第一篇：回到馬克思：經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中的哲學(xué)話語

《回到馬克思：經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中的哲學(xué)話語》讀后感

《回到馬克思：經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中的哲學(xué)話語》是一部從文本解釋學(xué)視角研究馬克思哲學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯的力作。在這部著作中,作者除閱讀相關(guān)的國內(nèi)外文獻(xiàn)以外,更重要的是以MEGA2的發(fā)表和正在編排之中的馬克思大量經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記為依托,以全新的理解和獨(dú)特的視角,將經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)研究相結(jié)合來考察馬克思思想發(fā)展的全程。全書讀后讓人有耳目一新之感,對于超越傳統(tǒng)哲學(xué)的框架,回到真實(shí)的馬克思的經(jīng)典文本,全面而準(zhǔn)確地理解馬克思的思想及其發(fā)展開展了一個(gè)新的視域。

在大多數(shù)中國學(xué)者那里，馬克思主義可能就是《馬克思恩格斯全集》中文版第一至五十卷白紙黑字，而這對于馬克思本人來說就不夠?qū)W術(shù)“公正”了。因?yàn)檫@個(gè)《全集》只不過是日前我們有能力出版的，它遠(yuǎn)非馬克思的“全集”。在國際馬克思著作出版中，蘇共中央研究院曾經(jīng)自1924年開始編譯出版《馬克思恩格斯全集》歷史考證版（簡稱MEGA1），后因戰(zhàn)爭在30年代末中斷而未果。70年代開始，蘇共中央與德國統(tǒng)一社會(huì)黨中央合作開始出版MEGA2，計(jì)劃達(dá)一百七十二卷，但由于總所周知的原因，到1997年也只出版了四十七卷。提出這個(gè)問題，不為別的，只是說明馬克思遠(yuǎn)非是已經(jīng)被讀透明了從而人人都可以插科打諢的日常話題。在這種背景下，《回到馬克思：經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中的哲學(xué)話語》這樣一本利用MEGA2來重新解釋馬克思的專著就具有特別的重要性了。

這部著作與其說叫“回到馬克思”, 不如說叫“解讀馬克思”。因?yàn)樽髡卟⒉皇且氐今R克思當(dāng)年所自覺表達(dá)的某某基本觀點(diǎn)與結(jié)論那里去。這些是人所共知的, 誰都可以隨意甚至“非法”引用的觀點(diǎn)。張一兵的這個(gè)表面非常響亮的然而常被人濫用的口號式書名, 是有所特指的。它不是回到馬克思某一個(gè)最初的基本觀點(diǎn), 然后再通過“過度詮釋”而創(chuàng)立一種新的體系學(xué)派, 或者從“微言”中引出所謂“大義”來。張一兵的基本立場是回到馬克思當(dāng)年寫作與思考的初始的語境與原初的思想視野。這里, 作者是通過解構(gòu)閱讀方法,“再現(xiàn)”馬克思當(dāng)年思想產(chǎn)生、形成與提出的過程。作者所關(guān)心的, 并不是馬克思作為一個(gè)杰出的思想主體的自覺一致的自我意識(shí)與公開的思想立場, 不是關(guān)注作為“能指”的書寫文本, 即自覺意識(shí)層面的東西;而是自覺意識(shí)所遮蔽的“所指”, 即馬克思形成與表達(dá)思想的無意識(shí)前提結(jié)構(gòu);不是在前臺(tái)展示的公開發(fā)表的文字, 而是保存在思想實(shí)驗(yàn)室中的文字。在這種閱讀視野中, 張一兵并沒有把馬克思看作是一個(gè)具有前后一貫自覺意識(shí)的作者主體來研究, 即不把馬克思哲學(xué)思想史看成是馬克思自覺表達(dá)出來的連續(xù)不斷的觀點(diǎn)發(fā)展史, 而看成是自覺意識(shí)即公開發(fā)表的學(xué)術(shù)語言背后所掩蓋的各種相互沖突的話語結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換生成譜系。

在解讀中,作者十分注意對馬克思思想轉(zhuǎn)變過程中所受到的多種背景因素的影響及其支援背景的研究。在分析馬克思第一次思想轉(zhuǎn)變時(shí),作者作了具有創(chuàng)見性地闡釋。作者認(rèn)為,就支援背景而言,除去已知的費(fèi)爾巴哈的一般唯物主義,黑格爾的辯證法,還有青年恩格斯、赫斯和普魯東的觀點(diǎn)。更重要的是,作者揭示了存在于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中且被遮蔽了的哲學(xué)話語及其隱性哲學(xué)前提,即在社會(huì)生活中承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)地位并抽象出客觀社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的社會(huì)唯物主義。在論述《1844年手稿》時(shí),作者將青年馬克思的思想概括為人學(xué)社會(huì)現(xiàn)象學(xué),并將其定位為馬克思哲學(xué)思想發(fā)展的第一個(gè)理論制高點(diǎn)。這不僅是對孫伯 先生提出的解讀模式的支持,而且既批判了人本學(xué)馬克思主義解讀模式即西方馬克思主義中人本學(xué)馬克思主義的觀點(diǎn),也反對了阿爾都塞“斷裂說”的形而上學(xué)的獨(dú)斷。

作者在從實(shí)踐和多重的理論視角展開學(xué)術(shù)探索后,闡釋了馬克思哲學(xué)思想的第二次轉(zhuǎn)變即馬克思哲學(xué)思想發(fā)展的第二個(gè)理論制高點(diǎn)。他指出,馬克思以實(shí)踐唯物主義的基本立場,對一定的社會(huì)歷史條件的具體的歷史的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了研究,科學(xué)的歷史性生存的“本體”性規(guī)定成為了馬克思主義哲學(xué)關(guān)注的理論焦點(diǎn)。馬克思廣義歷史唯物主義和歷史辯證法的成熟觀點(diǎn),是在他最后修改《德意志意識(shí)形態(tài)》第一章第四、第五手稿以及在《致安年柯夫的信》中表達(dá)出來的:這就是社會(huì)歷史的一定的歷史情境說,或簡稱歷史構(gòu)境論。在這里,馬克思最終放棄了用哲學(xué)構(gòu)架描述周圍世界和社會(huì)歷史的理論方式,轉(zhuǎn)入了對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)研究時(shí)期。在這一非常性的革命時(shí)期中,馬克思主義的哲學(xué)變革與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)研究的發(fā)端是同時(shí)發(fā)生的。

《回到馬克思》一書的功勞就在于, 它在世界馬克思主義研究領(lǐng)域內(nèi)第一個(gè)真正發(fā)現(xiàn)了馬克思第三次經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中所深深隱藏的第三種哲學(xué)話語——即建立了狹義歷史唯物主義和歷史認(rèn)識(shí)論, 它把以資本主義社會(huì)為代表的、第二大經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的歷史特征與規(guī)律作為研究對象;特別是在此基礎(chǔ)上, 形成了對資本主義社會(huì)的非歷史的、“似自然的”顛倒現(xiàn)象進(jìn)行徹底批判的歷史現(xiàn)象學(xué)。這次馬克思在表面上重新回到了自己第一次研究經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)所形成的對資本主義社會(huì)的“主體”向度的歷史辯證法的批判。但這是在一種全新的歷史唯物主義基礎(chǔ)上對歷史辯證法的主體角度研究, 而與那種先驗(yàn)的人本主義哲學(xué)理論視野有著本質(zhì)的不同。因此, 這第三次經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所形成的第三種哲學(xué)話語體系與第三種理論視野, 是馬克思?xì)v史唯物主義與歷史辯證法研究的進(jìn)一步深化。在廣義的歷史唯物主義中, 一定的歷史條件下的生產(chǎn)方式成為社會(huì)歷史的本質(zhì)。也正是在此基礎(chǔ)上, 馬克思將過去從主體出發(fā)的價(jià)值批判, 轉(zhuǎn)變?yōu)閺慕?jīng)濟(jì)客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)的實(shí)證科學(xué)批判。而在從1850年以后開始的新的一次政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判研究中, 馬克思進(jìn)而發(fā)現(xiàn), 如果僅僅從廣義的歷史唯物主義的生產(chǎn)(客觀向度)出發(fā), 實(shí)際上無法真正超越資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué), 也無法徹底揭露資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì), 于是他再一次從歷史形成的資本主義大工業(yè)的勞動(dòng)一般這個(gè)現(xiàn)實(shí)的主體本質(zhì)(主體向度)出發(fā)——這是無產(chǎn)階級的根本立場, 進(jìn)一步創(chuàng)立了基于經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)研究的批判的歷史現(xiàn)象學(xué)。這就是從貨幣這個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象入手, 通過揭示勞動(dòng)二重性的內(nèi)在矛盾, 引發(fā)出使用價(jià)值——價(jià)值, 價(jià)值形態(tài)從一般等價(jià)物到貨幣, 再到市場并且競爭導(dǎo)致的價(jià)格轉(zhuǎn)化, 最終揭露了帶來“利潤”的貨幣——資本剝削剩余價(jià)值的秘密。在馬克思的這一次經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中, 資本主義經(jīng)濟(jì)中的物化現(xiàn)象被一層層地剝離下來, 顛倒人們視域的三大拜物

教——商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教——的神秘的顛倒的本質(zhì)被揭露出來。這也是馬克思狹義的歷史唯物主義中最重要的內(nèi)容。

全書的主要成就有三個(gè): 一是為我們首先提供了文獻(xiàn)學(xué)資料方面的貢獻(xiàn), 向我們提供了一些已經(jīng)收入到《馬克思恩格斯全集》新原文版中而尚未有中文版的哲學(xué)文本, 是一本“馬克思學(xué)”研究著作;二是為整個(gè)世界范圍內(nèi)的馬克思主義思想史研究者提供了一種新的解讀與敘述模式;三是試圖回答20世紀(jì)由西方學(xué)者首先提出的馬克思的歷史“主體”概念究竟是什么的問題, 這是全書的最高理論價(jià)值。它超越了西方馬克思主義內(nèi)部的德法兩種批評方法上的誤區(qū), 闡述了一種宏觀的歷史主體理論和一種關(guān)于歷史過程的新敘述邏輯與話語。

本書的基本觀點(diǎn)是: 馬克思之后的馬克思主義者之所以對馬克思哲學(xué)著作的理解距真實(shí)的馬克思非常遙遠(yuǎn)(乃至于越來越遠(yuǎn)), 這里有一個(gè)閱讀方法論問題。本書的獨(dú)特的研究視角是從馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深層語境中去重新探索他的哲學(xué)話語的轉(zhuǎn)換。今天我們提出“回到馬克思”, 絕不是要尋求一種原教旨主義的本真含義, 而恰恰是要開創(chuàng)一個(gè)新的文本理解視野。

本書其實(shí)并不是對馬克思全部哲學(xué)文本的閱讀, 而主要是對馬克思生前未發(fā)表的哲學(xué)手稿——筆記的一種閱讀。按照作者自己的理解, 馬克思的哲學(xué)文本共有三種: 一是讀書摘錄筆記與記事筆記;二是未完成的手稿和書信;三是已經(jīng)完成的論著和公開發(fā)表的文獻(xiàn)。作者對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中的哲學(xué)話語的研究, 體現(xiàn)出了一種精益求精與高屋建瓴相結(jié)合的方法與精神。作者對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中關(guān)于哲學(xué)話語形成中非常關(guān)鍵的篇章結(jié)構(gòu)、某些片斷甚至一句話都不放過, 逐字解釋與分析(諸如對《穆勒摘要》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》、《李斯特筆記》、《致安年科夫的信》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)論》, 特別是對馬克思形成科學(xué)世界觀前夜的、與著名的《費(fèi)爾巴哈提綱》直接相關(guān)的《布魯塞爾筆記》中幾段根本不為人所注意的文字, 都用一整節(jié)一整節(jié)的篇幅加以解讀與揣摩),真可謂是鞭辟入里。

海德格爾曾指出,哲學(xué)是一種思的事情。在張先生看來, “哲學(xué)不是簡單的知識(shí),它是悟性,是思想創(chuàng)造”。這個(gè)創(chuàng)造就是在前人的基礎(chǔ)上,作出自己的探索。作者是這樣想的,也是這樣作的。他通過自己的努力,給我們又重新描繪出一個(gè)活生生的馬克思,揭示了馬克思的活生生的思想。我相信,這本書的出版,將為中國的馬克思哲學(xué)研究注入新的理論活力,為馬克思哲學(xué)的當(dāng)代闡釋,開拓新的理論方向。

第二篇：馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》導(dǎo)讀

馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

一、歷史背景和重要意義

1844年3月，馬克思因受到恩格斯《德法年鑒》中發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的影響，認(rèn)為僅停留在哲學(xué)的研究上，還不是“針對原本，而是針對副本”的批判，不能解決實(shí)際問題。于是，馬克思決定從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，開始閱讀一些關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作。1844年3月到8月，馬克思寫作了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)，這本書寫于巴黎，因而又稱巴黎手稿。原書名沒有保留下來，現(xiàn)在的書名是1932年發(fā)表時(shí)蘇聯(lián)編者加的。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是一個(gè)殘缺不全的手稿，從馬克思寫的序言來看，《手稿》是馬克思當(dāng)時(shí)設(shè)想的一個(gè)龐大寫作計(jì)劃的一部分。在《手稿》里馬克思尖銳地批判了以布·鮑威爾為首的青年黑格爾分子的主觀唯心主義，并且表示要進(jìn)一步批判布·鮑威爾為首的青年黑格爾的反動(dòng)思潮；正在這時(shí)恩格斯于1844年9月到了巴黎第二次見到了馬克思，這次會(huì)見他們發(fā)現(xiàn)兩人的觀點(diǎn)完全一致，并且從此開始了馬克思和恩格斯這兩位無產(chǎn)階級理論家的密切合作。當(dāng)時(shí)，兩人一致認(rèn)為，必須進(jìn)一步批判青年黑格爾分子的反動(dòng)思潮，馬克思就終止了《手稿》的寫作，和恩格斯合寫了《神圣家族》一書。

同馬克思的大部分早期著作一樣，《手稿》當(dāng)時(shí)未能發(fā)表。1927年《手稿》部分譯文第一次在《<神圣家族>的準(zhǔn)備工作》這一標(biāo)題下《馬克思恩格斯文庫》里發(fā)表。l929年2月在巴黎出版的《馬克思主義評論》雜志第1期上，在《關(guān)于共產(chǎn)主義和私有制的札記》和《關(guān)于需要、生產(chǎn)和分工的札記》的標(biāo)題下發(fā)表了《手稿》的另一些片斷。1931年1月，邁爾在蘇黎世的《紅色評論社會(huì)主義月刊》上報(bào)導(dǎo)說：發(fā)現(xiàn)了馬克思的一部早期著作，并且說是帶有提要性質(zhì)的手稿。1932年由齊·朗茲胡特和邁爾編的《歷史唯物主義，卡爾·馬克思早期著作集》發(fā)表了《手稿》，但是仍然不全。同年稍晚，蘇聯(lián)馬克思恩格斯列寧研究院編輯出版的德文《馬克思恩格斯全集》第三卷中，才第一次以現(xiàn)在的標(biāo)題全文發(fā)表了這部《手稿》。直到1956年《手稿》才第一次在《馬克思恩格斯早期著作選》中用俄文全文發(fā)表。

《手稿》在馬克思主義科學(xué)理論體系發(fā)展史上，占有十分重要的地位。它是馬克思完成了從唯心主義到唯物主義、從民主主義到共產(chǎn)主義的根本轉(zhuǎn)變以后，作為一位無產(chǎn)階級思想家、革命家，自覺地、系統(tǒng)地批判資本主義制度、批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)說、批判空想的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義學(xué)說的第一部著作；《手稿》是馬克思第一次沿著正確道路開始探索社會(huì)歷史規(guī)律的著作，是馬克思第一次在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，在剖析資本主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上對黑格爾哲學(xué)的深入分析批判，開始在社會(huì)歷史領(lǐng)域里把辯證法和唯物主義結(jié)合起來，唯物史觀將要在這里誕生；在《手稿》里，馬克思第一次把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義學(xué)說和哲學(xué)作為有機(jī)統(tǒng)一的理論體系加以論證和闡述，《手稿》包含了馬克思主義三個(gè)組成部分的胚胎和萌芽?！妒指濉肥邱R克思主義科學(xué)理論體系的“真正

誕生地和秘密”；《手稿》是創(chuàng)立馬克思主義理論體系的偉大開端。正是因?yàn)槿绱?，在《手稿》里，又不可避免地帶有黑格爾、特別是費(fèi)爾巴哈人本主義思想的影響和痕跡。

二、內(nèi)容講解

《手稿》是馬克思試圖從唯物主義和共產(chǎn)主義立場出發(fā)，對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義制度進(jìn)行批判性考察，從而論證共產(chǎn)主義歷史必然性的研究工作的記錄。它主要由馬克思在閱讀過程中對原書的摘錄、概括的轉(zhuǎn)述、批判性的注釋以及馬克思自己在研究中產(chǎn)生的一些新的思想和觀點(diǎn)組成。

《馬克思恩格斯全集》第42卷中所載的《手稿》，已成為世人公認(rèn)的范本。根據(jù)這個(gè)本子，《手稿》由序言、第一手稿、第二手稿和第三手稿組成?！妒指濉返男蜓栽瓉硎欠旁诘谌指宓牡谌糠帧Ｔ?932年全文發(fā)表《手稿》時(shí)，編者把它放在《手稿》的開頭了。序言主要說明了馬克思寫作本書的目的、計(jì)劃和內(nèi)容，同時(shí)表明了馬克思對待青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的態(tài)度，指出了全面剖析黑格爾哲學(xué)的必要性。第一手稿包括四個(gè)部分：工資、資本的利潤、地租和異化勞動(dòng)。在前三部分里，絕大部分是逐字逐句或者按照亞當(dāng)·斯密的《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書的有關(guān)內(nèi)容重述了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一些思想、觀點(diǎn)。在重述的過程中，馬克思加以評論、引申、發(fā)揮，從而做出了新的結(jié)論。在最后一部分里，馬克思根據(jù)自己這一時(shí)期研究資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)成果的哲學(xué)概括，提出了“異化勞動(dòng)”理論。第二個(gè)手稿，只保留了最后的幾頁，是一本已經(jīng)遺失的筆記的結(jié)尾部分，標(biāo)題為編者所加，從內(nèi)容上看，是對“異化勞動(dòng)”思想的深化和發(fā)揮。第三手稿由五個(gè)部分組成，前三部分是對已經(jīng)遺失的正文的補(bǔ)充，標(biāo)題為編者所加，第四部分主要講的是貨幣，第五部分是對黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判。（另外在這部分里還包括編者把它放在全書最前的序言。）從這五個(gè)部分的文字上看，仿佛沒有什么聯(lián)系的，但就其思想內(nèi)容來看，它是對第一手稿和第二手稿的深化和發(fā)展，它們有一個(gè)內(nèi)在聯(lián)系，反映了當(dāng)時(shí)馬克思思想的發(fā)展過程。

《手稿》內(nèi)容極其豐富，把這三個(gè)手稿聯(lián)系起來進(jìn)行研究，我們便可以看到馬克思的新世界觀的許多思想在這里都已經(jīng)以萌芽的形式出現(xiàn)了。

1、批判地吸收了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些合理因素

《手稿》的一個(gè)重要內(nèi)容就是對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過研究工資、利潤、地租問題，對階級和階級斗爭作了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。馬克思繼承了這一點(diǎn)，但沒有停留在這個(gè)水平上，而是從中看到一個(gè)更根本的問題，即資本、地產(chǎn)、勞動(dòng)三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對立的經(jīng)濟(jì)根源。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家把工人工資的增長看作社會(huì)的繁榮的結(jié)果，從而必然要把工人的前途和命運(yùn)寄托于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展上。與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思從整個(gè)工人階級著眼，從工人淪為機(jī)器的奴隸，從過度勞動(dòng)造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對過剩人口的增加得出結(jié)論：在社會(huì)衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加劇；在財(cái)富增進(jìn)的狀態(tài)中，工人的貧困具有錯(cuò)綜復(fù)雜的形式；在達(dá)到繁榮的頂點(diǎn)的狀態(tài)中，工人的貧困持續(xù)不變。馬克思揭示了資本的本質(zhì)，指出，資本是對勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個(gè)人的或人的特性，而只是由于他是資本的所有者，他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權(quán)力。也就是說，資本不僅僅是物或?qū)ξ锏恼加校且环N生產(chǎn)關(guān)系。此外，馬克思還研究了資本主義私有制的本質(zhì)、需要、生產(chǎn)和分工、貨幣等問題，從不同的方面揭露了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。

2、異化勞動(dòng)學(xué)說

“異化”一詞最早是由唯物主義者和契約論者提出的，表明財(cái)產(chǎn)的讓渡。黑格爾把它作為哲學(xué)的范疇進(jìn)行探討，主要意思為“外化”、“對象化”等，后來，費(fèi)爾巴哈也使用了“異化”，并提出“宗教是人的本質(zhì)的異化”的觀點(diǎn)。馬克思批判吸收了上述觀點(diǎn)，提出了自己的見解。

馬克思是從分析和批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)開始的。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論從一般的商品生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)，認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。但他們只研究勞動(dòng)而不研究勞動(dòng)者、不研究勞動(dòng)者的處境。作為資產(chǎn)階級的代表，他們只看到勞動(dòng)的積極方面，看不到勞動(dòng)的消極方面，看不到資本主義制度給勞動(dòng)者帶來非人化的后果。馬克思則相反，他在肯定勞動(dòng)的偉大作用的同時(shí)，著重研究了雇傭勞動(dòng)，揭示了異化勞動(dòng)所包含的階級對抗。馬克思從“現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，即從勞動(dòng)者所生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家所掠奪、無產(chǎn)階級處于貧困的地位這個(gè)現(xiàn)象入手，分析勞動(dòng)異化問題，發(fā)現(xiàn)異化勞動(dòng)表現(xiàn)為四個(gè)具體的方面：從人的類本質(zhì)方面來看，勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化；從生產(chǎn)的結(jié)果看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；從生產(chǎn)過程看，勞動(dòng)者與他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化；從人際關(guān)系來看，人與人的關(guān)系相異化?！妒指濉分校R克思把“異化”和“對象化”區(qū)分開來。馬克思認(rèn)為：對象化勞動(dòng)是勞動(dòng)的肯定方面，它是人們在對自然界改造和占有的勞動(dòng)過程中勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，說明了任何勞動(dòng)都創(chuàng)造產(chǎn)品，而勞動(dòng)產(chǎn)品是固定在對象中的物化勞動(dòng)，所以，勞動(dòng)的對象化是任何社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；異化勞動(dòng)是勞動(dòng)的否定方面。對象化勞動(dòng)不等于異化勞動(dòng)，而異化勞動(dòng)卻包含著對象化勞動(dòng)，對象化和異化只是在私有制的前提下才聯(lián)系在一起，即對象化在私有制下發(fā)生異化。異化勞動(dòng)學(xué)說貫穿于《手稿》的各個(gè)部分，是馬克思用來分析其他問題的有效方法和理論武器。

3、人的本質(zhì)學(xué)說

在《手稿》中，馬克思對從人與動(dòng)物的區(qū)別以及人的勞動(dòng)出發(fā)，論述了人的本質(zhì)問題。

馬克思指出，人首先是自然存在物，但人又并非像動(dòng)物一樣與自然物具有直接的同一性。人的感性、對象性是在勞動(dòng)中產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的。另外，人是有意識(shí)的類存在物，人使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對象，人不僅生產(chǎn)自身，而且還生產(chǎn)整個(gè)世界，因而人的生命活動(dòng)即勞動(dòng)是有意識(shí)的生命活動(dòng)。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人，而且使人的生產(chǎn)活動(dòng)有別于動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng)，使人不僅具有自然性，而且具有社會(huì)性和能動(dòng)性。因而馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)，即自由自覺的活動(dòng)，把社會(huì)歷史歸結(jié)為勞動(dòng)異化和揚(yáng)棄這種異化的過程，從而把生產(chǎn)勞動(dòng)看成社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

馬克思認(rèn)為整個(gè)世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程。人的勞動(dòng)是一種客觀的改造自然界的活動(dòng)，人通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界，證明人是有意識(shí)的存在物。人的勞動(dòng)具有社會(huì)性。社會(huì)性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的一般性質(zhì)，正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)。在所有社會(huì)活動(dòng)中，物質(zhì)生產(chǎn)是最基本的活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)是人的實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)，宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受物質(zhì)生產(chǎn)支配。

4、共產(chǎn)主義學(xué)說

共產(chǎn)主義問題是《手稿》的中心問題。馬克思首先評析了四種共產(chǎn)主義學(xué)說，這四種學(xué)說是：圣西門、傅立葉的空想共產(chǎn)主義、粗陋的共產(chǎn)主義、民主的或?qū)Ｖ频纳鐣?huì)主義、無政府的社會(huì)主義。馬克思把歷史上各種共產(chǎn)主義學(xué)說與私有財(cái)產(chǎn)的歷史運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來作歷史的考察，正確地分析了它們的歷史意義和歷史局限性，并提出了他自己對共產(chǎn)主義的理解。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是一種客觀歷史運(yùn)動(dòng)，是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，而且，這種復(fù)歸是完全的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。在這種社會(huì)里，人以一種全面的方式，即作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。這就是說：（1）共產(chǎn)主義取代資本主義是歷史的必然，是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果；（2）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本途徑是私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄；（3）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的標(biāo)志是人對自己的本質(zhì)的真正占有，是人本身的解放。

5、唯物主義實(shí)踐觀

《手稿》中，馬克思對實(shí)踐的非系統(tǒng)的論述涉及了新世界觀的一些重要問題。由于馬克思把生產(chǎn)勞動(dòng)看作人區(qū)別于其他動(dòng)物的基本特征，因而抓住了實(shí)踐的最基本內(nèi)容——生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思還探索了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題，認(rèn)為理論來自實(shí)踐，又必須在實(shí)踐中驗(yàn)證自己。馬克思說，“理論的對立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決決不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)?！?[1]難題的解決是實(shí)踐的任務(wù)，并以實(shí)踐為中介。關(guān)于人的科學(xué)本身是人在實(shí)踐上的自我實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物，共產(chǎn)主義理論只有從現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中誕生，馬克思認(rèn)為，理論并不能實(shí)現(xiàn)什么，只有通過實(shí)踐才能能動(dòng)地改造世界。要消滅私有財(cái)產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全夠了。而要消滅現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。

6、分析批判黑格爾的辯證法

《手稿》中，馬克思充分肯定了費(fèi)爾巴哈的歷史功績，指出，費(fèi)爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人，他揭露了黑格爾否定性辯證法的唯心主義性質(zhì)，并用唯物主義原則同它相對立。但是，費(fèi)爾巴哈也有不足，如在揭露、批判黑格爾哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)時(shí)，連同它所包含的辯證法的合理要素也一并拋棄了，認(rèn)為黑格爾的否定辯證法僅僅是哲學(xué)同自身的矛盾。因此，在馬

克思看來，費(fèi)爾巴哈沒有完成克服黑格爾哲學(xué)的任務(wù)，因而對黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判分析仍然是完全必要的。

馬克思對黑格爾辯證法的批判和改造，是以《精神現(xiàn)象學(xué)》為主要對象的?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》是黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系的導(dǎo)言，馬克思把它看成是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密，批判黑格爾哲學(xué)必須從這里開始。馬克思在對黑格爾哲學(xué)的批判中，既揭露了其辯證法的唯心主義實(shí)質(zhì)，又肯定了他的積極成果，開始了對黑格爾辯證法的唯物主義改造。馬克思既指出了黑格爾的根本顛倒思維與存在、主體和客體的關(guān)系和把現(xiàn)實(shí)事物的異化歸結(jié)為抽象的哲學(xué)思維的異化的雙重錯(cuò)誤，也指出了黑格爾的唯心主義哲學(xué)中所包含的合理因素：作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法、把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程、抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，從而把對象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果。

馬克思對黑格爾辯證法的批判，不僅深化了自己對黑格爾哲學(xué)的理解，也使馬克思超越了黑格爾和費(fèi)爾巴哈，為馬克思全面制定新世界觀找到了一個(gè)基本方向。

三、重點(diǎn)提示

通過《手稿》的研究，可以看到馬克思主義創(chuàng)立，絕對不是一個(gè)孤立的思想理論的批判繼承過程。而是實(shí)踐與理論，即馬克思的理論研究和工人階級斗爭實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。在這個(gè)理論的創(chuàng)立過程中，馬克思不僅對哲學(xué)、特別是德國古典哲學(xué)進(jìn)行了研究，而且對歷史、特別是對法國大革命歷史進(jìn)行了研究，對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、對各種社會(huì)主義、共產(chǎn)主義學(xué)說都進(jìn)行了研究。所有這些研究都是服務(wù)于和服從于揭示無產(chǎn)階級偉大歷史使命這一現(xiàn)實(shí)的任務(wù)的，所有這些理論研究對馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義學(xué)說的創(chuàng)立，都是不可缺少的。

當(dāng)然，《手稿》是一部過渡性的著作，馬克思主義的一些基本原理正處于形成過程中，雖然從整體上看，馬克思這時(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈，但費(fèi)爾巴哈人本主義的影響還隨處可見。例如馬克思對人的本質(zhì)的理解還帶有抽象的性質(zhì)，對資本主義的批判和對共產(chǎn)主義的論證還不是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾出發(fā)，而是從作為人的類本質(zhì)的勞動(dòng)的異化出發(fā)。因此，在對《手稿》的研究過程中，要科學(xué)地揭示馬克思本人的思想和過去的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家以及各種各樣的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想家的學(xué)說之間的聯(lián)系和本質(zhì)區(qū)別。特別要認(rèn)真地科學(xué)地分析馬克思是怎樣在無產(chǎn)階級革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對過去的各種學(xué)說進(jìn)行批判、繼承、改造和發(fā)展的。同時(shí)還要正確地分析《手稿》的思想觀點(diǎn)和成熟的馬克思著作里的思想觀點(diǎn)的區(qū)別和聯(lián)系。只有這樣，才能科學(xué)地評價(jià)《手稿》在馬克思主義形成中的地位，才能有助于系統(tǒng)地、完整地、準(zhǔn)確地把握馬克思主義的基本原理及其精神實(shí)質(zhì)。

四、問題思考

1、試述《手稿》在整個(gè)馬克思主義形成與發(fā)展過程中的地位和作用？

2、《手稿》的主要論述了哪些方面的內(nèi)容？

3、1932年《手稿》的發(fā)表，為什么會(huì)在西方掀起第二次“馬克思”熱？試指出《手稿》的不成熟性主要表現(xiàn)在哪些方面？

第三篇：馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿讀后感

馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿讀后感

最近選了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這本書來讀，閑來無事寫一下感受。在以前從未關(guān)注過相關(guān)的東西，別說思考了。也很少思考過資本家與工人之間的矛盾有多么的不可調(diào)和，讀這本書對社會(huì)有了更全面的認(rèn)識(shí)。

馬克思在第一手稿論述了資本家和工人之間的關(guān)系，給我留下了深刻的印象。馬克思認(rèn)為工資決定了勞動(dòng)者和資本家之間是敵對的關(guān)系，而此前我一直認(rèn)為兩者是互利的關(guān)系；此外，由于工資的是由對工人的需求來定的，所以勞動(dòng)者就變成了一種商品，而工資就是其價(jià)格，而且被維持在“工人及其養(yǎng)家糊口所能得到的最低的必要的起碼生活費(fèi)用，只能維持與畜類一樣的生活。”真是令人震撼！

另一方面，馬克思還對亞當(dāng)斯密進(jìn)行了批判。亞當(dāng)斯密認(rèn)為工人的工資只有在社會(huì)財(cái)富衰落的情況下才會(huì)下降；而馬克思認(rèn)為這是毫無根據(jù)的，他說工人在財(cái)富處于衰落狀態(tài)受到的痛苦最大，因?yàn)閷と说男枨笙陆?，工人將面臨失業(yè)；在社會(huì)財(cái)富增進(jìn)時(shí)，雖然對工人需求增加，但因?yàn)閿U(kuò)大生產(chǎn)而會(huì)導(dǎo)致工人的過度疲勞和早死；到社會(huì)財(cái)富達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)，工人的貧困狀況不變。而且資本家可以較久的沒有工人生活，反過來工人卻不能活的那么長久。因此工人也離不開資本家。

讀到這些觀點(diǎn)讓我吃驚不小，但我認(rèn)為資本家雖然在分享利潤時(shí)得到最多的部分是不公平的，但是存在就是合理的，我們應(yīng)該看到工人就是脫離資本家，他的生活依舊是貧困的，而農(nóng)民既然想成為工人，說明工人的收入要比農(nóng)民的高，可以生活的更好；就像如今的中國，幾乎所有的農(nóng)民都在外打工，而且越來越多的農(nóng)民放棄種地。因?yàn)榇蚬甑腻X是種地時(shí)的幾十倍甚至上百倍。并且我認(rèn)為農(nóng)民成為工人，農(nóng)民走進(jìn)工廠是社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)必然情況，是社會(huì)生產(chǎn)力增加的需求。

另外馬克思說：“只有勞動(dòng)產(chǎn)品最微小、必不可少的部分回到了勞動(dòng)者手里，這是和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不相一致的，我很奇怪難道在馬克思眼里資產(chǎn)階級就不勞動(dòng)，實(shí)際上他們不僅要付出許多腦力勞動(dòng)，而且還要面對許許多多的不確定的風(fēng)險(xiǎn)因素，工廠倒閉了，工人受到的沖擊小，到對于資本家來說可能是一場滅頂之災(zāi)。不知出于什么目的，馬克思把工人說的太可憐了。

1844年是在第一次工業(yè)革命末期，應(yīng)該說此時(shí)的資本主義社會(huì)還沒有完善的制度，因?yàn)槿魏涡碌氖挛镌趧偝霈F(xiàn)的時(shí)候都不會(huì)是完善的，都要經(jīng)歷一個(gè)“揚(yáng)棄”的過程，而且新事物的產(chǎn)生一定會(huì)遭到當(dāng)時(shí)人的非議，因?yàn)闆]有人可以真正清楚地知道“人類社會(huì)要到哪里去”，只有他逐漸完善才會(huì)被人們所接受。

而作為后人我們還是要感謝馬克思，不是因?yàn)樗莻ト?，而是因?yàn)樗麕臀覀冎赋隽速Y本主義社會(huì)的弊病所在，后人才可以對癥下藥，社會(huì)主義就是從資本主義的揚(yáng)棄中誕生的，這是為什么社會(huì)主義要比資本主義優(yōu)越的理論基礎(chǔ)；發(fā)現(xiàn)問題是解決問題的第一步，有時(shí)比解決問題更重要。有必要說明的是，那種社會(huì)意識(shí)形態(tài)更優(yōu)越，不是有理論就行的，還是要看實(shí)際情況，即人民的生活情況。

第四篇：馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》序言

馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

序言

我在《德法年鑒》上曾預(yù)告要以黑格爾法哲學(xué)批判的形式對法學(xué)和國家學(xué)進(jìn)行批判。在加工整理準(zhǔn)備付印的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，把僅僅針對思辨的批判同針對不同材料本身的批判混在一起，十分不妥，這樣會(huì)妨礙闡述，增加理解的困難。此外，由于需要探討的題目豐富多彩，只有采用完全是格言式的敘述，才能把全部材料壓縮在一本著作中，而這種格言式的敘述又會(huì)造成任意制造體系的外觀。因此，我打算用不同的、獨(dú)立的小冊子來相繼批判法、道德、政治等等，最后在以一本專門的著作來說明整體的聯(lián)系、各部分的關(guān)系以及對這一切材料的思辨加工進(jìn)行批判。由于這個(gè)原因，在本著作中談到的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)同國家、法、道德、市民生活等等的聯(lián)系，只限于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)本身專門涉及這些題目的范圍。

我用不著向熟悉國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀者保證，我的結(jié)論是通過完全經(jīng)驗(yàn)的、以對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的研究為基礎(chǔ)的分析得出的。不消說，除了法國和英國社會(huì)主義者的著作以外，我也利用了德國社會(huì)主義者的著作。但是，德國人在這門科學(xué)方面所寫的內(nèi)容豐富而有獨(dú)創(chuàng)性的著作，出去魏特林的著作，就要算《二十一印張》文集中赫斯的幾篇論文和《德法年鑒》上恩格斯的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》。在《德法年鑒》上，我也十分概括地提到

過本著作的要點(diǎn)。

此外，對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及整個(gè)實(shí)證的批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給他打下真正的基礎(chǔ)。從費(fèi)爾巴哈起才開始了實(shí)證的人道主義的和自然主義的批判。費(fèi)爾巴哈的著作越不被宣揚(yáng)，這些著作的影響就越扎實(shí)、深刻、廣泛和持久；費(fèi)爾巴哈著作是繼黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》之后包含著真正理論革命的唯一著作。

我認(rèn)為，本著作的最后一章，即對黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的剖析，是完全必要的，因?yàn)楫?dāng)代批判的神學(xué)家不僅沒有完成這樣的工作，甚至沒有認(rèn)識(shí)到它的必要性——這是一種必然的不徹底性，因?yàn)榧词故桥械纳駥W(xué)家，畢竟還是神學(xué)家，就是說，他或者不得不從作為權(quán)威的哲學(xué)的一定前提出發(fā)，或者當(dāng)他在批判的過程中以及由于別人的發(fā)現(xiàn)而對這些哲學(xué)前提產(chǎn)生懷疑的時(shí)候，就怯懦地和不適當(dāng)?shù)貟仐?、撇開這些前提，僅僅一種消極的、無意識(shí)的、詭辯的方式來表明他對這些前提的屈從和對這種屈從的惱恨。仔細(xì)考察起來，神學(xué)的批判——盡管在運(yùn)動(dòng)之初曾是一個(gè)真正的進(jìn)步因素——?dú)w根結(jié)底不外是舊哲學(xué)的、特別是黑格爾的超驗(yàn)性的已被歪曲為神學(xué)漫畫的頂點(diǎn)和結(jié)果。歷史現(xiàn)在仍然指派神學(xué)這個(gè)歷來的哲學(xué)的潰爛區(qū)本身來顯示哲學(xué)的消極解體，即哲學(xué)的腐爛過程。關(guān)于這個(gè)饒有興味的歷史的判決，這個(gè)歷史的涅墨西斯，我將在另一個(gè)場合加以介紹。

第五篇：馬克思哲學(xué)

一、馬克思恩格斯的哲學(xué)思想是怎么產(chǎn)生的？

哲學(xué)創(chuàng)始人是馬克思和恩格斯，19世紀(jì)40年代兩個(gè)人的思想創(chuàng)立。生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的確立，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。最大的受益是資產(chǎn)階級，工人階級和廣大勞動(dòng)者沒得到利益，貧富差距加大。工人運(yùn)動(dòng)經(jīng)常爆發(fā)，這種運(yùn)動(dòng)需要理論的指導(dǎo)，馬克思恩科斯思想的產(chǎn)生適應(yīng)了社會(huì)歷史條件的變革，更需要批判改革前人的思想等。

1、直接的理論來源：馬克思大學(xué)一年級學(xué)法律，后學(xué)哲學(xué)，德國古典哲學(xué)--黑格爾哲學(xué)（唯心主義）帶著唯心主義的思想走向社會(huì)。顯示萊茵報(bào)編輯記者，后為編輯，關(guān)注社會(huì)生活，到各地參加大辯論。一場辯論圍繞萊茵河的貧苦農(nóng)民到萊茵河旁的樹林里撿樹枝，撿枯枝就是盜竊林木為論題，要修改法律。物質(zhì)利益決定法律（馬克思悟解到）。而黑格爾哲學(xué)是法律決定物質(zhì)。這個(gè)哲學(xué)有問題，看到了費(fèi)爾巴哈對黑格爾哲學(xué)有了批判，馬克思就受到了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響。馬克思進(jìn)而對費(fèi)爾巴哈的唯物主義也有錯(cuò)誤。缺少辯證，是舊唯物主義，馬克思就進(jìn)一步批判費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想?？朔饲叭苏軐W(xué)的局限性，從而創(chuàng)立了不同于前人自己的哲學(xué)。

2、馬恩哲學(xué)：一階段形成和問世，對黑格爾和費(fèi)爾巴哈的改造，一表現(xiàn)在提綱上，二表現(xiàn)在德意志意識(shí)形態(tài)。1847年《哲學(xué)貧困》，1848年《共產(chǎn)黨宣言》。

二、馬克思恩格斯的哲學(xué)思想演變和發(fā)展？

東方馬克思主義：列寧主義，毛澤東思想，中國特色的社會(huì)主義。

西方馬克思主義：在資本主義條件下對馬恩哲學(xué)思想有不同的思想。

歷史條件和國情不同形成不同的馬克思主義。馬克思主義不是東方獨(dú)有的，在西方也同樣有馬克思主義。