第一篇：學(xué)習(xí)中共黨史主要學(xué)什么

學(xué)習(xí)中共黨史主要學(xué)什么

黨史的內(nèi)容非常豐富，在短短的幾十天中，不可能學(xué)得很詳細(xì)，只能抓住最主要的東西，學(xué)習(xí)最主要的經(jīng)驗(yàn)，也就是要把馬克思主義同中國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來。那么，應(yīng)該怎么學(xué)習(xí)這條基本經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀?/p>

第一，堅(jiān)信馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，當(dāng)前，特別要高舉鄧小平理論的偉大旗幟。要做到馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，首先就要對(duì)馬克思主義有堅(jiān)定的信仰，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，這是最基本的前提。如果對(duì)馬克思主義沒有堅(jiān)定的信仰，也就根本談不到與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。最早參與建黨的人，后來分道揚(yáng)鑣，得到不同的結(jié)果，就與他們是不是對(duì)馬克思主義有堅(jiān)定的信仰有密切的關(guān)系。就拿參加建黨的一些人來說，張東蓀、戴季陶等人都曾參加上海黨組織早期的活動(dòng)，但一聽說要成立中國(guó)共產(chǎn)黨，張東蓀馬上退出，他后來成為中國(guó)國(guó)家社會(huì)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，堅(jiān)決反對(duì)馬克思主義；戴季陶第二個(gè)退出，后來成為國(guó)民黨的反動(dòng)理論家，堅(jiān)決反共，瞿秋白被捕后就是他建議蔣介石殺掉的。沈玄廬（定一）、邵力子、施存統(tǒng)等都曾經(jīng)是上海黨組織的正式成員，后來的路也各不相同：沈玄廬曾領(lǐng)導(dǎo)我們黨最早的浙江蕭山衙前的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，但后來被開除出黨，成為國(guó)民黨中的老右派西山會(huì)議派的成員；邵力子后來退出，成為國(guó)民黨的重要人物，但后來參加國(guó)共和談后于1949年5月通電擁護(hù)共產(chǎn)黨，建國(guó)后曾任政務(wù)院政務(wù)委員；施存統(tǒng)是共青團(tuán)第二屆中央書記，大革命失敗后雖然退黨，但一直擁護(hù)共產(chǎn)黨，后來成了中國(guó)民主建國(guó)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人。建黨時(shí)期最有名的兩個(gè)人，一個(gè)是陳獨(dú)秀，一個(gè)是李大釗，即所謂“南陳北李”，命運(yùn)也各不相同。李大釗于1927年4月被奉系軍閥張作霖殺害，為革命而獻(xiàn)身；而陳獨(dú)秀先是犯了右傾錯(cuò)誤，后又接受托洛茨基的極左觀點(diǎn)，被開除出黨，組織托派組織，被時(shí)代所拋棄，最后窮困潦倒病死與四川江津，成為一個(gè)悲劇人物。參加黨的一大的十三個(gè)人，后來的命運(yùn)就更不相同。有兩人后來成了黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，就是毛澤東、董必武；有4人被敵人殺害，為革命獻(xiàn)出了生命，就是李漢俊、鄧恩銘、何叔衡、陳潭秋，其中李漢俊雖曾脫黨，但繼續(xù)參加革命斗爭(zhēng)，1927年12月被國(guó)民黨軍閥殺害，仍被認(rèn)定為革命烈士；因病去世的一人，就是王盡美；脫黨后重新入黨的一人，就是曾擔(dān)任第一屆中央局宣傳主任的李達(dá)，是著名的馬克思主義哲學(xué)家；脫黨后擔(dān)任過國(guó)民黨的一些職務(wù)，建國(guó)后回到北京、曾擔(dān)任國(guó)務(wù)院參事的一人，就是包惠僧；后來接受托洛茨基觀點(diǎn)，被認(rèn)為是“托派”組織成員、開除出黨的一人，就是劉仁靜；叛變革命跑到國(guó)民黨那里當(dāng)特務(wù)的一人，就是曾擔(dān)任第一屆中央局組織主任、紅四方面軍領(lǐng)導(dǎo)人的張國(guó)燾，最后窮困潦倒客死于加拿大；成為大漢奸的二人，就是周佛海、陳公博，一位被判死刑病死于獄中，一位被處決。后來在六大上被選為黨中央主席的向忠發(fā)，被捕后立即叛變，成為叛徒，也是因?yàn)樗麑?duì)于馬克思主義沒有堅(jiān)定的信仰。與這些叛黨、反黨的人相反，在第一次大革命失敗前夕的危急時(shí)刻，或失敗以后的白色恐怖之下，卻有大批的人不顧危險(xiǎn)，毅然加入共產(chǎn)黨。徐特立等人就是在大革命失敗前夕加入的，而賀龍、郭沫若、彭德懷、廖承志等人，都是在大革命失敗以后的白色恐怖之下加入的。從以上這些人的身上，可以吸取深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

現(xiàn)在，有的人雖然口頭上信仰馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，但心里并不真正信仰，存在著以下三種傾向：

第一種傾向是懷疑主義和“過時(shí)論”，認(rèn)為馬列主義、毛澤東思想已經(jīng)過時(shí)了，沒有必要再加以堅(jiān)持。我們現(xiàn)在所處的時(shí)代，確實(shí)和馬克思、列寧、毛澤東等人所處的時(shí)代大不一樣了，情況發(fā)生了很大的變化，他們根據(jù)當(dāng)時(shí)情況所作的許多具體結(jié)論已經(jīng)不適用了。但是，它們的基本原理，特別是它們所提出的科學(xué)的認(rèn)識(shí)論、方法論，并沒有過時(shí)，仍然是我們各項(xiàng)工作的正確指導(dǎo)。不能因?yàn)轳R列主義、毛澤東思想的一些具體結(jié)論已不適應(yīng)現(xiàn)在的情況，就認(rèn)為它們已經(jīng)過時(shí)，不再加以堅(jiān)持?，F(xiàn)在有一些人，對(duì)馬列主義、毛澤東思想的基本著作并沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)，就在大談馬列主義、毛澤東思想已經(jīng)過時(shí)，這種態(tài)度是不對(duì)的。對(duì)馬列主義、毛澤東思想的許多基本原理，我們并沒有深刻領(lǐng)會(huì)，應(yīng)該認(rèn)真地加以學(xué)習(xí)，不能輕易地加以懷疑。鄧小平曾多次強(qiáng)調(diào)“老祖宗不能丟”，這是很有道理的。

第二種傾向是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，不從發(fā)展變化了的實(shí)際情況出發(fā)，仍然還在堅(jiān)持馬、恩、列、斯、毛等人根據(jù)當(dāng)時(shí)情況所作的一些具體結(jié)論，或者仍然把自己的思想束縛在過去那種傳統(tǒng)的社會(huì)主義模式之中，僵化地看問題，覺得這也不順眼，那也不稱心，以實(shí)踐中、工作中出現(xiàn)的一些問題，來懷疑鄧小平理論的正確性，甚至認(rèn)為鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論，就是搞 “有中國(guó)特色的資本主義”。他們“唯我獨(dú)左”、“唯我獨(dú)革”，自以為只有他們才是堅(jiān)持馬克思主義的，別人都脫離了甚至背離了馬克思主義。實(shí)際上，他們這種態(tài)度才恰恰是不符合馬克思主義的。

第三種傾向是口是心非，言行不一，僅僅在口頭上信仰馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，而心里想的、行動(dòng)中做的，完全是另外一回事。他們口頭上講得呱呱叫，實(shí)際上卻背道而馳，甚至連一點(diǎn)共產(chǎn)黨員的氣味都沒有，貪污受賄，腐化墮落，欺壓百姓，胡作非為。原山東一位市委書記，曾寫過一本書，其中大講什么要“用鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論武裝全黨”，“發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)，密切黨與人民群眾的血肉聯(lián)系”，“開展反腐敗斗爭(zhēng)，搞好黨風(fēng)廉政建設(shè)”，“把黨建設(shè)好”等等，可是做的正與此相反，連一個(gè)市委都帶壞了，結(jié)果被繩之以法。1996至1997年曾在中央黨校中青年干部培訓(xùn)班學(xué)習(xí)的原浙江省仙居縣縣長(zhǎng)，是我國(guó)留學(xué)美國(guó)、獲得工商管理碩士學(xué)位（ＭＢＡ），并走上縣級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位的第一人，曾因其特殊身份和不平凡的工作業(yè)績(jī)，被中央電視臺(tái)“東方之子”欄目和《人民日?qǐng)?bào)》海外版等報(bào)刊報(bào)道過，但后來也因受賄罪被判處有期徒刑。1998至1999年曾在中央黨校中青年干部培訓(xùn)班學(xué)習(xí)的原沈陽(yáng)市副市長(zhǎng)馬向東，在這里學(xué)習(xí)時(shí)講得頭頭是道，黨性分析也作得很好，可是一到星期六和星期天，就飛到澳門去豪賭、狂賭，一共輸了4000萬，結(jié)果回去不久就被判刑。他們本來都是很有前途的人，可是由于言行不一，都身陷囹圄。江澤民同志在一次講話中，曾引用荀子的話批評(píng)那些言行不一的現(xiàn)象：“口能言之，身能行之，國(guó)寶也。口不能言，身能行之，國(guó)器也?？谀苎灾?，身不能行，國(guó)用也。口言善，身行惡，國(guó)妖也?！眎[i]像各地那些貪贓枉法、胡作非為的腐敗分子，就是這種“口言善，身行惡”的“國(guó)妖”，必須堅(jiān)決地清除掉。

第二，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的方針，解放思想，實(shí)事求是，而不能搞教條主義。

我們要堅(jiān)信馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，但是不能搞教條主義，要理論聯(lián)系實(shí)際。理論聯(lián)系實(shí)際，這是我們黨一貫的方針。毛澤東曾把它提到黨性的高度，指出“沒有科學(xué)態(tài)度，沒有馬克思主義理論和實(shí)踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒有黨性，或叫做黨性不完全?！眎i[ii]

在我們黨的歷史上，教條主義曾使我們吃了大虧。我們黨的領(lǐng)導(dǎo)人犯錯(cuò)誤，大部分都與照搬照抄的教條主義有關(guān)。黨的第一任領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀，是一個(gè)個(gè)性非常強(qiáng)的人，曾經(jīng)反對(duì)共產(chǎn)國(guó)際關(guān)于共產(chǎn)黨員以個(gè)人身份參加國(guó)民黨，實(shí)行國(guó)共合作的決定。但實(shí)行國(guó)共合作以后，則執(zhí)行了共產(chǎn)國(guó)際的右傾錯(cuò)誤方針。當(dāng)時(shí)，共產(chǎn)國(guó)際從蘇聯(lián)的國(guó)家利益出發(fā)，把維持國(guó)共合作的統(tǒng)一戰(zhàn)線看作最重要的方針，但又不了解中國(guó)的情況，主張對(duì)以蔣介石為代表的右派勢(shì)力步步退讓，陳獨(dú)秀由于缺乏實(shí)際斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，也執(zhí)行了這一錯(cuò)誤方針，因而犯了右傾錯(cuò)誤。后來，他對(duì)共產(chǎn)國(guó)際把大革命失敗的責(zé)任全推給他很不服氣，轉(zhuǎn)而接受了托洛茨基的觀點(diǎn)，組織“左派” 反對(duì)派。無論是他接受共產(chǎn)國(guó)際的右傾主張，還是接受托洛茨基的極左主張，實(shí)際上都是照搬照抄外國(guó)的觀點(diǎn)。接替陳獨(dú)秀在黨內(nèi)負(fù)總責(zé)的瞿秋白，則執(zhí)行了共產(chǎn)國(guó)際的“左”傾理論和指示。第一次大革命失敗以后，中國(guó)革命本來陷入了低潮，需要保存革命力量，可是共產(chǎn)國(guó)際認(rèn)為中國(guó)正處于十月革命前的形勢(shì)，很快就會(huì)出現(xiàn)革命高潮，并認(rèn)為民族資產(chǎn)階級(jí)和上層小資產(chǎn)階級(jí)都叛變了革命，指示中國(guó)共產(chǎn)黨要“不斷革命”，并將民主革命一直推進(jìn)到社會(huì)主義革命。瞿秋白正是在這種理論指導(dǎo)下，犯了“左”傾盲動(dòng)主義的錯(cuò)誤。李立三在1930年犯的“左”傾冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤，也是與共產(chǎn)國(guó)際的“左”傾理論和指示分不開的。王明更是教條主義的典型代表。他馬列著作背得很熟，做報(bào)告時(shí)隨口就能引述馬列的著作，唬住了不少人。但是，他只知道背誦馬列的結(jié)論和詞句，把這些結(jié)論搬到中國(guó)來，卻不知道結(jié)合中國(guó)的實(shí)際加以運(yùn)用。直到延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，他還反對(duì)理論聯(lián)系實(shí)際。他在延安女子大學(xué)傳達(dá)毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告時(shí)，還說要反對(duì)這也聯(lián)系那也聯(lián)系，變成“亂聯(lián)系”，說什么 “不要怕說教條，教條就教條。女大學(xué)生學(xué)他幾百條，學(xué)會(huì)了，記住了，碰見實(shí)際自然會(huì)運(yùn)用，如果一學(xué)就怕教條，一條也記不住，哪里談得到運(yùn)用？”他強(qiáng)調(diào)學(xué)理論是對(duì)的，但反對(duì)理論聯(lián)系實(shí)際是錯(cuò)誤的。正因?yàn)樗麍?jiān)持教條主義，結(jié)果

先是犯 了“左”傾冒險(xiǎn)主義，后又犯了右傾投降主義的錯(cuò)誤，給中國(guó)革命造成慘重的損失。后來他在作檢查時(shí)，也承認(rèn)他的幾本小冊(cè)子，完全是從馬列著作和共產(chǎn)國(guó)際的決議中照抄過來的。

在遵義會(huì)議以前，黨內(nèi)的教條主義是非常濃厚的。對(duì)于蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)和做法，共產(chǎn)國(guó)際的指示，都把它神圣化，認(rèn)為不能有任何懷疑，必須絕對(duì)地貫徹執(zhí)行。一些人自以為在莫斯科喝了洋墨水，吃了洋面包，就看不起在國(guó)內(nèi)搞實(shí)際斗爭(zhēng)的人。對(duì)于毛澤東等人把馬克思主義和中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來的做法，很多人毫不以為然，認(rèn)為是違背了國(guó)際指示，譏笑山溝溝里怎么會(huì)有馬克思主義？

對(duì)于王明等人的教條主義的態(tài)度和做法，毛澤東曾給予深刻的批判和諷刺。他說：“我們歷史上的馬克思主義有很多種，有香的馬克思主義，有臭的馬克思主義，有活的馬克思主義，有死的馬克思主義，把這些馬克思主義堆在一起就多得很。我們所要的是香的馬克思主義，不是臭的馬克思主義；是活的馬克思 主義，不是死的馬克思主義?！眎ii[iii]這里所說的“臭的”、“死的”馬克思主義，就是教條主義。正因?yàn)槊珴蓶|深刻地批判了教條主義，把馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來，從而領(lǐng)導(dǎo)全黨實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)上的第一次飛躍，形成了毛澤東思想的科學(xué)體系。

可是，我們黨在社會(huì)主義建設(shè)的過程中，又犯了教條主義的錯(cuò)誤，教條式地理解和對(duì)待了馬列著作中一些已經(jīng)過時(shí)的或不符合中國(guó)實(shí)際的結(jié)論。例如列寧曾經(jīng)說過，在從資本主義到社會(huì)主義的過渡時(shí)期，始終存在著激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，小生產(chǎn)每日每時(shí)都在產(chǎn)生著資本主義。我國(guó)的過渡時(shí)期到1956年就結(jié)束了，進(jìn)入了社會(huì)主義 初級(jí)階段，可是毛澤東沒有認(rèn)識(shí)到這個(gè)變化。他雖然在1956至1957年上半年，曾說大規(guī)模的階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束，但從1957年下半年起，就否定了黨的八大關(guān)于社會(huì)主要矛盾的分析，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義道路和資本主義道路的矛盾，仍然是社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾。不僅如此，他還把過渡到共產(chǎn)主義之前的整個(gè)社會(huì)主義社會(huì)，等同于列寧所說的過渡時(shí)期，認(rèn)為在整個(gè)社會(huì)主義社會(huì)，始終存在著兩個(gè)階級(jí)、兩條道路的激烈斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)要年年講、月月講。到“文化大革命”期間，他進(jìn)而提出“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的理論，更把這種“左”的錯(cuò)誤發(fā)展到極端。在1957年到1978年的20年間，我們黨政治上的很多錯(cuò)誤都由此而來。又如對(duì)于社會(huì)主義模式的理解，認(rèn)為所有制結(jié)構(gòu)應(yīng)該是單一的公有制，甚至提出要“一大二公”，越純?cè)胶?，以致出現(xiàn)“窮過渡”；經(jīng)濟(jì)體制應(yīng)該是高度集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)品由國(guó)家直接調(diào)撥，企業(yè)由國(guó)家直接管理，否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的作用；分配制度應(yīng)該是大體平均，略有差別，甚至贊賞 供給制，以致形成了大鍋飯和平均主義的傾向。這種目標(biāo)模 式，在1958年春天毛澤東同劉少奇、陳伯達(dá)等人的談話，以及1966年5月7日毛澤東致林彪的信即《五七指示》中，得到了集中的體現(xiàn)。這里邊有些原則馬克思雖然也說過，但那是說的共產(chǎn)主義社會(huì)。在中國(guó)這樣一個(gè)各方面都很落后的社會(huì)主義初級(jí)階段就要實(shí)行，難免帶有空想的色彩，從而導(dǎo)致了一系列超越階段的“左”的錯(cuò)誤的發(fā)生。他雖然對(duì)什么是社會(huì)主義的問題進(jìn)行了艱苦的探索，但總起來講他對(duì)什么是社會(huì)主義，尤其是對(duì)在我們這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化都很落后的國(guó)家里要建成一個(gè)什么樣的社會(huì)主義，沒有完全搞清楚。之所以如此，除了過多地吸取了過去的經(jīng)驗(yàn)外，一個(gè)重要原因就是犯了教條主義的毛病，不顧實(shí)際地照搬了馬列的一些論述和蘇聯(lián)的模式。

直到現(xiàn)在，這種教條主義的影響仍然存在，有的人動(dòng)不動(dòng)就引用幾句馬、列、毛的個(gè)別結(jié)論，來懷疑甚至指責(zé)黨的路線、方針、政策。正是針對(duì)這種情況，鄧小平明確提出：“馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義”iv[iv]，即必須同中國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來。江澤民同志也在十四大報(bào)告中，提出了三個(gè)不能“停留”，即決不能停留在對(duì)馬克思主義的某些原則、某些本本的教條式理解上，或者停留在對(duì)社會(huì)主義的一些不科學(xué)的甚至扭曲的認(rèn)識(shí)上，或者停留在那些超越社會(huì)主義初級(jí)階段的不正確的思想上。在十五大報(bào)告中，他又鄭重地強(qiáng)調(diào)了對(duì)待馬克思主義的學(xué)風(fēng)問題，提出了三個(gè)“著眼于”，即學(xué)習(xí)時(shí)要著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。

三個(gè)不能“停留”和三個(gè)“著眼于”的實(shí)質(zhì)，就是解放思想，實(shí)事求是。我們黨所取得的一切勝利和成就，可以說都是解放思想、實(shí)事求是的結(jié)果。在二十世紀(jì)的中國(guó)歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過三次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，即二十年代的新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)，四十年代的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，七十年代末從真理標(biāo)準(zhǔn)問題

大討論開始的思想解放運(yùn)動(dòng)。這三次思想解放運(yùn)動(dòng)，都產(chǎn)生了偉大的成果。第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的成果，就是馬克思主義在中國(guó)的傳播和中國(guó)共產(chǎn)黨的成立。第二次思想解放運(yùn)動(dòng)的成果，就是毛澤東思想指導(dǎo)地位的確立和中華人民共和國(guó)的建立。第三次思想解放運(yùn)動(dòng)的成果，就是鄧小平理論的形成和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的輝煌成就。在新的歷史時(shí)期，也有過三次思想解放，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論和十一屆三中全會(huì)，鄧小平的南方談話，黨的十五大。這三次思想解放，也都產(chǎn)生了偉大的成果。第一次思想解放，把我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)推進(jìn)到了一個(gè)新的歷史時(shí)期。第二次思想解放，把改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)推進(jìn)到了一個(gè)新的階段。第三次思想解放，又開創(chuàng)了一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。沒有這三次思想解放，就不能沖破“兩個(gè)凡是”、姓“資”姓“社”、姓“公”姓“私”的思想束縛，取得現(xiàn)在這樣的成就。因此，要除破教條主義，就必須始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是。

第三，認(rèn)真調(diào)查研究，認(rèn)清中國(guó)國(guó)情，處處從社會(huì)主義初級(jí)階段和本地的實(shí)際出發(fā)。

馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，即理論聯(lián)系實(shí)際的另外一個(gè)關(guān)鍵，就是必須認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情。毛澤東曾說：“認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，就是說，認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的依據(jù)?！眝[v]但是，從黨的歷史來看，要認(rèn)清國(guó)情是很不容易的，在這方面曾發(fā)生過多次曲折。在黨成立之初，由于對(duì)國(guó)情缺乏認(rèn)識(shí)，黨的一大確定的任務(wù)是反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，開展社會(huì)主義革命，這是完全脫離中國(guó)實(shí)際的。在黨的二大上，雖然對(duì)國(guó)情有了初步的認(rèn)識(shí)，制定了民主革命的綱領(lǐng)，但這種認(rèn)識(shí)是不深刻的，尤其看不到中國(guó)革命的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、艱巨性，所以在大革命失敗后接連犯了三次“左”的錯(cuò)誤。為了認(rèn)清中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，當(dāng)時(shí)曾開展過一場(chǎng)關(guān)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的大論戰(zhàn)。中央長(zhǎng)征到達(dá)陜北以后，毛澤東等人認(rèn)真總結(jié)兩次勝利兩次失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情，創(chuàng)立了新民主主義革命的理論，引導(dǎo)中國(guó)革命一步步走向勝利。但是到了社會(huì)主義時(shí)期，黨的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)又發(fā)生了偏差。毛澤東雖然也認(rèn)為中國(guó)“一窮二白”，經(jīng)濟(jì)文化都很落后，但又對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性、復(fù)雜性、長(zhǎng)期性缺乏認(rèn)識(shí)。他脫離中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化都很落后的實(shí)際，不是集中力量搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而是過于頻繁地調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，大搞階級(jí)斗爭(zhēng)和群眾運(yùn)動(dòng)，而且急于求成，急于過渡，急于超越。1958年，他發(fā)動(dòng)“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)，企圖盡快在主要生產(chǎn)指標(biāo)方面趕上英國(guó)，向共產(chǎn)主義過渡，而且要求的時(shí)間越來越短。即使在“大躍進(jìn)”遭到挫折的情況下，他還認(rèn)為中國(guó)可以很快地過渡到共產(chǎn)主義。在“五 七”指示和后來關(guān)于學(xué)習(xí)理論的指示中，他又幾次提出應(yīng)該消滅城鄉(xiāng)、工農(nóng)等差別，使很多方針政策超越了社會(huì)發(fā)展階段。

第二篇：學(xué)習(xí)中共黨史心得體會(huì)

學(xué)習(xí)中共黨史心得體會(huì)

通過對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨黨史的閱讀學(xué)習(xí)，使我深深體會(huì)到中國(guó)共產(chǎn)黨一路走過來的艱辛，更加堅(jiān)定了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和服務(wù)人民的宗旨。在美麗而寧?kù)o散發(fā)著書香氣息的大學(xué)校園里，每一位學(xué)生慢慢接觸著共產(chǎn)黨文化的熏陶，使他們向往著黨，勵(lì)志成為一名合格的共產(chǎn)黨員。讀黨史是我們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨細(xì)致并全面解讀最好的方式，至此，讀完這飽含深刻意義的黨歷史，知道黨的思想是博大精深、實(shí)踐是永無止境的，其次就是要更加努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)多方面充實(shí)自己，然后全身心投入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，全心全意為人民服務(wù)，全心全意為黨服務(wù)。經(jīng)過黨史學(xué)習(xí)，讓我更加深刻的認(rèn)識(shí)了黨，以及明確了自己的奮斗目標(biāo)，即永遠(yuǎn)跟黨走的決心。

回顧黨的歷史，我們可以清楚地看到，在黨的歷史發(fā)展的不同時(shí)期，黨的先進(jìn)性始終是貫穿黨的建設(shè)的一條紅線。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們黨用馬列主義與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)理論——毛澤東思想推進(jìn)黨的建設(shè)，開辟了中國(guó)特色的革命道路，當(dāng)時(shí)黨員的先進(jìn)性表現(xiàn)為：始終站在革命斗爭(zhēng)的第一線，為中華民族的解放事業(yè)，拋頭顱、灑熱血，前赴后繼，英勇奮斗，直至革命斗爭(zhēng)的最后勝利；在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，特別是黨的十一屆三中全會(huì)后，我們黨把馬列主義同中國(guó)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際結(jié)合起來，形成了科學(xué)的指導(dǎo)思想——鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，在鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的指引下，我們黨走出了一條建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，這期間黨員的先進(jìn)性表現(xiàn)為：始終走在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的最前沿，牢固樹立和認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以昂揚(yáng)的斗志，為中華民族的偉大復(fù)興，率先示范，積極進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。黨的十六大提出在新世紀(jì)新階段要全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面，這是黨在新時(shí)期“三個(gè)代表”重要思想的偉大實(shí)踐，是黨在新的歷史條件下先進(jìn)性的生動(dòng)體現(xiàn)。第十屆中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第四次會(huì)議“關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀”的講話中提出的。提出“八榮八恥”的目的在于引導(dǎo)中國(guó)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀。這是新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨思想內(nèi)容的深化和提升。樹立社會(huì)主義榮辱觀，抓住了當(dāng)前廣大干部群眾普遍關(guān)心的一個(gè)問題。這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)一個(gè)帶有根本性的問題，體現(xiàn)了在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，將依法治國(guó)與以德治國(guó)有機(jī)結(jié)合起來，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)融為一體的我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。

作為一名預(yù)備黨員，就應(yīng)該加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，正確看待名利、權(quán)力和地位，勤奮、努力的學(xué)習(xí)，努力地培養(yǎng)自己創(chuàng)新精神，要甘于奉獻(xiàn)，不斷加強(qiáng)黨性鍛煉，保持共產(chǎn)黨員本色。

我清楚的知道自己還有許多缺點(diǎn)和不足，但我敢于批評(píng)與自我批評(píng)，我會(huì)在以后的學(xué)習(xí)與生活中努力提高自己的本領(lǐng)、彌補(bǔ)自己的不足。我希望早日加入中國(guó)共產(chǎn)黨，能在黨的大熔爐中不斷規(guī)范自己的思想和言行接受黨組織的幫助和教育。最后，我想以一句名言來與各位預(yù)備黨員共勉：行動(dòng)勝于言，讓我們一起努力，做一名合格的黨員。

第三篇：學(xué)習(xí)中共黨史心得

前段時(shí)間，我們懷著無比激動(dòng)的心情學(xué)習(xí)了中共黨史，中國(guó)共產(chǎn)黨從1921年成立至今，風(fēng)風(fēng)雨雨走過90年，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是不容易的，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，中華大地千瘡百孔，餓殍滿地，內(nèi)有軍閥連連混戰(zhàn)，外有帝國(guó)主義炮火連打，但是，偉大的革命先烈們，頂住了重重的壓力，于1921年建立中國(guó)共產(chǎn)黨，從此，中國(guó)革命的面貌就煥然一新了，“沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó)”這句話說的一點(diǎn)都不夸張。

中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，是在五四運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)先進(jìn)分子以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，積極投身到現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中去，注意同工人群眾相結(jié)合，同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，它是馬克思列寧主義和中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。1921年7月23日，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)在上海召開。會(huì)上確定黨的綱領(lǐng)“革命軍隊(duì)必須與無產(chǎn)階級(jí)一起推翻資本家階級(jí)的政權(quán)”，“承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)專政，直到階級(jí)斗爭(zhēng)結(jié)束”，“消滅資本家私有制”等。自從有了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命的面目就煥然一新，但對(duì)于復(fù)雜、落后的中國(guó)，如何把馬克思主義革命的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合，搞清民主革命與社會(huì)主義革命的區(qū)別，制定符合國(guó)情的民主革命綱領(lǐng)，仍需一個(gè)探索的過程。1922年7月16日至23日，黨的第二次全國(guó)代表大會(huì)召開，指出黨的最高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，但現(xiàn)階段的綱領(lǐng)即最低綱領(lǐng)是：打倒軍閥，推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，統(tǒng)一中國(guó)為真正民主共和國(guó)。二大在全國(guó)人民面前第一次提出明確的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)。昂的第三次代表大會(huì)確認(rèn)實(shí)現(xiàn)國(guó)共合作。

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，為了求得民族獨(dú)立和人民解放，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)走過了90年得輝煌歷程。這90年來，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，不斷探索救國(guó)之路，經(jīng)歷了許多坎坷，走了許多彎路，但是，我們的先輩們始終不曾放棄希望，直到勝利的光芒灑向中國(guó)的每一個(gè)角落。尤其是建國(guó)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨更是把經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展作為重中之重，實(shí)現(xiàn)了改革開放，建立了一個(gè)和諧發(fā)展的全新中國(guó)。回顧黨的歷史，我們可以清楚的看到，在黨的歷史發(fā)展不同時(shí)期，黨的先進(jìn)性始終是貫穿黨的建設(shè)的一條紅線。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們黨馬列主義與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)理論—毛澤東思想推進(jìn)黨的建設(shè)，開辟了中國(guó)特色的革命道路。當(dāng)時(shí)的黨員先進(jìn)性表現(xiàn)為：始終站在革命斗爭(zhēng)的第一線，為中華民族的解放事業(yè)，拋頭顱、灑熱血，前赴后繼，英勇奮斗，直至革命斗爭(zhēng)的最后勝利。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，特別是黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們黨把馬列主義同中國(guó)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)十幾結(jié)合起來，形成了科學(xué)的指導(dǎo)思想—鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的指引下，我們黨走出了一條建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，這期間黨員的先進(jìn)性表現(xiàn)為：始終走在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的最前沿，牢固樹立和認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，一昂揚(yáng)的斗志，為中華民族的偉大復(fù)興，率先示范，積極進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

我們?cè)趯W(xué)習(xí)中共黨史的過程中，必須要理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，理論聯(lián)系實(shí)際是黨留給我們放入優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴經(jīng)驗(yàn)。今天，我們學(xué)習(xí)中共黨史，不斷擴(kuò)大學(xué)黨史的層面，使更多的人了解中共黨史，就是為了總結(jié)失敗的教訓(xùn)，汲取成功的經(jīng)驗(yàn)，充分借鑒歷史，努力解決好工作中的新問題和新矛盾，從而更加緊密的團(tuán)結(jié)在黨中央的周圍，為建設(shè)美好的明天而努力。

歷史是過去傳到將來的回聲，也是將來對(duì)過去的反應(yīng)；歷史是一面鏡子，它照亮現(xiàn)實(shí)，也照亮未來。學(xué)習(xí)黨的歷史，了解我們的過去才能看清前進(jìn)的方向；學(xué)習(xí)好黨的歷史，了解過去才能把握好今天，把握今天才能創(chuàng)造明天。歷史是一本太嚴(yán)肅的教科書，我們的黨史，正是一部描述中華民族走劫難，挺起脊梁的鮮活教材，黨史記錄著新中國(guó)從無到有、從小到大、從弱到強(qiáng)、從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)輝煌、一個(gè)又一個(gè)奇跡，這其中的經(jīng)驗(yàn)和智慧無不凝結(jié)于黨的歷史。所以說，中國(guó)共產(chǎn)黨是偉大的，是值得我們每一個(gè)中華兒女所驕傲和自豪的。

第四篇：學(xué)習(xí)中共黨史心得體會(huì)

學(xué)習(xí)中共黨史心得體會(huì)

回顧黨的歷史，我們可以清楚的看到，在黨的歷史發(fā)展的不同時(shí)期，黨的先進(jìn)性始終是貫穿黨的建設(shè)的一條紅線。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們黨用馬列主義與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)理論——毛澤東思想推進(jìn)黨的建設(shè)，開辟了中國(guó)國(guó)特色的革命道路，當(dāng)時(shí)黨員的先進(jìn)性的表現(xiàn)為：始終站在革命斗爭(zhēng)的第一線，為中華民族的解放事業(yè)，拋頭顱、灑熱血，前赴后繼，英勇奮斗，直至革命斗爭(zhēng)的最后勝利；在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，特別是黨的十一屆三中全會(huì)后，我們黨把馬列主義同中國(guó)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際結(jié)合起來，形成了克的指導(dǎo)思想————鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想，在鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想的指引下，我們黨走出了一天建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義的道路，這期間黨員的先進(jìn)性表現(xiàn)為：‘始終走在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的最前沿，牢固樹立和認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以昂揚(yáng)的斗志，為中華民族的偉大復(fù)興，率先示范，積極進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。黨的十六大提出在新世紀(jì)新階段要全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面，這是黨在新時(shí)期“三個(gè)代表”重要思想的偉大實(shí)踐，是黨在新的歷史條件下先進(jìn)性的生動(dòng)體現(xiàn)。

通過學(xué)習(xí)我們黨的光輝歷程，重溫我們黨從成立以來，為中華民族和中國(guó)人民建立不朽的功勛。讓我們更清楚的認(rèn)識(shí)到，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持走建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能發(fā)展中國(guó)，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。作為一名入黨積極分子在日常生活中，應(yīng)該時(shí)時(shí)發(fā)揮先鋒模范作用。

做到：

業(yè)務(wù)精一點(diǎn)

作為一名煤礦基層的技術(shù)人員，要發(fā)揮好黨員的先鋒模范作用，光講大道理不行，沒有精湛的專業(yè)技術(shù)知識(shí)和安全管理業(yè)務(wù)能力，先鋒和模范作用也就顯現(xiàn)不出來。在工作中要從培養(yǎng)自己的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)歷業(yè)務(wù)技能的質(zhì)量入手，讓自己主動(dòng)參與到實(shí)踐學(xué)習(xí)活動(dòng)中去，形成一套屬于自己的工作能力和表現(xiàn)手法。

奉獻(xiàn)多一點(diǎn)

做一名入黨積極分子，在本職工作崗位上發(fā)揮黨員的先鋒模范帶頭作用，要求奉獻(xiàn)比別人多一點(diǎn)。我們講奉獻(xiàn)，是指為了黨的事業(yè)、集體利益，不急薪酬，不在乎金錢、地位和榮譽(yù)，發(fā)自內(nèi)心的去為社會(huì)和他人做一些事。誰能真正做到奉獻(xiàn)比別人多一點(diǎn)，誰就能得到大家的承認(rèn)和肯定，他的先鋒模范作用就顯現(xiàn)出來了。

總之，作為一名共產(chǎn)黨員，要發(fā)揮先鋒和模范作用，就要在業(yè)務(wù)技能上能勝任自己的本職工作，業(yè)務(wù)比別人精一點(diǎn)，工

作效果比別人高一點(diǎn)，貢獻(xiàn)也就會(huì)多一點(diǎn)‘大一點(diǎn)。

一名黨的基層干部,肩上的擔(dān)子重了,我應(yīng)該更加積極的學(xué)習(xí)和工作,以適應(yīng)新時(shí)期歷史和社會(huì)賦于我們的重任,更好地為黨工作.思考

當(dāng)年入黨為什么

通過多年的學(xué)習(xí)和黨組織的培養(yǎng),加入黨組織就是認(rèn)識(shí)黨,熱愛黨,發(fā)展黨和捍衛(wèi)黨的過程,不能存在任何私心雜念,入黨就是奉獻(xiàn),在奉獻(xiàn)中體現(xiàn)人生價(jià)值.共產(chǎn)黨員是一面旗幟,入黨就是要帶領(lǐng)廣大群眾為國(guó)家的發(fā)展繁榮貢獻(xiàn)自己的力量.現(xiàn)在應(yīng)該干什么

我認(rèn)為應(yīng)該做到以下幾點(diǎn):

1,認(rèn)真貫徹三個(gè)代表重要思想,樹立堅(jiān)定不移的理想信念,在政治上,思想上與黨中央保持一致,牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的思想,發(fā)揚(yáng)吃苦在前,享受在后,艱苦奮斗,廉潔奉公的精神,在各項(xiàng)工作中起模范作用.2,要有與時(shí)具進(jìn)的精神面貌,堅(jiān)持實(shí)事求是,加強(qiáng)理論和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí),提高管理水平,帶領(lǐng)大家做好本職工作,為學(xué)校教育事業(yè)的發(fā)展積極工作.3,要有真抓實(shí)干的作風(fēng),要有開拓創(chuàng)新精神,堅(jiān)持從小事抓起,及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題,認(rèn)真分析解決問題,堅(jiān)持走群眾路線.4,樹立清正廉潔的道德品質(zhì),正確處理好國(guó)家,集體,個(gè)人利益關(guān)系,牢固樹立正確地世界觀,人生觀和價(jià)值觀,堂堂正正做人,清清白白做人.將來應(yīng)該留下什么

我想,只要認(rèn)真貫徹落實(shí)三個(gè)代表重要思想,深入群眾,不說空話,多干實(shí)事,不以權(quán)謀私,保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性,在今后的人生道路上,將會(huì)留下清白的人生軌跡.

第五篇：學(xué)習(xí)中共黨史心得體會(huì)

學(xué)習(xí)宣傳《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》第二卷具有重要的意義。因此，我室認(rèn)真組織學(xué)習(xí)宣傳該書，具體說來主要做了以下工作：

一是領(lǐng)導(dǎo)帶頭組織好學(xué)習(xí)《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》第二卷。我室領(lǐng)導(dǎo)在認(rèn)真學(xué)習(xí)《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》第二卷的基礎(chǔ)上，在充分明確了其重要性的前提下，切實(shí)組織好室內(nèi)工作人員認(rèn)真學(xué)習(xí)此書，從而加深對(duì)建國(guó)以來到十一屆三中全會(huì)的歷史知識(shí)的了解和掌握，尤其是新中國(guó)成立后我黨在恢復(fù)重建工作上所做的努力，以及在探索新中國(guó)建設(shè)中所犯的錯(cuò)誤和所走的彎路，從而更加銘記歷史，開創(chuàng)未來。

二是具體深入學(xué)習(xí)《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》第二卷。我室人員還緊密結(jié)合自身情況具體深入地學(xué)習(xí)此書，其中，把書中所述的歷史時(shí)期具體劃分為幾個(gè)歷史階段深入學(xué)習(xí)，分別為1949——1956年社會(huì)主義過渡時(shí)期，1956——1966年社會(huì)主義建設(shè)道路十年探索時(shí)期，1966——1976文化大革命時(shí)期和1976——1978年文化大革命結(jié)束到改革開放前這一時(shí)期的學(xué)習(xí)，大家在此基礎(chǔ)上相互交流和溝通，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。

三是積極配合有關(guān)部門做好學(xué)習(xí)和宣傳工作。作為榮昌縣黨史研究工作的重要部門，我們也承擔(dān)著黨史知識(shí)宣傳的重任。因此，我們緊密結(jié)合組織部、宣傳部做好該書的組織和宣傳工作。積極利用海報(bào)、電視臺(tái)、報(bào)紙、雜志、期刊等形式讓人們了解此書的主要內(nèi)容和精神，向大家介紹此書的出版情況和反映情況，從而吸引更多的人民群眾學(xué)黨史、知黨情，在重慶著力打造紅色家園的背景下，在“唱、讀、講、傳”活動(dòng)的感召下，不斷擴(kuò)大學(xué)黨史的層面，使更多的人了解中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，從而更加緊密地團(tuán)結(jié)在黨中央的周圍，為建設(shè)美好家園而不斷努力。