第一篇：馬克思主義四觀心得

學(xué)習(xí)《馬克思主義四觀》心得體會(huì)

內(nèi)容摘要：

首先，結(jié)合在課本以及網(wǎng)絡(luò)上查閱的相關(guān)資料，對(duì)馬克思主義四觀的概念進(jìn)行闡述，弄清究竟什么是馬克思主義四觀；其次，結(jié)合校園與社會(huì)生活，談大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義的必要性，明白馬克思主義不只是空洞而無(wú)用的哲學(xué)；接著，聯(lián)系實(shí)際，談在生活中馬克思主義的具體表現(xiàn)，明白馬克思主義不是簡(jiǎn)單的紙上談兵；最后，對(duì)以上內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，結(jié)束文章。

關(guān)鍵詞：

四觀內(nèi)容、學(xué)習(xí)本課程的必要性，與**進(jìn)行斗爭(zhēng)、馬克思的辯證關(guān)系、實(shí)踐出真知

高中時(shí)代，生活單純而有目的性，最大的奮斗目標(biāo)就是——高考！每每老師提及大學(xué)生活的愜意，總讓人艷羨不已，仿佛大學(xué)就像游樂(lè)園，充滿(mǎn)歡聲笑語(yǔ)，洋溢著歡樂(lè)的氣氛。然，走進(jìn)大學(xué)，發(fā)現(xiàn)大學(xué)似乎與老師描述的不同，我們并不能只在愜意與浪漫中度過(guò)這幾年。這時(shí)發(fā)現(xiàn)，大學(xué)，我們才真正走出象牙塔，開(kāi)始接觸這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)，這個(gè)充滿(mǎn)美好希望而又夾雜著金錢(qián)與利益的社會(huì)，此時(shí)，我多想想孫行者一般，能有一雙可以鑒別好壞的“火眼金睛“，透過(guò)虛假的外在現(xiàn)象直見(jiàn)本質(zhì)，或是能持一柄利劍，讓一切困難迎刃而解??

可是，那些只是荒誕的想法，并不能實(shí)現(xiàn)。這時(shí)，我們開(kāi)始接觸馬克思主義四觀教育，一門(mén)我們?cè)疽詾楹翢o(wú)用處的哲學(xué)課程。后來(lái)發(fā)現(xiàn)，在某種程度上來(lái)說(shuō)，它恰好充當(dāng)了我們所需的“火眼金睛”，學(xué)習(xí)本門(mén)課程已一學(xué)期，一學(xué)期，老師在課堂上的精彩講解，以及老師結(jié)合西藏以及當(dāng)今中國(guó)乃至世界的情形而進(jìn)行一些實(shí)例，都讓人受益匪淺，此時(shí)才發(fā)現(xiàn)高中那“上知天文，下知地理”的我多么膚淺，大學(xué)，才是真正讓一個(gè)人成長(zhǎng)的地方。下面，結(jié)合理論與實(shí)際，談?wù)勛约喊肽陮W(xué)習(xí)的感想與體會(huì)。

一、什么是馬克思主義四觀

馬克思主義“四觀”是指馬克思主義祖國(guó)觀、民族觀、宗教觀、文化觀。它是馬克思主義科學(xué)世界觀的重要組成部分。

祖國(guó)觀是指在馬克思主義學(xué)說(shuō)指導(dǎo)下，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論而形成的對(duì)祖國(guó)的看法和觀點(diǎn)。

民族觀是指馬克思主義對(duì)民族和民族問(wèn)題的總的看法或觀點(diǎn)，運(yùn)用辯證唯物主義的方法來(lái)觀察、認(rèn)識(shí)和解決民族問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)。

宗教觀是馬克思主義科學(xué)世界觀的組成部分，是馬克思主義對(duì)宗教、宗教問(wèn)題的總的看法和觀點(diǎn)，體現(xiàn)了馬克思主義及無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨關(guān)于宗教的論述、對(duì)待宗教的態(tài)度、解決宗教問(wèn)題的原則和方針。

文化觀是馬克思主義對(duì)文化的本質(zhì)、文化的社會(huì)功能和地位、文化發(fā)展的規(guī)律以及文化具體內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和文化建設(shè)思想的總和。它是馬克思主義世界觀的重要組成部分，是以辯證唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)認(rèn)識(shí)、對(duì)待文化現(xiàn)象的基本態(tài)度和根本觀點(diǎn)，是指導(dǎo)我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的科學(xué)理論。

二、在學(xué)校開(kāi)展馬克思主義“四觀”課程的必要性。

青年，是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望。在學(xué)校，加強(qiáng)對(duì)青少年進(jìn)行馬克思主義四觀教育，關(guān)系到國(guó)家的前途和命運(yùn)，關(guān)系到西藏的未來(lái)和發(fā)展。

**集團(tuán)妄圖同我們爭(zhēng)奪青年，培植“藏獨(dú)”后備力量。如果我們不明確馬克思主義祖國(guó)觀、民族觀、宗教觀、文化觀，就不能同分裂主義思想做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，就不能搞好民族團(tuán)結(jié)，不能抵制披著宗教外衣的分裂主義勢(shì)力，就會(huì)在精神文明建設(shè)的主戰(zhàn)場(chǎng)上讓出陣地。

因此，我們必需把教育人才作為首要目標(biāo)，堅(jiān)持德育優(yōu)先，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，使我們的學(xué)生具有深厚的愛(ài)國(guó)主義情感和高度的思想政治素質(zhì)，能過(guò)始終堅(jiān)定地反對(duì)分裂，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，使他們?cè)诜捶至讯窢?zhēng)中旗幟鮮明地站在前列，在理論上打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，幫助他們認(rèn)清**集團(tuán)的反動(dòng)本質(zhì)，牢固樹(shù)立西藏是祖國(guó)不可分割的一部分的觀念。

三、馬克思在生活中的具體體現(xiàn)

有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知往左還是往右拐的時(shí)候，告訴你左的好處與右的好處。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向，卻全面分析利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了一個(gè)方向后，如果順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大道上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些。倘若沒(méi)有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會(huì)在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗呢？是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少；

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們認(rèn)為學(xué)習(xí)辛苦，也許是因?yàn)闀?shū)本上所學(xué)的與實(shí)際相差太大，認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”一類(lèi)根本沒(méi)有實(shí)際用處，都是被逼學(xué)習(xí)，單單為“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來(lái)就是一對(duì)矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問(wèn)題上給出明確的答案。而其他那些看起來(lái)沒(méi)什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。

四、總結(jié)

明白了這些，也就清楚了要想更好地成長(zhǎng)，就得有正確并且明確的立場(chǎng)，有堅(jiān)定的信念！做一個(gè)有思想的人，而想要發(fā)展，就要不斷的學(xué)習(xí)新知識(shí)、掌握新技能?！叭松牡缆冯m然漫長(zhǎng)，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時(shí)候！”，是的，我們發(fā)展的黃金時(shí)間，或者說(shuō)為我們以后發(fā)展打牢基礎(chǔ)的黃金時(shí)間就是現(xiàn)在——為數(shù)不多的幾年！

第二篇：馬克思主義“五觀”心得

馬克思主義“五觀”心得

關(guān)于學(xué)習(xí)馬克思主義的“五觀”活動(dòng)，感到其濃郁的時(shí)代氣息撲面而來(lái)，感到其得以立論的現(xiàn)實(shí)依據(jù)就大量地存在于當(dāng)下中國(guó)與世界之中，感到其鮮活的生命力能夠喚起整個(gè)國(guó)家和民族的活力。

馬克思主義揭示出社會(huì)為一個(gè)活的有機(jī)體。自然、社會(huì)、人是密切聯(lián)系的。經(jīng)濟(jì)、政治、文化是相互作用的。所以，科學(xué)的發(fā)展是社會(huì)有機(jī)體各組成部分全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展。而在錯(cuò)綜復(fù)雜的諸多關(guān)系中，最具根本性和全局性的關(guān)系是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定性作用的是生產(chǎn)力。所以，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，堅(jiān)持“大力發(fā)展生產(chǎn)力”體現(xiàn)除了我們黨抓住了社會(huì)發(fā)展的主要矛盾，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好更快發(fā)展指明了方向和道路。同時(shí)，馬克思主義也揭示出了社會(huì)發(fā)展的過(guò)程性本質(zhì)，社會(huì)這個(gè)活的有機(jī)體處于不斷的自我更新之中。改革開(kāi)放是推動(dòng)力，穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境是保障也是前提，根據(jù)不同發(fā)展階段的矛盾轉(zhuǎn)換制定切實(shí)有效的路線(xiàn)、方針、政策是促進(jìn)社會(huì)高效率發(fā)展的靈活的科學(xué)策略。

馬克思說(shuō)：“人是人的最高本質(zhì)?！彼舱潜局吮局髁x的至高精神和對(duì)整個(gè)人類(lèi)的無(wú)限關(guān)懷，將其理論不斷推向新的高度。他所做的一切全部?jī)A心于全世界人民能夠生活的更好，全人類(lèi)每一個(gè)能夠全面自由的發(fā)展。這也是其理論的一條紅線(xiàn)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中他又說(shuō)：“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人總是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，這種交往關(guān)系是發(fā)展的、變化的，是一個(gè)不斷前進(jìn)的自然歷史過(guò)程。交往的范疇中包含著人與自然、人與社會(huì)、人與個(gè)別人的全面的、多重的關(guān)系。然而社會(huì)發(fā)展過(guò)程中卻存在著這樣、那樣的異化關(guān)系。倡導(dǎo)建設(shè)和諧社會(huì)，堅(jiān)持以人為本，建設(shè)寬容和諧的社會(huì)環(huán)境，為全社會(huì)的每一個(gè)人提供更多、更寬容的機(jī)會(huì)和環(huán)境，去發(fā)展自己的各種能力，這是符合馬克思主義精神的又一種體現(xiàn)。

第三篇：馬克思主義新聞?dòng)^培訓(xùn)心得1

馬克思主義新聞?dòng)^培訓(xùn)心得1 以下為觀看了L總關(guān)于馬克思主義新聞?dòng)^培訓(xùn)的視頻第一部分的個(gè)人心得體會(huì)：

我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)馬克思主義新聞?dòng)^？這是我思考的第一個(gè)問(wèn)題。除了貫徹中央精神，加強(qiáng)新聞隊(duì)伍建設(shè)外，馬克思主義新聞?dòng)^學(xué)習(xí)對(duì)我們還有什么現(xiàn)實(shí)意義？培訓(xùn)視頻并沒(méi)有直接談這個(gè)問(wèn)題，而是先給出了7個(gè)思考題，且沒(méi)有給出處。從馬克思、胡適、李大釗到毛澤東、李瑞環(huán)，這些對(duì)新聞、記者、宣傳的見(jiàn)解及叩問(wèn)，雖然來(lái)自不同時(shí)期不同背景下的不同人物，卻都不同程度地具有現(xiàn)實(shí)及普適意義，直到今天仍可作為新聞行業(yè)的“職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)”。

如李大釗提出的新聞?dòng)浾叱袚?dān)著向社會(huì)輸入知識(shí)的職責(zé)，除了報(bào)道政府活動(dòng)與富人的言行之外，更要報(bào)道窮人的不幸，關(guān)心社會(huì)的真正變故等，道出了記者工作的使命，并可作為踐行工作時(shí)的參照；如毛澤東提出的“好事情不要全信，壞事情不要只看到它消極的一面”，展現(xiàn)了新聞的客觀與理性，突出了“堅(jiān)守新聞底線(xiàn)，保持新聞?wù)鎸?shí)性的原則”；如李瑞環(huán)提出的報(bào)道人民群眾、宣傳先進(jìn)人物的宣傳方針，正是當(dāng)下我們所做宣傳工作中“突出正面宣傳、傳播正能量”方法的來(lái)源與依據(jù)。

任何行業(yè)都該有屬于它的SOP(標(biāo)準(zhǔn)化流程)，我理解的馬克思主義新聞?dòng)^，可以說(shuō)是具有中國(guó)特色的新聞行業(yè)SOP。它是經(jīng)歷歷史考驗(yàn)沉淀下來(lái)的、經(jīng)過(guò)數(shù)代新聞工作實(shí)際總結(jié)出來(lái)，對(duì)當(dāng)下的新聞工作仍具有指導(dǎo)意義的思想精髓，是新聞工作的標(biāo)準(zhǔn)與方向。只有方向正確、任務(wù)明確，我們?cè)谛侣劰ぷ髦胁挪粫?huì)出現(xiàn)偏頗與迷失。

第四篇：馬克思主義新聞?dòng)^培訓(xùn)心得2

馬克思主義新聞?dòng)^培訓(xùn)心得2

培訓(xùn)第二講，雷總就中新社的具體戰(zhàn)略地位及海外華文媒體進(jìn)行了介紹與分析。思考第二問(wèn)，我們是誰(shuí)？我們要做什么？

首先雷總就華文媒體的國(guó)際輿論角色進(jìn)行了分析，以“平衡國(guó)際輿論的前沿、維護(hù)民族利益的陣地、溝通海外社會(huì)的橋梁、愛(ài)國(guó)與革命兩大傳統(tǒng)”基本概括了華文媒體扮演的角色與肩負(fù)的使命。把世界華文媒體劃分為大陸、港澳、臺(tái)灣、海外華文媒體媒體四大塊，大陸媒體被喻為龐大的母體、港澳媒體為自由的開(kāi)放、臺(tái)灣媒體為尖銳的深度、海外華文媒體為艱難的中庸，準(zhǔn)確生動(dòng)。

具體介紹中新社，“人文立社、民族立場(chǎng)、共同價(jià)值、和諧包容、國(guó)家統(tǒng)一”為中新社總體的角色概括。雷總是這樣分析中新社的戰(zhàn)略定位的：海外華文媒體的服務(wù)商。突出服務(wù)功能同時(shí)，在市場(chǎng)化時(shí)代背景下加強(qiáng)自我造血能力。戰(zhàn)略發(fā)展部是海外中心的一部分，海外中心是中新社的一部分，認(rèn)清中新社在外宣工作中的位置與任務(wù)，把握好“皮與毛”的關(guān)系，這是我們?nèi)蘸蠊ぷ髦械闹饕罁?jù)。

祝寧

二〇一四年一月二十八日

第五篇：馬克思主義“四觀、兩論”學(xué)習(xí)心得

馬克思主義“四觀”“兩論”學(xué)習(xí)心得

數(shù)學(xué)組

鄒 廣

通過(guò)參加今天的“馬克思主義‘四觀’、‘兩論’”主題教育的學(xué)習(xí)后，我對(duì)自治區(qū)黨委、地委行署做出的繼續(xù)深化馬克思主義“四觀”、“兩論”學(xué)習(xí)活動(dòng)的意義已有了進(jìn)一步的深刻認(rèn)識(shí)。通過(guò)今天的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到我們必需把馬克思主義“四觀”、“兩論”的教育活動(dòng)引入課堂，用正確的理論武裝學(xué)生，使之成為新西藏的合格接班人。

一．馬克思主義“四觀”、“兩論”的基本內(nèi)容。

1.馬克思主義“四觀”是指馬克思主義祖國(guó)觀、民族觀、宗教觀、文化觀。它是馬克思主義科學(xué)世界觀的重要組成部分，也是毛澤東思想、鄧小平理論、和“三個(gè)代表”“科學(xué)發(fā)展觀”重要思想的核心部分。

馬克思主義祖國(guó)觀是指在馬克思主義學(xué)說(shuō)指導(dǎo)下，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論而形成的對(duì)祖國(guó)的看法和觀點(diǎn)，即對(duì)祖國(guó)的民族、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、領(lǐng)土、主權(quán)、制度等的系統(tǒng)見(jiàn)解。

馬克思主義民族觀是指馬克思主義對(duì)民族和民族問(wèn)題的總的看法或觀點(diǎn)，就是運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法來(lái)觀察、認(rèn)識(shí)和解決民族問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)。

馬克思主義宗教觀是馬克思主義科學(xué)世界觀的組成部分，是馬克思主義對(duì)宗教、宗教問(wèn)題的總的看法和觀點(diǎn)，體現(xiàn)了馬克思主義及無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨關(guān)于宗教的論述、對(duì)待宗教的態(tài)度、解決宗教問(wèn)題的原則和方針。馬克思主義文化觀是馬克思主義對(duì)文化的本質(zhì)、文化的社會(huì)功能和地位、文化發(fā)展的規(guī)律以及文化具體內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和文化建設(shè)思想的總和。它是馬克思主義世界觀的重要組成不分，是以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)認(rèn)識(shí)、對(duì)待文化現(xiàn)象的基本態(tài)度和根本觀點(diǎn)，是指導(dǎo)我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的科學(xué)理論。

2.馬克思主義“兩論”是指馬克思主義唯物論和無(wú)神論。

馬克思主義唯物論包括馬克思、恩克斯所創(chuàng)立并為后來(lái)的馬克思主義者所不斷豐富和發(fā)展的辯證唯物論和歷史唯物論，是科學(xué)的世界觀，也是唯物論哲學(xué)發(fā)展的最高形式。

馬克思主義無(wú)神論是歷史上各種無(wú)神論體系優(yōu)秀成果的科學(xué)總結(jié)和發(fā)展，是徹底的、科學(xué)的無(wú)神論。

二．在學(xué)校開(kāi)展馬克思主義“四觀”、“兩論”主題教育的必要性。學(xué)校的主要群體是青少年。青少年是祖國(guó)的未來(lái)，是民族的希望。在學(xué)校，加強(qiáng)對(duì)青少年進(jìn)行馬克思主義祖國(guó)觀、民族觀、宗教觀、文化觀和馬克思主義唯物論和無(wú)神論的教育，關(guān)系到國(guó)家的前途和命運(yùn)，關(guān)系到西藏的未來(lái)和發(fā)展。

**集團(tuán)妄圖在教育領(lǐng)域同我們爭(zhēng)奪青少年，爭(zhēng)奪接班人，培植“藏獨(dú)”后備力量。如果，我們培養(yǎng)的接班人沒(méi)有正確的馬克思主義祖國(guó)觀、民族觀、宗教觀、文化觀和馬克思主義唯物論和無(wú)神論常識(shí)，就不能同分裂主義思想做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，就不能搞好民族團(tuán)結(jié)，就會(huì)拜倒在神佛的腳下，不能擺脫愚昧，不能相信科學(xué)，也不能抵制披著宗教外衣的分裂主義勢(shì)力，就會(huì)在精神文明建設(shè)的主戰(zhàn)場(chǎng)上讓出陣地。有針對(duì)性地對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行馬克思主義“四觀”、“兩論”的教育，是全面貫穿黨的教育方針，確保西藏教育戰(zhàn)線(xiàn)成為反對(duì)分裂、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)強(qiáng)陣地所必需；是我們與**集團(tuán)爭(zhēng)奪未來(lái)、爭(zhēng)奪下一代的斗爭(zhēng)中保持絕對(duì)優(yōu)勢(shì)所必需。因此，我們必需從講政治的戰(zhàn)略高度來(lái)重視接班人的培養(yǎng)問(wèn)題，要針?shù)h相對(duì)，把爭(zhēng)奪接班人作為教育的首要目標(biāo)，堅(jiān)持德育優(yōu)先，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛刮覀兊膶W(xué)生具有深厚的愛(ài)國(guó)主義情感和高度的思想政治素質(zhì)，能過(guò)始終堅(jiān)定地反對(duì)分裂，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，使他們?cè)诜捶至讯窢?zhēng)中旗幟鮮明地站在前列，在理論上打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，幫助他們認(rèn)清**集團(tuán)的反動(dòng)本質(zhì)，牢固樹(shù)立西藏是祖國(guó)不可分割的一部分的觀念。

三．在學(xué)校開(kāi)展馬克思主義“四觀”、“兩論”教育要注重實(shí)效性。馬克思主義“四觀”、“兩論”的教育不是標(biāo)新立異、貼標(biāo)簽的形式主義，必需把馬克思主義“四觀”、“兩論”教育落到實(shí)處，使廣大教師學(xué)生受到實(shí)際的教育，思想上得到較大的進(jìn)步。

1.開(kāi)展馬克思主義“四觀”、“兩論”教育要做到“四有”。

一是要有計(jì)劃。教師在制定馬克思主義“四觀”、“兩論”教育教學(xué)計(jì)劃時(shí)，要根據(jù)教學(xué)要求，把馬克思主義的基本觀點(diǎn)貫穿到教材的相關(guān)內(nèi)容并確定一定的教學(xué)時(shí)間。二是要有教案。教師要依據(jù)教學(xué)大綱和目的提煉教材內(nèi)容，找出和“四觀”、“兩論”的結(jié)合點(diǎn)，使這一觀點(diǎn)和理論體現(xiàn)在每堂課的教學(xué)活動(dòng)中。三是要有教材。學(xué)校要結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際和學(xué)生思想情況，把“四觀”、“兩論”教育的核心內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，使得教師的教學(xué)有抓手，學(xué)生的學(xué)習(xí)有依據(jù)。四是要有考核機(jī)制。考核可以采取平時(shí)考查和結(jié)業(yè)考試兩種形式。通過(guò)考核，發(fā)現(xiàn)學(xué)生思想認(rèn)識(shí)上的薄弱處，不斷改進(jìn)和提高，最終使“四觀”、“兩論”的教育有虛變實(shí)，扎實(shí)有效。

2.開(kāi)展馬克思主義“四觀”、“兩論”教育要做到“三結(jié)合”。

首先，“四觀”、“兩論”教育要和思想品德的相關(guān)內(nèi)容相結(jié)合。小學(xué)的思想品德教材雖然沒(méi)有把開(kāi)展馬克思主義“四觀”、“兩論”的內(nèi)容系統(tǒng)的表述出來(lái)，但是他處處體現(xiàn)出馬克思主義“四觀”、“兩論”的內(nèi)容。如1-2年級(jí)的《品德與生活》中關(guān)于國(guó)旗、國(guó)歌等內(nèi)容就初步體現(xiàn)了馬克思主義祖國(guó)觀的思想；3-4年級(jí)的《品德與社會(huì)》中關(guān)于社會(huì)、民族、民族習(xí)慣等內(nèi)容體現(xiàn)了馬克思主義民族觀和文化觀的思想。

其次“四觀”、“兩論”教育必需和當(dāng)今西藏的重大問(wèn)題、熱點(diǎn)問(wèn)題相結(jié)合。學(xué)生身邊的重大事件，往往都是學(xué)生所普遍關(guān)注的，感興趣的焦點(diǎn)話(huà)題。結(jié)合這些焦點(diǎn)話(huà)題進(jìn)行“四觀”、“兩論”教育可以使學(xué)生感受生動(dòng)、直接、親切，可以增強(qiáng)感染力。如：結(jié)合“3.14”事件講授民族觀、宗教觀的理論，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育；結(jié)合本地重點(diǎn)項(xiàng)目的建設(shè)講授國(guó)家的民族政策，幫助學(xué)生牢固樹(shù)立“四個(gè)認(rèn)同”、“三個(gè)離不開(kāi)”的思想。

最后“四觀”、“兩論”教育必需和學(xué)生的年齡特征相結(jié)合。小學(xué)生年齡較小，理論水平低，尤其是我校學(xué)生漢語(yǔ)水平還很欠缺。教師在講授“四觀”、“兩論”的理論過(guò)程中就要由淺顯的生活知識(shí)講解，不斷調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和參與性。如通過(guò)新舊西藏的對(duì)比講社會(huì)主義祖國(guó)的優(yōu)越性等。

總之，我們要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在學(xué)生中深入開(kāi)展馬克思主義“四觀”、“兩論”教育，幫助學(xué)生牢固樹(shù)立三個(gè)離不開(kāi)的思想，為西藏北洋更多的“靠得住、用得上、留得下”的優(yōu)秀人才。