第一篇：我的馬克思主義觀

我眼中的馬克思主義觀

說到馬克思主義，我既熟悉又陌生，熟悉是因為從初中開始一直到現(xiàn)在研究生，每學(xué)期都在學(xué)習(xí)馬克思主義，而且都是必修課，在高考，考研中，馬克思主義都是必須要考的內(nèi)容。對馬克思主義陌生是因為馬克思主義哲學(xué)，政治經(jīng)濟學(xué)以及科學(xué)社會主義都和實際生活看似距離很遠，不能真切的看到它的存在。但是我發(fā)現(xiàn)我在日常生活中，已經(jīng)不知不覺地按照馬克思主義的世界觀去看待和思考一些日常問題，用馬克思主義的方法論去指導(dǎo)我解決實際問題?？赡苓@就是我學(xué)習(xí)馬克思主義對我的幫助吧。下面我就淺談幾點我這些年對馬克思主義的一些認識吧。

首先從整體上，馬克思主義分為馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三大部分。在這里我對馬克思主義哲學(xué)最感興趣，因為它是一門關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)科，在考研的時候我學(xué)習(xí)了它的部分類容，覺得說得很有道理，下面我將舉幾個生活中的實際聯(lián)系馬克思主義哲學(xué)來解釋。關(guān)于馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義我了解不是很深，我將在文章最后淺談一些我對這兩方面的粗淺認識。首先我對馬克思主義哲學(xué)關(guān)于實踐對認識的作用觀點很認同。馬克思主義哲學(xué)認為實踐能提高人對事物的認識，人們通過對事物認識的提高反過來又指導(dǎo)對事物的實踐。我舉個我學(xué)習(xí)上的例子說明。作為計算機專業(yè)的研究生，我深知計算機世界的知識是爆炸級增長的，一個人不可能在多個領(lǐng)域取得成就，如果能再一個計算機細分領(lǐng)域取得一些收獲就已經(jīng)很不容易，而作為剛上研究生的我在目前做項目的過程中由于對所要研究的數(shù)據(jù)庫方面內(nèi)容之前不是很了解，那么自然而然的就必須從零基礎(chǔ)開始學(xué)起，而在學(xué)習(xí)的過程中，剛開始可能就是按照書本的指導(dǎo)通過計算機去實現(xiàn)書上的內(nèi)容，那么在通過計算機實現(xiàn)的這個實踐過程中我明顯感覺我對數(shù)據(jù)庫方面知識開始入門了，對它有了新的認識，心里會說：原來數(shù)據(jù)庫時這么回事。接著我嘗試著把我對數(shù)據(jù)庫新的理解通過實踐去驗證，當(dāng)然有的是錯的，有的是對的，如果是對的，那么這些就是之前的實踐對我認識在起作用，而且即使被驗證是錯誤的認識，那么通過實踐我又知道我原來有些認識是錯的，這樣我在以后的工作實踐中就可能避免走彎路，那么這樣看來這也是實踐對認識的積極作用?？偨Y(jié)來看，就是實踐對認識具有促進作用，通過實踐獲得的認識反過來又知道實踐，就這樣循環(huán)往復(fù)，在實踐和認識不斷提高的過程中，人的能力得到提高，具體到我本人就是我的計算機專業(yè)能力提高了。所以我對馬克思主義關(guān)于實踐和認識關(guān)系的觀點很認同。

接著再說說馬克思主義哲學(xué)關(guān)于對立統(tǒng)一和事物發(fā)展的根本動力問題，這一點我也是很認同的，先說說我對它們的基本理解。馬克思主義對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物矛盾的兩個特性，也把矛盾分成了內(nèi)部矛盾和外部矛盾，分成了主要了矛盾和次要矛盾等。矛盾是由對立雙方構(gòu)成的統(tǒng)一體?；ハ鄬α⒌碾p方又必然是相互依賴，相互促進的。舉矛盾同一性來說，同一性指出矛盾的對立面之間有不可分割互相連接，互相吸引互相滲透的傾向，矛盾的每一方有同另一方彼此依賴而不能獨立存在。再舉個簡單的NOKIA的例子，NOKIA在90年代的時候還是一個非常不起眼的公司，當(dāng)時手機是愛立信，阿爾卡特，西門子，摩托羅拉的天下，但是NOKIA在同它們這些競爭對手的競爭當(dāng)中不斷找到自己與它們的不同，找到自己的優(yōu)勢，發(fā)現(xiàn)競爭對手在市場上的不足，從而指導(dǎo)自己的產(chǎn)品研發(fā)，走上2GSM的道路，結(jié)果一發(fā)不可收拾，僅僅幾年就成為了手機市場當(dāng)之無愧的老大。可以說在NOKIA一路走來的過程中正式競爭對手的存在，才迫使NOKIA不斷尋求新的市場和新的技術(shù)增長點，從競爭對手身上找到自己的發(fā)展方向，同時借鑒了對手的技術(shù)，完全可以說沒有摩托羅拉，西門子這些競爭對

手的存在，NOKIA是不可能發(fā)現(xiàn)GSM這一新技術(shù)的。就連NOKIA自己在發(fā)給內(nèi)部員工的公開信中說道，如果當(dāng)時摩托羅拉，西門子看到了GSM且花大力氣發(fā)展GSM，就沒有NOKIA的今天，甚至NOKIA不可能生存到今天。是對手的存在才造就了今天的NOKIA，試想如果沒有競爭對手那將是多么可怕地一件事情。且今就說說NOKIA在成為手機市場老大之后的表現(xiàn)來說明沒有競爭對手是多嗎可怕。NOKIA在2007年的時候公司市值達到了頂峰，覺得手機市場就是自己的家，手機市場幾乎沒有什么競爭對手了，想怎么樣就怎么樣，一向以注重用戶體驗著稱的NOKIA開始不注重市場發(fā)展變化，忽視了網(wǎng)絡(luò)通信的發(fā)展多手機行業(yè)造成的影響，結(jié)果喬布斯的蘋果抓住機會在短短1年的時間就在智能手機市場超越了NOKIA，可以說是NOKIA自己讓機會從手中溜走的。在NOKIA發(fā)展的20年中我用矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律分析就是這樣的：NOKIA在競爭對手云集的手機市場得以發(fā)展壯大直至頂峰，但在到達頂峰后一時找不到競爭對手導(dǎo)致了NOKIA得衰敗，所謂成也對手，敗也對手。

再來看看看矛盾的對立方面的例子。矛盾對立是指矛盾雙方相互排斥，相互斗爭，相互分離，這樣的例子在現(xiàn)實生活中太多太多了，在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展之初的網(wǎng)景瀏覽器在微軟的IE瀏覽器的沖擊下消失了，西門子手機在摩托羅拉和NOKIA的競爭下推出了手機市場，ebay在淘寶網(wǎng)的攻擊中也黯然退出了中國市場。

綜上就是我對馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律的淺顯認識。

馬克思主義哲學(xué)還有一個基本觀點是客觀決定主觀。但是主觀是客觀事物反映到人腦，經(jīng)過人腦思維形成的東西，是人這個事物在一定條件下形成的性質(zhì)。人是事物，事物都有內(nèi)因，主觀就是人這一事物具有的內(nèi)因。既然主觀是內(nèi)因，那么主觀之外的一切客觀存在，就都是人這一事物的外因。這樣客觀決定主觀。其實人類哲學(xué)家關(guān)于這個問題的爭論已經(jīng)持續(xù)了幾千年，到底是主觀決定客觀還是客觀決定主觀這都是難以言說的問題，我在這個問題上也對馬克思主義的客觀決定主觀的觀點表示認同，我也是基于以下在生活中的認識來表達我的觀點的。

我從小學(xué)到研究生已經(jīng)走過了15個年頭，在這15年過程中我對國家，社會，集體，家庭，學(xué)校，同學(xué)，朋友等這些概念都是在我接觸到他們的過程中逐漸在我大腦里形成的。而且可以說每個人由于生長環(huán)境的不同，對上面提到的概念可以說認識也是不一樣的，為什么呢，這就是客觀決定我們?nèi)酥饔^認識的例子。我在上學(xué)之前沒有接受教育，那么國家，家庭，朋友，同學(xué)這些概念我就不知道，知道我在生活中明明白白的接觸到了他們，才知道原來同學(xué)是這樣的人，朋友是那樣的。再說說家庭，在一個溫馨家庭出生的孩子他們對家是充滿渴望和歡喜的，他們愛家，因為家是他們的港灣。但是也同樣有一些不幸的孩子出生在了破碎的家庭，那么他們的家庭意識往往比較淡薄，覺得家就是那么回事，沒有什么好眷戀或者在意的。這就和上面所說的形成反差，為什么呢，還是上面說到的，客觀決定主觀。有什么樣的客觀條件，就決定了生活在其中的人有相對應(yīng)的主觀認識。

最后我再說一說馬克思主義除了馬克思主義哲學(xué)意外的另外兩個方面，一個是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，一個是科學(xué)社會主義。我對政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義的認識不像對馬克思主義哲學(xué)認識那么深，可能這和我的專業(yè)以及上述兩方面知識與現(xiàn)實生活距離太遠有關(guān)系。我對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的粗淺認識是馬克思主要是研究了當(dāng)時他生活的那個資本主義時代的情況，并加以總結(jié)和歸納得出一般的資本主義社會發(fā)展規(guī)律，即資本主義蟲原始積累到資本家壟斷再到現(xiàn)在的跨國壟斷以及國家壟斷在這之后就不知道是什么了。我也不知道。還有一個就是關(guān)于科學(xué)社會主義的學(xué)說，這個學(xué)說指出由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展我們?nèi)祟惿鐣罱K會向共產(chǎn)主義社會發(fā)展，我想說，共產(chǎn)主義社會能不能實現(xiàn)我不知道，這是一個信念問題，但我相信的是，人類社會會一直進步，會越來越好，當(dāng)然其道路不一定是一帆風(fēng)順的。以上就是我對馬克思主義的一些淺顯認識。

第二篇：我的馬克思主義觀

我的馬克思主義觀

學(xué)院：XXXXX

專業(yè)：XXXXX

學(xué)號：XXX

名字：XXX

馬克思已經(jīng)逝世一百多年了，一百多年以來，他的形象似乎一直在變。在第二國際宣傳影響下的馬克思，是《資本論》的作者，是一位面孔嚴峻、目光銳利的政治經(jīng)濟學(xué)批判家；在列寧主義時代，馬克思則成了《共產(chǎn)黨宣言》的作者，一位風(fēng)塵仆仆、激情滿懷的革命家；而在西方馬克思主義與馬克思學(xué)那里，馬克思則又成了《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的作者，一位悲天憫人、憤世嫉俗的“宗教先知”、“人道主義思想家”??這種描繪多少有些漫畫化，但也不能說一點道理都沒有。馬克思在不同時代背景下確有不同的時代內(nèi)涵和精神歲月，這是正常的。馬克思在中國老百姓的心目中，其形象何嘗不是在不斷變化？在建國后的相當(dāng)一段時間里，那個大胡子畫像的馬克思給人的印象是既威嚴神圣而又神秘莫測；改革開放之初有一段時間，馬克思似乎從革命家變成了人道主義哲學(xué)家；但不久他便漸漸遠離我們而去，形象越來越模糊。盡管馬克思的“主義”話語仍然是那樣鋪天蓋地，但他的書與思想到底是個什么樣子，我們這一代年輕人大概只有一個傳奇印象了，甚至于認為是至極的“古董”了。我是一個年輕人，是一名年輕的普通大學(xué)生，我對西方的經(jīng)濟學(xué)思想和管理學(xué)理念都非常的感興趣。但是至今為止，我最敬佩的人物還是馬克思，當(dāng)然這其中經(jīng)歷很多次否定之否定等于的肯定的心路歷程。雖說馬克思主義是我黨的指導(dǎo)思想之一，在我的心目中，我寧愿把它看成一位治學(xué)嚴謹，思維嚴密的學(xué)者和智者，他首先是一位站在前人肩膀上的哲學(xué)大師，然后又在他的哲學(xué)思想下孕育出了政治經(jīng)濟學(xué)的花蕾。我寧愿把它看成已達到了追求自我實現(xiàn)的需要這一最高層次追求的人，他把思考作為最大的樂趣，把解放全人類作為自己的理想。在我看來，馬克思對社會現(xiàn)象的本質(zhì)的認識和精辟的分析，至今無人能敵。

自認為馬克思主義哲學(xué)使我受益非淺，馬哲在馬克思的思想體系中站的最穩(wěn)最高的。也許你們覺得馬哲是十分枯燥、沒用的，但是你真的在寫文章或分析問題時沒有自覺或不自覺的運用馬克思主義哲學(xué)的基本原理嗎？馬克思的經(jīng)濟學(xué)是為政治服務(wù)的，屬于政治經(jīng)濟學(xué)的范疇，西方把他歸為古典經(jīng)濟學(xué)一類。西方經(jīng)濟學(xué)是為了更好的完善和發(fā)展資本主義，而馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)是為了分析資本主義的矛盾和弊端，盡快摧毀資本主義。由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系具有一定范圍的可調(diào)節(jié)性和靈活性，在我看來，資本主義還有其一定的優(yōu)越性和發(fā)展空間，但并不意味著馬克思主義就是胡說。從矛盾的另一面來看，馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)從反面促進了經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步。

正如馬克思自己所說，他所從事的是人類最偉大的事業(yè)，百年之后的仁人志士都要在他的墓前扼腕哀悼！馬克思的學(xué)說至今還在指導(dǎo)人們?nèi)ブ\取自身的徹底解放，追求自己的美好生活！

第三篇：我的馬克思主義觀（精選）

我的馬克思主義觀

從小就只知道中國共產(chǎn)黨，知道信仰馬克思主義，可是卻對他沒有多少理解，不明白其理論，更不明白其中的體會，然而現(xiàn)在真正的上了馬克思哲學(xué)的課，才了解到一些，自己也開始可以對他產(chǎn)生一點論述。

個人對于馬克思主義的論述，從對其了解開始，李大釗曾寫過同樣的題目《我的馬克思主義觀》，中國人慢慢的接受了馬克思主義，馬克思主義是一種深層的理論體系，作為工人階級的世界觀，是工人階級認識、改造世界的武器，是爭取階級解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)先的文化精髓。對于馬克思思想深入學(xué)習(xí)，結(jié)合自身，對學(xué)習(xí)生活中的脈絡(luò)進行梳理，有更透徹的認識。

可以說，從實踐出發(fā)去透視和理解現(xiàn)存世界，把對象、現(xiàn)實、感性當(dāng)作實踐去理解，也是馬克思哲學(xué)對事物的理解，馬克思把自己的思想規(guī)定為世界基礎(chǔ)的人類實踐活動，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答實踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系。就比如在自身的行為中，分清主次，主客分明，作為一種層次性探討。馬克思主義哲學(xué)強調(diào)過反思，反思既是對思維對象的反復(fù)思考與探討，又是對思維本身的反身思考論證。反思首先是反復(fù)思考，是對思維對象的多重思考。反思具有反復(fù)思維和反身思維的雙重含義，是思維之對象意識和自我意識的辯證統(tǒng)一，類似于學(xué)而思進而反思的理論，在學(xué)習(xí)中融合學(xué)問經(jīng)驗始末，進而合理性思考，篩選合適且適合的思維，不是盲目懷有思維定勢，推陳出新，了解行為路線。馬克思主義以一種批判的態(tài)度對人與世界現(xiàn)實關(guān)系作出評論，要改變世界，就必須對現(xiàn)存世界持懷疑批判的態(tài)度，在對現(xiàn)實的批判中確立作為現(xiàn)實之否定形態(tài)的理想，再通過實踐把理想轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌默F(xiàn)實，這是一種進取的心態(tài)，不要滿足于現(xiàn)狀，而是求其不足，進而完善和補足，哲學(xué)態(tài)度上，假定現(xiàn)在的不合理，進而尋求新的道路，得到更加合理的完善。

我認為，馬克思主義不是硬化的教條，而是一個行動的指南。這種指南作用在一百多年來發(fā)揮出來，它所指導(dǎo)無產(chǎn)階級的解放斗爭取得重大勝利，隨著社會發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思、恩格斯在進行深刻的科學(xué)研究工作的同時，親身參加和領(lǐng)導(dǎo)國際共產(chǎn)主義運動，建立無產(chǎn)階級的革命組織，并指導(dǎo)國際無產(chǎn)階級的革命斗爭，總結(jié)無產(chǎn)階級革命斗爭的歷史路線經(jīng)驗，在理論和實踐相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上不斷豐富馬克思主義。馬克思主義在運用中必須同各個時代、各個國家的具體實際相結(jié)合。馬克思是一種思想上的敬仰，在取得主導(dǎo)后，也會在某種程度上對人們的思維產(chǎn)生限制，在現(xiàn)在新的階段下，我們該如何應(yīng)對一切挑戰(zhàn)，以及如何應(yīng)對困惑。人的精神需要新鮮且鮮活的思想來補給與供給，我們選擇一種思想，而不是那種思想來選擇我們，李大釗寫下了《我的馬克思主義觀》，中國人開始逐步的接受了馬克思主義，是中國人民與整體的國情選擇了馬克思主義，因為它是適合我們的，而實踐證明，馬克思主義是正確的，有人說：“我們生來只有一個選擇，那就是馬克思主義，我們不得不承認，我們是被動接受的”，但傳播效果是由被接受的群眾決定的，傳播的最終效果并不以傳播者的主觀愿發(fā)生實質(zhì)性轉(zhuǎn)變。

作為我們在校的大學(xué)生，已經(jīng)掌握了很多知識，但如何理解與合理運用這些知識，思想主線就是我們的信仰，需要特殊強調(diào)是，我們信仰的不是那種被束縛、教條的馬克思主義，而是真正的能指導(dǎo)自己的與時俱進的馬克思主義。人生地盤我做主，然后不斷的去豐富馬克思主義，而不是讓硬化的馬克思主義來豐富我們，作為我們得到物質(zhì)利益的平板橋?？傆腥耸帜靡欢褦?shù)據(jù)與調(diào)查資料，在不斷強調(diào)大學(xué)生在現(xiàn)今社會被貶值，為什么會這樣，是因為培養(yǎng)出來太多教條思想的的學(xué)生。我們可以說，大學(xué)生就是代表了最先進的文化，一定要發(fā)揮大學(xué)生的主動性，這個社會的規(guī)則是拿來適應(yīng)的，不是拿來改造的，我們在讀大學(xué)生這樣想的話，必然失去信仰，必然迷失在這樣瑣碎的求索生活里。比如近來四級即將開考，大家盲目應(yīng)試做題，盲目的面對應(yīng)試教育，被這種教條禁錮，欲罷不能，但是，我們可以改變思想，改變主觀態(tài)度，換角度思索，得到心里思想平衡。

查閱資料，有人強調(diào)了看法，與我不謀而合，馬克思哲學(xué)的核心是人，因而是科學(xué)的人學(xué)，馬克思哲學(xué)之后任何企圖另立或在他之外添加的任何所謂的人學(xué)都是不可能的；而形而上學(xué)哲學(xué)總是著眼于人，但是卻把人淪為抽象的存在，因而是抽象的人學(xué)！馬克思哲學(xué)證明了斗爭只是人類前進過程中必然的環(huán)節(jié)，但馬克思并不在哲學(xué)的范圍內(nèi)消滅斗爭，也沒有創(chuàng)造什么斗爭，而是證明了這種斗爭的消亡之路。形而上學(xué)者把斗爭作為不言自明的前提，但卻企圖在哲學(xué)范圍內(nèi)消滅各種斗爭，其結(jié)果是造成了更大的分裂和斗爭而自知；馬克思哲學(xué)是歷史的哲學(xué)，而非馬克思哲學(xué)的形而上學(xué)哲學(xué)沒有歷史！共產(chǎn)主義社會生活不是馬克思所首創(chuàng)，它是自有人類以來，人類就希望能有這樣美好的生活，馬克思只是證明了：共產(chǎn)主義不是一個哲學(xué)術(shù)語，也不是一個幻想，而是人類不得不經(jīng)歷的過程。

近幾日了解馬克思主義的“五觀”教育，想說下自己的看法，人生觀：我認為，作為一個人擁有其他生物所沒有的智慧，就是為了在活著的過程中，讓自己活得富裕美好的同時，幫助別人做些力所能及的事，也讓別人同自已一樣活得更好！這才無愧于做了一回人，無愧于自已的人生。價值觀：其實，有的時候我們的價值觀往往有時候是偏離實質(zhì)方向的。因為我們首先往往把給予自已利益和好處的人當(dāng)作好人，而忽略了他們對待別人的態(tài)度。只有學(xué)會了做人，你才會有健康、正確的價值觀。只要你一生奉行了好人原則，你的一生無論干什么，無論在什么樣的工作崗位上，只要兢兢業(yè)業(yè)的奉獻了一生，你就是一個真正有價值的人。理想觀：人的理想要始終圍繞著人生觀和價值觀，為實現(xiàn)人生觀和價值觀而努力。理想應(yīng)當(dāng)貫穿于人的整個生命之中。應(yīng)該覺悟起來，當(dāng)做國家的主人，為國家的繁榮富強效力。教育觀：人不受教育就會蒙眜。人的品行、知識、修養(yǎng)、都是受教育的結(jié)果。德育應(yīng)該始終圍繞塑造人有高尚的品德為第一大任，使全民族人民都能擁有純結(jié)的心靈，健康的品德，無私奉獻的精神。道德觀：人在這個世界上活著，必須擁有高尚的品德，我們在校的大學(xué)生應(yīng)有符合我們學(xué)識的道德，中國泱泱大國一直秉承德育精神，我們應(yīng)發(fā)揚光大！

以上是個人對馬克思主義的看法和論述，這個關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學(xué)說，由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三大部分組成的學(xué)說，值得我們不斷學(xué)習(xí)與探討！

第四篇：馬克思主義實踐觀

實踐的主觀能動性：

是指認識世界和改造世界中有目的、有計劃、積極主動的有意識的活動能力。實踐的客觀物質(zhì)性:

實踐是人有目的地能動地改造客觀世界的物質(zhì)性活動,是主觀見之于客觀,主體變革客體,使主體和客體不斷統(tǒng)一的活動，受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。實踐具有客觀物質(zhì)性。

實踐的社會歷史性：

實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受著一定歷史條件的制約。實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。

因為構(gòu)成實踐活動的諸要素，即實踐的主體（人）、實踐的對象〈客體）和實踐的手段(工具等），都是可感知的客觀實在，實踐活動本身及其結(jié)果也是外在于人們的意識而客觀存在的;實踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。所以．實踐是區(qū)別于人的意識活動的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性。

統(tǒng)一性是指矛盾對立雙方有互相轉(zhuǎn)化的趨勢，可以合為一體，或者說可以和諧化。同一性是指兩個事物本來就是一樣的，可以看做同一種事物，或者具有一致性。統(tǒng)一的反面是對立，同一的反面是不同，是多樣性。一般情況下可以通用，但是涉及到矛盾同一性的時候最好還是用同一。

第五篇：馬克思主義實踐觀

1.實踐的本質(zhì)：實踐是指人能動地改造客觀世界的對象性活動。有兩方面含義：（1）實踐的一般本質(zhì)——實踐是人改造客觀世界的物質(zhì)活動，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實性的特點。（2）實踐的特殊本質(zhì)：實踐又是人所特有的對象性活動，實踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界，具有主體性的特點。2.實踐是人的存在方式：實踐的本質(zhì)決定了實踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。（1）實踐是人類生命的特殊運動形式。動物是在消極地適應(yīng)自然的過程中維持自己的生存的，人則是在利用工具積極改造自然的實踐活動中維持自己的生存和發(fā)展的。（2）實踐創(chuàng)造了人的基本特征。實踐使人成為“社會存在物”，“有意識的類存在物”和“能動的自然存在物”，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，把人類從動物界提升出來。（3）實踐是人類的特殊生命形式，即它是社會生命的運動形式。正是在實踐過程中，人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。3.實踐的基本特征和基本形式（1）實踐的基本特征：①客觀現(xiàn)實性。實踐是客觀的物質(zhì)的活動。實踐的要素、過程和結(jié)果都是客觀的。②自覺能動性。實踐是人有意識、有目的地改造客觀世界的活動，具有目的性、自主性和創(chuàng)造性。這種自覺能動性是人區(qū)別于動物的特點，也是實踐發(fā)展水平的標志之一。③社會歷史性。實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受著一定歷史條件的制約。（2）實踐的基本形式：①生產(chǎn)實踐。也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動，即物質(zhì)生產(chǎn)活動。這是人類最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動的根本前提。②社會關(guān)系實踐。是處理和變革人與人的社會關(guān)系的實踐，即人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動，在階級社會主要表現(xiàn)為階級斗爭的實踐。③精神文化創(chuàng)造實踐。首先包括科學(xué)實驗，它是從生產(chǎn)實踐中分化出來的，專門為認識世界而進行的探索性活動。此外，藝術(shù)和教育活動也屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實踐。4.自在世界和人類世界及其與人的實踐活動的關(guān)系①二者都具有客觀實在性。人的實踐可以改變天然自然的形態(tài)、結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律的作用方式，但它不可能消除天然自然的客觀實在性。相反，天然自然的客觀實在性通過實踐延伸到人化自然、人類社會、人類世界之中。②二者的區(qū)別在于，自在世界是獨立于人的活動或尚未被納入到人的活動范圍的自然界，其運動變化完全是自發(fā)的，處在盲目的相互作用之中。人類世界則與人的活動不可分離。人化自然是被人的活動所改造過的自然；人的社會關(guān)系則是人的活動的對象化。人類世界是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。③實踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。生產(chǎn)實踐不僅使天然自然發(fā)生形態(tài)的改變，而且把人的目的性因素注入其中，從而改變物質(zhì)的自在存在形式，使天然自然這個“自在之物”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，這就是自然“人化”的過程。人們在從事生產(chǎn)實踐改造自然的同時，又形成、改造和創(chuàng)造著自己的社會聯(lián)系和社會關(guān)系。沒有人與人之間的社會關(guān)系，也就不可能有人與自然的現(xiàn)實關(guān)系。自然的“人化”過程同時就是人類社會形成和發(fā)展的過程。在人的實踐活動中生成的人化自然和人類社會及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類世界。自在世界和人類世界又具有內(nèi)在聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在兩個方面：首先，在實踐中，自在世界和人類世界“這兩個方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。其次，天然自然通過人的實踐活動轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個大自然的運動過程中，這會出現(xiàn)兩種情況：一是自在世界的運動以其強大的力量強行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動成果趨于淡化和消失；二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，改變了各種自然過程，特別是生物圈內(nèi)物質(zhì)、能量的流通與變換，出現(xiàn)生態(tài)失衡、全球危機?？傊?，人的實踐活動是一種不斷分化世界，不斷使世界二重化，又不斷統(tǒng)一世界的活動。論馬克思主義的實踐觀

-----實踐的生產(chǎn)力觀

實踐思維方式是馬克思主義哲學(xué)的根本特征, 它使馬克思在生產(chǎn)力理論研究中創(chuàng)立了獨樹一幟的實踐的生產(chǎn)力觀。

馬克思主義認為，實踐使人們改造客觀世界的一切活動。實踐是客觀的物質(zhì)性活動；實踐是有目的的能動性活動；實踐是社會性歷史性的活動。

實踐包括生產(chǎn)實踐活動、處理社會關(guān)系的實踐活動、科學(xué)實驗活動等三個基本形式

這里我想談一下實踐的生產(chǎn)力觀：

馬克思和恩格斯始終堅持的是實踐的生產(chǎn)力觀, 認為生產(chǎn)力是人們在現(xiàn)實實踐中所體現(xiàn)出來的一種本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力, 生產(chǎn)力發(fā)展的動力則存在于人們不斷發(fā)展的物質(zhì)利益需要及其豐富的社會關(guān)系之中。

馬克思認為: “社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西, 都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”對于生產(chǎn)力的研究不能只從客體方面去理解, 而應(yīng)從實踐去理解。就是說, 生產(chǎn)力本身已內(nèi)在地包括了客體、主體和實踐, 而對于實踐, 不僅要從“客觀的活動”去理解, 而且要從“主體的方面”去理解, 把“主體”和實踐聯(lián)系起來。實踐就是“人的自由自覺的活動”, 這就肯定了主體的能動性;同時, 實踐又是真正現(xiàn)實的感性的活動, 這又否定了抽象能動性, 把人與自然、主體與客體、思維與存在、主觀與客觀、合目的性與合規(guī)律性等關(guān)系在實踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一了起來。這也就是在人與自然、人與社會的雙重統(tǒng)一過程中去理解和詮釋生產(chǎn)力。由此, 馬克思進一步從實踐思維方式的高度加以概括, 認為生產(chǎn)力是人們解決人與自然、人與社會矛盾的實踐能力, 是人類認識和改造自然與社會使其適應(yīng)人類需要的實踐力量。馬克思研究生產(chǎn)力的出發(fā)點是從事實踐活動的人, 生產(chǎn)力不過是追求著自己的目的的人的活動能力。人的第一個歷史活動就是要維持自己的生活、創(chuàng)造自己的歷史。從事物質(zhì)和精神生產(chǎn)活動, 既是主體與客體之間的物質(zhì)和信息的變換過程, 又是主客體之間的物質(zhì)與觀念的變換過程。這樣, 馬克思從人類的基本實踐活動中找到了把客觀性、自主性、創(chuàng)造性和現(xiàn)實性統(tǒng)一起來的基礎(chǔ), 從而解決了先前生產(chǎn)力理論無法解決的矛盾, 實現(xiàn)了生產(chǎn)力理論的革命性變革。

中國的現(xiàn)代化是新全球化時代的“后發(fā)現(xiàn)代化”，尚未走完從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的路程，因而它的發(fā)展必然關(guān)涉到西方國家原初的經(jīng)典現(xiàn)代性模式的參照系問題。從現(xiàn)代化的發(fā)展史來看，現(xiàn)代性生成的基礎(chǔ)是社會的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的現(xiàn)實訴求。傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟和僵化的計劃經(jīng)濟體制不利于社會的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)的擴張和升級，早發(fā)國家現(xiàn)代性生成的動力是創(chuàng)新性地采取了市場和資本這一擴張發(fā)展型經(jīng)濟體制。市場和資本體系帶來了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，創(chuàng)造了人類歷史的一個又一個奇跡。但這種經(jīng)典現(xiàn)代性模式具有“物”的價值和人的貶值之間深刻的悖論性質(zhì)，造成現(xiàn)代人的“生存困境”和“無家可歸的命運”，正如有的學(xué)者所指出，“它既帶來了人類生產(chǎn)力與人類社會的巨大歷史進步，又帶來了經(jīng)濟危機與生態(tài)災(zāi)難；既帶來了理性秩序?qū)ι鐣Y源的優(yōu)化配置，也帶來了非理性的拜金主義和唯GDP發(fā)展觀的混亂與瘋癲；既帶來了人類個性的自由與張揚，又帶來了社會理性機器對人的支配；既帶來了貨幣與法律程序上的人人平等，又帶來了兩極分化；既帶來了人類主義的覺醒，又帶來了民族矛盾與沖突，如此等等。現(xiàn)代性的利與弊、善與惡如影隨形”。馬克思的現(xiàn)代性思想正是在對這種資本現(xiàn)代性“無情地批判”基礎(chǔ)上展現(xiàn)的。但這種批判是歷史的和辯證的，他即充分肯定了資本現(xiàn)代性的“偉大文明的作用”，又揭示了其種種異化和弊端，并構(gòu)建了未來社會主義和共產(chǎn)主義社會的現(xiàn)代性。

因此,當(dāng)前,堅持馬克思主義實踐的生產(chǎn)力觀, 具有重要的現(xiàn)實意義:

一、可以對當(dāng)前關(guān)于第三產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動是否創(chuàng)造財富的問題提供一點思考。馬克思早先確實認為, 人們直接性的生產(chǎn)勞動是財富的源泉。但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展, 生產(chǎn)工具的不斷發(fā)明更新, 直接性的生產(chǎn)性勞動者將會越來越少。在發(fā)達國家, 第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人數(shù)已經(jīng)超過了第一和第二產(chǎn)業(yè)的總和。如果從馬、恩實踐的生產(chǎn)力觀出發(fā), 我們是否可以得出如下思考: 首先, 人們直接性的生產(chǎn)勞動, 僅僅是社會總體實踐中的一個組成部分, 而第三產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動, 也是一種重要的社會實踐。第三產(chǎn)業(yè)

勞動者的勞動能力, 和直接性勞動生產(chǎn)者的勞動能力一樣, 都體現(xiàn)的是人們的一種實踐能力或生產(chǎn)力。所以, 第三產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動, 既然是社會生產(chǎn)力發(fā)展的有機組成部分, 社會就應(yīng)該承認其在財富創(chuàng)造中的應(yīng)有地位。其次, 第三產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動, 對于提高直接性生產(chǎn)勞動者的生活水平從而提高他們的實踐能力(生產(chǎn)力), 無疑有著越來越重要的現(xiàn)實意義。第三產(chǎn)業(yè)勞動者的實踐能力本身既體現(xiàn)的是一種生產(chǎn)力, 而他們的勞動又能促進社會總體生產(chǎn)力的發(fā)展, 所以, 他們的勞動也應(yīng)該被視為是創(chuàng)造價值和財富的。

二、有利于正確地指導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐。首先, 我們必須高度重視人的全面發(fā)展。根據(jù)馬、恩實踐的生產(chǎn)力觀, 生產(chǎn)力實質(zhì)上是人的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的體現(xiàn), 而個人的知識文化水平、精神風(fēng)貌和創(chuàng)新能力等等, 都是影響人的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的重要因素。所以, 努力促進人的全面發(fā)展, 不斷提升他們的實踐能力, 既是建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求, 又是生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵之所在。其次, 必須不斷推動制度創(chuàng)新來促進生產(chǎn)力的發(fā)展。如前所述, 人們的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的發(fā)揮狀況, 依賴于社會制度對個人力量的有效組織。通觀歷史, 社會組織的成功和失敗正是社會興衰的根本原因。為了提高人們在物質(zhì)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)新發(fā)明等實踐領(lǐng)域的積極性, 國家必須提供適當(dāng)?shù)闹贫拳h(huán)境和一套相對完善的激勵機制。人們的實踐活動又是一個不斷發(fā)展的過程。所以, 我們要尊重群眾的首創(chuàng)精神, 依據(jù)他們現(xiàn)實實踐的需要而不斷推進制度創(chuàng)新, 以適應(yīng)生產(chǎn)力的進一步發(fā)展。

馬克思主義實踐觀要求我們,我們想問題辦事情,一定要堅持實踐第一的原則,堅持在實踐中深化認識,提升認識,發(fā)展認識.要堅持從實踐中來與到實踐中去,深入了解群眾,一切要從我國的社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐出發(fā),正確處理社會主義建設(shè)和解決各種社會矛盾。只有這樣我國的經(jīng)濟建設(shè)，社會發(fā)展才能高效健康的進行下去。