第一篇：馬克思主義觀調(diào)查分析

西南政法大學管理學院

——馬克思主義基本原理課程作業(yè)

當代大學生的馬克思主義觀

調(diào)

查

分

析

學生：陳彥里 學號：2010065160

當代大學生的馬克思主義觀調(diào)查分析

一、調(diào)查目的：

在經(jīng)濟全球化、政治多極化以及文化多元化的時代背景下,信仰對人類的發(fā)展起著突出而巨大的引導作用,馬克思主義信仰現(xiàn)今仍是當代中國大學生信仰的主流,但在主導信仰的背后,也存在著諸多信仰危機問題。

二、調(diào)查時間：

5.8—5.9

三、調(diào)查地點：

西南政法大學

四、調(diào)查對象：

在校大學生

五、正文：

本文通過對大學生信仰狀況的調(diào)查了解,分析了當代大學生馬克思主義信仰危機的表現(xiàn)形式及成因,并提出加強大學生馬克思主義信仰教育的若干想法和對策,增強大學生思想政治教育的主動性、針對性和實效性。

1、調(diào)查所反映出的問題分析

經(jīng)過問卷分析，初期調(diào)查所反應出的問題集中于這么幾個方面：

<一>高校思想政治教育的形式化傾向即嚴重脫離學生實際；

調(diào)查情況表明，盡管當前高校思想政治教育改革已經(jīng)取得突破和成效，但與當代大學生的真正需求相比，略顯滯后性與片面性，更加凸顯了大學生在這方面所教育的弊端。在對思想政治教育課堂內(nèi)容的總體印象方面，有41.16%的同學認為這些課的課堂內(nèi)容“離自己遠”，覺得“近”或“很近”的一共只占所有同學的17.9%。此外，高達42.62%的同學選擇了“一般般”。這起碼從側(cè)面反映出了大學生們對思想政治教育的距離感。同時，認為思想政治教育內(nèi)容在現(xiàn)實生活有用的同學只占43.24%；相反的認為“沒用”的比例高達34.39%。此外，還有23.91%的同學表示“不知道”，這種回答，也正是高校思想政治教育尚未到位，猶需改進的例證吧。同現(xiàn)實生活相脫離且趨向嚴重，從而使標榜新新人類的學習熱情低下也就不足為怪了。

<二>新一輪思想政治教育改革勢在必行！

2011年是高校學生思想政治狀況調(diào)查的第二十年，也將是高校思想政治教育改革繼續(xù)深入的一年，我們在看到改革所取得的各方面突破性的成績的同時，必須客觀地審視到高校思想政治教育已有改革并未完全調(diào)處形式主義的畫地之牢，由此引發(fā)部分高校學生的極反心理。調(diào)查結(jié)果顯示有45.32%的同學“個人認為”沒有必要開設思想政治教育。當然這種觀點毫無疑問是錯誤的，但這是部分同學對思想政治教育的逆反心理的極端表示，很大程度上折射出了大學生這一特殊群體對待舊式思想政治教育的態(tài)度。所以，高達64.87%的同學認為現(xiàn)在的教學模式有必要改進。無論從大學生現(xiàn)實需要看，還是從當前思想政治教育開展的形式看，新一掄高校思想政治教育改革勢在必行！

<三>大部分大學生在一些重大政治問題上存在感性模糊的認識；

調(diào)查表明，“作為生長在市場經(jīng)濟時代的大學生”，只有52.39%的同學具有“社會主義的紅色情結(jié)”，而余下的47.61%的明確表示“沒有”。此外，僅有34.92%的同學認為“只有社會主義，中國才會有今日之成就”。表示“設想過”的占35.55%。在被問及如何評價馬克思等共產(chǎn)主義者時，表示“與自己無關”的比例達11.85%。因此，面對這些重大政治問題時，當代大學生遠未表現(xiàn)出應有的取向性甚至是應有的關注，再比如在對待我們這次調(diào)查所持態(tài)度時，表示“無所謂”的比例高達41.37%。此外，援引其它調(diào)查表明18.21%的學生對“中國共產(chǎn)黨有能力把自身建設好”持“不同意”觀點，在中央加大反腐敗力度的情況下,47.84%的學生認為“腐敗現(xiàn)象已經(jīng)到了無法救治的地步，對中央加大反腐力度和遏制、消除腐敗現(xiàn)象缺乏信心。對“在整個社會主義現(xiàn)代化建設時期都要堅持中國共產(chǎn)黨的領導”的原則，竟有10.33%的學生表示“不同意”，17.12%的學生選擇“說不清”，這都表明了有相當部分的大學生社會主義信念理想不堅定，存在著嚴重的精神信仰危機?？梢?，加強社會主義信仰教育，培養(yǎng)現(xiàn)代化建設的社會主義接班人，任重而道遠。

<四>隱憂與希望并存

盡管本次調(diào)查反映出了高校思想政治教育猶須改進，當代大學生精神信仰危機普遍兩大隱憂，但我們依然應樂觀地看到改革高校思想政治教育的可持續(xù)性及幫助當代大學生堅定的社會主義信仰的可能性這兩點希望。調(diào)查表明，有64.87%的同學認為教學模式應該改進，說明了大部分大學生認為接受思想政治教育，提升自己的思想政治修養(yǎng)是有必要的，他們只是對舊式的教育灌輸方式缺乏認同感而已。此外，在大學生中普遍存在的情況是：正確的主流意識，錯誤的認識暗流，兩者之外，是對精神信仰問題的啟蒙狀態(tài)，這完全可以成為加以正確的引導和鼓勵的第三力量，結(jié)果顯示在社會制度方面“設想過”的同學達到了35.55%，贊同與懷疑現(xiàn)有制度的34.92%和30.56%對馬克思主義及其中國化思想“只知其名”和“略曉其意”的同學分別占了28.9%和65.10%。因此，加強這一部分同學的思想政治教育對于改善整個高校思想政治教育的作用是關鍵的，比較符合帕金森定律的“中間派決定”原則。

2、探尋?問題原因所在<一>社會環(huán)境的影響

新世紀新階段，社會處于急劇變革之中。各方面各階層利益的迅速調(diào)整，導致社會思潮的躍動進而對當代大學生這一思想敏銳度極高的群體產(chǎn)生巨大影響。社會環(huán)境方面的影響因素包括：

①國際社會主義運動陷于低谷，各種世界各種反華反社會主義勢力都妄圖在大學生這一高素質(zhì)群體中分化并控制他們所需要的力量。西方的“和平演變”政策的持續(xù)等都使大學生精神信仰形成了前所未有的復雜局面，也使高校思想政治教育面臨前所未有的危機。

②市場經(jīng)濟的廣度深度推進，打破了原有社會生產(chǎn)力水平下脆弱的政治平衡，必然會導致一定程度上的思潮涌動。面對市場經(jīng)濟體制的確立和完善，大學生的價值取向呈現(xiàn)明顯的多元化。在社會主義精神主導的前提下，一部分大學生在市場經(jīng)濟求利原則、等價交換原則和自由原則的影響，產(chǎn)生了足以引起重視的拜金主義、享樂主義、極端個人主義等傾向。

③ 社會現(xiàn)實環(huán)境作為影響青年大學生精神信仰的直接因素，也是有效地開展高校思想政治教育的基礎舞臺與外圍環(huán)境。在理論改革的同時，我們要對整個社會現(xiàn)實環(huán)境進行有效引導改進。這包括社會現(xiàn)實的政治、經(jīng)濟、理論環(huán)境，例如黨風和社會風氣、社會貧富分化日趨嚴重、金錢作用的顯示等等。

<二>高校思想政治教育的深層機制原因

社會環(huán)境對大學生精神信仰危機的作用是基礎與根本性的，但作為教育施動者的高校思想政治教育機制是應該為我們調(diào)查所反映也是現(xiàn)實生活存在的問題負有一部分責任呢？

① 大學生正處于最活躍的青春期，興趣廣泛，接觸面極廣，在信息的汪洋大海中極容易接觸到形形色色的思潮；加之大學生雖然掌握惡劣一定高層次的科學文化知識，具有一定的人生閱歷，但我們?nèi)松^和世界觀仍然不成熟；善于微觀體驗，不善于宏觀把握；善于橫向比較，不善于縱向比較；善于局部觀察，不善于全局性的觀察。特定階段的心理特征反映在大學生精神信仰和接受思想政治教育上則必然會呈現(xiàn)波動甚至情緒化的特征。

② 大學生自身修養(yǎng)不足。受社會不良風氣的影響，大學生這個特殊群體極為現(xiàn)實地應對社會的挑戰(zhàn)。忙于考研考公務員出國，忙于各種名目下的“社會實踐活動”，忙于花前月下網(wǎng)絡沖浪的同時，忽略了更高層次的思想政治修養(yǎng)，這也是當代大學生精神信仰危機產(chǎn)生及高校思想政治教育流于形成的重要原因。

3、改進的對策及思考

<一>首先必須高度重視大學生思想政治教育；

前文已分析加強大學生思想政治教育的重大戰(zhàn)略意義。做到了這一點，還是與黨中央與歷史現(xiàn)實需要保持高度一致的表現(xiàn)。黨中央在十六屆四中全會上作出的《關于加強高校黨建工作》及《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》兩份戰(zhàn)略性文件。如此短時間內(nèi)高頻度地涉及到大學生精神信仰及高校思想政治教育，可見黨中央對其的重視程度。為開創(chuàng)高校思想政治教育新局面，要做到社會、高校、大學生三個主體共同重視，才能取得突破。

<二>繼續(xù)深入高校思想政治教育改革；

這種改革不能再是文件或口頭上的形式變革，而必須在“不換藥”的前提下“換湯”及“煮”的方式，以達到預期的改革目的。我們在調(diào)查中還開展了這個方面的調(diào)查。

調(diào)查表明，大學生們期待高校思想政治教育模式改革的情況是66.94%贊成“更大比例采用多媒體教學，把歷史真實再現(xiàn)如音像等”48.65%的認為應該“出更實用理論,激發(fā)我們興趣,讓我們自己判別”.34.10%的同學還認為可以“互動式教學,有同學自由提問或討論,老師主持即可”。這也是我們認為教育模式可以轉(zhuǎn)變的幾個趨向。此外，在我們訪談湖南大學政治與公共管理學院學生黨總支部書記劉杰時，他運用思想政治教育的學術觀點，建樹性地提出高校思想政治教育應較多地采取“案例教學”而非完全理論化的說教，以獲得學生的思想共鳴，促其主動地思考。同時，對于激發(fā)大學生學習興趣也是很有作用的。

<四>積極占領大學生思想政治教育的網(wǎng)絡陣地

中共中央、國務院《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》中就明確指出，互聯(lián)網(wǎng)對于大學生思想政治教育具有重大意義。我們必須揚長避短，充分利用網(wǎng)絡本身的優(yōu)勢，變不利為有利，廣泛大力宣傳正確的觀念，在網(wǎng)上形成思想政治教育體系，并引導廣大學生利用與學習，牢牢把握大學生網(wǎng)絡思想政治教育的主動權。

第二篇：馬克思主義科學技術觀

準確理解和把握馬克思主義科學技術觀

課程論文

姓 名：穆瑞卿

學 號：S14040334 指導教師：王力年 教授 專 業(yè)：電子科學與技術 學 院：電子信息工程

2015年5月12號

摘要：中國馬克思主義科學技術觀是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，是以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為核心的中國共產(chǎn)黨領導集體在各自的歷史背景下，將馬克思主義科學技術觀與中國具體實踐相結(jié)合，產(chǎn)生的中國化的科技思想，既一脈相承，又與時俱進。它通過對當代科學技術及其發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，對毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學技術思想理論精髓的提煉，最終形成了中國化的馬克思主義科學技術觀。

關鍵詞：中國馬克思主義；科學技術觀；發(fā)展

Abstract China's Marx's view of science and technology is the crystallization of collective wisdom of the Communist Party of China, Mao Zedong, Deng Xiaoping, Jiang Zemin to Hu Jintao, as the core of the collective leadership of the Communist Party of China in their respective historical background, Marx's view of science and technology combined with the concrete practice of China, resulting in China's science and technology thought, is in the same line, and keep pace with the times.It is based on the modern science and technology and the development of the summary, Mao Zedong, Deng Xiaoping, Jiang Zemin abstract, Hu Jintao science and technology thought theory, and ultimately the formation of Marx's view of science and technology of china.Key words:Chinese Marx's ；view of science and technology；development

目錄：

引言....................................................................................................1

一、馬克思恩格斯對科學技術的有關論述...................................1 1.馬克思恩格斯是怎樣理解科學技術的？............................................................................1 2.馬克思恩格斯是怎樣闡述科學技術與哲學的關系的？....................................................1 3.馬克思恩格斯為什么提出科學技術是生產(chǎn)力這一思想？................................................2 4.馬克思恩格斯是如何認識科學技術的生產(chǎn)動因的？........................................................2 5.馬克思恩格斯是怎樣闡述科學技術的社會功能的？........................................................3 6.馬克思恩格斯是怎樣論述科學技術與社會制度的？........................................................4 7.馬克思恩格斯是怎樣論述技術異化的？............................................................................4 8.馬克思恩格斯是怎樣揭示科學技術的發(fā)展規(guī)律的？........................................................5

二、中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義科學技術思想的豐富和發(fā)展...5 1.中國共產(chǎn)黨人是怎樣認識科學技術的功能的？................................................................5 2.中國共產(chǎn)黨人是怎樣認識科學技術戰(zhàn)略的？....................................................................6 3.中國共產(chǎn)黨人的科學技術人才思想是怎樣的？................................................................6 4.中國共產(chǎn)黨人是如何認識人與自然的關系的？................................................................7 5.中國共產(chǎn)黨人是如何看待科學技術創(chuàng)新的？....................................................................7

三、學習馬克思主義科學技術觀的體會........................................8 參考文獻............................................................................................9

引言

當今世界，科學技術迅猛發(fā)展，綜合國力競爭日趨激烈，科學技術對于經(jīng)濟社會發(fā)展的重要作用日益凸顯。對科學技術性質(zhì)和功能的認識，在當今社會是理論和現(xiàn)實都不能回避的問題，而馬克思主義科技觀恰恰回答了科學技術發(fā)展中的一系列理論和現(xiàn)實問題。

馬克思主義科技觀由馬克思、恩格斯在 19 世紀創(chuàng)立，列寧、斯大林在 20世紀上半葉，結(jié)合蘇維埃俄國、蘇聯(lián)的社會主義建設實際，豐富、發(fā)展了馬克思主義科技觀。中國共產(chǎn)黨四代領導集體在領導中國人民進行社會主義建設的實踐中，把馬克思主義科技觀與中國具體科學技術實踐相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義科技觀，形成了中國馬克思主義科技觀。中國馬克思主義科技觀既堅持、繼承了馬克思、恩格斯的科技觀，同時又對其有所創(chuàng)新、發(fā)展。圍繞馬克思主義科技觀，結(jié)合馬克思恩格斯對科學技術的有關論述和中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義科學技術思想的豐富和發(fā)展，本論文重點強調(diào)科學技術的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、馬克思恩格斯對科學技術的有關論述

1.馬克思恩格斯是怎樣理解科學技術的？

在討論科學技術與社會文化的關系之前，有必要先簡單闡明馬克思和恩格斯的文化觀。在馬克思和恩格斯看來，文化的真正內(nèi)容是形成人的關系、力量、能力和需要的全部總和的發(fā)展。文化的最高價值就在于實現(xiàn)真善美高度統(tǒng)一的自由境界。恩格斯說:“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步?！笨梢詮娜齻€方面理解馬克思的文化觀:(1)實踐觀:生活、實踐的觀點是唯物史觀的基石，同樣也是我們理解文化問題的出發(fā)點。這里的實踐首先是物質(zhì)生產(chǎn)勞動;文化的本質(zhì)就在于通過實踐活動對環(huán)境的改造提升人作為歷史主體的價值，是人作為歷史主體的擴大再生產(chǎn)。(2)歷史觀:一定的思想體系(從而文化)密切聯(lián)系于其所處時代的生產(chǎn)方式、交往方式和現(xiàn)實社會矛盾。(3)辯證法:科學技術與社會、與文化是相互作用的整體;科學與人文的分化、對抗及其克服，是一個否定之否定的過程。

馬克思和恩格斯十分關注科學技術與社會文化關系的研究。在他們看來，“科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”;自然科學每前進一步，就是為人的解放做一份準備，也是一場“人的本質(zhì)力量的公開展示”?？茖W技術作為一種獨具特色的文化形式，首先體現(xiàn)在人的生產(chǎn)勞動實踐中。

總之，馬克思和恩格斯始終是基于人類社會生活和生產(chǎn)勞動實踐過程來考察文化包括科學技術文化問題的，他們的文化思想是建立在唯物主義的基礎之上的。

2.馬克思恩格斯是怎樣闡述科學技術與哲學的關系的？

1、用發(fā)展的眼光看問題，堅持矛盾原理。要分清事物的主要矛盾和次要矛盾，抓住主要矛盾進行解決。我國處在社會主義初級階段，我國當前的矛盾仍然是落后的社會生產(chǎn)和人民群眾日益增長的物質(zhì)需要之間的矛盾。所以，要解決這個矛盾，就必須堅持發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展經(jīng)濟?？茖W發(fā)展觀的第一要義就是發(fā)展。

2、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造了社會的精神財富、物質(zhì)財富，人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定力量。所以，在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，要一切為了人民，一切依靠人民?？茖W發(fā)展觀的核心就是以人為本。

3、用聯(lián)系的眼光看問題。科學發(fā)展觀的基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

科學發(fā)展觀是一個全面、系統(tǒng)的指導思想，她是馬克思主義哲學方方面面的精華之處的集合體，所以每一個原理都在科學發(fā)展觀中有所體現(xiàn)。

3.馬克思恩格斯為什么提出科學技術是生產(chǎn)力這一思想？

第一、“科學技術是第一生產(chǎn)力”的論斷,是對馬克思主義生產(chǎn)力觀點的繼承和發(fā)展：

馬克思和恩格斯就根據(jù)近代資本主義工業(yè)的發(fā)展,明確提出：“生產(chǎn)力中也包括科學”,科學技術是“直接的生產(chǎn)力”.根據(jù)馬克思主義的生產(chǎn)力理論,生產(chǎn)力是由勞動資料、勞動對象和勞動者構成的,而勞動資料和勞動者又在其中占有特殊重要的地位.科學技術是生產(chǎn)力,指的是科學知識和技術手段應用于生產(chǎn)過程,引起勞動力和其他生產(chǎn)要素的發(fā)展變化,轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力.鄧小平在堅持馬克思主義關于科學技術是生產(chǎn)力的觀點的基礎上,通過深刻分析現(xiàn)代科學技術的性質(zhì)和作用,又推進了這一思想的發(fā)展.“科學技術是第一生產(chǎn)力”的論斷,不僅從質(zhì)的方面肯定了科學技術在本質(zhì)上屬于生產(chǎn)力的范疇,而且從量的方面指出了現(xiàn)代科學技術在現(xiàn)代生產(chǎn)力諸多要素中的“第一”的地位.“科學技術是第一生產(chǎn)力”這一論斷,旨在強調(diào)科學技術在生產(chǎn)力系統(tǒng)中的高智能要素,滲透到生產(chǎn)力的其他各要素之中,對生產(chǎn)力的發(fā)展起到第一位的推動作用,是最高意義上的革命力量.第二、“科學技術是第一生產(chǎn)力”的論斷具有重大的現(xiàn)實意義

1.“科學技術是第一生產(chǎn)力”的論斷,反映了我國社會主義現(xiàn)代化建設的新要求.現(xiàn)代化主要包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學技術的現(xiàn)代化,而科學技術的現(xiàn)代化則是實現(xiàn)整個社會主義現(xiàn)代化的關鍵.其一,中國要用占世界7%的耕地養(yǎng)活占世界22%的人口,農(nóng)業(yè)必須要有大發(fā)展.而這種大發(fā)展的根本出路在于利用先進的科學技術來解決發(fā)燕尾服中出現(xiàn)的種種問題.因此,農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化實際上是農(nóng)業(yè)的科學化.其二,現(xiàn)代工業(yè)實際上是由新興科學技術武裝起來的行業(yè),“現(xiàn)代科學為生產(chǎn)技術的進步開辟道路,決定它的發(fā)展方向”.只有運用科學技術,才能實現(xiàn)工業(yè)的現(xiàn)代化.其三,現(xiàn)代戰(zhàn)爭是由新興科技武裝起來的立體式戰(zhàn)爭,武器裝備、后勤供應、部隊組成、戰(zhàn)斗部署和指揮等,都要采用先進的科學理論、科學方法以及由此而創(chuàng)造的技術手段.沒有現(xiàn)代科學技術,就沒有國防的現(xiàn)代化.總之“四個現(xiàn)代化,關鍵是科學技術的現(xiàn)代化.沒有現(xiàn)代科學技術,就不可能建設現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防”.2.“科學技術是第一生產(chǎn)力”的論斷,反映了當今國際競爭的實質(zhì).20世紀50年代,科學技術迅速發(fā)展,一場新的科技革命悄然興起.新的科學技術廣泛而深入地改變著當代勞動的條件、性質(zhì)和內(nèi)容,改變著生產(chǎn)力的結(jié)構,導致勞動生產(chǎn)率的提高,帶來了新的經(jīng)濟繁榮和社會的全面進步.當今國際競爭是綜合國力的競爭,科技尤其是高科技的作用,從經(jīng)濟發(fā)展角度來講是生產(chǎn)力,從軍事角度來講是威懾力,從政治角度來講是影響力,從社會發(fā)展角度來講是推動力.因此,科技尤其是高科技已成為影響一個國家綜合國力的主要因素,成為衡量一個國家發(fā)達與否的重要標志

4.馬克思恩格斯是如何認識科學技術的生產(chǎn)動因的？

第一、“科學技術是第一生產(chǎn)力”的論斷,是對馬克思主義生產(chǎn)力觀點的繼承和發(fā)展：

馬克思和恩格斯就根據(jù)近代資本主義工業(yè)的發(fā)展,明確提出：“生產(chǎn)力中也包括科學”,科學技術是“直接的生產(chǎn)力”.根據(jù)馬克思主義的生產(chǎn)力理論,生產(chǎn)力是由勞動資料、勞動對象和勞動者構成的,而勞動資料和勞動者又在其中占有特殊重要的地位.科學技術是生產(chǎn)力,指的是科學知識和技術手段應用于生產(chǎn)過程,引起勞動力和其他生產(chǎn)要素的發(fā)展變化,轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力.鄧小平在堅持馬克思主義關于科學技術是生產(chǎn)力的觀點的基礎上,通過深刻分析現(xiàn)代科學技術的性質(zhì)和作用,又推進了這一思想的發(fā)展.“科學技術是第一生產(chǎn)力”的論斷,不僅從質(zhì)的方面肯定了科學技術在本質(zhì)上屬于生產(chǎn)力的范疇,而且從量的方面指出了現(xiàn)代科學技術在現(xiàn)代生產(chǎn)力諸多要素中的“第一”的地位.“科學技術是第一生產(chǎn)力”這一論斷,旨在強調(diào)科學技術在生產(chǎn)力系統(tǒng)中的高智能要素,滲透到生產(chǎn)力的其他各要素之中,對生產(chǎn)力的發(fā)展起到第一位的推動作用,是最高意義上的革命力量.第二、“科學技術是第一生產(chǎn)力”的論斷具有重大的現(xiàn)實意義

1.“科學技術是第一生產(chǎn)力”的論斷,反映了我國社會主義現(xiàn)代化建設的新要求.現(xiàn)代化主要包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學技術的現(xiàn)代化,而科學技術的現(xiàn)代化則是實現(xiàn)整個社會主義現(xiàn)代化的關鍵.其一,中國要用占世界7%的耕地養(yǎng)活占世界22%的人口,農(nóng)業(yè)必須要有大發(fā)展.而這種大發(fā)展的根本出路在于利用先進的科學技術來解決發(fā)燕尾服中出現(xiàn)的種種問題.因此,農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化實際上是農(nóng)業(yè)的科學化.其二,現(xiàn)代工業(yè)實際上是由新興科學技術武裝起來的行業(yè),“現(xiàn)代科學為生產(chǎn)技術的進步開辟道路,決定它的發(fā)展方向”.只有運用科學技術,才能實現(xiàn)工業(yè)的現(xiàn)代化.其三,現(xiàn)代戰(zhàn)爭是由新興科技武裝起來的立體式戰(zhàn)爭,武器裝備、后勤供應、部隊組成、戰(zhàn)斗部署和指揮等,都要采用先進的科學理論、科學方法以及由此而創(chuàng)造的技術手段.沒有現(xiàn)代科學技術,就沒有國防的現(xiàn)代化.總之“四個現(xiàn)代化,關鍵是科學技術的現(xiàn)代化.沒有現(xiàn)代科學技術,就不可能建設現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防”.2.“科學技術是第一生產(chǎn)力”的論斷,反映了當今國際競爭的實質(zhì).20世紀50年代,科學技術迅速發(fā)展,一場新的科技革命悄然興起.新的科學技術廣泛而深入地改變著當代勞動的條件、性質(zhì)和內(nèi)容,改變著生產(chǎn)力的結(jié)構,導致勞動生產(chǎn)率的提高,帶來了新的經(jīng)濟繁榮和社會的全面進步.當今國際競爭是綜合國力的競爭,科技尤其是高科技的作用,從經(jīng)濟發(fā)展角度來講是生產(chǎn)力,從軍事角度來講是威懾力,從政治角度來講是影響力,從社會發(fā)展角度來講是推動力.因此,科技尤其是高科技已成為影響一個國家綜合國力的主要因素,成為衡量一個國家發(fā)達與否的重要標志

5.馬克思恩格斯是怎樣闡述科學技術的社會功能的？

科學技術之所以受到社會的如此關注和重視,是由于它不僅為人類提供了認識世界的系統(tǒng)知識,還在于它為物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會文明的全面進步注入了不竭的動力.恩格斯說：“在馬克思看來,科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量.”他還說,馬克思“把科學首先看成是歷史的有力的杠桿,看成是最高意義上的革命力量”.鄧小平根據(jù)現(xiàn)代科技與社會發(fā)展的特征,明確指出：“科學技術是第一生產(chǎn)力.”這些論述是歷史唯物主義關于科學技術在社會發(fā)展中的作用的基本觀點.科學技術的社會作用或社會價值主要表現(xiàn)在以下三個方面：

第一,科學技術的認識功能.憑借著迅速發(fā)展的科學技術,人們不僅能認識自然狀態(tài)下顯露的事實,也能認識超出感官功能的微生物、基本粒子、紅外線等；不僅能捕捉、搜尋到現(xiàn)象,也能揭示出現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律；不僅認識當下的現(xiàn)有事物,也能追溯過去和預測未來.第二,科學技術的生產(chǎn)力功能.科學技術一方面滲透到生產(chǎn)力的實體要素中,通過物化為新的勞動資料,特別是其中的生產(chǎn)工具；通過提高勞動者的素質(zhì)和生產(chǎn)技能,通過擴大勞動對象；開辟新的產(chǎn)業(yè)部門來實現(xiàn)其生產(chǎn)力功能.另一方面,科學技術還滲透到生產(chǎn)力的非實體要素(如生產(chǎn)管理、決策、教育等)當中,通過加強這些要素的功能,間接促進生產(chǎn)力的發(fā)展.第三,科學技術推動社會變革的功能.科學技術應用于生產(chǎn),能夠改變整個生產(chǎn)的物質(zhì)技術基礎及勞動者的生產(chǎn)能力,使社會生產(chǎn)力發(fā)展到新水平.社會生產(chǎn)力的發(fā)展,必然引起生產(chǎn)關系,以至整個社會制度的變革.科學技術推動社會革命或社會改革的作用,不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)力上,也體現(xiàn)在它的革命的精神力量上.6.馬克思恩格斯是怎樣論述科學技術與社會制度的？

科學技術源起于人的求知欲望和追求自由之心。人類借助知識盡可能地擺脫自然界的束縛，去創(chuàng)造物質(zhì)富裕的生活以及適宜的環(huán)境;去發(fā)展自己的個性，提升自己的精神境界和自由。在這個意義上，科學技術并不與人文對立，相反是內(nèi)在地蘊含著人文精神的?！翱茖W與人文的對立”是近代以來的事。一方面，在近代科學中占統(tǒng)治地位的是機械論的自然觀，這種自然觀把人看作是機器;工業(yè)革命則在實踐上把人變?yōu)闄C器，社會也是按照工業(yè)模式組織起來的。因而，這種“科學文化”就具有了一種機械文化或“物的文化”的性質(zhì)。另一方面，近代科學技術是伴隨著資本主義及其大工業(yè)出現(xiàn)的，并且被納入了資本主義的生產(chǎn)過程，在這里，人的生活意義與價值被遮蔽、貶斥和扭曲了。由此便引發(fā)出人文主義的激烈對抗。然而自19世紀起，占主流地位的人文主義卻是這樣一種思潮:它一方面確實繼承了從古希臘到文藝復興的積極成果，另一方面又是以對科學和工業(yè)排斥的面目出現(xiàn)的，因而不僅是抽象的、片面的，而且是懷舊的乃至悲觀主義的。19世紀浪漫派的文學作品中大量反映的是對以往田園生活的眷戀，擔憂人和自然的關系受到威脅、商業(yè)化和工業(yè)化社會摧毀人的價值。而在20世紀，一些哲學家對科學技術的批判盡管已較為深刻地觸及現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾，但仍然站在科學的對立面批判科學;尤其是這些批判大都缺乏具體的、歷史的分析，例如海德格爾就是這樣。在他們的作品中看不到克服對立的的前景，只能回復到田園牧歌式的“原初狀態(tài)”。因而，這里所謂的“科學與人文的對立”在很大程度上是與處于自然狀態(tài)的人的對立。不能不說，當前很多的“科學還是人文”之爭都多多少少帶有這種片面性的痕跡。

作為一個完整的理論體系，馬克思主義本身就是科學與人文的統(tǒng)一體，或者說是真理和價值的統(tǒng)一體。一般說來，所謂“科學精神”就是實事求是，按照自然界和人類社會運動、發(fā)展的客觀規(guī)律辦事;而所謂“人文精神”就是把人的價值看作是最高價值，追求人的解放和自由全面的發(fā)展。馬克思和恩格斯一方面把社會歷史的發(fā)展看作是自然歷史過程，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值理論，對社會歷史規(guī)律作出了科學的解釋;另一方面又把這種規(guī)律性、必然性看作是人類自覺的活動，始終不渝地把論證人的解放和自由全面發(fā)展作為自己的理論任務，致力于改變不合理的社會制度。在這里，科學精神和人文精神是相互補充、相互滲透的。他們并非抽象地談論人的自由和解放，而是將其建立在現(xiàn)實的、科學的基礎之上。

7.馬克思恩格斯是怎樣論述技術異化的？

馬克思的異化觀.馬克思批判了前人非科學形態(tài)的異化理論,并揭示了資本主義社會最典型的異化本質(zhì).在馬克思之前,人們所揭示的種種異化,基本上還停留在異化的外部現(xiàn)象.馬克思則揭示出決定異化外部現(xiàn)象的本質(zhì)異化,即異化勞動或勞動異化.異化勞動是馬克思在《 1844 年經(jīng)濟學哲學手稿 》中首次提出的概念.又稱勞動異化.馬克思用它來概括私有制條件下勞動者同他的勞動產(chǎn)品及勞動本身的關系.他認為,勞動（自由自覺的活動）是人的類本質(zhì),但在私有制條件下卻發(fā)生了異化.其具體表現(xiàn)是：①勞動者同自己的勞動產(chǎn)品相異化.②勞動者同自己的勞動活動相異化.③人同自己的類本質(zhì)相異化 ,即人同自由自覺的活動及其創(chuàng)造的對象世界相異化.④人同人相異化.因為當人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的勞動活動以及自己的類本質(zhì)相對立的時候,也必然同他人相對立.馬克思借助異化勞動概念,初步探討了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,揭示私有財產(chǎn)的本質(zhì)和起源,并通過異化勞動的揚棄來說明共產(chǎn)主義的歷史必然性,在馬克思主義形成史上曾起過重要作用.在馬克思成熟時期的著作中,雖然還曾講到異化勞動,但已不再作為說明歷史的理論和方法,只是作為描寫資本主義社會中雇傭勞動和資本對抗關系的概念.8.馬克思恩格斯是怎樣揭示科學技術的發(fā)展規(guī)律的？

克思主義哲學對自然科學研究起指導作用,是無數(shù)科學研究工作者所形成的共識.辯證唯物主義是馬克思主義哲學的核心,它揭示了自然界、人類社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律,也反映了所有科學研究領域普遍的規(guī)律.矛盾是一切事物發(fā)展的普遍法則,科學研究也受其指導,在實踐中發(fā)現(xiàn)矛盾（問題）,然后提出新理論解決矛盾,在理論的指導下進行新的研究,又發(fā)現(xiàn)新的矛盾,如此科學便在發(fā)現(xiàn)矛盾與解決矛盾中發(fā)展.而辯證法便是指導人們在論證與分析中發(fā)現(xiàn)矛盾,以求得真理.斗爭性與同一性是矛盾的兩種屬性,這兩種屬性是對立統(tǒng)一的.在科學理論中這種思想是隨處可見的.辨證思維的基本方法是人們正確認識世界的核心,是人們正確進行理性思維的方法.而馬克思主義哲學,對辨證思維的基本方法做出了總結(jié),闡述,主要有歸納與演繹,分析與綜合,抽象與具體,邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法.這些方法正是科學研究的基本方法.歸納與演繹是最初的也是最基本的思維方法,歸納是從個別上升到一般的方法,演繹是從一般到特殊.重大的科學發(fā)現(xiàn)都是同時使用歸納與演繹兩種方法,先由歸納法得出一定結(jié)論,再通過演繹法加以證明,如牛頓的萬有引力定律就是通過對前人的實驗數(shù)據(jù)進行歸納得出,再由演繹驗證成立的.實事求是,是馬克思主義哲學中重要的思想,也是科學研究中的基本準則.在科學研究中一定要忠于事實,不能想當然,無論結(jié)果多么出乎意料或是與過去的思維、觀念相沖突.如亞里士多德提出物體越重下落越快,2000多年中無人提出反對意見,直到伽里略做了兩個鐵球同時落地的實驗后,人們才識破了這個謬論,難道2000多年中真的沒有人發(fā)現(xiàn)嗎?不是,只是人們發(fā)現(xiàn)不對后,又想當然的自我否定了,與真理擦肩而過.而相對論與量子論的發(fā)現(xiàn)又恰恰相反,正是違反常規(guī)思維模式,忠于事實才得出的.綜上所述,馬克思主義對科學研究以及科學技術的發(fā)展起著重要的指導作用.二、中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義科學技術思想的豐富和發(fā)展

1.中國共產(chǎn)黨人是怎樣認識科學技術的功能的？

科學是系統(tǒng)地、成功地認識客觀世界的存在及規(guī)律的知識與方法.現(xiàn)代技術是建立于科學基礎之上,為實現(xiàn)人的一定目的而形成的改造客觀世界的知識、技能、設施與方法.所以現(xiàn)代科學技術就是系統(tǒng)地認識世界和改造世界的知識與方法。

現(xiàn)代科學技術迅猛發(fā)展,大大推動了人類社會的進步.科學技術越來越成了社會發(fā)展的主要動力,成為第一生產(chǎn)力.科技發(fā)展和創(chuàng)新與國家政治、經(jīng)濟及民眾生活的聯(lián)系越來越緊密,在社會中所起的推動作用越來越重大。

“科學技術是第一生產(chǎn)力”.馬克思曾指出：“生產(chǎn)力中也包括科學”,并且說：“固定資本的發(fā)展表明,一般社會知識,已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力.”馬克思還深刻地指出：“社會勞動生產(chǎn)力,首先是科學的力量”；“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學并入生產(chǎn)過程,必然大大提高勞動生產(chǎn)率”.鄧小平根據(jù)當代科學技術發(fā)展的趨勢和現(xiàn)狀,提出了“科學技術是第一生產(chǎn)力”的論斷.科學技術作為第一生產(chǎn)力,已成為當代經(jīng)濟發(fā)展的決定因素。

中華民族是一個歷史悠久的民族；中華民族從來都是樂于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新的民族.從燧人取火的傳說到四大發(fā)明的貢獻,從“兩彈一星”的問世到神舟六號飛天的壯舉,我們民族創(chuàng)新的腳步,從來都不曾停歇.創(chuàng)新為我們帶來了驕傲與榮光；每一項創(chuàng)新都凝聚著中華兒女的堅韌探索,都提升著中華民族的文明程度.從本質(zhì)上講,中華民族五千年的文明史,就是一部不斷創(chuàng)新的歷史,我們的民族正是因為創(chuàng)新而生生不息,發(fā)展壯大.2.中國共產(chǎn)黨人是怎樣認識科學技術戰(zhàn)略的？

新中國成立以后，以毛為核心的黨的第一代領導集體對我國所處的戰(zhàn)略環(huán)境進行了正確的判斷，這主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，黨和毛對當時社會的主要矛盾進行了正確的分析。黨的八大通過的決議指出：“我國的無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級之間的矛盾已經(jīng)基本解決，幾千年來的階級剝削制度的歷史已經(jīng)基本結(jié)束，社會主義的社會制度在我國已經(jīng)基本建立起來了?！薄拔覀儑鴥?nèi)的主要矛盾已經(jīng)是人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾??黨和全國人民在當前的主要任務，就是要集中力量來解決這個矛盾，把我國盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國變?yōu)橄冗M的工業(yè)國?！?/p>

第二，毛提出要正確區(qū)分和處理兩類不同性質(zhì)的矛盾。毛認為，在我國社會主義改造完成以后，革命時期的大規(guī)模的急風暴雨式的群眾階級斗爭已經(jīng)基本結(jié)束，大量突出的是人民內(nèi)部矛盾。正確處理人民內(nèi)部矛盾，以便調(diào)動一切積極因素，發(fā)展社會主義的經(jīng)濟和文化，已成為國家政治生活的主題。

第三，毛在正確分析中國基本國情的基礎上，確定了實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標，提出了實現(xiàn)目標的大致時間。從1955年3月到1956年9月，毛在一年多的時間里分別在多個重要場合談到：中國是一個情況復雜、國民經(jīng)濟十分落后的大國，要在這樣的國家建設社會主義強國，不是輕而易舉的事，需要付出艱苦的努力，需要50年到100年的時光。

3.中國共產(chǎn)黨人的科學技術人才思想是怎樣的？

（一）科學技術是第一生產(chǎn)力——鄧根據(jù)世界科學技術經(jīng)濟發(fā)展的新趨勢，概括了人類實踐所提供的新經(jīng)驗和新成果，第一次明確提出“科學技術是第一生產(chǎn)力” 這一當代馬克思主義的重大理論命題，成為鄧科學技術思想的理論核心。

（二）科學技術為經(jīng)濟建設服務—— 鄧指出：“科學技術主要是為經(jīng)濟建設服務的”。他強調(diào)：“四個現(xiàn)代化，關鍵是科學技術的現(xiàn)代化。沒有現(xiàn)代科學技術，就不可能建設現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防。沒有科學技術的高速度發(fā)展，也就不可能有國民經(jīng)濟的高速度發(fā)展”。

（三）尊重知識、尊重人才—— 鄧強調(diào)“尊重知識、尊重人才”，他提出“把盡快地培養(yǎng)一大批具有世界第一流水平的科學技術專家,作為我們科學教育戰(zhàn)線的重要任務”。

（四）發(fā)展高科技，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化——鄧認為，“中國必須發(fā)展自己的高科技，在世界高科技領域占有一席之地”。他提出了“發(fā)展高科技，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化”的號召，進一步明確了我國發(fā)展高科技的指導方針，形成了高科技發(fā)展的戰(zhàn)略思想。

（五）進行科技體制改革——鄧為我國的科技改革原則、內(nèi)容及任務指明了方向。他指出“新的科技體制，應該有利于經(jīng)濟發(fā)展的體制。雙管齊下，長期存在的科技與經(jīng)濟脫節(jié)的問題，有可能得到比較好的解決”。

（六）學習和引進國外先進科學技術成果——鄧指出：“科學技術是人類共同創(chuàng)造的財富，任何一個民族、一個國家，都要學習別的民族、別的國家的長處，學習人家的先進科學技術”。我國要擴大對外開放，增強國際交流，吸收先進成果，追蹤科學技術前沿，填補科學技術空白。

4.中國共產(chǎn)黨人是如何認識人與自然的關系的？

建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關系，實現(xiàn)人類與自然界關系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。為此，首先必須確立大自然觀?，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認識自然和改造自然的基礎。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關系。科學證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時由于主客觀條件的限制，人類的認識具有很大的局限性，況且人類的認識正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點也不能離開認識自然和改造自然的活動（即實踐），尤其是對自然規(guī)律的認識和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系，在當今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價值觀”等等，就是對“人類中心論”的否定。其三，必須全方位的探討自然的價值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價值；同時要善待自然、保護自然、尊重自然。要樹立大價值觀念，即在評價一切經(jīng)濟活動和社會活動時，不僅要考慮其經(jīng)濟價值，而且要考慮其生態(tài)價值；不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠價值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關系，實現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。

5.中國共產(chǎn)黨人是如何看待科學技術創(chuàng)新的？

科學是系統(tǒng)地、成功地認識客觀世界的存在及規(guī)律的知識與方法.現(xiàn)代技術是建立于科學基礎之上,為實現(xiàn)人的一定目的而形成的改造客觀世界的知識、技能、設施與方法.所以現(xiàn)代科學技術就是系統(tǒng)地認識世界和改造世界的知識與方法.現(xiàn)代科學技術迅猛發(fā)展,大大推動了人類社會的進步.科學技術越來越成了社會發(fā)展的主要動力,成為第一生產(chǎn)力.科技發(fā)展和創(chuàng)新與國家政治、經(jīng)濟及民眾生活的聯(lián)系越來越緊密,在社會中所起的推動作用越來越重大.“科學技術是第一生產(chǎn)力”.馬克思曾指出：“生產(chǎn)力中也包括科學”,并且說：“固定資本的發(fā)展表明,一般社會知識,已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力.”馬克思還深刻地指出：“社會勞動生產(chǎn)力,首先是科學的力量”；“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學并入生產(chǎn)過程,必然大大提高勞動生產(chǎn)率”.鄧小平根據(jù)當代科學技術發(fā)展的趨勢和現(xiàn)狀,提出了“科學技術是第一生產(chǎn)力”的論斷.科學技術作為第一生產(chǎn)力,已成為當代經(jīng)濟發(fā)展的決定因素。社會是不斷的發(fā)展的,當某一時代的科學技術，滿足不了社會發(fā)展的需要時,需要的不是墨守成規(guī),而是創(chuàng)新.創(chuàng)新是人類文明進步的本質(zhì)特征和獨有品格.依靠創(chuàng)新,人類擺脫了史前的愚昧時代,邁進文明的門檻；依靠創(chuàng)新,人類社會不斷發(fā)展進步.當今世界,創(chuàng)新尤其是科學技術的創(chuàng)新,已經(jīng)成為國家發(fā)展的動力源,成為民族興旺的助推器.自主創(chuàng)新,要求我們深入實施科教興國戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略.科學技術的發(fā)展,要堅持自主創(chuàng)新、重點跨越、支撐發(fā)展、引領未來的方針.對于灌溉所來說,不斷創(chuàng)新,事關全局,任重道遠.要牢牢把握“有所為,有所不為”的指導思想,把創(chuàng)新和發(fā)展有機地統(tǒng)一起來,在創(chuàng)新中追求發(fā)展,在發(fā)展中促進創(chuàng)新,這樣的創(chuàng)新才有時代價值,才有光明的前景.三、學習馬克思主義科學技術觀的體會

在學習中國化馬克思主義科學技術觀的過程中，給我印象最深的是鄧小平同志提出的那句“科學技術是第一生產(chǎn)力”。鄧小平同志的這一論斷，體現(xiàn)了馬克思主義的生產(chǎn)力理論和科學觀。它既是馬克思主義的基本原理，也是馬克思主義中國化最重要的表現(xiàn)。在鄧小平同志提出之前，中國在科學技術上雖然有所進步，但是在經(jīng)歷了大躍進等活動后，無論是知識分子還是科學技術都是處于一個止步不前、岌岌可危的狀態(tài)。而在這個時候鄧小平同志提出了“科學技術是第一生產(chǎn)力”，確立了科學技術在我國的最高地位，把知識分子的地位從地底泥平反成了工人階級。它既是現(xiàn)代科學技術發(fā)展的重要特點，也是科學技術發(fā)展必然結(jié)果。社會生產(chǎn)力是人們改造自然的能力。作為人類認識自然、改造自然能力的自然科學，必然包括在社會生產(chǎn)力之中?？茖W技術一旦滲透和作用于生產(chǎn)過程中，便成為現(xiàn)實的、直接的生產(chǎn)力?，F(xiàn)代科學技術發(fā)展的特點和現(xiàn)狀告訴我們，科學技術特別是高技術，正以越來越快的速度向生產(chǎn)力諸要素全面滲透，同它們?nèi)诤稀?/p>

縱觀我國的歷史發(fā)展進程，科技興國是我國的必由之路。還記得小的時候?qū)W歷史，非常喜歡看清朝之前的歷史。那是因為以前的科學技術雖然發(fā)展的比較緩慢，但總體上是不斷交流和提高的，而且我們的科學技術比其他國家的要高超，使得我國處于領先的地位。而清朝則閉關鎖國，雖然在一定程度上保護了我們自己的文化和科學技術，但是沒有交流就沒有發(fā)展，跟不上其他國家的腳步，就容易挨打。而在晚清和民國時期，雖然大家都意識到這一點，然后提出“洋為中用”、“西體中用”等說法，但由于先進的科學技術掌握在他人手中，而他們非常清楚掌握了最先進的技術就等于掌握了世界，所以我們學到的科學技術就只有普及的或者是落后的。因此，鄧小平同志提出的“科學技術是第一生產(chǎn)力”具有劃時代的意義，讓我國重新開始重視科學技術對社會、國家發(fā)展的重要性，找到了我國發(fā)展的根本方向。現(xiàn)在，科學技術作為第一生產(chǎn)力，已成為當代經(jīng)濟發(fā)展的決定因素。首先，高科技及其產(chǎn)業(yè)促進了勞動生產(chǎn)率的大幅度提高。據(jù)統(tǒng)計，我國現(xiàn)階段高新科技產(chǎn)業(yè)的人均產(chǎn)值，是傳統(tǒng)工業(yè)人均產(chǎn)值的5到10倍，是手工業(yè)的50到100倍。其次，當代產(chǎn)品中的科技含量高度密集，極大地提高了產(chǎn)品的商業(yè)價值。從以前的出口初級產(chǎn)品為主，浪費大量的自然資源，變?yōu)楝F(xiàn)在的出口農(nóng)產(chǎn)品、工業(yè)制成品為主，將資源的利用價值提高，其中科學技術起了相當大的作用。將來農(nóng)業(yè)問題的出路，最終要由生物工程來解決，要靠尖端技術和人才。所以我們要充分認識科學技術的重要性，使其成為我們的武器。

因此，我覺得“科學技術是第一生產(chǎn)力”這一中國化馬克思主義科學技術觀大大推動了中國的科學技術的發(fā)展，從而推進了中國總體的發(fā)展。雖然在很多方面我們?nèi)匀辉趯W習當中，甚至出現(xiàn)了類似融合日法德技術的中國高鐵的事件，但這些不正是牛頓所說的“站在巨人的肩膀上看更遠的風景”的境界么？只不過在時間和效率上有一定的問題而已。正所謂心急吃不了熱豆腐，凡事不能急功近利，關于人民的事情還是要以人為本，科學技術也需要長期的實驗去驗證其安全性和實用性才能廣泛應用于公共事業(yè)，造福人群?？茖W技術的安全性和實用性將會是我們未來重要的研究重點之一。

參考文獻

1.《馬克思恩格斯文集》，人民出版社2009年版 2.《毛澤東文集》，人民出版社1999年版 3.《鄧小平文選》，人民出版社1993年版 4.《十三大以來重要文獻選編》，人民出版社1991年版 5.《十六大以來重要文獻選編》，人民出版社2006年版 6.《十八大以來重要文獻選編》，人民出版社2014年版 7.《習近平談治國理政》，人民出版社2014年版

第三篇：馬克思主義實踐觀

1.實踐的本質(zhì)：實踐是指人能動地改造客觀世界的對象性活動。有兩方面含義：（1）實踐的一般本質(zhì)——實踐是人改造客觀世界的物質(zhì)活動，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實性的特點。（2）實踐的特殊本質(zhì)：實踐又是人所特有的對象性活動，實踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界，具有主體性的特點。2.實踐是人的存在方式：實踐的本質(zhì)決定了實踐在人類生活中具有基礎和根本的地位，實踐構成了人類存在的基本方式。（1）實踐是人類生命的特殊運動形式。動物是在消極地適應自然的過程中維持自己的生存的，人則是在利用工具積極改造自然的實踐活動中維持自己的生存和發(fā)展的。（2）實踐創(chuàng)造了人的基本特征。實踐使人成為“社會存在物”，“有意識的類存在物”和“能動的自然存在物”，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，把人類從動物界提升出來。（3）實踐是人類的特殊生命形式，即它是社會生命的運動形式。正是在實踐過程中，人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。3.實踐的基本特征和基本形式（1）實踐的基本特征：①客觀現(xiàn)實性。實踐是客觀的物質(zhì)的活動。實踐的要素、過程和結(jié)果都是客觀的。②自覺能動性。實踐是人有意識、有目的地改造客觀世界的活動，具有目的性、自主性和創(chuàng)造性。這種自覺能動性是人區(qū)別于動物的特點，也是實踐發(fā)展水平的標志之一。③社會歷史性。實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受著一定歷史條件的制約。（2）實踐的基本形式：①生產(chǎn)實踐。也就是處理人和自然之間關系的活動，即物質(zhì)生產(chǎn)活動。這是人類最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動的根本前提。②社會關系實踐。是處理和變革人與人的社會關系的實踐，即人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關系的活動，在階級社會主要表現(xiàn)為階級斗爭的實踐。③精神文化創(chuàng)造實踐。首先包括科學實驗，它是從生產(chǎn)實踐中分化出來的，專門為認識世界而進行的探索性活動。此外，藝術和教育活動也屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實踐。4.自在世界和人類世界及其與人的實踐活動的關系①二者都具有客觀實在性。人的實踐可以改變天然自然的形態(tài)、結(jié)構乃至其規(guī)律的作用方式，但它不可能消除天然自然的客觀實在性。相反，天然自然的客觀實在性通過實踐延伸到人化自然、人類社會、人類世界之中。②二者的區(qū)別在于，自在世界是獨立于人的活動或尚未被納入到人的活動范圍的自然界，其運動變化完全是自發(fā)的，處在盲目的相互作用之中。人類世界則與人的活動不可分離。人化自然是被人的活動所改造過的自然；人的社會關系則是人的活動的對象化。人類世界是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。③實踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎。生產(chǎn)實踐不僅使天然自然發(fā)生形態(tài)的改變，而且把人的目的性因素注入其中，從而改變物質(zhì)的自在存在形式，使天然自然這個“自在之物”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，這就是自然“人化”的過程。人們在從事生產(chǎn)實踐改造自然的同時，又形成、改造和創(chuàng)造著自己的社會聯(lián)系和社會關系。沒有人與人之間的社會關系，也就不可能有人與自然的現(xiàn)實關系。自然的“人化”過程同時就是人類社會形成和發(fā)展的過程。在人的實踐活動中生成的人化自然和人類社會及其統(tǒng)一，構成了人類世界。自在世界和人類世界又具有內(nèi)在聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在兩個方面：首先，在實踐中，自在世界和人類世界“這兩個方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。其次，天然自然通過人的實踐活動轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個大自然的運動過程中，這會出現(xiàn)兩種情況：一是自在世界的運動以其強大的力量強行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動成果趨于淡化和消失；二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，改變了各種自然過程，特別是生物圈內(nèi)物質(zhì)、能量的流通與變換，出現(xiàn)生態(tài)失衡、全球危機。總之，人的實踐活動是一種不斷分化世界，不斷使世界二重化，又不斷統(tǒng)一世界的活動。論馬克思主義的實踐觀

-----實踐的生產(chǎn)力觀

實踐思維方式是馬克思主義哲學的根本特征, 它使馬克思在生產(chǎn)力理論研究中創(chuàng)立了獨樹一幟的實踐的生產(chǎn)力觀。

馬克思主義認為，實踐使人們改造客觀世界的一切活動。實踐是客觀的物質(zhì)性活動；實踐是有目的的能動性活動；實踐是社會性歷史性的活動。

實踐包括生產(chǎn)實踐活動、處理社會關系的實踐活動、科學實驗活動等三個基本形式

這里我想談一下實踐的生產(chǎn)力觀：

馬克思和恩格斯始終堅持的是實踐的生產(chǎn)力觀, 認為生產(chǎn)力是人們在現(xiàn)實實踐中所體現(xiàn)出來的一種本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力, 生產(chǎn)力發(fā)展的動力則存在于人們不斷發(fā)展的物質(zhì)利益需要及其豐富的社會關系之中。

馬克思認為: “社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西, 都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！睂τ谏a(chǎn)力的研究不能只從客體方面去理解, 而應從實踐去理解。就是說, 生產(chǎn)力本身已內(nèi)在地包括了客體、主體和實踐, 而對于實踐, 不僅要從“客觀的活動”去理解, 而且要從“主體的方面”去理解, 把“主體”和實踐聯(lián)系起來。實踐就是“人的自由自覺的活動”, 這就肯定了主體的能動性;同時, 實踐又是真正現(xiàn)實的感性的活動, 這又否定了抽象能動性, 把人與自然、主體與客體、思維與存在、主觀與客觀、合目的性與合規(guī)律性等關系在實踐基礎上統(tǒng)一了起來。這也就是在人與自然、人與社會的雙重統(tǒng)一過程中去理解和詮釋生產(chǎn)力。由此, 馬克思進一步從實踐思維方式的高度加以概括, 認為生產(chǎn)力是人們解決人與自然、人與社會矛盾的實踐能力, 是人類認識和改造自然與社會使其適應人類需要的實踐力量。馬克思研究生產(chǎn)力的出發(fā)點是從事實踐活動的人, 生產(chǎn)力不過是追求著自己的目的的人的活動能力。人的第一個歷史活動就是要維持自己的生活、創(chuàng)造自己的歷史。從事物質(zhì)和精神生產(chǎn)活動, 既是主體與客體之間的物質(zhì)和信息的變換過程, 又是主客體之間的物質(zhì)與觀念的變換過程。這樣, 馬克思從人類的基本實踐活動中找到了把客觀性、自主性、創(chuàng)造性和現(xiàn)實性統(tǒng)一起來的基礎, 從而解決了先前生產(chǎn)力理論無法解決的矛盾, 實現(xiàn)了生產(chǎn)力理論的革命性變革。

中國的現(xiàn)代化是新全球化時代的“后發(fā)現(xiàn)代化”，尚未走完從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的路程，因而它的發(fā)展必然關涉到西方國家原初的經(jīng)典現(xiàn)代性模式的參照系問題。從現(xiàn)代化的發(fā)展史來看，現(xiàn)代性生成的基礎是社會的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的現(xiàn)實訴求。傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟和僵化的計劃經(jīng)濟體制不利于社會的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)的擴張和升級，早發(fā)國家現(xiàn)代性生成的動力是創(chuàng)新性地采取了市場和資本這一擴張發(fā)展型經(jīng)濟體制。市場和資本體系帶來了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，創(chuàng)造了人類歷史的一個又一個奇跡。但這種經(jīng)典現(xiàn)代性模式具有“物”的價值和人的貶值之間深刻的悖論性質(zhì)，造成現(xiàn)代人的“生存困境”和“無家可歸的命運”，正如有的學者所指出，“它既帶來了人類生產(chǎn)力與人類社會的巨大歷史進步，又帶來了經(jīng)濟危機與生態(tài)災難；既帶來了理性秩序?qū)ι鐣Y源的優(yōu)化配置，也帶來了非理性的拜金主義和唯GDP發(fā)展觀的混亂與瘋癲；既帶來了人類個性的自由與張揚，又帶來了社會理性機器對人的支配；既帶來了貨幣與法律程序上的人人平等，又帶來了兩極分化；既帶來了人類主義的覺醒，又帶來了民族矛盾與沖突，如此等等。現(xiàn)代性的利與弊、善與惡如影隨形”。馬克思的現(xiàn)代性思想正是在對這種資本現(xiàn)代性“無情地批判”基礎上展現(xiàn)的。但這種批判是歷史的和辯證的，他即充分肯定了資本現(xiàn)代性的“偉大文明的作用”，又揭示了其種種異化和弊端，并構建了未來社會主義和共產(chǎn)主義社會的現(xiàn)代性。

因此,當前,堅持馬克思主義實踐的生產(chǎn)力觀, 具有重要的現(xiàn)實意義:

一、可以對當前關于第三產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動是否創(chuàng)造財富的問題提供一點思考。馬克思早先確實認為, 人們直接性的生產(chǎn)勞動是財富的源泉。但是隨著科學技術的發(fā)展, 生產(chǎn)工具的不斷發(fā)明更新, 直接性的生產(chǎn)性勞動者將會越來越少。在發(fā)達國家, 第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人數(shù)已經(jīng)超過了第一和第二產(chǎn)業(yè)的總和。如果從馬、恩實踐的生產(chǎn)力觀出發(fā), 我們是否可以得出如下思考: 首先, 人們直接性的生產(chǎn)勞動, 僅僅是社會總體實踐中的一個組成部分, 而第三產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動, 也是一種重要的社會實踐。第三產(chǎn)業(yè)

勞動者的勞動能力, 和直接性勞動生產(chǎn)者的勞動能力一樣, 都體現(xiàn)的是人們的一種實踐能力或生產(chǎn)力。所以, 第三產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動, 既然是社會生產(chǎn)力發(fā)展的有機組成部分, 社會就應該承認其在財富創(chuàng)造中的應有地位。其次, 第三產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動, 對于提高直接性生產(chǎn)勞動者的生活水平從而提高他們的實踐能力(生產(chǎn)力), 無疑有著越來越重要的現(xiàn)實意義。第三產(chǎn)業(yè)勞動者的實踐能力本身既體現(xiàn)的是一種生產(chǎn)力, 而他們的勞動又能促進社會總體生產(chǎn)力的發(fā)展, 所以, 他們的勞動也應該被視為是創(chuàng)造價值和財富的。

二、有利于正確地指導社會主義現(xiàn)代化建設的實踐。首先, 我們必須高度重視人的全面發(fā)展。根據(jù)馬、恩實踐的生產(chǎn)力觀, 生產(chǎn)力實質(zhì)上是人的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的體現(xiàn), 而個人的知識文化水平、精神風貌和創(chuàng)新能力等等, 都是影響人的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的重要因素。所以, 努力促進人的全面發(fā)展, 不斷提升他們的實踐能力, 既是建設社會主義新社會的本質(zhì)要求, 又是生產(chǎn)力發(fā)展的關鍵之所在。其次, 必須不斷推動制度創(chuàng)新來促進生產(chǎn)力的發(fā)展。如前所述, 人們的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的發(fā)揮狀況, 依賴于社會制度對個人力量的有效組織。通觀歷史, 社會組織的成功和失敗正是社會興衰的根本原因。為了提高人們在物質(zhì)生產(chǎn)、科學技術、創(chuàng)新發(fā)明等實踐領域的積極性, 國家必須提供適當?shù)闹贫拳h(huán)境和一套相對完善的激勵機制。人們的實踐活動又是一個不斷發(fā)展的過程。所以, 我們要尊重群眾的首創(chuàng)精神, 依據(jù)他們現(xiàn)實實踐的需要而不斷推進制度創(chuàng)新, 以適應生產(chǎn)力的進一步發(fā)展。

馬克思主義實踐觀要求我們,我們想問題辦事情,一定要堅持實踐第一的原則,堅持在實踐中深化認識,提升認識,發(fā)展認識.要堅持從實踐中來與到實踐中去,深入了解群眾,一切要從我國的社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐出發(fā),正確處理社會主義建設和解決各種社會矛盾。只有這樣我國的經(jīng)濟建設，社會發(fā)展才能高效健康的進行下去。

第四篇：馬克思主義實踐觀

實踐的主觀能動性：

是指認識世界和改造世界中有目的、有計劃、積極主動的有意識的活動能力。實踐的客觀物質(zhì)性:

實踐是人有目的地能動地改造客觀世界的物質(zhì)性活動,是主觀見之于客觀,主體變革客體,使主體和客體不斷統(tǒng)一的活動，受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。實踐具有客觀物質(zhì)性。

實踐的社會歷史性：

實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受著一定歷史條件的制約。實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。

因為構成實踐活動的諸要素，即實踐的主體（人）、實踐的對象〈客體）和實踐的手段(工具等），都是可感知的客觀實在，實踐活動本身及其結(jié)果也是外在于人們的意識而客觀存在的;實踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。所以．實踐是區(qū)別于人的意識活動的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性。

統(tǒng)一性是指矛盾對立雙方有互相轉(zhuǎn)化的趨勢，可以合為一體，或者說可以和諧化。同一性是指兩個事物本來就是一樣的，可以看做同一種事物，或者具有一致性。統(tǒng)一的反面是對立，同一的反面是不同，是多樣性。一般情況下可以通用，但是涉及到矛盾同一性的時候最好還是用同一。

第五篇：馬克思主義五觀總結(jié)

托里二中馬克思主義“五觀”

教育活動總結(jié)

我校開展的馬克思主義“五觀”教育活動，是以中央新疆工作座談會和黨的十九大重要講話精神為指導，在教育局的統(tǒng)一領導下，由學校直接負責，充分發(fā)揮學校宣傳陣地的作用，使廣大教師和學生了解“五觀”知識。提高了全體師生的思想政治覺悟，鞏固了社會主義的文化陣地，使“五觀”知識真正做到了入耳、入腦、入心，并有重點分階段地完成了“五觀”教育學習的各項內(nèi)容。

一、領導重視

學校黨政領導高度認識做好這項工作，從講政治的高度把“五觀”教育作為加強和改善黨的領導，維護穩(wěn)定，鞏固社會主義思想文化陣地的一件大事抓緊抓好，努力提高教育的吸引力和感染力，力求取得更大的成效。學校立即成立了黨政領導第一把手任組長的“五觀”教育領導機構，并制定了切實可行的實施方案，使“五觀”有計劃進行。

二、扎扎實實的“五觀”教育工作

為進一步做好我校的“五觀”教育工作，使全校師生對“五觀”知識有進一步的了解，增強各族師生的馬克思主義“五觀”觀念，推動我校的“五觀”教育工作全面深入的開展，學校開展了以下教育活動。

（1）通過升旗儀式對全校廣大師生進行“五觀”教育。

（2）發(fā)揮廣播、板報的陣地作用，學校廣播站定期向全校師生宣傳“五觀”知識。

（3）通過每天下午的政治學習，有計劃地對教職工進行“五觀”教育知識等的學習。

（4）為把“五觀”教育工作作為一項長期的政治任務落實到實處，學校把這項工作的重點放到了對教職工和學生的教育上，引導師生樹立了正確的世界觀、人生觀、價值觀。

（5）在全校組織了以“五觀”知識為主題的班會課。

在“五觀”教育工作中，學校能結(jié)合本校的實際情況，開展了多種形式的“五觀”教育學習和研討活動，并結(jié)合學習中央新疆工作座談會精神，在學校內(nèi)掀起了一個旨在樹立“五觀”教育學習高潮，并有重點分階段地完成了“五觀”教育學習的各項內(nèi)容，取得了較好的效果和經(jīng)驗。

托里二中

2017年12月5日