第一篇：中共黨史學(xué)的性質(zhì)、體系、理論與方法

中共黨史學(xué)的性質(zhì)、體系、理論與方法

關(guān)于中共黨史學(xué)的性質(zhì)、體系、理論等問題，在20世紀(jì)80年代后期曾進行過熱烈的討論，但進入90年代后就沉寂了。關(guān)于中共黨史研究的方法，近年來還發(fā)表了一些文章，提出了一些新的見解，但還需要繼續(xù)進行探討。在這里，談?wù)勛约旱囊稽c想法。

一、關(guān)于中共黨史學(xué)的性質(zhì)

關(guān)于這個問題，長期以來一直存在分歧。在1985年以前，中共黨史一直是作為政治理論課開設(shè)的。1985年，高等學(xué)校的中共黨史課改為中國革命史，只有各級黨校和部分高校仍舊保留黨史課。在此之后，一些黨史學(xué)家明確提出中共黨史不應(yīng)屬于政治學(xué)科，而是一門歷史科學(xué)。這種認(rèn)識，很快被黨史界的大多數(shù)人所接受，只是在表述上有所不同。但也有的認(rèn)為它既屬于歷史學(xué)科，又具有政治學(xué)的色彩；有的仍認(rèn)為它應(yīng)屬于政治學(xué)，是一門馬克思主義的理論科學(xué)，或歷史與理論相結(jié)合的科學(xué)。有的還認(rèn)為它既非歷史科學(xué)，也非政治科學(xué)，而是一門獨立的學(xué)科；有的甚至認(rèn)為它不是一門獨立的學(xué)科，而是現(xiàn)實政治的一部分，等等。國家規(guī)定的學(xué)科分類，規(guī)定也不一樣，國家標(biāo)準(zhǔn)局把中共黨史放在歷史學(xué)科，而國務(wù)院學(xué)位委員會把中共黨史 放在政治學(xué)中。那么，中共黨史到底屬于歷史學(xué)，還是屬于政治學(xué)，或別的什么學(xué)科呢？

我認(rèn)為，中共黨史學(xué)是一門歷史學(xué)科，因為它研究的是中國共產(chǎn)黨的歷史，既是歷史，當(dāng)然屬于歷史學(xué)。但是，它無疑又具有政治學(xué)的特點。張友漁等政治學(xué)家在為《中國大百科全書·政治學(xué)》卷所寫的導(dǎo)言中說：“歷史學(xué)是一門綜合性科學(xué)，政治學(xué)所研究的古今中外一切政治現(xiàn)象，都是歷史的重要組成部分。有人把歷史稱為過去的政治，把今天的政治叫做未來的歷史，因此政治學(xué)與歷史學(xué)水乳交融。在政治學(xué)研究中，一方面，按照歷史唯物主義的要求，一切政治現(xiàn)象都要置于一定的歷史環(huán)境中加以考察和分析；另一方面，政治學(xué)的一些研究領(lǐng)域，本身就是歷史的一部分，如政治制度史、政治思想史、政治發(fā)展史等?！眎[i]歷史學(xué)與政治學(xué)的關(guān)系一般來說尚且如此，歷史學(xué)中與現(xiàn)實政治聯(lián)系特別密切的中共黨史，與政治學(xué)的關(guān)系就更是水乳交融，很難截然分開?？梢哉f，中共黨史學(xué)是一門帶有政治學(xué)特點的歷史學(xué)科，或政治性很強的歷史學(xué)科。

既然如此，中共黨史學(xué)就既具有歷史學(xué)的特點，又具有一些政治學(xué)的特點。概括起來，可以將中共黨史學(xué)的特點概括為“五性”，即歷史性、科學(xué)性、政治性、理論性、現(xiàn)實性。

所謂歷史性，就是它研究的是中國共產(chǎn)黨的歷史，是過去的東西，和政治學(xué)及其他一些學(xué)科著重研究現(xiàn)實問題不一樣。

所謂科學(xué)性，是指它像其他歷史學(xué)科一樣，必須從客觀的歷史事實出發(fā)，內(nèi)容必須真實、準(zhǔn)確、可信，摻不得半點假。正如周恩來在談到撰寫文史資料時所說的，要“存真、求實”，“只有忠于事實，才能忠于真理”。科學(xué)性是中共黨史的基礎(chǔ)和生命，只有具有科學(xué)性的黨史才是真正的黨史。

所謂政治性，是指中共黨史學(xué)與其他歷史學(xué)科不一樣，它是直接為中國共產(chǎn)黨的事業(yè)服務(wù)的，與政治緊密聯(lián)系，并受現(xiàn)實政治的制約。

所謂理論性，也是說它和其他的歷史學(xué)科不一樣，即它不僅要求史實的真實和準(zhǔn)確，而且要對中國共產(chǎn)黨的思想、理論、路線、方針、政策等重點加以研究，理論性更強，在表述上更具有理論色彩。如果缺乏理論性，中共黨史研究就不能深入，表述就容易平淡、沉悶、一般化，不能很好地起到啟發(fā)、教育、借鑒的作用。

所謂現(xiàn)實性，也是說它不同于歷史學(xué)的其他內(nèi)容，大都已經(jīng)成為過去，而是同現(xiàn)實社會有著緊密的聯(lián)系，有的內(nèi)容甚至仍然是現(xiàn)實問題，研究它的目的也主要是為現(xiàn)實工作服務(wù)，具有

直接的借鑒作用。正因為如此，有的著作非常強調(diào)這一點，甚至認(rèn)為 “同現(xiàn)實社會聯(lián)系密切是中共黨史科學(xué)的首要特點”。

正因為中共黨史學(xué)具有以上特點，所以可以從不同的方面進行研究，可以強調(diào)它的政治性，從政治方面進行研究；也可以強調(diào)它的科學(xué)性，從學(xué)術(shù)方面進行研究。由于研究的角度不同，就形成了幾種各具特點的中共黨史學(xué)。

有的學(xué)者認(rèn)為有兩種中共黨史學(xué)，即官方的中共黨史學(xué)和學(xué)者的中共黨史學(xué)。事實上有三種中共黨史學(xué)，除了以上兩種以外，還有一種民間的中共黨史學(xué)。所謂官方的中共黨史學(xué)，即按照官方的要求所作的研究和撰寫的中共黨史，它主要是從中國共產(chǎn)黨本身的角度進行研究的，更強調(diào)中共黨史學(xué)的政治性、服務(wù)性、教育性；所謂學(xué)者的中共黨史學(xué)，即學(xué)者所進行的研究和撰寫的中共黨史，它更多地是從客觀的角度進行研究的，更強調(diào)科學(xué)性、真實性、學(xué)術(shù)性；所謂民間的中共黨史學(xué)，即民間自由進行的研究和撰寫的中共黨史，它主要是從個人的角度進行研究的，更強調(diào)研究和言論的自由性。這三種中共黨史學(xué)看起來確實是不一樣的，并因目的和要求的不同，在很多方面常常發(fā)生矛盾。但是，不管哪一種中共黨史學(xué)，不管從哪個方面，根據(jù)什么目的進行研究，中共黨史學(xué)本身的特性都是不能缺少的，也是無法回避的。例如中共黨史學(xué)的科學(xué)性，不管哪一種中共黨史都是應(yīng)該具有的，離開了科學(xué)性，其他方面就站不住腳，就無從談起，沒有什么價值。其政治性也是不能回避的，不具有這種政治性，就具有另外的政治性，因為它與政治的關(guān)系非常密切，很多問題非常敏感，有的問題本身就是現(xiàn)實政治問題，因此不管從哪個方面寫出來，都會造成一定的政治影響，不是這樣的政治影響，就是那樣的政治影響。所以，不管哪一種中共黨史學(xué)，不管從哪個方面進行研究，對于中共黨史學(xué)的性質(zhì)和特點，都是應(yīng)該注意的。

二、關(guān)于中共黨史學(xué)的體系

關(guān)于這個問題，現(xiàn)在主要有三種觀點：

第一種觀點是王仲清主編的《中共黨史學(xué)概論》一書的體系，即著重論述中共黨史的性質(zhì)、特點、研究對象、研究內(nèi)容、理論和方法，以及中共黨史研究的歷史和現(xiàn)狀、史料及其應(yīng)用與校勘、人物年譜傳記的編寫、史學(xué)批評、地方黨史研究、黨史工作者的素養(yǎng)等問題。

第二種觀點認(rèn)為，中共黨史學(xué)應(yīng)該由黨史本體論、黨史認(rèn)識論、黨史方法論三部分組成。所謂黨史本體論，指的是對于黨的歷史過程本身的性質(zhì)和特點的認(rèn)識，其核心是社會歷史觀，即馬克思主義的唯物史觀。所謂黨史認(rèn)識論，指的是對黨史研究的特點和功能、主體和客體、主觀性和客觀性、階級性和科學(xué)性、相對性和絕對性等問題的認(rèn)識。所謂黨史方法論，指的是關(guān)于黨史研究方法的理論。黨史本體論是黨史學(xué)理論體系的核心，是最高層次的理論，黨史認(rèn)識論和黨史方法論則是它的基礎(chǔ)，三者構(gòu)成了“三足鼎立式”的立體結(jié)構(gòu)。

第三種觀點認(rèn)為，中共黨史學(xué)包括理論和方法兩部分。黨史學(xué)理論包括最高、基礎(chǔ)、反映三個層次。最高層次就是中共黨史學(xué)的理論和方法論，屬歷史哲學(xué)；反映層次指的是全國黨史、地方黨史、專門史，是反映歷史過程、歷史的本質(zhì)和規(guī)律的；基礎(chǔ)層次是指黨史史料。而黨史學(xué)方法，根據(jù)不同的性質(zhì)、作用、范圍，大體上可分為基本方法、具體方法、特殊方法三個層次。基本方法就是歷史唯物主義的哲學(xué)方法；具體方法是指在歷史唯物主義的指導(dǎo)下，研究黨史的各種具體方法；特殊方法是指僅僅適用于黨史領(lǐng)域某些專門分支學(xué)科或某些領(lǐng)域的特殊方法，包括數(shù)學(xué)計量方法、統(tǒng)計方法、圖表方法等。

這幾種觀點，都有道理，但都有一定的缺陷和不足。我認(rèn)為，中共黨史學(xué)的體系是否應(yīng)該包括以下幾個方面：（1）中共黨史學(xué)概論，諸如什么是中共黨史，中共黨史學(xué)科的性質(zhì)、特點、研究對象、研究內(nèi)容，中共黨史的體系和分期等等；（2）中共黨史研究的指導(dǎo)思想和基本理論；

（3）中共黨史的研究方法；（4）中共黨史學(xué)史，即中共黨史學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，包括各個時

期的發(fā)展脈絡(luò)、代表人物、理論觀點、重要著作、史學(xué)流派等等；（5）中共黨史文獻(xiàn)學(xué)和史料學(xué)。文獻(xiàn)學(xué)主要是關(guān)于中共黨史文獻(xiàn)的搜集、整理、鑒別、加工、研究、編纂、出版、利用等方面的學(xué)問，也包括傳統(tǒng)史學(xué)中的目錄學(xué)、版本學(xué)、校勘學(xué)、考證學(xué)等有關(guān)的內(nèi)容。史料學(xué)除了關(guān)于書面文獻(xiàn)、視聽文獻(xiàn)等方面的學(xué)問以外，還包括關(guān)于文物、遺跡、遺址等實物史料，口述和口碑史料等等方面的學(xué)問。（6）中共黨史編寫學(xué)，即關(guān)于各種類型的黨史論文、著作、讀物如何撰寫，各種黨史資料如何編纂等方面的學(xué)問。對這個方面一般不大注意，事實上這是一個很重要的內(nèi)容，是應(yīng)該加強研究和提高的一個重要方面。（7）中共黨史研究主體學(xué)，即對于黨史研究工作者的要求和應(yīng)具備的素養(yǎng)的研究。只有包括這些方面，中共黨史學(xué)的內(nèi)容才比較全面，體系才比較完整。

三、關(guān)于中共黨史研究的理論

中共黨史既然屬于歷史學(xué)，當(dāng)然應(yīng)該以歷史學(xué)科的理論為指導(dǎo)。

歷史學(xué) 的根本指導(dǎo)理論，是馬克思主義的唯物史觀。多年來，我們也一直強調(diào)以唯物史觀指導(dǎo)中共黨史研究?？墒窃趯嶋H貫徹中，有些方面沒有貫徹好，存在不少缺陷和不足。其一，沒有完整準(zhǔn)確地領(lǐng)會唯物史觀的基本原理，有時是各取所需，片面地加以理解和運用，有時甚至加以歪曲，為我所用，或?qū)⒁恍白蟆钡腻e誤觀點附加到唯物史觀名下而加以堅持，結(jié)果導(dǎo)致了黨史研究的“左”傾和錯誤。其二，以唯物史觀代替具體的史學(xué)理論和方法，缺乏對歷史事實的深入分析，存在“貼標(biāo)簽”的現(xiàn)象，導(dǎo)致了黨史研究的簡單化、公式化、概念化。其三，沒有根據(jù)不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實生活，豐富和發(fā)展唯物史觀的基本原理，創(chuàng)造性地加以貫徹和運用，致使一些解釋落后于實踐的發(fā)展，導(dǎo)致了理論指導(dǎo)的滯后性。現(xiàn)在，我們?nèi)匀灰獔猿忠择R克思主義的唯物史觀指導(dǎo)中共黨史的研究，但有兩個方面應(yīng)該加以注意：一是應(yīng)該深入學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的經(jīng)典著作，完整準(zhǔn)確地領(lǐng)會唯物史觀的基本原理，而不要以后來附加上去的那些不準(zhǔn)確的甚至錯誤的東西加以指導(dǎo)；二是應(yīng)該根據(jù)不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實生活，對唯物史觀作出新的解釋，豐富和發(fā)展唯物史觀的基本原理，創(chuàng)造性地加以貫徹和運用。只有這樣，才能更好地指導(dǎo)中共黨史的研究。

歷史學(xué)的指導(dǎo)理論，還有馬克思主義的歷史理論。它和唯物史觀雖然有密切的聯(lián)系，甚至互相包容，密不可分，但二者還是有所不同的。首先，二者研究的范圍不同。它們研究的雖然都是人類社會，但歷史理論一般只研究過去，唯物史觀不僅研究過去，而且研究現(xiàn)在和未來，因此它研究的范圍更寬廣。其次，研究的層次不同。歷史理論一般是關(guān)于具體的歷史發(fā)展過程的理論，講的是歷史發(fā)展過程的具體規(guī)律；而唯物史觀則是關(guān)于人類歷史發(fā)展的宏觀理論，屬于歷史哲學(xué)，對歷史理論起著指導(dǎo)作用。因此，中共黨史研究不僅要以唯物史觀為指導(dǎo)，還要以馬克思主義的歷史理論作為具體指導(dǎo)。

關(guān)于馬克思主義歷史理論的內(nèi)容，由于理解不同，歸納也不同，王仲清在《馬克思主義史學(xué)理論在中共黨史研究中的應(yīng)用》的講稿中歸納了6點，后來在他主編的《中共黨史學(xué)概論》中歸納了8點，張靜如、侯且岸在《中共黨史學(xué)理論和方法論綱》中也歸納了6個方面ii[vi]。我認(rèn)為，這些歸納都有道理。按照馬克思主義歷史理論的體系，它是否應(yīng)該包括以下內(nèi)容：

一、人與自然關(guān)系的理論：包括地理環(huán)境與人類社會的關(guān)系，人口增長與社會發(fā)展的關(guān) 系等。

二、社會結(jié)構(gòu)理論：包括經(jīng)濟結(jié)構(gòu)（生產(chǎn)、分配、交換、消費），政治結(jié)構(gòu)（等級、階 級、階層、政黨、派別），文化結(jié)構(gòu)（物質(zhì)文化、制度文化、思想文化——社會心理、社會思潮、社會思想體系），群體結(jié)構(gòu)（家庭、宗族、社區(qū)、民族、群體、組織）等。

三、社會運行理論：包括社會生活方式，社會運行機制（社會控制、社會保障、社會激 勵、社會問題及治理），社會運行狀態(tài)等。

四、社會發(fā)展理論：包括社會發(fā)展動力（群眾和個人的作用等），社會變遷及發(fā)展階段，社會發(fā)展規(guī)律（發(fā)展的規(guī)律性，量變與質(zhì)變，進化與革命，必然性與偶然性，統(tǒng)一性與多樣性，因果關(guān)系與周期性等）等。

五、歷史研究方法：包括從事實出發(fā)（現(xiàn)象與本質(zhì)，分析與綜合，具體與抽象，歸納比 較），歷史主義，階級分析，邏輯方法與歷史方法的統(tǒng)一等。

除了馬克思主義的唯物史觀和歷史理論以外，中共黨史研究還應(yīng)該大膽吸取傳統(tǒng)史學(xué)和西方史學(xué)的正確理論，以及政治學(xué)和其他社會科學(xué)的理論，形成中共黨史研究的專門理論。只有形成自己的理論，中共黨史研究的理論指導(dǎo)才能具體化，具有更強的指導(dǎo)性。

四、關(guān)于中共黨史研究的方法

關(guān)于中共黨史研究的方法，也主要是馬克思主義的歷史研究方法，如前面所說的從事實出發(fā)（現(xiàn)象與本質(zhì)，分析與綜合，具體與抽象，歸納與比較）、歷史主義、階級分析、邏輯方法與歷史方法的統(tǒng)一等等。同時，應(yīng)該大膽吸取傳統(tǒng)史學(xué)和西方史學(xué)的一些有用的方法。在1997年中共中央黨校舉辦的中共黨史師資班上，我曾經(jīng)介紹了十種中共黨史研究易于采用又較為成功的研究方法，這十種研究方法是：比較史學(xué)方法（又稱歷史比較方法），計量史學(xué)方法，口述史學(xué)方法，即時史學(xué)方法（美國稱為瞬時史學(xué)），社會史學(xué)方法，心理史學(xué)方法（又稱心態(tài)史學(xué)方法），文化史學(xué)方法，政治學(xué)研究方法，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究方法，長時段研究方法，并提出應(yīng)該開闊視野，不要只從中國共產(chǎn)黨本身的角度研究中共黨史，應(yīng)該把中國共產(chǎn)黨的歷史放到整個中國現(xiàn)代史的范圍內(nèi)加以考察，因為中共黨史只是中國現(xiàn)代史的一部分，如果從現(xiàn)代中國的角度研究中共黨史，對有些問題的看法可能就不一樣。于沛主編的《現(xiàn)代史學(xué)分支學(xué)科概論》，也介紹了城市史學(xué)、家庭史學(xué)等九種新的分支學(xué)科。張靜如和王炳林在《中共黨史學(xué)理論和方法的回顧與思考》一文中，又提出了逆向考察法、系統(tǒng)方法、假說方法和模糊方法等等?？傊?，凡是一切有用的社會科學(xué)甚至自然科學(xué)的研究方法，在中共黨史學(xué)中都應(yīng)該大膽地吸取、借鑒和應(yīng)用。只有大膽吸取和借鑒各門學(xué)科的理論和方法，并把中共黨史學(xué)與各門學(xué)科進行交叉和結(jié)合，才能使中共黨史研究具有生命力。

要采用新的研究方法，就要拓寬自己的知識面?，F(xiàn)在很多從事中共黨史研究的人，平時注 意黨的文獻(xiàn)和檔案資料，其他方面的書看得較少，知識面比較狹窄，與中共黨史研究的發(fā)展和要求不相適應(yīng)。要改變這種狀況，就要努力學(xué)習(xí)新的知識，改變自己的知識結(jié)構(gòu)，努力去學(xué)習(xí)和借鑒其他學(xué)科的研究方法。只有知識面寬了，其他學(xué)科的研究方法也掌握了，才能互相結(jié)合，融會貫通。

五、新世紀(jì)中共黨史研究應(yīng)該注意和加強的問題

現(xiàn)在的中共黨史研究，主要存在三大問題：第一大問題是解放思想、實事求是還做得不夠。在這方面有三種傾向：一種是囿于傳統(tǒng)的結(jié)論和觀點，對不同時期、不同人物、不同事件采取不同的標(biāo)準(zhǔn)，不敢實事求是；一種是繼續(xù)堅持僵化的觀點，或者把研究當(dāng)作宣傳，只準(zhǔn)講成就，不準(zhǔn)講缺點和錯誤，連黨已經(jīng)做出決議的事也不能講，甚至把錯誤的也要說成是正確的，不能實事求是；另外一種就是虛無主義，否定一切，抹殺成就，同樣不能實事求是。在新的世紀(jì)，中共黨史研究的一個主要努力方向，就是要繼續(xù)解放思想，真正做到實事求是。只有實事求是，才能使中共黨史研究成為科學(xué)。

第二大問題是對中共黨史學(xué)理論的研究不夠。每一門學(xué)科都有自己的專門理論，而中共黨史學(xué)至今沒有自己的專門理論，因此很難成為一門嚴(yán)格意義上的獨立學(xué)科。要使中共黨史學(xué)成為一門獨立的學(xué)科，必須加強中共黨史學(xué)理論的研究，構(gòu)筑起中共黨史學(xué)理論的基本框架。

第三大問題是研究具體問題比較多，研究深層次的問題比較少，比如中共黨史的發(fā)展為什么會是這樣而不是那樣，缺乏深層次的分析和研究。在新的世紀(jì)，中共黨史應(yīng)該更注重深層次的研究，力爭從更深的層次上回答有關(guān)的重大問題，使中共黨史研究更具有深度和說服力。

第二篇：社會調(diào)查理論與方法

作業(yè)：

結(jié)構(gòu)式研究與非結(jié)構(gòu)式研究各自在社會研究中有什么作用，它們對發(fā)展理論的意義何在？（500字以上）

試題庫：

1.試論述社會學(xué)中定量研究與定性研究之不同，在社會研究中，如何處理好二者的關(guān)系？

2.社會調(diào)查一般包括哪幾個階段？每個階段應(yīng)該注意的問題有哪些？

3.什么是區(qū)群謬誤和簡化論，它們產(chǎn)生的原因是什么，在社會調(diào)查中應(yīng)如何避免這兩種錯誤的出現(xiàn)？

4.社會調(diào)查方案的撰寫有哪些要求？以“大同市城中村居民滿意度”為研究主題撰寫一篇社會調(diào)查方案。

5.論述典型調(diào)查的優(yōu)缺點。

6.論述描述性研究與解釋性研究，并列舉實例說明。

7.試論述抽樣平均誤差的來源及如何減少或控制這些調(diào)查誤差。

8.試述PPS抽樣的優(yōu)缺點和操作步驟，例如，要對一個社區(qū)進行住房問題研究，該社區(qū)由12條街道組成，其中1—5街，每條街200人；6—10街，每條街400人；

11、12街，每條街1500人，共6000人，要求樣本量為600人，5條街，寫出具體的抽樣步驟和設(shè)計方案。

9.就你對社會調(diào)查方法的理解談?wù)劄槭裁磫柧碚{(diào)查方法被稱為社會研究的主要方法。

第三篇：財務(wù)會計理論與方法

： 財務(wù)會計理論與方法、會計國際化

答:會計方面的題目可以選擇如下一些好寫的...1.新資產(chǎn)減值準(zhǔn)則對上市公司盈余管理的影響研究（新會計準(zhǔn)則下資產(chǎn)減值準(zhǔn)備有蠻大的變化，可以找一家公司的案例進行分析，這個網(wǎng)上文章蠻多的）2.上市公司現(xiàn)金股利政策研究（案例可以找很有名的一個案例“佛山照明”）3.財務(wù)會計報表之間勾稽關(guān)系的探析（這個就是理論性強一點..主要論點在你的修改建議）4.淺析公允價值會計計量（這個題目很好寫的...國外的研究資料也比較豐富..案例推薦用“錢江生化”）財務(wù)管理方面的題目在這里推薦一個： 1.淺析EVA和平衡記分卡在中國上市公司中的運用（這個題目是當(dāng)今的熱門題目，國外也在研究EVA和平衡記分卡..中國還未運用..你可以查看一下國外的資料，并結(jié)合一家中國的上市公司將這2樣?xùn)|西運用進去..談一下效果）論文中的案例（財務(wù)報表）和從“巨潮網(wǎng)”上下載..（百度“巨潮網(wǎng)”就行了..里面的財務(wù)報表09年到07年都是全的）期刊網(wǎng)站推薦“維普期刊網(wǎng)”..（更新的比較快而且都是一些著名雜志..比如“財務(wù)與會計”等的雜志的影?。┫Ｍ@些可以幫到你的論文寫作...

第四篇：方法體系

“方法體系”與高質(zhì)量導(dǎo)學(xué)案的打造

正陽縣教體局副局長 衣學(xué)軍

打造高效課堂的前提是打造高質(zhì)量的導(dǎo)學(xué)案。所謂高質(zhì)量的導(dǎo)學(xué)案就是教師科學(xué)地指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的方案。換句話說，就是教師運用能充分體現(xiàn)讓學(xué)生自主探究、合作學(xué)習(xí)的教學(xué)模式或方法將教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式有效地轉(zhuǎn)換成學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)方式所形成的方案。而在打造高質(zhì)量導(dǎo)學(xué)案與高效課堂中，以下“方法體系”會起到良好效果。

一、“方法體系”的內(nèi)涵

1、逐人診斷，逐個突破

就是從每學(xué)期的開學(xué)始，學(xué)科組教師互相聽課，每人連續(xù)聽三節(jié)，每聽一節(jié)都要認(rèn)真評課。評課除評出優(yōu)點之外，最主要的是將存在的問題逐一診斷出來，這就叫“逐人診斷”。逐個突破就是講課者就如何克服存在的每個問題，如責(zé)任心、專業(yè)素養(yǎng)、愛心、通用基本功和學(xué)科基本功等，制定規(guī)劃，逐一突破。待第一輪的“逐個突破”結(jié)束之后，對每個同志的“逐個突破”情況進行驗收，前一輪的驗收階段，就是下一輪逐人診斷階段，循環(huán)往復(fù)，以至無窮。這就是“逐人診斷，逐個突破”。

2、“六環(huán)節(jié)”教研法（詳見附件一）

獨立備課—集體觀摩—分散比照—集體討論—嘗試試講—分散上課。

3、“八程序課堂教學(xué)模式”（詳見附件二）

出示目標(biāo)—學(xué)生自學(xué)—展示交流—問題呈現(xiàn)—分段釋難—梳理小結(jié)—鞏固練習(xí)—當(dāng)堂作業(yè)。

4、“五環(huán)節(jié)學(xué)習(xí)法”（詳見附件三）

深入自學(xué)——虛心交流——專心聽講——精心梳理——科學(xué)作業(yè)。二、四種方法的作用

打造高質(zhì)量導(dǎo)學(xué)案和高效課堂，要求學(xué)校對教師進行扎實地經(jīng)常性培訓(xùn)，“逐人診斷，逐個突破”不正是一條好路子嗎？打造高質(zhì)量導(dǎo)學(xué)案和高效課堂，要求教師們要進行深入研究，“六環(huán)節(jié)研究法”不正是一條好渠道嗎？打造高質(zhì)量導(dǎo)學(xué)案和高效課堂，要求教師徹底改變教學(xué)方式，“八程序課堂教學(xué)模式”不正是一個好辦法嗎？打造高質(zhì)量導(dǎo)學(xué)案與高效課堂，要求學(xué)生徹底轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，“五環(huán)節(jié)學(xué)習(xí)法”不正是一個可借鑒的好方法嗎？

三、如何在打造高質(zhì)量導(dǎo)學(xué)案與高效課堂中運用方法體系

（一）廣泛、深入、持久地進行“逐人診斷，逐個突破”

1、加強理論學(xué)習(xí)，拓展教師視野，提高教師的說課、評課水平；

2、成立組織，加強領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮教研組長的組織能力；

3、聘請專家參加診斷，幫助突破，以發(fā)揮專家的指導(dǎo)作用；

4、學(xué)科成員之間要真誠幫助，既要提出優(yōu)點，更要直言不諱地、全面地向同行提出存在的問題，并真誠幫助解決；

5、根據(jù)學(xué)科組人數(shù)，制定規(guī)劃。在逐個突破階段，最好有專家指導(dǎo)、學(xué)校監(jiān)督，對于改進較大的教師要及時給予表揚；

6、教師們必須有寬廣的胸懷，虛心接受每一位同行提出的意見，并不畏艱難地、以最快速度突破存在的每一個問題；

7、教研組要如實做好記錄，并歸類建檔；

8、每一輪結(jié)束后，學(xué)科組要進行認(rèn)真總結(jié)和反思，寫出心得，形成理論，寫成文章，并制定下一輪的“逐人診斷，逐個突破”的規(guī)劃；

9、每一輪結(jié)束后，每位教師要寫出總結(jié)性文章；

10、對于“診斷”中出現(xiàn)的共性而又突出的問題，寫出心得，形成課題，共同克之；

11、校與校之間可以聯(lián)合進行“逐人診斷，逐個突破”

（二）廣泛、深入、階段性進行 “六環(huán)節(jié)教學(xué)研究法”

1、嚴(yán)格按照“六環(huán)節(jié)”進行；

2、由于該研究方法費時太長，建議一周或兩周進行一次；

3、選準(zhǔn)國家或省級專家或名師的教學(xué)實況錄像；

4、若一個學(xué)校同頭課教師比較少，可跨校或跨年級進行；

5、每次研究之后，形成的集體教案教研組應(yīng)存檔；

6、每次研究之后，每位參與教師應(yīng)寫出反思性文章或心得體會；

（三））廣泛、深入、持久、不畏艱難、創(chuàng)造性地整體使用 “八程序教學(xué)模式”

1、提高認(rèn)識

“八程序教學(xué)模式”的教學(xué)理念就是讓學(xué)生自主探究、合作學(xué)習(xí)，恰與打造高質(zhì)量導(dǎo)學(xué)案與打造高效課堂的要求相一致，教師若能不畏艱難、創(chuàng)造性使用“八程序”將會產(chǎn)生良好的教育教學(xué)效果，將會對教師由教書匠向?qū)＜倚徒處熮D(zhuǎn)型產(chǎn)生積極作用；

2、靈活運用

由于每節(jié)課內(nèi)容不同，課型不同，決定著教無定法。凡是能夠充分體現(xiàn)讓學(xué)生自主探究、合用學(xué)習(xí)的教法，都是好

教法。

3、更正名詞

由于新課程理念下的教學(xué)方式主要以教師為導(dǎo)演來體現(xiàn)，而不是主要以教師教來體現(xiàn)，教師的課堂角色，已進行了根本性換位，所以“教學(xué)”應(yīng)變?yōu)椤皩?dǎo)學(xué)”，教師應(yīng)變?yōu)椤皩?dǎo)師”教案應(yīng)變?yōu)椤皩?dǎo)學(xué)案”，三個名稱的更正對于轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀念和教學(xué)行為具有一定的指導(dǎo)和督促作用。

4、舉行活動

以活動為載體可將工作引向深入。要將“八程序課堂教學(xué)模式”引向深入，校、鄉(xiāng)、片、縣等要舉行現(xiàn)場會和觀摩課、以及優(yōu)質(zhì)課評選、論文評選等活動，并及時進行表彰，表彰結(jié)果與教師的切身利益掛鉤。

5、建立檔案

每校應(yīng)將教法改革的各項材料歸類存檔，特別是教師的教法改革心得與論文要歸類存檔；

6、加強領(lǐng)導(dǎo)

（1）校、鄉(xiāng)、片、縣均成立領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)；（2）校、鄉(xiāng)、片、縣均成立專家指導(dǎo)小組。

7、持之以恒

由于舊教法已使用了上千年，將其改變?yōu)樾陆谭?，需?/p>

教師克服自身心理上的障礙和教學(xué)行為上的障礙。運用新教法，只有成為教師的自覺行為，才能持之以恒。

8、物質(zhì)保障

新教法需要一定的物質(zhì)投入作支撐，如教學(xué)手段的現(xiàn)代化、多樣化，所以各校要傾其所能保證這方面投入。

9、專家指導(dǎo)

只要能夠很好落實“逐人診斷，逐個突破”、“六環(huán)節(jié)教學(xué)研究法”，這個問題就解決了，10、形成特色

“八程序教學(xué)模式”只是為教師們提供一個操作性較強的現(xiàn)代教學(xué)模式，但它決不是固定不變的，每位教師應(yīng)深入探討課堂教學(xué)行為，形成自己的特色，成為這方面的專家；

（四）在廣大學(xué)生中廣泛、深入、持久、創(chuàng)造性使用“五環(huán)節(jié)學(xué)習(xí)法”。

1、要使每位學(xué)生認(rèn)識到“五環(huán)節(jié)學(xué)習(xí)法”的重要性。它能使愚鈍變?yōu)槁斆鳎苁埂安钌弊儭皟?yōu)生”。

2、要使每位教師認(rèn)識到“五環(huán)節(jié)學(xué)習(xí)法”實質(zhì)上與現(xiàn)代教法相吻合，所謂現(xiàn)代教法實質(zhì)上就是在教師指導(dǎo)下的學(xué)法。

3、對于每節(jié)課的學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)嚴(yán)格按照“五環(huán)節(jié)”去學(xué)習(xí)，才能收到預(yù)期效果；

4、應(yīng)要求學(xué)生寫出階段性的運用心得體會；

5、對于運用效果比較好的學(xué)生及時表彰，及時鼓勵； 在打造高質(zhì)量的導(dǎo)學(xué)案與高效課堂中如果能扎實運用“方法體系”，將會產(chǎn)生良好效果。

二〇〇一年十一月十三日第一稿 二〇一一年十月二十七日第二稿

第五篇：倫理學(xué)體系與方法—讀書筆記

程煉 《倫理學(xué)導(dǎo)論》的讀書筆記

從小到大我們接受的教育就是要大公無私。大公無私要求我們在思考和行動時要將他人或者集體的利益放首位，不能有自己的私心雜念。而利己主義卻認(rèn)為，一個人為了他人的利益而付出努力和犧牲，是絕對不可能的。

在日常生活中，利己主義者的形象常與自我中心、自私自利、冷酷無情、貪婪吝嗇等聯(lián)系在一起，但是在倫理學(xué)的討論中，利己主義卻是一種受尊敬的理論。

利己主義分為兩類：心理的利己主義和倫理的利己主義。心理利己主義認(rèn)為，人性的事實就是：人類每一個個體在行為的動機上必然是自私自利的，他們總是并且不可改變地被自我利益所驅(qū)動。倫理利己主義則是關(guān)于生活和行動的原則的理論，給人們提供實踐上的指導(dǎo)。這兩類利己主義都對日常道德構(gòu)成了挑戰(zhàn)。

首先我們來探討下什么是“自我利益”？這是理解和評價利己主義的關(guān)鍵。

“自我”是范圍上的界定，是相對他者而言的。狹義的“自我”就是思考著或者行動者自己本人，利己主義者所說的自我利益在本原上指的就是狹義的自我利益，這樣，某個人的親屬、朋友、集體等的利益不能算在自我利益的范圍之內(nèi)。當(dāng)然，對于“利益”，很多人也有不同的理解，有些利己主義者信奉心理享樂主義，認(rèn)為普遍人性使得每個人只追求快樂和避免痛苦，當(dāng)面臨多個行為選項時，選擇能帶來最大快樂的選項；有些利己主義者在尋求快樂之外，還看重權(quán)利、名譽和財富；更有利己主義者論證說，知識、美德或者優(yōu)良的品格以及自我完善都是內(nèi)在的價值或者善。在倫理學(xué)中，“自我利益”常常是概稱性的、統(tǒng)合性的，大致而言，它指的是一個人的幸?；蚋ｌ怼?/p>

接下來，我們來分析下利己主義者的主要觀點，即認(rèn)為人就是這樣一種東西，他先天被構(gòu)造成自私的，并且這個事實是不可避免且無法改變的。

心理利己主義者是這樣描述利他的自私動機的，英國哲學(xué)家休謨認(rèn)為“一切仁愛之舉都是偽善，友誼是欺騙，公益心是鬧劇,忠誠是取得信任的圈套，雖然我們所有人歸根結(jié)底只追求我們的私利，但為了讓他人不警惕、讓他們更多地中我們的計謀，我們都穿上了這些美麗的外衣”。即休謨認(rèn)為，美德就是惡品的面具。類似的解釋，也可以運用到蘇格拉底的壯舉，蘇格拉底寧死也不做違反公義的事情，大概是因為他相信死后他的靈魂可以與神同在，而這是一種讓他極為滿足的快樂狀態(tài)。

不過，即使有大量的事例表明人們經(jīng)常把道德當(dāng)做自我利益的手段，但我們也不能以偏概全。誠然，我們一開始可以懷疑一個人做好事，或許為了取得好名聲，或許為了政治前途

等，但當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)他非常低調(diào)，他無意仕途等，這些事實讓我們排除這種推測。

心理利己主義作為一種關(guān)于人性的理論，有冷靜、簡潔和直觀的特點。冷靜，是因為它沒有把人性看成浪漫和樂觀，它要揭露人性中的冷酷和孤獨。簡潔，是因為在解釋所有的人類行為時它只需要一條原理—人都是自私的。直觀，是因為在這條原理在人們看來非常習(xí)慣和自然。但是前面的分析表明，捍衛(wèi)心理利己主義的策略都存在著這樣或那樣的缺陷。我們也要辯證的看待利己主義。