第一篇：論文馬克思主義中國化

11111111毛澤東思想形成和發(fā)展的過程就是馬克思主義中國化的過程。所謂馬克思主義中國化，就是要使馬克思主義和中國實際相結(jié)合，使馬克思主義具有中國的民族特點和民族形式，成為指導(dǎo)中國人民革命和建設(shè)的理論。這種具有中國作風(fēng)和中國氣派的中國化的馬克思主義，既是馬克思主義的東西，又完全是中國的東西。在內(nèi)容上，它是運用馬克思主義的立場、觀點和方法，分析和解決中國革命的實際問題，揭示中國革命發(fā)展的客觀規(guī)律，并把中國人民在長期革命斗爭中所積累起來的豐富經(jīng)驗加以科學(xué)總結(jié)和概括，使之上升為理論，成為中國化的馬克思主義。在形式上，它把馬克思主義從歐洲形式，變成中國的民族形式。即：根據(jù)中國的民族特點，運用中國人民所喜聞樂見的民族形式，來深入淺出地闡述馬克思主義的基本原理，闡明中國革命的理論和政策。在近代中國，馬克思主義中國化的過程，就是毛澤東思想產(chǎn)生、形成并不斷豐富和發(fā)展的過程。農(nóng)村包圍城市是適合中國情況的革命道路

222222222、走農(nóng)村包圍城市道路的必要性

1．從中國的社會性質(zhì)看

中國是一個外無獨立內(nèi)無民主的半殖民地半封建的國家。無議會可以利用，共產(chǎn)黨沒有進(jìn)行合法斗爭的條件，人民要當(dāng)家作主，奪取政權(quán)，只有進(jìn)行武裝斗爭。

2．從中國革命的動力看

中國是一個落后的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民不僅人數(shù)廣大，而且深受帝國主義、封建主義的壓迫和剝削，是反帝反封建的主力軍。農(nóng)民問題是中國民主革命的中心問題。中國民主革命的實質(zhì)是農(nóng)民革命。中國的武裝斗爭，實質(zhì)上是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民革命戰(zhàn)爭。

3．從敵我力量對比看

中國革命的敵人是異常強(qiáng)大的，革命力量在一定時期內(nèi)相對地弱小。在這種情況下，革命力量不可能馬上同敵人進(jìn)行決戰(zhàn)，一下子取得勝利，而應(yīng)同敵人作長期的持久的斗爭，逐步積累和發(fā)展革命力量，準(zhǔn)備將來同敵人進(jìn)行決戰(zhàn)，這就需要建立革命根據(jù)地作為革命陣地。

二、工農(nóng)武裝割據(jù)存在與發(fā)展的原因和條件

“一國之內(nèi)，在四圍白色政權(quán)的包圍中，有一小塊或若干小塊紅色政權(quán)的區(qū)域長期地存在，這是世界各國從來沒有的事”，而它在中國發(fā)生，當(dāng)有其獨特的原因和條件。

1．中國是一個經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡、受帝國主義間接統(tǒng)治的半殖民地半封建的大國。

2．第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭影響的遺留。大革命雖然失敗了，但大革命的影響還遺留在這些地區(qū)的廣大群眾中，為農(nóng)村革命根據(jù)地的存在和發(fā)展準(zhǔn)備了群眾基礎(chǔ)。

3．全國革命的形勢是在向前發(fā)展的。所以，紅色區(qū)域也將繼續(xù)發(fā)展，日漸接近于全國政權(quán)的取得。

4．已建立了一支共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊。毛澤東認(rèn)為，相當(dāng)力量的正式紅軍的存在，是紅色政權(quán)存在和發(fā)展的中心支柱和根本保證。

5．有共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。毛澤東說，共產(chǎn)黨組織的有力量和它的政策的不犯錯誤，是紅色政權(quán)存在和發(fā)展的又一個要緊的條件。

以上五個條件，前三個條件為紅色政權(quán)存在和發(fā)展的客觀條件，其中第一個條件最重要；后兩個條件為紅色政權(quán)存在和發(fā)展的主觀條件，有了這個主觀條件，就可以充分發(fā)揮客觀條件的作用，把可能性最后變?yōu)楝F(xiàn)實。

33333333中國特色革命道路的實踐和理論意義

農(nóng)村包圍城市道路革命新道路的開辟，無論在中國革命史上，還是在馬克思列寧主義、毛澤東思想發(fā)展史上都具有十分重要的意義。

第一，農(nóng)村包圍城市道路革命新道路的開辟，實現(xiàn)了中國革命由城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村的歷史性轉(zhuǎn)變，保存和發(fā)展了革命力量。

第二，農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命新道路，揭示了中國革命發(fā)展的規(guī)律，指導(dǎo)中國革命取得了最后勝利。

第三，農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命新道路，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于暴力革命的學(xué)說，為殖民地半封建國家的人民解放斗爭提供了重要經(jīng)驗。

第四，中國革命新道路的開辟，是馬克思列寧主義普遍原理與中國革命具體實踐相結(jié)合的光輝典范，是毛澤東思想形成的重要標(biāo)志。

4444444444、馬克思主義中國化關(guān)系到中國社會的命運和出路

中國社會的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國。近代以來，西方的兩種革命理論，即資產(chǎn)階級革命理論和馬克思主義的無產(chǎn)階級革命理論都先后傳到中國，并對中國社會產(chǎn)生了重大的影響。中國的先進(jìn)分子先是學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級革命理論，進(jìn)行了英勇的改良或暴力斗爭，雖取得了推翻清王朝的辛亥革命的勝利，但舊民主主義革命最終走向失敗。后來中國的先進(jìn)分子找到馬克思主義并以其作為救國的強(qiáng)大理論武器，中國革命才有了新的出路。中國共產(chǎn)黨成立后，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，帶領(lǐng)全國人民先后開辟了中國特色的革命道路和中國特色的建設(shè)道路，取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的偉大勝利。中國社會的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國，只有馬克思主義才能指導(dǎo)中國社會的發(fā)展。可以說，正是中國先進(jìn)分子找到了馬克思主義，中國共產(chǎn)黨人堅持和發(fā)展了馬克思主義，才使中國社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。

馬克思主義中國化對當(dāng)今中國社會的發(fā)展仍至關(guān)重要。要在中國這樣一個擁有十多億人口的大國中建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，任務(wù)無疑是十分艱巨的。我們要解決好“三農(nóng)”問題、建設(shè)社會主義新農(nóng)村，要加大科技創(chuàng)新力度、建設(shè)創(chuàng)新型國家，要解決臺灣問題、實現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一，要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)政治文化社會建設(shè)、構(gòu)建社會主義和諧社會，要堅持走和平發(fā)展道路、努力構(gòu)建持久和平與共同繁榮的和諧世界，要加強(qiáng)黨的自身建設(shè)、確保黨的生機(jī)活力和鞏固黨的執(zhí)政地位，要堅持以人為本、實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展等等，都離不開用發(fā)展著的馬克思主義來指導(dǎo)。馬克思主義發(fā)展?fàn)顩r如何，直接關(guān)系到中國社會的發(fā)展?fàn)顩r。所以，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，直接關(guān)系到中國社會未來發(fā)展的前途和命運。

第二篇：馬克思主義中國化論文

淺析馬克思主義中國化

淺析馬克思主義中國化

摘要：隨著馬克思主義在傳入中國后逐漸與中國的文化融合，馬克思主義逐漸中國化。但是這個過程是復(fù)雜的，其有自身的內(nèi)涵和特征。在中國革命和社會發(fā)展過程中的價值不斷顯現(xiàn)，在中國社會的發(fā)展過程中，不斷對我們提出了新的要求。

關(guān)鍵詞：馬克思主義

中國化

價值

實踐

馬克思主義理論作為我黨執(zhí)政的指導(dǎo)思想，在我黨執(zhí)政為民的過程中發(fā)揮著不可替代的作用。但是馬克思主義在我黨的實踐中也并不是一帆風(fēng)順的。任何一種理論的發(fā)展和完善，尤其是在傳入到另一種不同的地域文化環(huán)境當(dāng)中時，都要在堅守自己本身的同時與當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境逐漸融合。而馬克思主義中國化就是在這樣的一種歷史和政治環(huán)境當(dāng)中逐漸產(chǎn)生和發(fā)展完善的。

一、馬克思主義中國化的內(nèi)涵

毛澤東同志最早提出了馬克思主義中國化的思想。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會的政治報告《論新階段》中指出：“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題?！彼J(rèn)為馬克思主義中國化就是馬克思主義的基本理論和中國革命的具體實踐相結(jié)合。這個“結(jié)合”有著兩個方面的意義：一是說，近現(xiàn)代的中國革命沒有馬克思主義不行；二是說，有了馬克思主義不同中國革命的具體實踐相結(jié)合也不行。只有用馬克思主義指導(dǎo)中國革命的實踐，并在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，才能把中國革命引向勝利。一言以蔽之，就是將馬克思主義的基本原理和中國革命與建設(shè)的實際情況相結(jié)合，從而得出適合中國國情的社會主義革命和建設(shè)道路。

馬克思主義中國化有著互相聯(lián)系的兩個方面：一方面，它是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。也就是應(yīng)從內(nèi)容和形式的統(tǒng)一上來把握理解馬克思主義中國化，而不能把形式和內(nèi)容分開，比如說，把內(nèi)容看作是馬克思主義，而把形式看作是中國化。另一方面它是道路和形態(tài)的統(tǒng)一。即馬克思主義中國化既是馬克思主義在中國發(fā)展的必由之路，又是中國經(jīng)驗的馬克思主義的總結(jié)，是馬克思主義在中國的實現(xiàn)形態(tài)。

淺析馬克思主義中國化

二、馬克思主義中國化的特征

1、馬克思主義中國化的創(chuàng)新性

馬克思主義認(rèn)為客觀世界是不斷變化的，同樣作為反映客觀的主觀也應(yīng)該是不斷變化的。視認(rèn)識和改造世界衛(wèi)己任的馬克思主義，也必然隨著客觀世界的發(fā)展而發(fā)展，否則就會落后于時代而失去真理性。所以我們稱馬克思主義是創(chuàng)造性的馬克思主義，馬克思主義之所以具有強(qiáng)大的生命力，就在于它那與時俱進(jìn)的品格。

馬克思主義中國化這個命題本身就內(nèi)涵創(chuàng)新性意義：一方面，它是馬克思主義和中國革命實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是在新的時代和新的實踐中發(fā)展了的馬克思主義；另一方面，它批判地改造了中國的傳統(tǒng)思想，吸取其精華，擯棄其糟粕，使中國傳統(tǒng)思想發(fā)生了革命性的變革，使傳統(tǒng)思想跟上了時代的步伐。從這個意義上說，創(chuàng)造性就是馬克思主義中國化的靈魂。

馬克思主義理論的創(chuàng)新要走解放思想、實事求是之路。鄧小平說：“解放思想就是實事求是”；“解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先是解放思想”；“要向前看，就是要及時地研究新情況，解決新問題，否則我們就不能勝利前進(jìn)”；并告誡我們“一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國”，我覺得這就是鄧小平同志解放思想、實事求是理論的真諦，也是不斷創(chuàng)新馬克思主義的必由之路。解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想的共同思想基礎(chǔ)，也是中國化馬克思主義不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新的生命線。通過馬克思主義中國化的道路，相繼誕生了中國化的馬克思主義的三大理論成果，即毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想。這三大理論成果，不僅成就了中國革命和建設(shè)的偉業(yè)，而且給世界人民帶來了希望。

2、馬克思主義中國化的群眾性

首先，馬克思主義不是某個人憑空想出來的，而是無產(chǎn)階級和人民群眾實踐經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，它來源于群眾的實踐。其次，馬克思主義認(rèn)為時間是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義的正確性不是某個人確認(rèn)的出來的，而是經(jīng)過人民群眾的長期的實踐檢驗證明的。最后，馬克思主義如果不和群眾的實踐相結(jié)合，就一點用處也沒有，馬克思主義只有掌握了人民群眾，才能化作改造世界的物質(zhì)力量，2

淺析馬克思主義中國化

在人民群眾的實踐中把馬克思主義理論變?yōu)楝F(xiàn)實，因此可以說，馬克思主義是無產(chǎn)階級和人民群眾認(rèn)識和改造世界的科學(xué)。

馬克思主義的群眾性特征，在馬克思主義中國化的過程中得到了完全的體現(xiàn)。這個體現(xiàn)的集中點，就是毛澤東提出的群眾路線。群眾路線有兩方面的意義：一方面，人民群眾的解放不是靠神仙和皇帝的恩賜，而是靠人民群眾自己，這個思想化作理論觀點，就在于毛澤東提出的相信群眾、依靠群眾、尊重群眾的首創(chuàng)精神；另一方面，要把這些觀點化作現(xiàn)實，就要堅持從群眾中來、到群眾中去的方法，只有在這個觀點中，才能實現(xiàn)馬克思主義和人民群眾的結(jié)合。馬克思主義的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，就在于中國共產(chǎn)黨人站在全心全意為人民服務(wù)的立場上，堅持和踐行群眾路線的結(jié)晶和偉大成果。

3、馬克思主義中國化的時代性

馬克思主義認(rèn)為對待事物要具體問題具體分析，這是馬克思主義思想活的靈魂。而構(gòu)成這個靈魂的要素是一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移，在這里，首要的因素是時間，而這個時間，對馬克思主義中國化體系性的演進(jìn)來說，就是時代問題。鄧小平同志參與了毛澤東思想的創(chuàng)造。但我們現(xiàn)在所說的鄧小平理論，則是另一個新時代的產(chǎn)物，這個時代的主題是和平與發(fā)展，“和平、發(fā)展、合作”成為這一時代的主要潮流，適應(yīng)這一時代的要求，鄧小平同志堅持解放思想、實事求是，提出了社會主義初級階段的理論，社會主義本質(zhì)的理論，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的理論，制定了“一個中心、兩個基本點”的基本路線，開拓了建設(shè)有中國特色社會主義的新路。鄧小平理論就是以和平與發(fā)展為主題時代的中國化的馬克思主義。

4、馬克思主義中國化的革命性

馬克思主義的批判性和革命性是同馬克思主義的實踐性緊密相聯(lián)的，馬克思稱自己的哲學(xué)是實踐的唯物主義者的哲學(xué)，這個哲學(xué)的歷史任務(wù)就是用革命的實踐改變資本主義的舊世界，創(chuàng)建共產(chǎn)主義的新世界。在馬克思主義看來，所謂改造世界，既包括改造客觀世界，也包括改造主觀世界，即改變主觀世界和客觀世界的關(guān)系；我覺得這個思想的一個基本含義就是要在科學(xué)實踐的基礎(chǔ)上，不斷達(dá)到主觀和客觀、理論和實踐的統(tǒng)一，把馬克思主義不斷推向前進(jìn)。

三、馬克思主義中國化的價值

淺析馬克思主義中國化

1、馬克思主義中國化對中國社會的價值

從馬克思主義傳入中國以來，中國所經(jīng)歷的發(fā)展歷程我們可以看到，馬克思主義在中國社會發(fā)展中所起到的不可或缺巨大作用。在先前的舊民主主義革命經(jīng)歷了各種挫折并失敗后，中國的先進(jìn)分子找到馬克思主義并以其作為救國的強(qiáng)大理論武器，中國革命才有了新的出路。中國共產(chǎn)黨成立后，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，帶領(lǐng)全國人民先后開辟了中國特色的革命道路和中國特色的建設(shè)道路，取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的偉大勝利。中國社會的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國，只有馬克思主義才能指導(dǎo)中國社會的發(fā)展?？梢哉f，正是中國先進(jìn)分子找到了馬克思主義，中國共產(chǎn)黨人堅持和發(fā)展了馬克思主義，才使中國社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。

目前我國的經(jīng)濟(jì)文化以及社會和政治建設(shè)都面臨著巨大的挑戰(zhàn)，建設(shè)和諧社會的任務(wù)十分艱巨。堅持走和平發(fā)展道路、努力構(gòu)建持久和平與共同繁榮的和諧世界，要加強(qiáng)黨的自身建設(shè)、確保黨的生機(jī)活力和鞏固黨的執(zhí)政地位，要堅持以人為本、實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展等等，都離不開用發(fā)展著的馬克思主義來指導(dǎo)。馬克思主義發(fā)展?fàn)顩r如何，直接關(guān)系到中國社會的發(fā)展?fàn)顩r。以上各個方面的建設(shè)和發(fā)展都離不開馬克思主義，因此馬克思主義中國化在目前的社會發(fā)展的情況下顯得尤為重要。

2、馬克思主義中國化對中國共產(chǎn)黨的價值

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是我黨方針政策的理論依據(jù)。中國共產(chǎn)黨的誕生、發(fā)展、壯大與馬克思主義緊密相關(guān)。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨的奮斗也就沒有馬克思主義在中國的堅持、運用和發(fā)展。從某種意義上可以說，中國共產(chǎn)黨也是馬克思主義中國化的一個重要產(chǎn)物。

從中國共產(chǎn)黨幾十年的發(fā)展歷程看，在前進(jìn)的道路上充滿了挫折。從這個歷程中我們可以得出，以不同的態(tài)度對待馬克思主義，收到的效果是截然不同的。只有以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義，把馬克思主義與中國革命、建設(shè)和改革開放的具體實際緊密結(jié)合起來，不斷推動馬克思主義的新發(fā)展，我們黨的事業(yè)才能勝利發(fā)展。胡錦濤在慶祝中國共產(chǎn)黨成立85周年暨總結(jié)保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活 4

淺析馬克思主義中國化

動大會上的講話中指出：“黨的理論和路線方針政策關(guān)乎黨的生命。馬克思主義政黨要保持和發(fā)展先進(jìn)性，必須與時俱進(jìn)地研究、提出、貫徹正確的理論和路線方針政策?！笨梢婑R克思主義中國化對中國共產(chǎn)黨今后的發(fā)展起著不可替代的作用。

四、馬克思主義中國化的要求

1、我們必須堅持馬克思主義。馬克思主義中國化的第一要義，是信仰馬克思主義、堅持馬克思主義、用馬克思主義指導(dǎo)行動。如果根本就不相信馬克思主義，行動同馬克思主義根本不沾邊，何談什么馬克思主義中國化呢？所謂堅持馬克思主義，就是堅持馬克思主義的科學(xué)理論體系，堅持構(gòu)成這個科學(xué)理論體系的基本原理，堅持貫穿于這些基本原理之中的立場、觀點和方法。馬克思主義中國化的第二要義，是把馬克思主義普遍原理同中國具體實際相結(jié)合。所謂“結(jié)合”，就是把馬克思主義運用于中國革命、建設(shè)和改革的實踐，用馬克思主義分析中國國情，指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革實踐；用馬克思主義總結(jié)中國革命、建設(shè)和改革的經(jīng)驗，把經(jīng)驗上升為理論，形成中國化的馬克思主義理論。

2、要認(rèn)清我國目前的國情，一切從實際出發(fā)。原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。恩格斯這個著名論斷的精神實質(zhì)，用中國的語言來表達(dá)，就是研究問題不能從本本出發(fā)，而要從實際出發(fā)。我們研究馬克思主義在中國的發(fā)展問題，首要的也是必須從中國的現(xiàn)實國情出發(fā)。中國的國情是一個歷史造成的現(xiàn)實，是一個國際環(huán)境中的客觀存在。人們只有適應(yīng)它，洞察它的本質(zhì)和規(guī)律，才能正確地開拓革命、建設(shè)和改革的道路。

3、馬克思主義最終要由群眾掌握。人民群眾是歷史的主體和動力。但人民群眾創(chuàng)造歷史有一個從自發(fā)到自覺的過程，這個過程的分界線就是是否以馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義一旦由群眾掌握，就可以更加自覺地發(fā)揮自己的歷史創(chuàng)造力，并在實踐中把馬克思主義理論變成現(xiàn)實。

馬克思主義作為一個不斷發(fā)展不斷完善的理論，在與中國實踐的結(jié)合中，必然會出現(xiàn)這樣那樣的問題，這是不可避免的。但只要堅持馬克思主義并且讓人民群眾掌握并運用它，必將為中國的發(fā)展做出卓越的貢獻(xiàn)。

淺析馬克思主義中國化

參考文獻(xiàn)

[1]余慶偉.馬克思主義哲學(xué)中國化的幾點啟示[J].管理觀察.2009.09.[2]李廣昌.馬克思主義哲學(xué)中國化的想象力[J].社會科學(xué)研究,2010.01.[3]鄧偉志.馬克思主義發(fā)展中的多樣化問題[J].社會科學(xué).1985.06.[4]洪光星.馬克思主義的發(fā)展史是一部與時俱進(jìn)的歷史[J].立信會計高等專科學(xué)校學(xué)報.2003.01.

第三篇：馬克思主義中國化

如何理解馬克思主義中國化兩大理論成果的內(nèi)涵及重

要意義

內(nèi)容摘要：“馬克思主義中國化”這個命題是毛澤東1938年最先提出的。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化進(jìn)程中，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的中國特色社會主義理論體系等為主要內(nèi)容的一系列新時期的新思想。經(jīng)過歷史潮流的反復(fù)陶洗，馬克思主義最終成為中國現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想，毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系也成為了中國建設(shè)的科學(xué)指南和各族人民共同奮斗，實現(xiàn)中國夢的根本方針。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化 毛澤東思想 中國特色社會主義理論體系

正文：

一、馬克思主義中國化的歷程

中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就面臨著如何把馬克思主義基本原理同中國具體實際結(jié)合相結(jié)合的問題，也就是如何實現(xiàn)馬克思主義中國化的問題。中國共產(chǎn)黨人對這個問題的認(rèn)識，經(jīng)歷了一個長期思考和探索的過程。

1、馬克思主義中國化的原因

（1）這是馬克思主義自身的理論品質(zhì)所決定。馬克思主義揭示了無產(chǎn)階級的世界性、國際性和民族性的辨證統(tǒng)一性，對于馬克思主義的基本原理來說，“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。也就是說，馬克思主義一旦落腳現(xiàn)實世界，就必須回答和解決當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膶嶋H問題。所以，堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義是互為依托的。

（2）這也是總結(jié)我們黨的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)后得出的鄭重結(jié)論。中國共產(chǎn)黨成立以后，在怎樣學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的問題上，有兩種不同的態(tài)度，一種是教條主義，一種是實事求是。教條主義態(tài)度實際上拋棄了馬克思主義具體問題具體分析這一活的靈魂。與之相對應(yīng)的就是實事求是的態(tài)度，用中國化以后的馬克思主義去指導(dǎo)中國的實踐，就會做到無往而不勝。

（3）馬克思主義中國化是馬克思主義理論發(fā)展的內(nèi)在要求，馬克思主義只有同各國的具體實際相結(jié)合才能開辟自身的發(fā)展道路。對于中國共產(chǎn)黨來說，深入學(xué)習(xí)研究馬克思列寧主義理論，將之應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境，使之成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯(lián)，是歷史賦予我們的重要使命。①

2、馬克思主義中國化的提出

（1）黨的領(lǐng)導(dǎo)人早期就提出以馬克思主義為指導(dǎo)，并在一大，二大，三大四大分別確立了最終奮斗目標(biāo)、民主革命時期的綱領(lǐng)、建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線、堅持無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和農(nóng)民同盟軍等思想，是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義運用于中國實際形成的初步成果。

（2）1935年遵義會議確立了毛澤東在全黨的實際領(lǐng)導(dǎo)地位，是黨的歷史上一個生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點。此后毛澤東堅決領(lǐng)導(dǎo)糾正“左”傾錯誤，注重馬克思主義指導(dǎo)下系統(tǒng)總結(jié)中國革命的經(jīng)驗，形成了合乎中國實際的正確的理論和路線。六屆六中全會上，毛澤東又強(qiáng)調(diào)：按中國的特色去應(yīng)用馬克思主義，成為了全黨亟待了解并亟待解決的問題。這是黨首次提出“馬克思主義中國化”的重大命題，對后來黨的理論發(fā)展和事業(yè)推進(jìn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！?/p>

（3）毛澤東思想是在我國新民主主義革命，社會主義革命和社會主義建設(shè)的實踐過程中，在我國革命和建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的。1945年的十七大上，劉少奇對“馬克思主義中國化”從理論上作了進(jìn)一步的闡述，指出毛澤東思想是“中國化的馬克思主義”并確立為黨的指導(dǎo)思想寫入黨章。毛澤東思想是黨推進(jìn)馬克思主義中

國化過程中的第一個重大理論成果。黨的社會主義建設(shè)道路的初步探索中取得的重要理論成果，是毛澤東思想的重要組成部分。

（4）中國特色社會主義理論體系，是在和平與發(fā)展成為時代主題的歷史條件下，在我國的改革開放和社會主義建設(shè)的偉大實踐中，在總結(jié)我國社會主義建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗和改革開放以來新鮮經(jīng)驗，并汲取其他社會主義國家興衰成敗經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的。黨的十一屆三中全會之后，黨在實踐中開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會主義，形成了包括鄧小平理論，“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系。十八大以來，總書記發(fā)表系列講話，深刻回答了新的歷史條件下黨和國家發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實問題，推進(jìn)了馬克思主義中國化進(jìn)程。

二、馬克思主義中國化的兩大理論成果

馬克思主義中國化是一個過程，是一個馬克思主義與中國的實踐相結(jié)合從而形成新理論的過程，這個新理論就是馬克思主義中國化的理論成果。從馬克思主義中國化開始到現(xiàn)在一共產(chǎn)生了兩大馬克思主義中國化的理論成果，它們是：毛澤東思想, 中國特色社會主義理論體系。其中，中國特色社會主義理論體系中還包括鄧小平理論，“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。

1、開拓馬克思主義中國化事業(yè)的毛澤東思想

毛澤東思想是馬克思主義中國化第一次歷史巨變的理論成果。緊密結(jié)合當(dāng)時的中國國情和時代條件，尋找適合中國實際的革命道路，并作出科學(xué)的理論概括，這是關(guān)系中國革命能否取得成功的關(guān)鍵。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，創(chuàng)造性地運用馬克思主義基本原理，深刻分析中國社會形態(tài)和階級狀況，在新民主主義革命理論，社會主義革命和社會主義建設(shè)理論，革命軍隊建設(shè)和軍事戰(zhàn)略理論，政策和策略理論，思想政治工作和文化工作理論等方面，以獨創(chuàng)性豐富和發(fā)展了馬克思主義，形成了具有鮮明特點的馬克思主義中國化的偉大理論成果，即毛澤東思想。

2、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義，毛澤東思想的中國特色社會主義理論體系

（1）建設(shè)有中國特色社會主義的鄧小平理論

從黨的十一屆三中全會開始，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人在黨內(nèi)重新確立了實事求是的思想路線，將黨和國家工作的重心轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，做出了實行改革開放的戰(zhàn)略決策，并提出了建設(shè)有中國特色的社會主義的嶄新命題。鄧小平在黨的十二大開幕詞中就指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論。”以鄧小平南巡談話和黨的十四大為標(biāo)志，中國共產(chǎn)黨人進(jìn)一步總結(jié)我國和世界社會主義運動的經(jīng)驗教訓(xùn)，總結(jié)我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新鮮經(jīng)驗，圍繞什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義這個根本問題，又從理論上做出了一系列新的回答和概括，使鄧小平理論進(jìn)一步系統(tǒng)化，從而走向成熟。這是馬克思主義中國化的第二次巨變的偉大成果。

（2）與時俱進(jìn)的“三個代表”重要思想

隨著時代的發(fā)展，中國特色社會主義事業(yè)的不斷前進(jìn)，馬克思主義中國化也在繼續(xù)。在當(dāng)今世界，政治多極化趨勢日益明顯，經(jīng)濟(jì)全球化不可阻擋，科技革命化突飛猛進(jìn)。在國內(nèi)，改革進(jìn)入攻堅階段，發(fā)展處在關(guān)鍵時期。在黨內(nèi)，黨員隊伍的數(shù)量和結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，黨員干部隊伍正在進(jìn)行整體性新老交替，黨的建設(shè)存在同新形勢新任務(wù)不相適應(yīng)的問題。世情、國情、黨情發(fā)生的三個重大變化，這一切既給領(lǐng)導(dǎo)人民并長期執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨帶來了機(jī)遇，也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，考驗著黨的執(zhí)政能力。正是在這種情況下，以江總書記為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，高舉鄧小平理論偉大旗幟，準(zhǔn)確把握時代特征，科學(xué)判斷我黨所處的歷史方位，集中全黨智慧，進(jìn)一步回答什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地回

答建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，逐步形成了“三個代表”重要思想。回應(yīng)了世情、國情、黨情的重大變化提出的嶄新課題，反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求?！叭齻€代表”重要思想作為中國共產(chǎn)黨永葆先進(jìn)性的政治宣言和執(zhí)政興國的指導(dǎo)思想，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義，成為馬克思主義中國化的又一新的理論成果。迎接新世紀(jì)挑戰(zhàn)的“三個代表”重要思想。

（3）推進(jìn)社會主義事業(yè)歷史進(jìn)程的科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會等為主要內(nèi)容的一系列新思想以胡總書記為代表的中國共產(chǎn)黨人在中國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新時期的背景下知難而進(jìn)，勇于創(chuàng)新，大膽探索，一方面繼續(xù)以理論和實踐兩方面向前推進(jìn)鄧小平理論和“三個代表”重要思想，另一方面又根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的新要求，提出以人為本、樹立科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會等一系列新思想。這一系列新思想，在實踐上，有助于我國在戰(zhàn)略機(jī)遇與矛盾凸顯的關(guān)鍵時期，以更加寬廣的世界眼光，立足科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)社會和諧，開創(chuàng)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)建設(shè)的新局面；在理論上，進(jìn)一步揭示經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的客觀規(guī)律，豐富馬克思主義理論與中國實踐相結(jié)合的內(nèi)容，是中國特色社會主義理論的新發(fā)展，是馬克思主義中國化當(dāng)代化的新成果。

3、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的關(guān)系

（1）毛澤東思想是中國特色社會主義理論體系的重要思想淵源

毛澤東思想蘊(yùn)含的馬克思主義的立場，觀點和方法，為中國特色社會主義理論體系提供了基本遵循。實事求是、群眾路線、獨立自主是毛澤東思想活的靈魂，也貫穿在中國特色社會主義理論體系中。毛澤東思想關(guān)于社會主義建設(shè)的理論，為開創(chuàng)和發(fā)展社會主義作了重要的理論準(zhǔn)備。毛澤東思想既包括關(guān)于新民主主義的正確思想，也包括關(guān)于社會主義建設(shè)的正確思想。我們在探索中做出的重要成果和嚴(yán)重失誤都是中國特色社會主義理論體系的重要思想資源。

（2）中國特色社會主義理論體系在新的歷史條件下進(jìn)一步豐富和發(fā)展了毛澤東思想

中國特色社會主義理論體系是黨在改革開放歷史新時期的理論創(chuàng)新成果，緊密結(jié)合我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際，緊密結(jié)合新的時代條件，著重思考和回答什么事社會主義，怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展等重大問題，創(chuàng)造性地提出了一系列新思想，新觀點，新論斷，進(jìn)一步豐富發(fā)展了馬克思列寧主義，毛澤東思想。

三、馬克思主義中國化兩大理論成果的重要意義

從井岡山斗爭算起到現(xiàn)在，馬克思主義中國化在中國已經(jīng)經(jīng)過了80多年的歷史。馬克思主義中國化發(fā)生在中國追求現(xiàn)代化的歷史背景下，中國共產(chǎn)黨運用馬克思主義基本原理，實現(xiàn)了馬克思主義與中國實踐相結(jié)合的兩大歷史性飛躍，產(chǎn)生了新民主主義理論和中國特色社會主義理論兩大理論成果，使中國的面貌發(fā)生了巨大變化。兩大理論成果有著重要的歷史和現(xiàn)實意義。

1、毛澤東思想的重要意義

（1）是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍的理論成果

在黨的歷史上，毛澤東在認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，第一個明確提出了“馬克思主義中國化”的命題，系統(tǒng)闡述了馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵和實現(xiàn)馬克思主義中國化的正確途徑，為黨沿著正確的方向發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，使馬克思列寧主義在中國開花、結(jié)果，指導(dǎo)著黨不斷把馬克思主義中國化的進(jìn)程推進(jìn)向前。

（2）是奪取中國革命勝利的理論武器，是社會主義中國立國建國的思想政治基礎(chǔ)，是建設(shè)

中國特色的社會主義理論的淵源和理論先導(dǎo)

在毛澤東思想的指引下，黨團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)人民浴血奮戰(zhàn)，終于奪取了新民主主義革命的勝利，實現(xiàn)了民族獨立和民族解放，建立了中華人民共和國，中國人民從此站起來了。新中國成立后，以毛澤東為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)人民提出過渡時期總路線，創(chuàng)造性地完成了由新民主主義革命向社會主義革命的轉(zhuǎn)變，使東方大國進(jìn)入社會主義社會，轉(zhuǎn)入大規(guī)模的社會主義建設(shè)，建立起較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了重要的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。

（3）將繼續(xù)對中國共產(chǎn)黨和中華民族發(fā)揮巨大和長遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用

毛澤東追求和倡導(dǎo)的中華民族重新自立于世界民族之林的遠(yuǎn)大理想，實事求是的思想路線，全心全意為人民服務(wù)的奮斗宗旨，自力更生、艱苦奮斗的革命精神等，依然是是中國共產(chǎn)黨和中華民族取之不盡、用之不竭的寶貴財富，是中國人民不斷奮斗的強(qiáng)大精神動力，將長期激勵和指導(dǎo)我們前進(jìn)。

2、中國特色社會主義理論體系的重要意義

（1）為我們觀察、分析、解決現(xiàn)階段中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展問題提供了科學(xué)的世界觀和方法

論

科學(xué)發(fā)展觀堅持和運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，在全面把握我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展階段性特征的基礎(chǔ)上，深刻揭示了我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的客觀規(guī)律，深化了對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展一般規(guī)律的認(rèn)識，為我們辯證地認(rèn)識和處理與發(fā)展相聯(lián)系的各方面重大關(guān)系，更好地妥善處理當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中各方面的突出矛盾、協(xié)調(diào)好各種利益關(guān)系，實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，提供了必須遵循的基本原則、重要思路和現(xiàn)實途徑。

（2）為我們在新世紀(jì)新階段全面建設(shè)小康社會、發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)指明了前進(jìn)

方向

正確處理好以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和全面發(fā)展的關(guān)系、加快發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系、當(dāng)前發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，處理好人與自然的關(guān)系、處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)展之間的關(guān)系、處理好城市發(fā)展與農(nóng)村發(fā)展的關(guān)系、處理好地區(qū)與地區(qū)之間發(fā)展的關(guān)系，才能真正實現(xiàn)這些新要求。

（3）為我們不斷提升黨的執(zhí)政理念、推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程提供了科學(xué)指導(dǎo)實踐證

明

在當(dāng)代中國，堅持中國特色社會主義道路，就是真正堅持社會主義，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。只要我們長期堅持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開創(chuàng)的中國特色社會主義道理和中國特色社會主義理論體系，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展各個方面，中國特色社會主義偉大事業(yè)一定會取得更大的勝利，中國特色社會主義道路一定會越走越寬廣，中國特色的馬克思主義必將放射出更加燦爛的真理光芒！

注：

1、文中標(biāo)注：①②引自百度文庫

2、參考文獻(xiàn)

[1]《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》2014年1月第4版，高等教育版社

[2]《馬克思恩格斯選集》1995年6月第二版，人民出版社

[3]《鄧小平文選》第二卷，1994年版，人民出版社

[4]《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》1982年版，人民出版社

第四篇：馬克思主義中國化(馬基論文)

馬克思主義中國化

在人類即將邁入21世紀(jì)的時候，英國廣播公司在全球范圍內(nèi)舉行了一次“千年思想家”的網(wǎng)上評選活動。結(jié)果，馬克思位居榜首。再有人宣揚馬克思主義“過時論”、社會主義“終結(jié)論”的今天，這個評選結(jié)果確實令人深思。馬克思主義從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)160多年了，隨著歷史的發(fā)展，日益深入人心，顯示出其巨大的生命力。馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)，它的產(chǎn)生實現(xiàn)了人類認(rèn)識史上劃時代的偉大變革，在人類歷史上樹立了前無古人的不朽豐碑。

十月革命給中國帶來了馬克思列寧主義。中國共產(chǎn)黨從成立之日就把馬克思列寧主義確定為自己的指導(dǎo)思想，并在長期的艱苦奮斗中把馬克思主義基本原理與中國實際國情相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。中國條特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果，是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)體系。中國特色社會主義理論體系，既發(fā)展了當(dāng)代中國馬克思主義的勃勃生機(jī)，有位我們繼續(xù)進(jìn)行理論創(chuàng)新打開了開闊空間。我們高舉中國特色社會主義偉大旗幟，必須大力推進(jìn)馬克思主義的中國化、時代化、大眾化。

馬克思主義的內(nèi)容涵蓋了社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、歷史和人類社會發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面，是極其深刻和豐富的。作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)的指導(dǎo)思想的馬克思注意，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義基本理論、基本觀點、基本方法，也包括列寧等對其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。

馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，具體地說，就是把馬克思主義基本原理更進(jìn)一步地和中國實踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來，使馬克思主義在中國實現(xiàn)民族化和具體化。馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵歸納為三個方面：

一、馬克思主義中國化就是運用馬克思主義解決中國革命，建設(shè)和改革的實際問題。

二、馬克思主義中國化就是把中國革命建設(shè)和改革的實踐經(jīng)驗和歷史經(jīng)驗提升為理論。

三、馬克思主義中國化就是把馬克思主義植根于中國的優(yōu)秀文化之中。

作為學(xué)生的我們，雖然對那些科技人文方面的學(xué)術(shù)論文不是很熟悉，但是，對于馬克思中國化這個名詞絕對不會陌生，馬克思主義中國化是當(dāng)代中國馬克思主義永恒而又常新的課題。從老師們飽含深情的眼光中，我們感受到了馬克思主義的滾滾暖流。歷史老師們眉飛色舞的解說傳達(dá)出了馬克思主義的堅定力量。1917年俄國十月革命的勝利給中國送來了馬克思列寧主義，使中國的先進(jìn)分子找到了救國救民的真理。馬克思列寧主義在中國的廣泛傳播，為中國共產(chǎn)黨的建立奠定了廣泛而又深刻的思想基礎(chǔ)。經(jīng)過艱辛的探索過程，黨的一大宣告了中國共產(chǎn)黨的正式成立。正如毛澤東所說的那樣，中國共產(chǎn)黨的成立，是一個開天辟地的大事變，給災(zāi)難深重的中國人民帶來了光明和希望，給中國革命指明了方向。

中國共產(chǎn)黨成立后便開始了馬克思主義理論中國化的歷史進(jìn)程。在抗日戰(zhàn)爭初期明確提出了馬克思主義的中國化的科學(xué)概念。1938年10月，毛主席在中共六屆六中全會上所作的《論新階段》的報告中，在談到全黨黨員加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)，提高黨的戰(zhàn)斗力時，針對黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤傾向，明確提出“馬克思主義中國化”的命題。有了馬克思主義作為思想武器我們的革命有了新希望。毛主席指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體環(huán)境。??” 毛主席如此明確地提出了馬克思主義中國化的問題，并把它作為一個十分重要而又十分緊迫的問題提到全黨面前，立刻引起了全黨的高度重視。我相信，這時候我們的革命同志必定熱血沸騰，這是新曙光，是救命稻草，是我們走向勝利奮力一搏的利刃。

有了這個思想武器，當(dāng)然要看看是不是適合中國這片熱土。馬克思主義中國化是一個歷史過程，是馬克思主義的基本原理同中國的具體實際日益結(jié)合的過程。在一定意義上，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國化，并在實踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史。都說讀史使人明志，這一段探索的歷史給后人留下絕對是值得我們?nèi)ド钏己蛯W(xué)習(xí)的，是我們的寶藏。

在這一過程中，共產(chǎn)黨人們付出了常人所不能想象的汗水，他們站在的是我們不能企及的高度。首先，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨，在中國的革命建設(shè)階段回答了“什么是馬克思主義，怎樣對待馬克思主義”這一重大問題，從而創(chuàng)立了作為馬克思主義中國化的第一大理論成果的毛澤東思想。以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，抓住“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這個根本問題，回答了在中國這樣經(jīng)濟(jì)、政治、文化落后的國家如何建設(shè)社會主義、如何發(fā)展社會主義等一系列問題，實現(xiàn)了馬克思主義與中國實際相結(jié)合的又一次歷史性飛躍，創(chuàng)立了鄧小平理論。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在建設(shè)有中國特色社會主義的偉大實踐中，創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問題，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想。十六大以來，以胡錦濤同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，從新世紀(jì)全面建設(shè)小康社會、和諧社會的要求出發(fā)，提出了落實科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想，進(jìn)一步回答了“什么是發(fā)展、為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展”等一系列重大問題，賦予馬克思主義關(guān)于發(fā)展的理論以新的理論意義和時代內(nèi)涵。毋庸置疑，這樣的過程是艱辛的，所謂世上無難事，只怕有心人，我們能做的就是從失敗和經(jīng)驗中吸取教訓(xùn)，并從中獲取如何走下去的方法和途徑。

關(guān)于馬克思主義中國化的意義自是不必言明。早在1930 年，毛澤東就寫了《反對本本主義》，在這部不朽著作中，毛澤東明確指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。”馬克思主義中國化意義重大，它指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利，提供了凝聚全黨和全國各族人民的強(qiáng)大精神支柱，倡導(dǎo)和體現(xiàn)了對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良作風(fēng)，不斷開拓馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。

“中國化的馬克思主義的思想體系——毛澤東思想體系”，以這個思想體系武裝起來的黨，必將給中國革命帶來偉大的進(jìn)步。在這個《決議》的基礎(chǔ)上，黨的七大決定以“毛澤東思想”作為指導(dǎo)思想。毛澤東思想的正確指引下，中國新民主主義革命取得了重大勝利，建立了新中國，這是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍的最偉大的實踐成果。

從新中國成立后，到黨的十一屆三中全會的2 9 年，是黨在探索建設(shè)中國自己的社會主義道路的過程中既有重大勝利又遭受比較多的曲折和比較嚴(yán)重的挫折的一段歷史，它是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的延伸和第二次歷史性

飛躍的準(zhǔn)備。十一屆三中全會以后，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對“中國社會主義道路怎樣走”進(jìn)行了思考和探索。小平同志指出：什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義是建設(shè)中國特色社會主義的首要的基本的理論問題。首先，鄧小平同志提出恢復(fù)實事求是的這一馬克思主義的思想路線，并提出要解放思想。只有解放思想，實事求是，才能從中國的社會主義建設(shè)實際出發(fā)，找出解決中國貧窮落后的方法。在實事求是的思想路線指導(dǎo)下，鄧小平同志在黨的十二大上，第一次提出要“建設(shè)中國特色社會主義”。并著手進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和政治各方面的改革。在黨的十三大上形成了社會主義初級階段的理論，制定了黨在初級階段的基本路線。1992年，面對國際風(fēng)云的變化，中國的社會主義建設(shè)道路向哪里走，鄧小平同志又適時地發(fā)表了重要的南方講話，指出計劃和市場并不是區(qū)別社會主義和資本主義的標(biāo)志，于是，在1992年底的黨的十四大，提出建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)。到黨的十五大，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制基本確立，我們成功地實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)軟著陸，也標(biāo)志著鄧小平理論即中國特色社會主義理論的最后形成。在黨的十五大上，把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想并寫進(jìn)黨章。這是馬克思主義中國化的第二個理論成果，是馬克思主義與中國實踐相結(jié)合的第二次歷史性的飛躍。

馬克思主義中國化的第二個理論成果中，一個重要的成果是“三個代表”重要思想?！叭齻€代表”重要思想在形成和發(fā)展過程中，緊密結(jié)合新的實踐，把治黨和治國、執(zhí)政和為民結(jié)合起來，在改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍各個方面，提出了一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點、新論斷?！叭齻€代表”重要思想，在鄧小平理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，集中起來就是深化了對中國特色社會主義的認(rèn)識。

十六大以后，以胡錦濤為總書記的黨中央，一方面繼續(xù)從理論和實踐兩方面向前推進(jìn)鄧小平理論和“三個代表”重要思想，另一方面又根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的新要求，提出樹立科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的兩大戰(zhàn)略思想。隨著中國特色社會主義事業(yè)的不斷深化，馬克思主義在中國的發(fā)展將不斷地開出絢麗的創(chuàng)新之花，結(jié)出豐碩的理論之果。

鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀共同構(gòu)成中國特色社會主義理論的內(nèi)容，是馬克思主義同中國實際相結(jié)合的第二次飛躍，是馬克思主義中國化的第二個理論成果。

馬克思主義中國化理論成果的精髓同黨的思想路線的核心是一致的，都是實事求是。堅持實事求是就要繼續(xù)解放思想，不斷推進(jìn)論理創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，堅定不移地走自己的路。

我們作為新一代的大學(xué)生，應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力掌握馬克思主義基本原理，發(fā)揚理論聯(lián)系實際的優(yōu)良傳統(tǒng)和學(xué)風(fēng)，自覺樹立馬克思主義的科學(xué)世界觀、人生觀和價值觀，不斷充實和完善自己。把馬克思主義作為行動的指南，努力使自己成為合格的社會主義建設(shè)者和接班人。

第五篇：馬克思主義中國化結(jié)課論文

研讀毛澤東軍事思想，感受馬克思主義中國化

摘要：土地革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東對中國紅色政權(quán)存在和發(fā)展的原因與條件及其在革命中的作用，對土地革命路線，對新型人民軍隊的建設(shè)與紅軍作戰(zhàn)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，對農(nóng)村與戰(zhàn)爭環(huán)境中的無產(chǎn)階級政黨建設(shè)等問題進(jìn)行了科學(xué)闡述，成功開辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命新道路。中共七大確立了毛澤東在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，此后，毛澤東深刻總結(jié)和全面系統(tǒng)地闡述了中國革命的一系列重大理論問題，吸收抗日戰(zhàn)爭的新經(jīng)驗，形成了比較系統(tǒng)的哲學(xué)思想、軍事思想、統(tǒng)一戰(zhàn)線思想、黨的建設(shè)思想和新民主主義革命的理論，對指導(dǎo)中國革命具有特別重大的意義。

關(guān)鍵詞： 實踐 實際 經(jīng)驗 辯證 唯物

沒有哪一種理論或哲學(xué)能夠在現(xiàn)代世界史上留下如此深重的影響有如馬克思主義，它在中國占據(jù)統(tǒng)治地位已經(jīng)數(shù)十年，從根本上影響、決定和支配了十幾億人和好幾代人的命運，并從而影響了整個人類的歷史進(jìn)程。就中國來說，它被中國引進(jìn)、消化、吸收并中國化，它在中國過去、現(xiàn)在和將來都是舉足輕重的，本文將研讀它在中國過去如何被毛澤東所消化、吸收、應(yīng)用，鑒于所學(xué)知識，本文主要分析毛澤東從1928年到1949年這段時間的一些思想軌跡，對這段時間毛澤東的思想做一個階段性的研讀。

一、毛澤東軍事思想中的哲學(xué)

在1928年10月到1930年1月毛澤東先后寫了《中國紅色政權(quán)為什么能夠存在》、《井岡山的斗爭》、《星星之火，可以燎原》等重要文件，描述論證了農(nóng)民武裝割據(jù)的小塊紅色根據(jù)地為何在四周的白色政權(quán)包圍中能夠生存和發(fā)展的條件、狀況和原因，并提出了“農(nóng)村包圍城市”的戰(zhàn)略思想，概括出“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”的游擊戰(zhàn)爭的作戰(zhàn)方針，并以土地革命作為發(fā)動群眾的根本基礎(chǔ)。從而，游擊戰(zhàn)的長期武裝斗爭、農(nóng)村根據(jù)地和土地革命，成為毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國革命走向勝利的道路。

毛澤東首先是作為一個杰出的軍事戰(zhàn)略策略家，不斷在戰(zhàn)爭中戰(zhàn)勝敵人而獲有威信和地位的。由于對中國國情——分散的小生產(chǎn)的農(nóng)村封建經(jīng)濟(jì)、下層社會的結(jié)構(gòu)、習(xí)性和各階層任務(wù)的十分熟悉，以及對中國農(nóng)村起義傳統(tǒng)的留意，對《三國演義》、《老子》的諳熟，和他素來主張身體力行、重視親身實際經(jīng)驗同傳統(tǒng)中國哲學(xué)的修養(yǎng)，使他比其他人都更能在一場以農(nóng)民為戰(zhàn)斗主題、以農(nóng)村為主要環(huán)境的農(nóng)民革命戰(zhàn)爭中如魚得水，勝任愉快，最充分發(fā)揮一個具有淵博知識的知識分子的領(lǐng)導(dǎo)作用。毛澤東以這種優(yōu)勝條件和幾次勝利戰(zhàn)爭在革命軍隊的廣大干部中建立了自己的思想領(lǐng)導(dǎo)的威望。

毛澤東最輝煌的理論論著無疑是有關(guān)軍事斗爭的論著，其中代表是《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》（1936年12月）和《論持久戰(zhàn)》（1938年5月）。毛澤東在這些論著中，總是盡量的把戰(zhàn)爭問題提到馬克思主義辯證唯物論的認(rèn)識論和理論形態(tài)上來論證和敘說。同時他又非常重視列寧稱之為“馬克思主義靈魂”的“具體問題具體分析”。毛澤東的許多論著的論述形式似乎是從一般到特殊，而思維的實際過程卻是從特殊到一般，即從感性到理性，從個別到一般的經(jīng)驗總結(jié)。毛澤定從實際出發(fā)，很重視事物的經(jīng)驗特殊性，發(fā)對套用一般的公式、教條去認(rèn)識問題和解決問題，但又總是把這特殊性提高到一般性的規(guī)律上來，這成為他思想的一個特點。

“從時間的條件說，戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律都是發(fā)展的，各個歷史階段有各個歷史階段的特點，因而戰(zhàn)爭規(guī)律也各有其特點，不能呆板地移用于不同的階段。從戰(zhàn)爭的性質(zhì)看，革命戰(zhàn)爭和反革命戰(zhàn)爭，各有其不同的特點，因戰(zhàn)而爭規(guī)律也各有其特點，不能呆板地互相移用。從地域的條件看，各個國家各個民族特別是大國家大民族均有其特點，因而戰(zhàn)爭規(guī)律也各有其特點，同樣不能呆板地移用。我們研究在各個不同歷史階段、各個不同性質(zhì)、不同地域和民族的戰(zhàn)爭的指導(dǎo)規(guī)律，應(yīng)該著眼其特點和著眼其發(fā)展，反對戰(zhàn)爭問題上的機(jī)械論。還強(qiáng)調(diào)了一切戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律，依照歷史的發(fā)展而發(fā)展，依照戰(zhàn)爭的發(fā)展而發(fā)展；一成不變的東西是沒有的?！?/p>

這顯然因為中國現(xiàn)代游擊戰(zhàn)爭是一種具有特殊經(jīng)驗的戰(zhàn)爭，不是搬用書本活套用一般的戰(zhàn)爭公式所能規(guī)范的。

與此相關(guān)連，也就是從戰(zhàn)爭經(jīng)驗出發(fā)，毛澤東特別重視事物變化進(jìn)程中能起決定作用影響全局的關(guān)鍵環(huán)節(jié)：

“戰(zhàn)爭歷史中有在連戰(zhàn)皆捷之后吃了一個敗仗以致前功盡棄的,有在吃了許多敗仗之后打了一個勝仗因而開展了新局面的。這里說的‘連戰(zhàn)皆捷’和‘許多敗仗’,都是局部性的,對于全局不起決定作用的東西。這里說的‘一個敗仗’和‘一個勝仗’,就都是決定的東西了。所有這些,都在說明關(guān)照全局的重要性。指揮全局的人,最要緊的,是把自己的注意力擺在照顧戰(zhàn)爭的全局上面”。

與此相關(guān)聯(lián)，戰(zhàn)爭中的指揮者、領(lǐng)導(dǎo)者的主管能動性的突出和重要，自然為毛澤東特別注意：

“軍事家不能超過物質(zhì)條件許可的范圍外企圖戰(zhàn)爭的勝利，然而軍事家可以而且必須在物質(zhì)條件許可的范圍內(nèi)爭取戰(zhàn)爭的勝利。軍事家活動的舞臺建筑在客觀物質(zhì)條件的上面，然而軍事家憑著這個舞臺，卻可以導(dǎo)演出許多有聲有色威武雄壯的活劇來”。

因此強(qiáng)調(diào)主觀能動性的同時，便要注意冷靜地、清醒地認(rèn)識客觀實際： “軍事的規(guī)律，和其它事物的規(guī)律一樣，是客觀實際對于我們頭腦的反映，除了我們頭腦以外，一切都是客觀實際的東西。敵我雙方都應(yīng)該看成研究的對象，只有我們的頭腦（思想）才是研究的主體?！保骸酥?，百戰(zhàn)不殆’這名話，是包括學(xué)習(xí)和使用兩個階段而說的，包括從認(rèn)識客觀實際中的發(fā)展規(guī)律，并按照這些規(guī)律去決定自己行動克服當(dāng)前敵人而說的”。

毛澤東的這些思想用他后來常用的馬克思主義哲學(xué)術(shù)語概括起來，也就是重視矛盾的特殊性、重視主要矛盾、重視主觀能動性和把唯物主義反映論作為方法論以認(rèn)識從而知道實踐行動。正是從這種方法論出發(fā)，毛澤東在十年內(nèi)戰(zhàn)中根據(jù)“敵強(qiáng)我弱” “ 敵大我小”種種客觀情況，概括的制定了“以十當(dāng)一”（不是硬拼）、運動戰(zhàn)（不是消耗戰(zhàn)）、速決戰(zhàn)（不是持久戰(zhàn)）、殲滅戰(zhàn)（不是消耗戰(zhàn)）等一系列行之有效非常成功的具體的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。在抗戰(zhàn)初期，又根據(jù)世界局勢和敵（日本）我雙方的情況、條件、因素（包括經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、人口、國土、自然條件等等）的全面、詳盡。細(xì)致的分析描述，提出了抗日戰(zhàn)爭畢竟是經(jīng)歷戰(zhàn)略退卻、相持和反攻三階段的持久戰(zhàn)，反對悲觀失望的亡國論和盲目樂觀的速勝論。在解放戰(zhàn)爭實踐，毛澤更加具體的發(fā)展了上述戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，總結(jié)為十大軍事原則：

1、先打分散和孤立之?dāng)常蟠蚣泻蛷?qiáng)大之?dāng)场?/p>

2、先取小城市、中等城市和廣大鄉(xiāng)村,后取大城市。

3、以殲滅敵人有生力量為主要目標(biāo)??。

4、每戰(zhàn)集中絕對優(yōu)勢兵力??。

5、不打無準(zhǔn)備之仗，不打無把握之仗，每戰(zhàn)都應(yīng)力求有準(zhǔn)備，力求在敵我條件對比下有勝利的把握。

6、發(fā)揚勇敢戰(zhàn)斗、不怕犧牲、不怕疲勞和連續(xù)作戰(zhàn)(即在短期內(nèi)不休息地接連打幾仗)的作風(fēng)。

7、力求在運動中殲滅敵人。同時，注重陣地攻擊戰(zhàn)術(shù)，奪取敵人的據(jù)點和城市。在攻城問題上，一切敵人守備薄弱的據(jù)點和城市，堅決奪取之??。

9、以俘獲敵人的全部武器和大部人員，補(bǔ)充自己。我軍人力物力的來源，主要在前線。

10、善于利用兩個戰(zhàn)役之間的間隙，休息和整訓(xùn)部隊。休整的時間，一般地不要過長，盡可能不使敵人獲得喘息的時間。這確實是現(xiàn)代中國革命戰(zhàn)爭勝利的戰(zhàn)略總結(jié)，毛澤東也是從這個軍事史上的特殊思考上升為他的一般哲學(xué)的。

二、毛澤東軍事思想中的哲學(xué)與馬克思主義的關(guān)系

中國是一個有著軍事傳統(tǒng)和軍事思想遺產(chǎn)的古國，兵家的思想有著明顯兵家所特有的辯證法特色，毛澤東的軍事思想明顯的近似或者符合這個中國古老的兵家辯證法，而與西方的辯證法根本不同。這個辯證法是與主體實踐行動密不可分的辯證法，從而他也是認(rèn)識論、實踐論。

那么，他們與馬克思主義究竟有什么關(guān)系呢？顯然，所有這些與剩余價值論無關(guān)，但是它與辯證唯物論卻有著很大的關(guān)系。被毛澤東運用的很熟練的可說是實踐中的中國傳統(tǒng)的兵家辯證法，后來便以馬克思主義辯證法的矛盾學(xué)說和馬克思主義唯物論的能動反映論改造和表達(dá)出來了，或者可以反過來說，馬克思主義的唯物論和辯證法結(jié)合中國實際和文化傳統(tǒng)而中國化了。

毛澤東在他集中讀馬列書最多的延安時期，大部分也是主義辯證唯物論，而有關(guān)歷史和歷史唯物論，主義重點也在革命和階級斗爭。毛澤東自始至終特別重視哲學(xué)即辯證唯物論的研究和學(xué)習(xí)。他把哲學(xué)看成就是辯證唯物論，毛澤東努力把革命戰(zhàn)爭和軍事斗爭提到這個辯證唯物論的哲學(xué)高度來總結(jié)，這就是從內(nèi)戰(zhàn)時期《反對本本主義》到延安時期《實踐論》《矛盾論》等一系列哲學(xué)論著。反對本本主義就是要求從實踐經(jīng)驗出發(fā)，反對教條主義；而在《實踐論》則以心理與邏輯相統(tǒng)一的觀點，提出由感覺知覺到概念、判斷、推理等再服務(wù)于實踐，以實踐為真理標(biāo)準(zhǔn)的“辯證唯物論的認(rèn)識論”。在這個哲學(xué)認(rèn)識中，突出強(qiáng)調(diào)“直接經(jīng)驗”強(qiáng)調(diào)“知行統(tǒng)一”。“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要是知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”。這其實也就是《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中的“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。從戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭?！敝苯犹嵘透吒爬?。毛澤東在《矛盾論》中獎主要矛盾和矛盾的主要方面，也就是前述《戰(zhàn)略》中重視抓決定意義的關(guān)鍵環(huán)節(jié)思想的發(fā)展。所以應(yīng)該注意的是，毛澤東這些哲學(xué)思想主要是依據(jù)他長期的革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗上升而來的。盡管《實踐論》一開頭就提人的認(rèn)識與人類生產(chǎn)活動以及與近代大工業(yè)的生產(chǎn)力相關(guān)，但完全沒有歷史的具體的從人類認(rèn)識對生產(chǎn)實踐的依賴關(guān)系中來論證，也沒有歷史的具體的從人的認(rèn)識對階級斗爭依賴關(guān)系中來論證；而是先從個體心理的過程描述再跳躍式的推論到社會、歷史等現(xiàn)象，以建立感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的兩個階段和回到實踐中去檢驗的兩個飛躍的認(rèn)識論全程。這就是從辯證唯物論來講認(rèn)識論，并不是從唯物史觀來講。

毛澤東把整個哲學(xué)看作是認(rèn)識論，這種哲學(xué)認(rèn)識論又主要是作為方法論來指導(dǎo)現(xiàn)實斗爭的實踐活動，因此自覺能動性和理論聯(lián)系實際的強(qiáng)調(diào)，便成為這一認(rèn)識論的主要特色?！墩摮志脩?zhàn)》說：“思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰：自覺的能動性，是人之所以區(qū)別于物的特點”

強(qiáng)調(diào)這種“自覺能動性”并把它看作“人之所以區(qū)別于物”的族類本性，強(qiáng)調(diào)運動、活動、勞動、實踐。直接經(jīng)驗，從而強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)和支配行動的實踐意志，強(qiáng)調(diào)“精神變物質(zhì)”、“思維與存在的同一性”等等，似乎是毛澤東從早年到晚歲一以貫之的基本哲學(xué)觀念。

如前所述，毛澤東強(qiáng)調(diào)“自覺能動性”的同時，也是強(qiáng)調(diào)對經(jīng)驗規(guī)律的客觀性的認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)“調(diào)查研究”，強(qiáng)調(diào)“從實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)?。”即“實事求是”。這種經(jīng)驗論的唯物論，亦即“經(jīng)驗理性”保證了“自覺的能動性”不流于亂闖盲干，使得革命戰(zhàn)爭和革命的政治斗爭能不斷取得勝利。

“自覺能動性”和“經(jīng)驗理性”本是被毛澤東要求緊密結(jié)合在一起的，好像是同一個東西，但是，如果仔細(xì)觀察以下，則前者（辯證法、自覺能動性方面）是作為本質(zhì)、目的、世界觀；后者（經(jīng)驗論、客觀性的認(rèn)識方面）是作為手段、方法、認(rèn)識論；兩者仍有主從的不同。

三、毛澤東思想即是馬克思主義中國化的思想結(jié)晶

毛澤東這些哲學(xué)思想正是馬克思主義理論結(jié)合中國實際（革命戰(zhàn)爭的實際、傳統(tǒng)實用理性的實際）的成果和產(chǎn)物，也即是馬克思主義的中國化。毛澤東的唯物論哲學(xué)并不就是以工具更新和社會生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)的唯物史觀，而是直接服務(wù)于現(xiàn)實斗爭的辯證唯物論的“實踐論”，毛澤東的辯證法哲學(xué)也完全不同于自黑格爾以來的以“否定之否定”為核心的過程系統(tǒng)，而是與中國的《老子》《孫子》有著更多繼續(xù)關(guān)系的“矛盾論”?？傊?，毛澤東的辯證法和認(rèn)識論不是思辨的理性，不是概念的體系，而是直接立足于也適用于生活、實踐的自覺斗爭和經(jīng)驗理性。從而，毛澤東的哲學(xué)便不是靜觀描述的哲學(xué)，而是教人去斗爭的方法論和意識形態(tài)。也正是在中意義上，他發(fā)展了馬克思所要求的“問題在于改變世界”的哲學(xué)。

毛澤東不僅是軍事家，而且也是大政治家，他的軍事論證總是在整體上聯(lián)系政治的，并作為政治的一個部分來展開的。而他從早年《民眾的大聯(lián)合》中所表述的最廣泛地發(fā)動民眾和團(tuán)結(jié)人們的思想，經(jīng)過接受馬克思主義階級斗爭學(xué)說之后，一方面發(fā)展為各階級、各階層、各方面人士的廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線和“群眾路線”和“群眾路線”的政治戰(zhàn)略（包括戰(zhàn)場上的集中優(yōu)勢兵力，生產(chǎn)中的“大兵團(tuán)作戰(zhàn)”，批判運動中的“文海戰(zhàn)術(shù)”等等），另一方面又發(fā)展為統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨立自主、又斗爭又聯(lián)合，黨內(nèi)和人民內(nèi)部的“團(tuán)結(jié)——批評——團(tuán)結(jié)”等一系列具體形式和方法。這就是他的辯證法和唯物論的具體應(yīng)用，同時也是總結(jié)概括了許許多多現(xiàn)實斗爭的直接經(jīng)驗而提煉出來的。他的確在廣大的政治斗爭領(lǐng)域內(nèi)豐富和發(fā)展了馬克思主義的階級斗爭學(xué)說。

“毛澤東思想“這個術(shù)語主要是劉少奇所大力倡導(dǎo)、闡發(fā)和定義的，劉少奇寫到：“毛澤東思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統(tǒng)一的思想，就是中國的共產(chǎn)主義，中國的馬克思主義。毛澤東思想闡明了中國人民完整的革命建國的理論，也建立了中國社會歷史的理論，是一個科學(xué)的思想體系，是我們黨的正確的指導(dǎo)思想。這個理論，就是毛澤東思想，就是毛澤東同志關(guān)于中國歷史、社會與中國革命的理論與政策”

綜前所述，這里所指的馬克思主義的理論主要是指辯證唯物論、黨的組織理論、無產(chǎn)階級在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等基本思想理論，這里所指的中國革命實踐，主要是以農(nóng)民為主體，以農(nóng)村為革命根據(jù)地的武裝斗爭即農(nóng)民革命戰(zhàn)爭的實踐。毛澤東思想的確是把二者很好的結(jié)合起來了。

參考文獻(xiàn)：

[1]《毛澤東選集》，人民出版社,1991年版。

[2]《毛澤東思想基本問題》，金春明等主編，中共中央黨校出版社，2001年版.[3]《中國共產(chǎn)黨的七十年》，胡繩主編，中共黨史出版社，1991年版。[4]《毛澤東的思想歷程》，邱守娟著，人民出版社，2003年版。

[5]《20世紀(jì)的文化變革——毛澤東、鄧小平思想研究的一個重要視角》，丁曉強(qiáng)著，江西人民出版社，2004年版。

[6]《毛澤東思想年編作》，中共中央文獻(xiàn)研究室編，中央文獻(xiàn)出版社，2011年版。