財富的創(chuàng)造者；是推動社會制度變革的決定力量。（3分）這一原理是我黨群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。黨的群眾觀點(diǎn)是指相信群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；一切向人民負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；一切向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。黨的群眾路線是指一切為了群眾；一切依靠群眾；從群眾中來；到群眾中去。（3分）結(jié)合我國民生問題展開論述。（4分）

14、如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？

答：意識能動性是指人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的活動和能力。（2分）

首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。在做任何事物之前，要進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查研究，努力把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，力求對它做出正確的價值判斷。（3分）人們要正確發(fā)揮主觀能動作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。最后，主觀能動作用的發(fā)揮還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。（3分）總之，要正確發(fā)揮意識的能動性，必須把發(fā)揮意識能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把主觀努力和客觀條件結(jié)合起來，堅持革命精神和科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。（2分）

《馬克思主義基本原理概論》試題庫（簡答題）

1、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？

自然界、人類社會和精神意識，盡管他們表現(xiàn)各異，特點(diǎn)不同，但都根源于物質(zhì)，都是物質(zhì)的一種存在方式或機(jī)能。世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)，別的什么都不存在。（2分）

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和無限性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和多樣性，又以他們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)，離開多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性，是空洞的抽象；離開客觀實(shí)在性的多樣性，會變成純粹的虛無。只有堅持物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一，才是對世界本來面目的真實(shí)反映。（2分）

2、怎樣理解人的自覺活動與社會歷史客觀必然性的關(guān)系？（12分）

第一，人的自覺活動的開展、自覺能動性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（1分）

第二，人的自覺活動的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類活動的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢也是不斷發(fā)展的，人們在自覺活動中可不斷掌握并運(yùn)用社會規(guī)律；（2分）

第三，社會規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會歷史的進(jìn)程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（1分）

3、馬克思主義認(rèn)識論和其他哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別是什么？

第一，馬克思主義認(rèn)識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。（2分）

第二、馬克思主義認(rèn)識論堅持了唯物主義可知論，反對了不可知論。

第三、馬克思主義認(rèn)識論堅持能動革命的反映論，反對直觀被動的反映論。

4、怎樣理解社會主義政治文明的本質(zhì)特征？

黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證；（2分）

人民當(dāng)家作主在社會主義民主政治的本質(zhì)要求；（1分）

依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。（1分）

5、如何理解哲學(xué)的基本問題？

“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！保?分）存在和思維或物質(zhì)和意識何為世界本原，誰是第一性的問題。根據(jù)對這一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個基本流派。思維和存在或物質(zhì)和意識有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界的問題。根據(jù)對這一問題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。（2分）

6、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？

第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動發(fā)展的根本動力和源泉；（1分）

第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）

第三，矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法；（1分）

第四，是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（1分）

7、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？

世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。（2分）

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性、變動性中的統(tǒng)一

。（2分）

8、為什么說人的價值是社會價值與自我價值的統(tǒng)一。

人的社會價值是指個人通過自己的實(shí)踐活動為滿足社會或他人物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，人的自我價值是指在社會生活和社會活動中，社會對個人和自己對自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系。（2分）

社會價值與自我價值是結(jié)合在一起的。（2分）

9、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？

第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動發(fā)展的根本動力和源泉；（1分）

第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）

第三，矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法；（1分）

第四，是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（2分）

10、怎樣理解人的自覺活動與社會歷史客觀必然性的關(guān)系？

第一，人的自覺活動的開展、自覺能動性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（2分）

第二，人的自覺活動的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類活動的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢也是不斷發(fā)展的，人們在自覺活動中可不斷掌握并運(yùn)用社會規(guī)律；（2分）

第三，社會規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會歷史的進(jìn)程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（1分）

11、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？

自然界、人類社會和精神意識，盡管他們表現(xiàn)各異，特點(diǎn)不同，但都根源于物質(zhì)，都是物質(zhì)的一種存在方式或機(jī)能。世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)，別的什么都不存在。（2分）

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和無限性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和多樣性，又以他們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)，離開多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性，是空洞的抽象；離開客觀實(shí)在性的多樣性，會變成純粹的虛無。只有堅持物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一，才是對世界本來面目的真實(shí)反映。（3分）

12、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動規(guī)律說明我國政治體制改革的必要性。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根到底取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展和變革的要求。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身又適合生產(chǎn)力狀況時，要保持上層建筑的相對穩(wěn)定性；當(dāng)上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，要適時地變革上層建筑，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。（2分）我國原有的政治上層建筑已經(jīng)不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要，因此要通過政治體制改革以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)而適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。（3分）

13、如何理解馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征？

第一，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特征；（2分）

第二，科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的又一重要特征；（2分）

第三，馬克思主義哲學(xué)具有革命性和創(chuàng)新性的特征。（2分）

14、為什么說實(shí)踐是人所特有的存在方式？

第一，人的存在和人的屬性表現(xiàn)在實(shí)踐之中；（2分）

第二，實(shí)踐是人的生命之根和立命之本；（1分）

第三，人的本質(zhì)是實(shí)踐中生成的；（2分）

第四，實(shí)踐使人成為有意識的類存在物。（1分）

15、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？

第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動發(fā)展的根本動力和源泉；（2分）

第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（2分）

第三，矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法；（1分）

第四，是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（1分）

16、怎樣理解人的自覺活動與社會歷史客觀必然性的關(guān)系？

第一，人的自覺活動的開展、自覺能動性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（2分）

第二，人的自覺活動的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類活動的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢也是不斷發(fā)展的，人們在自覺活動中可不斷掌握并運(yùn)用社會規(guī)律；（2分）

第三，社會規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會歷史的進(jìn)程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（2分）

17、怎樣理解社會主義政治文明的本質(zhì)特征？

第一，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證；（2分）

第二，堅持人民當(dāng)家作主，是社會主義民主和作主文明發(fā)展的本質(zhì)要求；（2分）

第三，堅持依法治國，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，是政治文明發(fā)展的必由之路。（2分）

18、馬克思主義哲學(xué)的基本特征有那些？

（１）馬克思哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)（1.5）

（２）馬克思哲學(xué)是是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)體系（1.5）

（３）馬克思哲學(xué)是認(rèn)識和改造世界的思想武器（1.5）

總之，馬克思哲學(xué)是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)（1.5）

19、怎樣理解世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性？

物質(zhì)世界是多樣性的，但多中寓一、異中有同、差別中有一致（２分）

世界是有差別性的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一，不是統(tǒng)一于精神，也不是統(tǒng)一于某種具體的物質(zhì)形態(tài)或者某種結(jié)構(gòu)、屬性（２分），而是統(tǒng)一于提取一切事物共同本質(zhì)的物質(zhì)性（２分）

20、辯證法與形而上學(xué)的對立表現(xiàn)在哪些方面？根本分歧是什么？為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心？

１．（１）辯證法承認(rèn)聯(lián)系，而形而上學(xué)否認(rèn)聯(lián)系（１分）；（２）辯證法承認(rèn)發(fā)展，形而上學(xué)否認(rèn)發(fā)展（１分）（３）辯證法承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，二者的根本對立在于是否承認(rèn)矛盾（１分）

２．（１）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物運(yùn)動的變化，發(fā)展的動力揭示了辯證法與形而上學(xué)的對立（１分）

（２）對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律的范疇之中。（１分）

（３）矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法（１分）

21、怎樣理解唯物辯證的否定觀？

（１）辯證法否定觀是建立在對肯定和否定辨證統(tǒng)一基礎(chǔ)上的一種辨證的否定觀（２分）

（２）辯證法否定觀是通過事物內(nèi)在矛盾運(yùn)動進(jìn)行自身的否定，實(shí)現(xiàn)自我運(yùn)動和自我發(fā)展（２分）

（３）辯證法否定觀是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是事物變化的聯(lián)系環(huán)節(jié)（２分）

22、、哲學(xué)基本問題是什么？他包括那些內(nèi)容？

思維和存在（或物質(zhì)與精神）之間的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題（2分）他包括2方面的內(nèi)容：（1）思維和存在誰是第一性的問題，即物質(zhì)和意識哪哪個是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)（2分）（2）思維和存在有無同一性的問題，即世界是否可知的，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識世界，這個問題是在的認(rèn)識論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)（2分）

23、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？

（1）

對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根本內(nèi)容和內(nèi)在動力。

（2）

對立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法全部規(guī)律和范疇的鑰匙。

（3）

矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識方法。

（4）

對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的分水嶺。

24、簡述真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法？

（1）

實(shí)踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)即是確定的，又是不確定的，是確定與不確定的辨證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法（2分）

（2）

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：①檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無條件的絕對的②實(shí)踐對一切認(rèn)識最終都能作出檢驗，沒有實(shí)踐檢驗不了的認(rèn)識這一點(diǎn)也是絕對的（3分）（3）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：①任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因為一定歷史條件下的實(shí)踐不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識②實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗不是一勞永逸的，是一個過程。（2分）

25、唯物史觀與唯心史觀的對立表現(xiàn)在哪些方面？

（1）歷史唯物主義認(rèn)識社會存在是第一性的，社會意識是第二性的，社會存在決定社會意識。歷史唯心主義則認(rèn)為社會意識是第一性的，社會存在是第二性的社會意識決定社會存在（2分）

（2）歷史唯物主義從社會存在決定意識出發(fā)，認(rèn)為人類社會發(fā)展是有規(guī)律的客觀過程。歷史唯心主義史觀是從社會意識決定社會存在出發(fā)，認(rèn)為思想動機(jī)是社會發(fā)展的決定力量，否認(rèn)社會發(fā)展的客觀規(guī)律性（2分）

（3）歷史唯物主義從生產(chǎn)是社會發(fā)展的決定力量出發(fā)，堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，歷史唯心主義否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，認(rèn)為英雄是社會歷史的創(chuàng)造者。（2分）

26、怎樣理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？

歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是社會實(shí)踐的主體，在社會發(fā)展中起著決定作用。

（1）

生產(chǎn)方式是，社會發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。

（2）

人民群眾是精神財富的創(chuàng)造著，為社會發(fā)展提供最基本的條件。

（3）

人民群眾是精神財富創(chuàng)造者

（4）

人民群眾是社會變革的決定力量，是推動社會歷史由低級向高級發(fā)展的決定力量。

27、馬克思主義哲學(xué)的基本特征是什么？

馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)。（1.5分）

（1）馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)（1.5分）

（2）馬克思主義哲學(xué)是完整嚴(yán)密的科學(xué)體系（1.5分）

（3）馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界與改造世界的思想武器（1.5分）

28.為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？

第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動發(fā)展的根本動力和源泉；（2分）

第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）

第三，矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法；（1分）

第四，是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（2分）

29、如何理解真理的辯證性？

（1）絕對真理和相對真理的相互包容、相互滲透、相對真理中包含著絕對真理的成分，絕對真理存在于相對真理之中（2分）

（2）絕對真理是由相對真理構(gòu)成的，無數(shù)相對真理之和構(gòu)成了絕對真理（2分）

（3）人類認(rèn)識是不斷發(fā)展、深化的、每一個真理性的認(rèn)識作為相對真理都是絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)，也是通向絕對真理的一個階梯（2分）

30、簡述矛盾的同一性與斗爭性及其相互關(guān)系。

（1）矛盾同一性指矛盾對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢；矛盾斗爭性指矛盾對立面之間的相互否定，相互排斥的趨勢（2分）

（2）同一性不能脫離斗爭而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。（2分）

（1）矛盾斗爭性也不能脫離同一性而存在，矛盾雙方總是處在對立統(tǒng)一的過程中，同一是對立中的同一，對立是同一中的對立。（2分）

31．簡述人類歷史發(fā)展的基本特征。

（1）人類社會歷史的發(fā)展是一種自然的歷史過程。（1.5分）

（2）人類社會發(fā)展是規(guī)律決定性和主體能力性相統(tǒng)一的（1.5分）

（3）人類社會發(fā)展即顯示出統(tǒng)一性，有顯示出多樣性（1.5分）

（4）人類社會是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（1.5）

《馬克思主義基本原理概論》試題庫（辨析題）

1、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的決定因素。

答：正確（3分）。因為：（1）物質(zhì)生產(chǎn)活動及其生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（2）生產(chǎn)方式制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。（3）生產(chǎn)方式的變化與發(fā)展決定著整個社會歷史的變化與發(fā)展。（2分）

2、蘇東劇變的歷史悲劇在一定意義上說明了社會主義發(fā)展是一個長期的曲折的過程。

答：是正確的（3分）。馬克思主義政黨對社會主義發(fā)展道路的探索和對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識還需要一個長期的艱苦的過程。社會主義作為新生事物，成長也不會一帆風(fēng)順。經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家社會主義建設(shè)具有艱巨性、曲折性。（2分）

3、剩余價值是由流動資本帶來的。

答：是錯誤的（3分）。能帶來剩余價值的僅指以勞動力形式存在的資本,即可變資本。流動資本中以勞動對象形式存在的資本不會發(fā)生價值增殖,其價值將全部轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。

(2

分)

4、金融資本是指“銀行支配而由工業(yè)資本家運(yùn)用的資本”。

答：是錯誤的（3分）。金融資本是工業(yè)壟斷資本與銀行壟斷資本融合在一起而形成的新型壟斷資本。銀行與工業(yè)企業(yè)的關(guān)系：銀行與工業(yè)企業(yè)信貸關(guān)系固定化；銀行與工業(yè)企業(yè)相互持股；銀行與工業(yè)企業(yè)相互派人員進(jìn)入公司治理機(jī)構(gòu)。（2分）

5、哲學(xué)的基本問題是唯物主義和唯心主義的關(guān)系問題

答：錯誤。（3分）因為哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，這是由人類的實(shí)踐活動和哲學(xué)體系本身的邏輯關(guān)系決定的；哲學(xué)基本問題的第一個方面(即思維和存在何者為第一性)是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2分）

6、產(chǎn)品的分配方式是生產(chǎn)關(guān)系中起決定性作用的要素。

錯誤；（3分）

生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系中起決定性作用的要素。（2分）

7、實(shí)踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的。

正確；（3分）

實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對的，但在一定歷史條件下，實(shí)踐的檢驗又具有局限性，這是其不確定性、相對性。（2分）

8、壟斷價格是壟斷資本家憑借壟斷地位制定的，因而否定了價值規(guī)律。

這一命題是錯誤的。（3分）壟斷價格既不能增加也不能減少整個社會所生產(chǎn)的價值總量，它只是對商品價值和剩余價值作了有利于壟斷資本的再分配，從全社會看，商品的價值總額仍然等于商品的價值總額，壟斷價格的產(chǎn)生沒有否定價值規(guī)律，它是價值規(guī)律在壟斷資本主義階段作用的具體體現(xiàn)。（2分）

9、產(chǎn)品的分配方式是生產(chǎn)關(guān)系中起決定性作用的要素。

錯誤；（2分）生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系中起決定性作用的要素。（3分）

10、人的本質(zhì)是單個人先天就有的東西。

錯誤；（2分）人的本質(zhì)不是單個人天生就具有的東西，也不是從所有個體的人身上抽象出來的共同性，現(xiàn)實(shí)的人總是處在特定的社會關(guān)系和特定歷史條件下的人。（3分）

11、實(shí)踐是人所特有的存在方式。

正確；（2分）第一，人的存在和人的屬性表現(xiàn)在實(shí)踐之中；第二，實(shí)踐是人的生命之根和立命之本；第三，人的本質(zhì)是實(shí)踐中生成的；第四，實(shí)踐使人成為有意識的類存在物。（3分）

12、實(shí)踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的。

正確；（2分）實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對的，但在一定歷史條件下，實(shí)踐的檢驗又具有局限性，這是其不確定性、相對性。（3分）

13、物質(zhì)無非是各種物的總和，并且是從這一總和中抽象出來的。

（1）正確（2分）

（2）物質(zhì)是從客觀存在著的事物和現(xiàn)象的總和中抽象出來的具有最大共性的哲學(xué)范疇（3分）

14、唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于事物根本性質(zhì)的變化。

（1）錯誤（2分）

（2）發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于就事物的死亡和新事物的產(chǎn)生

15、唯物史觀和唯心史觀在人類歷史發(fā)展問題上的根本對立在于是否承認(rèn)人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量。

（1）錯誤（2分）

（2）唯物史觀和唯心史觀在人類歷史發(fā)展的問題上的根本對立在于誰承認(rèn)社會存在決定社會意識，即二者的關(guān)系問題。（3分）

16、“不唯書，不唯上，只為實(shí)”，這種觀點(diǎn)屬于辯證唯物主義觀點(diǎn)。

（１）正確（２分）

（２）本觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐出真知，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)（３分）

17、醫(yī)學(xué)科學(xué)證明，如果人的大腦皮層受損，就會喪失思維能力，沒有意識。這說明人腦是意識的源泉。

（1）

錯誤（2分）

（2）

說明意識是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映（3分）

18、宋代陸游的詩中說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，這里是在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識的來源。

（1）

正確（2分）

（2）

實(shí)踐是認(rèn)識的最終來源，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識起決定作用（3分）

19、歷史唯物主義的生產(chǎn)關(guān)系范疇反映的是人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

（1）正確（2分）

（2）生產(chǎn)關(guān)系是人們的生產(chǎn)中發(fā)生的人與人之間的物質(zhì)關(guān)系，是生產(chǎn)力的社會存在形式。在生產(chǎn)關(guān)系的三個方面內(nèi)容中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。因此，生產(chǎn)關(guān)系范疇反映是人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系（3分）

20、我國社會主義初級階段實(shí)行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，是由于這種制度遵循了上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展需要的原理。

（1）錯誤（2分）

（2）我國的基本經(jīng)濟(jì)制度體現(xiàn)的是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和性質(zhì)的規(guī)律。（3分）

21、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點(diǎn)。

（1）

正確（2分）

（2）

馬克思主義哲學(xué)把認(rèn)識建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，也是認(rèn)識的目的。（3分）

22、辯證法和形而上學(xué)分歧的根本焦點(diǎn)是是否承認(rèn)運(yùn)動。

（1）

錯誤（2分）

（2）

辯證法與行而上學(xué)的根本焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾。（3分）

23、人類社會的發(fā)展是一種線性上升過程。

（1）

錯誤（2分）

（2）

人類社會的發(fā)展是一種非線性上升過程，社會進(jìn)步的每一個發(fā)展階段，都是充滿著復(fù)雜性的非線性發(fā)展道路（3分）

24、只有直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并占統(tǒng)治地位的社會心理和社會意識形式才構(gòu)成思想上層建筑。

（1）正確（2分）

（2）作為思想上的上層建筑，必須直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并且占統(tǒng)治地位，而語言學(xué)、符號學(xué)等不直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的則不構(gòu)成思想上層建筑。（3分）

25、靜止是絕對的，運(yùn)動是相對的。

錯誤；（2分）

運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的，是一種特殊的運(yùn)動。（3分）

26、在人類社會生存和發(fā)展所依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)中，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式具有決定作用。

正確；（2分）

生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是其他社會活動的前提和物質(zhì)保證，制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程，決定著社會形態(tài)的更替。（3分）

27、實(shí)踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的。

正確；（2分）

實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對的，但在一定歷史條件下，實(shí)踐的檢驗又具有局限性，這是其不確定性、相對性。（3分）

28、人的本質(zhì)是單個人先天就有的東西。

錯誤；（2分）

人的本質(zhì)不是單個人天生就具有的東西，也不是從所有個體的人身上抽象出來的共同性，現(xiàn)實(shí)的人總是處在特定的社會關(guān)系和特定歷史條件下的人。（3分）

29、在人類社會生存和發(fā)展所依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)中，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式具有決定作用。

正確；（2分）

生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是其他社會活動的前提和物質(zhì)保證，制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程，決定著社會形態(tài)的更替。（3分）

30、人的本質(zhì)是單個人先天就有的東西。

錯誤；（2分）

人的本質(zhì)不是單個人天生就具有的東西，也不是從所有個體的人身上抽象出來的共同性，現(xiàn)實(shí)的人總是處在特定的社會關(guān)系和特定歷史條件下的人。（3分）

31、實(shí)踐是人所特有的存在方式。

正確；（2分）

第一，人的存在和人的屬性表現(xiàn)在實(shí)踐之中；第二，實(shí)踐是人的生命之根和立命之本；第三，人的本質(zhì)是實(shí)踐中生成的；第四，實(shí)踐使人成為有意識的類存在物。（3分）

32、宋代陸游的詩中說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，這里是在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識的來源。

正確（2分）

實(shí)踐是認(rèn)識的最終來源，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識起決定作用（2分）

33、我國社會主義初級階段實(shí)行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，是由于這種制度遵循了上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展需要的原理。

錯誤（2分）

我國的基本經(jīng)濟(jì)制度體現(xiàn)的是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和性質(zhì)的規(guī)律。（2分）

34、人口因素在人類社會生存和發(fā)展中起決定作用。

錯誤；（2分）

生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是其他社會活動的前提和物質(zhì)保證，制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程，決定著社會形態(tài)的更替。（2分）

35、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

正確；（2分）

第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了世界普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的動力。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法其它規(guī)律和范疇的鑰匙。第三，矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識方法。（2分）

36、實(shí)踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的。

正確；（2分）

實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對的，但在一定歷史條件下，實(shí)踐的檢驗又具有局限性，這是其不確定性、相對性。（2分）

37、人的價值是社會價值與自我價值的統(tǒng)一。

正確；（2分）

人的社會價值是指個人對他人、社會需要的滿足；人的自我價值是指人對自己的個性、潛能和能力的培養(yǎng)、發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)，是個人通過自己的活動對自身需要的肯定關(guān)系和滿足能力。人的社會價值和自我價值是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，其中，人的社會價值是更為主要的方面。（2分）

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END

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第三篇：馬克思主義基本原理

《馬克思主義基本原理》讀書報告

——讀《矛盾論》有感

摘錄—— 唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動，而每一事物的運(yùn)動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。這樣，唯物辯證法就有力地反對了形而上學(xué)的機(jī)械唯物論和庸俗進(jìn)化論的外因論或被動論。這是清楚的，單純的外部原因只能引起事物的機(jī)械的運(yùn)動，即范圍的大小，數(shù)量的增減，不能說明事物何以有性質(zhì)上的千差萬別及其互相變化。事實(shí)上，即使是外力推動的機(jī)械運(yùn)動，也要通過事物內(nèi)部的矛盾性。植物和動物的單純的增長，數(shù)量的發(fā)展，主要的也是由于內(nèi)部矛盾所引起的。同樣，社會的發(fā)展，主要地不是由于外因而是由于內(nèi)因。許多國家在差不多一樣的地理和氣候的條件下，它們發(fā)展的差異性和不平衡性，非常之大。

讀完毛澤東的《矛盾論》，很有回到高中時期整天背馬克思主義哲學(xué)的感覺，熟悉的理論，熟悉的句式，熟悉的觀點(diǎn)。但或許是在大學(xué)中浸淫了2年，對社會，對生活有了更加深刻的認(rèn)識與理解，猛然覺得那些關(guān)于矛盾的理論，能夠很自然的解釋一些問題，這其中的道理不言自明。

關(guān)于矛盾，《矛盾論》中首先提到的是它的普遍性與絕對性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。換言之，沒有了矛盾，世界也就停止發(fā)展了，那么這個世界也將不存在。因為運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的，所以當(dāng)一個物體停止運(yùn)動和發(fā)展了，那么它也就沒有絕對存在的理由了。

所以有時候經(jīng)常會看到，我們?nèi)ス肿镎芏嗍虑闆]做好，甚至都沒有站在老百姓的立場上，于是我們在網(wǎng)絡(luò)上、在現(xiàn)實(shí)中去揭露一些政府的丑陋與罪惡。這可以看成是政府與人民群眾在某一個特定的階段站在了互相對立的面上，雖然本來不應(yīng)該是這個情況的。但換個角度想，只有通過這樣的矛盾，政府才會將執(zhí)政于民的理念貫徹的更加完善，而人民群眾也會在這個過程中提高政治素質(zhì)，更好的維護(hù)自己的權(quán)益。因此，《矛盾論》中說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即使本來看上去不存在矛盾的兩方，其實(shí)也是存在矛盾的，因為他們都在發(fā)展，而有發(fā)展就必定有矛盾的推動。這就是矛盾的普遍性理論的精髓所在，即便你總想找個例子出來去推翻矛盾的普遍性存在原理，但最終還是會無功而返。而這件事本身何嘗不是一中矛盾呢?你始終想找，卻始終找不到。所以，矛盾的世界是奇妙的。

聊完了矛盾的普遍性，再來看看矛盾的特殊性?！叭魏芜\(yùn)動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)。”在我看來，毛澤東對于矛盾特殊性的解釋是很到位的。既然矛盾的普遍性推動了世界上一切事物的發(fā)展，那么與之對應(yīng)的矛盾特殊性必然也存在與所有事物中。若沒有特殊性，那么這個世界將是同一的，而同一的世界又怎么會有發(fā)展的源動力?

這就好比我們所存在的這個世界，200多個國家和地區(qū)，每一個國家都有不同的國情，每一個國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、發(fā)展情況都不一樣，這才構(gòu)成了五湖四海，各色皮膚、千姿百態(tài)的大世界。如果這個世界被一個國家統(tǒng)一了，那么結(jié)果會怎么樣?整個人類也許就喪失了競爭意識，整個社會也許就會停滯不前。講述這個例子，其實(shí)可以更好的理解為，矛盾的特殊性與矛盾的普遍性是同等重要的?？赡苓@一點(diǎn)毛澤東在文章中沒有細(xì)說，但我在這里指出來，是覺得矛盾的特殊性既是對于矛盾普遍性存在的證明，也是事物發(fā)展的必要條件。至此，關(guān)于矛盾的普遍性與特殊性以及它們的關(guān)系便陳述完了，這本身是一個很大的命題和理論，縮在這草草千字的文章中著實(shí)也難講述清楚。

那么，既然矛盾有著特殊性，我們解決問題的依據(jù)也要從這個理論中引申出來，這便是具體問題具體分析。毛澤東在文章中說“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。” 或許很多人根本沒有學(xué)過矛盾論，也不知道具體問題具體分析這樣的理論，但所有人都知道一把鑰匙只能配一把鎖。這說明在人大腦的深處，對于矛盾問題的解決是有一個天生的潛意識的，那就是所有問題都要經(jīng)過分析，只有正確的鎖才能打開正確的鑰匙。然而在歷史中，我們也看到，即使是《矛盾論》的創(chuàng)作者毛澤東本人，也犯下過很大的錯誤，比如文化大革命便是典型的不按具體問題具體分析的方法去操作，最后釀成悲劇的例子。這里再插一句，我們可以看到一個人其實(shí)也是矛盾的，拿毛澤東來說，他很好的詮釋了矛盾論，很好的詮釋了具體問題具體分析，然而自己卻也因為沒有按照理論去做而犯下過錯誤，所以矛盾真的是無處不在。

話題在回到具體問題具體分析上來，我們在現(xiàn)實(shí)中能夠舉出很多很多的例子，甚至包括一些自古就有的成語，如“對癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等也揭示了這個道理。法院判決每一個案子，都要根據(jù)案情的不同來定罪。比如同樣是殺人，最近最熱的兩名殺人犯——藥家鑫與夏俊峰，一個是撞傷人之后拿刀繼續(xù)捅死傷者的學(xué)生，一個是因為城管執(zhí)法暴力，為了維持生計而被逼殺人的小攤販。在網(wǎng)絡(luò)上，我們看到的意見幾乎是一邊倒的。對于藥家鑫，人民群眾發(fā)出了“此人不死，王法不在”、“殺人償命”、“十惡不赦”的聲音，而對于夏俊峰，更多的人則是同情這樣一個小販子，同時還怒斥城管暴力執(zhí)法是罪有應(yīng)得。人民群眾的眼睛是雪亮的，對于同樣的殺人犯，他們有不同對待方式，但是法院最后的判決結(jié)果卻是一樣的——死刑。這其中首先牽扯到了矛盾的特殊性，他們因為不同的原因殺了人;再之后，人民群眾與法院都對具體問題進(jìn)行了具體分析：群眾對于兩人有著截然不同的看法，法院對于這樣重大的案件更是分別采取了慎密的調(diào)查與仔細(xì)的取證;最后，我們也看到了矛盾的普遍性——他們的二審終審判決都是死刑，因為他們的行為無論出自何種原因，都觸犯到了人類道德的底線，他們奪走了別人的生命。

毛澤東在《矛盾論》中講道： “在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！?/p>

我們在之前講述的兩件事情中，可以看到不止一對矛盾的存在——?dú)⑷朔概c被害者間的矛盾、人民群眾與殺人犯之間的矛盾、法院與殺人犯之間的矛盾、被害者家屬與殺人犯之間的矛盾……當(dāng)然，我們說殺人犯與被害者之間的矛盾是所有矛盾中最重要的，因為這對矛盾直接導(dǎo)致了案情的發(fā)生以及后面所有的矛盾，這便是主要矛盾。主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。所以，我們可以理解法院在判決的時候，是以基本事實(shí)為準(zhǔn)繩、以主要矛盾為重點(diǎn)來進(jìn)行的，在兩人殺人的既定事實(shí)成立的基礎(chǔ)上，做出了死刑的判決。但同時我們也相信，法院的判決絕對不僅僅只是光看案情的本身，案情所帶來的社會影響、人民群眾對于案情的看法以及案情之外的一些聯(lián)系都是法院在判決時候所要考慮在內(nèi)的因素，這也就是對待次要矛盾時的一種統(tǒng)籌兼顧的方法。

拿我自己來講，在整個大學(xué)四年里，會有一個終極的目標(biāo)，而我這四年甚至更長時間，就會為這個目標(biāo)而奮斗，那么這個在實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)的過程中所遇到的挫折與困難便是主要矛盾，我所做的一切都是為了解決這一個主要矛盾并最終達(dá)到目的。當(dāng)然，在整個大學(xué)四年中，你不會只為了那一個目標(biāo)而做事，期間我們會碰到很多有意思、很精彩的事情，拿我自己來講便是像參加廣告比賽、參加實(shí)習(xí)這樣的機(jī)會。而你在萌生去做一件與終極目標(biāo)無關(guān)的事情的時候，往往會去衡量這件事對完成終極目標(biāo)的影響究竟有多大。如果參加一個比賽會耗費(fèi)我很多精力與時間，那么在計算這件事的性價比的時候，我會考慮放棄它并繼續(xù)走回正常的軌道。這便是主要矛盾與次要矛盾之間的關(guān)系，只有牢牢抓住重點(diǎn)，才能完成預(yù)期的目標(biāo)。

《矛盾論》中的理論是具有極強(qiáng)現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的。正如毛澤東自己在原文中所述：“如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗主義的錯誤。”

其實(shí)在《矛盾論》中，毛澤東還提到了很多其他關(guān)于矛盾方面的理論，但我認(rèn)為已經(jīng)將自己深有感悟或者體會的幾點(diǎn)陳述在了上文中。

《矛盾論》是一篇關(guān)于矛盾的總論，作為一個涉世并不深的大學(xué)生，想要參透其中的道理、原委并不是一件容易的事情。拿他另一篇《實(shí)踐論》中的觀點(diǎn)來說，有些理論紙上談兵不行，必須要在實(shí)踐中去認(rèn)識它，這樣才能真正領(lǐng)悟、體會到這個理論的真諦，畢竟實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第四篇：馬克思主義基本原理

《馬克思主義基本原理》實(shí)踐教學(xué)推薦讀書書目

一、原著類

1、《矛盾論》，毛澤東，人民出版社1965

2、《實(shí)踐論》毛澤東

3、《共產(chǎn)黨宣言》《馬克思恩格斯選集》第一卷

4、《路易?波拿巴的霧月十八日》《馬克思恩格斯選集》第一卷

5、《雇傭勞動與資本》《馬克思恩格斯選集》第一卷第321頁—363頁

6、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》《馬克思恩格斯選集》第二卷第1頁—30頁

7、《中國革命與歐洲革命》《馬克思恩格斯選集》第一卷第690頁—697頁

8、《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《馬克思恩格斯選集》第三卷第719-760頁

二、哲學(xué)類

1、＜幸福散論＞（法）阿蘭，中央編譯出版社1999

2、《讀書與治學(xué)》，胡適，三聯(lián)書店1999

3、《智慧之路》（德）雅斯貝爾斯，中國國際廣播出版社1988

4、《智慧金塊》（印度）奧修，學(xué)林出版社1996。

6、《中國人的性格》史密斯，學(xué)苑出版社1998

7、《六大觀念》，阿德勒，團(tuán)結(jié)出版社1998

8、＜非理性的人＞（美）巴雷特，商務(wù)印書館，1995

9、《意識形態(tài)與烏托邦》，曼海姆著，商務(wù)印書館2002

10、《共生的理想》尾關(guān)周二，中央編譯出版社1996

11、《傳統(tǒng)與超越》，麥克林著，華夏出版社2000

12、《哲學(xué)是什么》 北京大學(xué)出版社

16、《哲學(xué)與人生》臺灣：傅佩榮

17、《中國思想史論》李澤厚 安徽文藝出版社

18、周國平作品

19、《君主論》馬基雅維利

21、《論自由》，[英]約翰.密爾，商務(wù)印書館

22、《論語新解》，錢穆。

23、《中國文化要義》，梁漱溟。

24、《逃避自由》，[美]埃里希.弗洛姆，國際文化出版公司

25、《社會契約論》，[法]盧梭，商務(wù)印書館

三、經(jīng)濟(jì)、政治和其他社科類

1、《資本論》節(jié)選

2、《國富論》亞當(dāng)·斯密

4、《什么是教育》雅斯貝爾斯

5、《地球是平的》

7、《為什么美國沒有社會主義》，上海世紀(jì)集團(tuán)，[德]維爾納.桑巴特

8、《亞洲的戲劇——南亞國家貧困問題研究》，[瑞典]繆爾達(dá)爾，首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)出版社

9、《中國農(nóng)民調(diào)查》，陳桂棣等，人民文學(xué)出版社

10、《美國自由的故事》，[美]埃里克.方納，商務(wù)印書館

11、《現(xiàn)代化的陷阱》，何清漣，今日中國出版社

12、《儒教與道教》，[徳]馬克斯.韋伯。

13、《文明的沖突與世界秩序的重建》，[美]塞謬爾.亨廷頓，新華出版社

14、《停滯的帝國：兩個世界的撞擊》，佩雷菲特，三聯(lián)書店

15、《中國近代史》，蔣廷黻，上海古籍出版社。

四、文學(xué)類

0、《我有潛能》——帕特里克·亨利·休斯

1、《平凡的世界》——路遙

2、《曠野的呼喚》——杰克倫敦

3、<血色浪漫>

4、《曹禺劇本選》 作者:曹禺

5、《穆斯林的葬禮》 作者:霍達(dá)

6、《挪威的森林》 作者:村上春樹

7、《基督山伯爵》 作者:大仲馬

8、《教父》 作者:馬里奧·普佐

9、《蘇菲的世界》 作者:喬斯坦·賈德

10、《麥田里的守望者》 作者:塞林格

11、《白鹿原》 作者:陳忠實(shí)

12、《破碎的四月》 作者:卡達(dá)萊

13、《萬歷十五年》 作者:黃仁宇

14、《美的歷程》 作者:李澤厚

15、《圍城》 作者:錢鐘書

16、《湯姆叔叔的小屋》 作者:斯托夫人

17、《塵埃落定》 作者:阿來

18、《根》 作者:亞歷克·黑爾

19、《生命從明天開始》 作者:心曼 春曼 20、《活著》 作者:余華

21、《許三觀賣血記》 作者:余華

22、《牛虻》 作者:伏尼契

23、《呼嘯山莊》 作者：艾米莉·勃朗特

24、《拿破侖全傳》 作者:劉樂土

26、《一九八四.動物農(nóng)莊》, [英]喬治.奧威爾, 上海譯文出版社

27、《甘地自傳》，[印度]甘地, 商務(wù)印書館

28、《一個無政府主義者的意外死亡》，[意]達(dá)里奧.福，譯林出版社

25、《魑魅魍魎 風(fēng)雪人間——丁玲的回憶錄》，丁玲，人民文學(xué)出版社

理工科大學(xué)生閱讀書目：

1、中國思想史（1）必讀書目：

《四書》（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》）

《周易》《尚書》《老子》《莊子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》《韓非子》 《朱子語類》（朱熹）《傳習(xí)錄》（王陽明）《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》

以上書可以先看今人譯注的版本，比如南懷瑾的版本，李零譯注老子《人往低處走》、陳鼓應(yīng)《莊子今譯今注》、楊伯峻《論語譯注》《孟子譯注》;

《周易》是中華巨典鎮(zhèn)國之寶，應(yīng)該先看朱伯崑的《易學(xué)哲學(xué)史》和《易學(xué)基礎(chǔ)教程》，然后再看其他人的書，比如劉大鈞的。

《論語》可先看錢穆的《論語新解》，再看其他版本，比如于丹的版本。

《老子》《莊子》還需看王弼郭象注本。

稍有功底后看中華書局出的集解集釋。所有的書不要囿于一家之言，最好有兩個版本，一個是集解集釋研究版，一個是便于背誦的版本。

（2）參考閱讀： 馮友蘭《中國哲學(xué)史》 牟宗三《中國哲學(xué)十九講》 梁漱溟《中國文化要義》

呂思勉《中國文化史》《中國政治思想史講義》《先秦學(xué)術(shù)概論》 梁啟超《先秦政治思想史》《中國制度史》 瞿同祖《中國封建社會》

2、宗教類

佛教類：《壇經(jīng)》《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《大乘起信論》

《中論》《古尊宿語錄》《五燈會元》《華嚴(yán)金師子章校釋》 印度教：《五十奧義書》《薄伽梵歌》

基督宗教：《新舊約全書》（《圣經(jīng)》）《圣經(jīng)后典》

基督宗教中天主教和新教的圣經(jīng)漢譯本不同，國內(nèi)閱讀較多的是新教和合本。伊斯蘭教：《古蘭經(jīng)》《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄精華》 摩門教：《摩門經(jīng)》

其他：《俄耳甫斯教輯語》、《金枝》

古代各民族的神話故事都可以看看。

一般閱讀：

楊慶堃《中國社會中的宗教》 馬克斯.韋伯《儒教與道教》 《利瑪竇中國札記》 繆勒《宗教學(xué)導(dǎo)論》

彼得.貝格爾《神圣的帷幕－宗教社會學(xué)理論之要素》； 湯因比《一個歷史學(xué)家的宗教觀》 姚衛(wèi)群《古印度六派哲學(xué)經(jīng)典》 熊十力《佛家名相通釋》

湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》《隋唐佛教史稿》 蔣維喬《中國佛教史》 任繼愈《中國佛教史》 《牛津基督教史》 《圣經(jīng)辭典》

勒南《耶穌的一生》； 克羅?！兑d傳》；

利文斯頓《現(xiàn)代基督教思想》 董進(jìn)泉：《西方文化與宗教裁判所》

3、西方哲學(xué)政治學(xué)心理學(xué) 羅素《西方哲學(xué)史》 文德爾班《哲學(xué)史教程》 黑格爾《哲學(xué)史講演錄》 楊適《哲學(xué)的童年》

策勒爾《古希臘哲學(xué)史大綱》

柏拉圖《柏拉圖全集》《理想國》《法律篇》

亞里士多德《形而上學(xué)》《政治學(xué)》《尼各馬可倫理學(xué)》《范疇篇解釋篇》 拉爾修《名哲言行錄》 馬可.奧勒留《沉思錄》

笛卡爾《第一哲學(xué)沉思集》《談?wù)劮椒ā?洛克《人類理解論》《政府論》 休謨《人性論》 康德《純粹理性批判》

黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》《小邏輯》《歷史哲學(xué)》《精神哲學(xué)》 叔本華《作為意志和表象的世界》

尼采《悲劇的誕生》《權(quán)力意志》《查拉圖斯特拉如是說》《論道德的譜系》 克爾凱郭爾《論懷疑者》《顫栗與不安》《非此即彼》

胡塞爾《邏輯研究》《經(jīng)驗與判斷》《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》

海德格爾《存在與時間》《尼采》《林中路》《路標(biāo)》《荷爾德林詩的闡述》《海德格爾選集》

柏格森《時間與自由意志》《創(chuàng)造進(jìn)化論》

薩特《存在與虛無》（薩特的文學(xué)作品不錯，建議多多閱讀）?？隆兑?guī)訓(xùn)與懲罰》《古典時代的瘋狂史》 杜威《哲學(xué)的改造》《經(jīng)驗與自然》

威廉.詹姆斯《徹底的經(jīng)驗主義》《實(shí)用主義》 維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》《哲學(xué)研究》 賴爾《心的概念》

卡爾.波普爾《客觀知識》《歷史決定論的貧困》《開放社會及其敵人》 羅蒂《后哲學(xué)文化》《哲學(xué)和自然之鏡》

哲學(xué)書翻譯本有讀不懂的，請讀英文或者德文。

弗洛伊徳《釋夢》《圖騰與禁忌》《摩西與一神教》《精神分析引論》《弗洛伊德后期著作選》

勒龐《烏合之眾》

麥克里蘭《西方政治思想史》 施特勞斯《政治哲學(xué)史》 西塞羅《論共和國》《論法律》 霍布斯《利維坦》

盧梭《社會契約論》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《懺悔錄》 托克維爾《論美國的民主》

密爾（穆勒）《論自由》

邊沁《道德與立法原理導(dǎo)論》《政府片論》 漢密爾頓《聯(lián)邦黨人文集》

4、歷史文化 《左傳》 司馬遷《史記》 司馬光《資治通鑒》

錢穆《中國歷代政治得失》《國史大綱》《中國文化史導(dǎo)論》 鄧廣銘《王安石——中國十一世紀(jì)的改革家》 《劍橋中國史》系列 謝和耐《中國社會史》 蔣廷黻《中國近代史》 黃仁宇《中國大歷史》 本尼迪克特《菊與刀》 湯因比《歷史研究》

修昔底徳《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》 色諾芬《長征記》

孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》 吉本《羅馬帝國衰亡史》

霍布斯鮑姆《革命的年代》《資本的年代》《帝國的年代》 方納《美國自由的故事》

5、古典文學(xué)類

余冠英《詩經(jīng)選》、《漢魏六朝詩選》 林庚《中國文學(xué)史》、《唐詩綜論》 施存蟄《唐詩百話》 沈祖芬《宋詞賞析》 葉嘉瑩《唐宋詞十七講》。

歐洲文學(xué)名著多如牛毛，不一一例舉，比如： 狄更斯《雙城記》《大衛(wèi)·科波菲爾》《霧都孤兒》 馬爾克斯《百年孤獨(dú)》

卡爾維諾《樹上的男爵》、《煙云》；

卡夫卡《變形記》《饑餓藝術(shù)家》、《地洞》《一份致某科學(xué)院的報告》等等

6、其他（應(yīng)該先讀這些書）髙皋 嚴(yán)家其《文化大革命十年史》 陳桂棣《中國農(nóng)民調(diào)查》 何清漣《現(xiàn)代化的陷阱》 季羨林《牛棚雜憶》

朱凌《我反對——一個人大代表的參政傳奇》 章詒和《往事并不如煙》 楊絳《干校六記》

龍應(yīng)臺《請用文明來說服我》

第五篇：馬克思主義基本原理（精選）

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馬克思主義思想原理概論

課外實(shí)踐性教學(xué)計劃（周四5.6節(jié)）

專題一:讀一篇課后閱讀文獻(xiàn)

專題二：參加一次社會公益活動

專題三：讀偉人傳記，感受為人風(fēng)采

專題四：樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想（演講）

專題五：大學(xué)生或中學(xué)生體育鍛煉情況調(diào)查。（可以結(jié)成小組至少調(diào)查100人以上，每人上交紙質(zhì)稿）

作業(yè)：

1、每人一份紙質(zhì)調(diào)查報告。

2、5人一小組閱讀經(jīng)典著作寫心得并制成課件及比賽（要求運(yùn)用馬克思主義基本原理）上

交時間為第十二周。

實(shí)踐教學(xué)

1、理論知識的體現(xiàn)，辯證邏輯思維的地運(yùn)用

2、有實(shí)例（本專業(yè)、社會熱點(diǎn)、大學(xué)生生活學(xué)習(xí)相關(guān)等）

3、所給方向啊不變情況下，研究內(nèi)容可以細(xì)化

4、時間不超過10分鐘

5、完成即上交課件（電子版），文字篇稿（紙質(zhì)及電子版），課外及課堂相片（放進(jìn)ppt）

6、安排順序（如：價值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一）

7、第九組的題目是：

建設(shè)中國特色社會主義是中華民族走向共產(chǎn)主義的必由之路。

學(xué)習(xí)筆記

一、1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》標(biāo)志著馬克思主義的誕生。

二、馬克思兩個偉大發(fā)現(xiàn)是：

1、唯物史觀

2、剩余價值

三、馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)中有《摩賽爾記者的辯護(hù)》、《論猶太人問題》、《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》