第一篇：馬克思哲學(xué)概論復(fù)習(xí)資料

1、馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵：

1.克思主義中國化就是運用馬克思主義解決中國革命、中國建設(shè)和改革的實際問題.2.馬克思主義中國化就是把中國革命、建設(shè)和改革的實踐經(jīng)驗和歷史經(jīng)驗提升為理論.3.馬克思中國化就是把馬克思主義植根于中國的優(yōu)秀文化之中。

2、如何解放思想，實事求是，與時俱進、求真務(wù)實之間的關(guān)系？

實事求是是內(nèi)在地包含,理論聯(lián)系實際,在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理的內(nèi)容.實事求是還內(nèi)在地包含著解放思想,與時俱進,求真務(wù)實等內(nèi)容.A.要做到實事求是,必須解放思想.B.要做到實事求是,必須與時俱進。C.要做到實事求是,還必須求真務(wù)實。

黨在不同時期根據(jù)不同實踐環(huán)境和具體任務(wù),針對在貫徹實事求是的思想路線中存在的突出問題，分別突出強調(diào)解放思想,與時俱進,求真務(wù)實等,其目的和歸宿,都是實事求是.他們既反映了黨的思想路線的實質(zhì)是一脈相承的,又體現(xiàn)了結(jié)合實際發(fā)展在具體方面的時代特征。

3、新民民主義革命的含義?

新民主主義革命是指在帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代,殖民地半殖民地國家中的無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級民主革命

4、我國社會主義初級階段的長期性？

社會主義初級階段的長期性的判斷是有客觀依據(jù)的.從根本上說是由中國進入社會主義的歷史條件和建成社會主義所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)所決定的.是由我國建設(shè)社會主義的歷史前提決定的；是由我國現(xiàn)實國情條件決定的;我國所處的國際環(huán)境和時代特點決定的,我國和西方國家還有較大的差距.5.改革開放的性質(zhì)：

（1改革是社會主義發(fā)展的動力.2改革是中國的第二次革命.3改革是社會主義的自我完善）改革開放是一場新的偉大革命.1978年，十一屆三中全會開啟了改革開放歷史新時期，改革開放的偉大實踐，使中國人民的面貌、社會主義中國的面貌、中國共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生了歷史性變化。在中國的歷史背景下，要增強我國社會主義的生機活力，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，改善人民生活，追趕時代前進的潮流，出路只有改革開放。第一，改革開放是黨在新時期的時代條件下帶領(lǐng)人民進行的新的偉大革命，它不是對原有經(jīng)濟體制的細枝末節(jié)的修補，而是對其進行根本性的變革。第二、改革開放是一場新的偉大革命，但它不是一個階級推翻另一個階級意義上的革命，不是否定我們已經(jīng)建立起來的社會主義基本制度，而是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。第三、改革開放是國際共產(chǎn)主義運動中從為進行過的事業(yè)，是建設(shè)中國特色社會主義的全新探索，沒有現(xiàn)成的模式可照搬。

5、解決好“三農(nóng)”問題的意義？

A、解決農(nóng)問題是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的重大舉措。

B、解決好三農(nóng)問題是確定我國現(xiàn)代化建設(shè)順利推進的必然要求。

C、解決好三農(nóng)問題是全面建設(shè)小康社會的重點任務(wù)。

D、解決好三農(nóng)問題是構(gòu)建和諧社會的重要基礎(chǔ)。

總之,沒有農(nóng)村的穩(wěn)定和全面進步,就不可能有整個社會的穩(wěn)定和進步;沒有農(nóng)民的小康就不可能有全國人民的小康;沒有農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化,就不可能有整個國民經(jīng)濟的現(xiàn)代化。

6、如何正確理解堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家作主和依法治國的有機統(tǒng)一？

發(fā)展社會主義民主法治,建設(shè)社會主義民主政治文明,是全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo),也是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本保證.發(fā)展社會主義民主政治,最根本的要求是要把堅持黨的領(lǐng)導(dǎo),人民當(dāng)家作主和依1 /6

法治國的有機統(tǒng)一起來。

1中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是人們當(dāng)家作主和依法治國的根本保證。

2.作主是社會主義民主政治的本質(zhì)和核心要求，是社會主義文明建設(shè)的根本出發(fā)點和歸宿。

3.治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。

總之,的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國統(tǒng)一于建設(shè)中國特色社會主義民主政治的偉大實踐之中,不能把它們分割開來或?qū)α⑵饋怼?/p>

8.構(gòu)建社會主義和諧社會的重要意義？

第一、提出構(gòu)建社會主義和諧社會，是對人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化，是對馬克思主義關(guān)于社會主義建設(shè)理論的豐富和發(fā)展。

第二、提出構(gòu)建社會主義和諧社會，是對社會主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的深化，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論。第三、提出構(gòu)建社會主義和諧社會，是對構(gòu)建社會主義和諧社會，是對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識的深化，是黨政治理念的升華。

第四、構(gòu)建社會主義和諧，有利于充分調(diào)動社會各方面的積極性，抓住和用好我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，切實維護促進改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，確保全面實現(xiàn)小康社會的目標(biāo)。

總之，a關(guān)系到最廣大人民的根本利益b關(guān)系到鞏固黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)、實現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)c關(guān)系到全面建設(shè)小康社會的全局d關(guān)系到黨的事業(yè)興旺發(fā)達和國家的長治久安。構(gòu)建社會主義和諧.是中國特色社會主義事業(yè)的有機組成部分，是推進全面建設(shè)小康社會的重大戰(zhàn)略舉措。9新民主主義時期無產(chǎn)階級對待民族之本主義綱領(lǐng)方針？

綱領(lǐng)：保護民族工商業(yè)，發(fā)展民族資本義

方針：提倡保護和發(fā)展這個帶進步性的資本主義,展它的生產(chǎn)力在資本主義創(chuàng)造的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上建設(shè)社會主義。

10、新民主主義的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)歸誰？

無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是中國革命的中心問題,是新民主主義革命理論的核心問題.別兩種不同范綱領(lǐng)疇的民主主義革命,本標(biāo)志是革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在無產(chǎn)階級還是在資產(chǎn)階級手中.產(chǎn)階級及其政黨實現(xiàn)對革命階級的領(lǐng)導(dǎo),須建立工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線,是實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵:同資產(chǎn)階級建立統(tǒng)一戰(zhàn)線時,須堅持獨立自主的原則,持在思想上,治上和組織上的獨立性,行有聯(lián)合有斗爭的方針,是堅持領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基本方略：建立一支無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的以農(nóng)民為主體的強大的革命武裝,保證領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的堅強支柱;加強無產(chǎn)階級政黨的建設(shè),實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的根本保證

11、中國革命“武裝奪取政權(quán)，農(nóng)村包圍城市“的可行性？

第一,國的辦殖民地半封建社會的性質(zhì),定在內(nèi)部沒有民主,外部沒有民族獨立,有和平斗爭的條件,能走武裝斗爭的道路,二、民主革命的中心問題是土地問題,民是民主革命的主力軍,中國革命的敵人又占據(jù)中心城市,命只能在農(nóng)村發(fā)動集聚力量,后奪取政權(quán)。

12、社會主義改造的歷史經(jīng)驗？

1.堅持社會主義工業(yè)化建設(shè)與社會主義改造同時并舉。

2.采取積極引導(dǎo),步過渡的方式.3用和平方法進行改革。

13、國家的分配制度？

1.堅持按勞分配的主體地位2.多種分配方式并存 3.深分配制度改革,全社會保障體系.14、依法治國的含義和意義？

就是在廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)、管理經(jīng)濟文化、管理社會事務(wù)，保證國家各項工作都依法進行，逐步實現(xiàn)民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，也不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。

15、特色社會主義文化建設(shè)的根本任務(wù)？

建設(shè)中國特色社會主義文化，歸根到底是為了滿足人民群眾日益增長的精神文化需要，不斷豐富人們精神世界，增強人們的精神力量，促進人的全面發(fā)展。其根本任務(wù)就是以克思列寧主義、毛澤東思想、小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，著力培育有理想。有道德。有文化。有紀(jì)律的公民，切實提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

16、中國武裝斗爭的實質(zhì):是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的以農(nóng)民為主體的革命戰(zhàn)爭

17.社會主義和諧社會的含義？

民主法治，公平正義，誠信友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處。他們是相互聯(lián)系、相互作用的。和諧社會就是人與自然，人與社會，人與人之間和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間和諧與協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。

35.三個代表：

三個代表思想是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反應(yīng)了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，是加強和改進黨的建設(shè)、推進我國社會主義自我完善和發(fā)展的強大理論武器，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

19改革開放以來我國工人階級的新變化、新特點

隊伍迅速壯大；內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化；崗位流動性加快

20.毛澤東思想的科學(xué)體系內(nèi)容？

（1）新民主主義革命理論（2）社會主義革命和社會主義建設(shè)理論（3）革命軍隊建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論（4）政策和策略的理論（5）思想政治工作和文化工作的理論（6）黨的建設(shè)理論（7）關(guān)于國際戰(zhàn)略和外交工作的理論，關(guān)于思想方法和工作方法的理論（8）毛澤東思想的活的靈魂，是貫穿于上述各個理論的立場，觀點和方法。它們有三個基本方面，即實事求是，群眾路線，獨立自主。

21科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容

第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

22.實事求是思想路線的基本內(nèi)容？

（1）一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。黨的思想路線和核心是實事求是。

23新舊民主主義革命的區(qū)別

A.革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不同，舊的是資產(chǎn)階級，新的是工人階級

B.革命的時代條件不同，新的發(fā)生在十月革命以后，屬于世界無產(chǎn)階級革命的范疇

C.革命的指導(dǎo)思想不同，舊的是以西方資產(chǎn)階級民主主義思想為指導(dǎo)思想，新的是馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想以及馬克思列寧主義與中國革命實際相結(jié)合的毛澤東思想為指導(dǎo)思想。

D.革命的前途不同，舊的是要在中國建立資本主義專政的國家，以建立資本主義社會制度為目的。新的是要建立人民民主專政的國家，建立社會主義制度，最終實現(xiàn)共產(chǎn)注意

E.所屬的世界革命范疇不同。

24.中國革命的三大法寶？（1）統(tǒng)一戰(zhàn)線（2）武裝斗爭（3）黨的建設(shè)

25中國武裝斗爭的實質(zhì)是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的以農(nóng)民為主體的革命戰(zhàn)爭。

.中國革命的基本問題是農(nóng)民問題，敵強我弱和中國政治經(jīng)濟不平衡決定了中國革命必須走農(nóng)村路線。農(nóng)民是中國革命的主要力量，是中國革命最廣大的動力.農(nóng)民是中國革命軍隊的主要來源

26.鄧小平提出的關(guān)于社會主義本質(zhì)的科學(xué)論斷？

解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕

27社會主義初級階段的基本矛盾、主要矛盾

基本矛盾：生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾

主要矛盾：人民日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾

28.社會主義市場經(jīng)濟的特征？

社會主義市場經(jīng)濟與現(xiàn)代市場經(jīng)濟的共同特點：①經(jīng)濟關(guān)系市場化；②企業(yè)經(jīng)營自主化；③政府調(diào)控間接化；④經(jīng)濟運行法治化。

社會主義市場經(jīng)濟獨特的特征：①在所有制結(jié)構(gòu)上，以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟長期共同發(fā)展，國有企業(yè)通過公平競爭發(fā)揮主導(dǎo)作用；②在分配制度上，以按勞分配為主體，多種分配方式共存，效率優(yōu)先，兼顧公平，以共同富裕為目標(biāo)；③在宏觀調(diào)控上，能把當(dāng)前利益與長遠利益、局部利益與整體利益結(jié)合起來，更好地發(fā)揮計劃與市場兩種調(diào)節(jié)手段的長處。社會主義市場經(jīng)濟的宏觀調(diào)控比資本主義更加自覺有效。

29.我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度。以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展

30.推進政治體制改革的必要性？

（1）積極推進政治體制改革，是社會主義民主政治建設(shè)自身發(fā)展的需要，也是充分發(fā)揮社會主義制度優(yōu)越性，實現(xiàn)國家長治久安的需要。

（2）積極推進政治體制改革，是適應(yīng)經(jīng)濟體制改革深入發(fā)展，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的迫切需要。我國的改革是首先從經(jīng)濟體制入手的。隨著經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展和經(jīng)濟體制改革的逐步深入，鄧小平進一步強調(diào)政治體制改革在整個大業(yè)中的重要性，指出政治體制改革同經(jīng)濟體制改革應(yīng)該相互依賴，相互配合。不改革政治體制，就不能保障經(jīng)濟體制改革的成果，不能使經(jīng)濟體制改革繼續(xù)前進。

31.社會主義核心價值體系的主要內(nèi)容

馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。這四個方面的內(nèi)容，相互練習(xí)、相互貫通、相互促進，是一個有機統(tǒng)一的整體，都是社會主義意識形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來的精華，是對社會主義核心價值體系深刻內(nèi)涵的科學(xué)體系。32.八榮八恥內(nèi)容：以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮，以損人利已為恥，以誠實守信為榮,以背信棄義為恥,以遵紀(jì)守法為榮,以違法亂紀(jì)為恥.以艱苦奮斗為榮,以驕奢淫逸為恥。

33.新民主主義社會中，五種經(jīng)濟成分?

社會主義性質(zhì)的國營經(jīng)濟、半社會主義性質(zhì)的合作社經(jīng)濟、農(nóng)民和手工業(yè)者的個體經(jīng)濟、私人資本主義經(jīng)濟和國家資本主義經(jīng)濟。

34.人民民主專政：

民主就是國體和政體的統(tǒng)一。所謂國體，就是國家的階級性質(zhì)，既國家的權(quán)力由社會的哪個階級或那些階級掌握。所謂政體，主要是指國家的政治組織形式，即體現(xiàn)國體的具體政治制度。

35.民主、自由、人權(quán)：

科學(xué)理解和正確處理民主、自由和人權(quán)問題，是社會主義民主政治建設(shè)面臨的主要課題。“民主”意為“人民的政權(quán)”，是人們當(dāng)家作主。“自由”通常是將政治自由，主要指公民在法律范圍內(nèi)參與國家政治生活的一種權(quán)利。而公民在政治上應(yīng)該享有的自由和民主權(quán)利，一般也稱作“人權(quán)”。

36.為什么發(fā)展是硬道理？

第一．把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義建設(shè)的主要任務(wù)，符合馬克思主義的基本原理，是鞏固和發(fā)展社會主義制度的必然要求。

第二．是對社會主義實踐經(jīng)驗教訓(xùn)的深刻總結(jié)。第三，是適應(yīng)時代主題變化的需要。

37.改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系：

第一，保持改革、發(fā)展、穩(wěn)定在動態(tài)中的相互協(xié)調(diào)和相互促進。第二，把改革的力度、發(fā)展的速度和社會可以承受的程度統(tǒng)一起來。第三，把不斷改善人民生活作為處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的重要出發(fā)點。

38．我國不斷提高開放型經(jīng)濟水平如何進行？

1.轉(zhuǎn)變對外貿(mào)易增長方式,提高對外貿(mào)易效率.2.堅定”引進來”和”走出去”相結(jié)合的戰(zhàn)略.3.確實維護國家的安全。

39.確立公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟制度，其基本根據(jù)是：

1.公有制是社會主義的經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)，是社會主義生產(chǎn)關(guān)系區(qū)別于資本主義的本質(zhì)特征，是勞動人民當(dāng)家作主的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也是社會化大生產(chǎn)的客觀要求。

2.我國還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力還不發(fā)達，生產(chǎn)社會化的程度還不高，發(fā)展還不平衡，需要在公有制為主體條件下的發(fā)展多種所有制經(jīng)濟，以適應(yīng)生產(chǎn)力的要求。

3.一切符合“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)所有制形式，都可以而且應(yīng)該用來發(fā)展社會主義服務(wù)。

40.統(tǒng)一與不承若放棄使用武力的關(guān)系？

（和平統(tǒng)一，有利于兩岸社會的共同發(fā)展，有利于兩岸同胞的感情融合，有利于統(tǒng)一后臺灣的長期繁榮和穩(wěn)定，也有利于維護亞太地區(qū)的和平與穩(wěn)定。不承諾放棄使用武力是為了爭取和平統(tǒng)一，不是針對臺灣同胞的，而是針對外國勢力干涉中國統(tǒng)一和臺灣分裂勢力搞“臺灣獨立”圖謀的）

事實上，和平統(tǒng)一的與不承若放棄使用武力之間存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。兩者不僅不矛盾，而且是相輔相成的，缺一不可的，它包括以下內(nèi)容：

其一，堅持和平統(tǒng)一的方針，符合包括臺灣同胞在內(nèi)的全體中國人民的根本利益，以和平形式實現(xiàn)國家統(tǒng)一，是全體中國人民的共同心愿。和平統(tǒng)一，不僅可以避免造成兩岸同胞生命財產(chǎn)的巨大損失，而且有利于兩岸同胞感情的融合和團結(jié)，有利于臺灣社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展，有利于全中國的振興和富強，是最好的方式。

其二，和平統(tǒng)一不是無條件的，不承若放棄使用武力是完成祖國統(tǒng)一的可靠保證，實現(xiàn)祖國統(tǒng)一是我們民族和國家的最高利益；和平只是統(tǒng)一的方式和手段之一，是有條件的，相對的，是從屬于統(tǒng)一目標(biāo)，以統(tǒng)一為前提的，而不是孤立的，絕對的；離開了統(tǒng)一，離開了一個中國原則，和平也就失去了存在的基礎(chǔ)

其三，不承若放棄使用武力，決不是針對臺灣同胞的，而是針對臺灣島內(nèi)一小撮分裂勢力及干涉中國統(tǒng)一的外國勢力。

其四，只有不承若放棄使用武力，才能最大限度地避免使用武力，爭取和平統(tǒng)一。保衛(wèi)本國領(lǐng)土是一個

主權(quán)國家的基本權(quán)利，臺灣作為中國領(lǐng)土不可分割的一部分，中國政府有義務(wù)捍衛(wèi)自己的主權(quán)和領(lǐng)土完整，對臺灣不承若放棄使用武力正顯示了我們的堅強決心和堅強意志，其目的正是為了最大限度地爭取和平統(tǒng)一，避免使用武力；而一旦承若使用武力，只會使我們過去幾十年的努力成果付諸東流。使和平統(tǒng)一成為不可能，從而最終導(dǎo)致用武力解決問題。事實上，多年來正是由于中國政府堅持統(tǒng)一，始終堅決而明確地不承若放棄使用武力，才有效地遏制了島內(nèi)外分裂勢力的各種圖謀，保證了祖國和平統(tǒng)一事業(yè)的進展。

第二篇：馬克思哲學(xué)

一、馬克思恩格斯的哲學(xué)思想是怎么產(chǎn)生的？

哲學(xué)創(chuàng)始人是馬克思和恩格斯，19世紀(jì)40年代兩個人的思想創(chuàng)立。生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的確立，極大地促進了生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。最大的受益是資產(chǎn)階級，工人階級和廣大勞動者沒得到利益，貧富差距加大。工人運動經(jīng)常爆發(fā)，這種運動需要理論的指導(dǎo)，馬克思恩科斯思想的產(chǎn)生適應(yīng)了社會歷史條件的變革，更需要批判改革前人的思想等。

1、直接的理論來源：馬克思大學(xué)一年級學(xué)法律，后學(xué)哲學(xué)，德國古典哲學(xué)--黑格爾哲學(xué)（唯心主義）帶著唯心主義的思想走向社會。顯示萊茵報編輯記者，后為編輯，關(guān)注社會生活，到各地參加大辯論。一場辯論圍繞萊茵河的貧苦農(nóng)民到萊茵河旁的樹林里撿樹枝，撿枯枝就是盜竊林木為論題，要修改法律。物質(zhì)利益決定法律（馬克思悟解到）。而黑格爾哲學(xué)是法律決定物質(zhì)。這個哲學(xué)有問題，看到了費爾巴哈對黑格爾哲學(xué)有了批判，馬克思就受到了費爾巴哈哲學(xué)的影響。馬克思進而對費爾巴哈的唯物主義也有錯誤。缺少辯證，是舊唯物主義，馬克思就進一步批判費爾巴哈的哲學(xué)思想?？朔饲叭苏軐W(xué)的局限性，從而創(chuàng)立了不同于前人自己的哲學(xué)。

2、馬恩哲學(xué)：一階段形成和問世，對黑格爾和費爾巴哈的改造，一表現(xiàn)在提綱上，二表現(xiàn)在德意志意識形態(tài)。1847年《哲學(xué)貧困》，1848年《共產(chǎn)黨宣言》。

二、馬克思恩格斯的哲學(xué)思想演變和發(fā)展？

東方馬克思主義：列寧主義，毛澤東思想，中國特色的社會主義。

西方馬克思主義：在資本主義條件下對馬恩哲學(xué)思想有不同的思想。

歷史條件和國情不同形成不同的馬克思主義。馬克思主義不是東方獨有的，在西方也同樣有馬克思主義。

第三篇：馬克思復(fù)習(xí)資料整理

1、馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)

2、社會生活本質(zhì)上是實踐的（實踐論）

3、客觀規(guī)律性與主觀能動性（關(guān)系，什么是規(guī)律？發(fā)揮主觀能動性的前提條件是什么？）

4、看看矛盾分析法的理論和方法論（人不能踏進同一條河流）

5、怎樣理解人的價值、認(rèn)得本質(zhì)（馬克思的觀點）

6、（重點）為什么在不發(fā)達國家建設(shè)社會主義，怎樣理解？體現(xiàn)什么歷史唯物論？（為什么在俄國發(fā)生）

暗紅色的是我的答案，你看看第四題怎么改。我覺得第四題答非所問，但不知怎么改。

一、馬克思一生兩大發(fā)現(xiàn):唯物史觀和剩余價值理論

意義: 歷史唯物主義是馬克思一生兩大發(fā)現(xiàn)之一，而且是第一個偉大的發(fā)現(xiàn)，正是通過歷史唯物主義，馬克思科學(xué)全面、徹底地解決了哲學(xué)基本問題，從而實現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一,實現(xiàn)了唯物主義的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。1，歷史唯物主義是馬克思主義所實現(xiàn)的哲學(xué)變革的關(guān)鍵。揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律 2.剩余價值理論,揭示了資本主義社會產(chǎn)生、發(fā)展的客觀規(guī)律.剩余價值理論的偉大意義剩余價值理論是馬克思經(jīng)濟理論的基石。

⑴剩余價值規(guī)律的內(nèi)容，就是通過資本對雇傭勞動的支配，不斷提高對雇傭勞動力的剝削程度來達到獲取剩余價值的目的。

⑵剩余價值規(guī)律體現(xiàn)著資本主義的生產(chǎn)目的。剩余價值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)的一切主要方面和主要過程，支配著資本主義的生產(chǎn)、分配、交換和消費的各個環(huán)節(jié)。剩余價值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的全部過程。

唯物史觀：人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。

剩余價值理論：通過資本對雇傭勞動的支配，不斷提高對雇傭勞動力的剝削程度來達到獲取剩余價值的目的。

剩余價值規(guī)律體現(xiàn)著資本主義的生產(chǎn)目的。剩余價值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)的一切主要方面和主要過程，支配著資本主義的生產(chǎn)、分配、交換和消費的各個環(huán)節(jié)。剩余價值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的全部過程。

二、社會生活本質(zhì)上是實踐的（實踐論）

社會生活在本質(zhì)上是實踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐； 再次，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社會生活在本質(zhì)上是實因為人類最基本的社會實踐活動——物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面：第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

實踐是人類能動改造客觀世界的物質(zhì)活動。人類之所以能夠通過自己的實踐活動認(rèn)識世界和改造世界，就在于客觀世界的運動變化是有規(guī)律的，而規(guī)律是可以被人類認(rèn)識和利用的。實踐是人的存在方式。人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實踐是人所獨有的活動。其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。最后，實踐對物質(zhì)世界的改造時對象性的活動。

【如何運用實踐與辯證關(guān)系原理來分析、解決現(xiàn)實生活中的問題？】

實踐的決定作用：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，（P77）它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：

（1）實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要（2）實踐為認(rèn)識提供了可能（3）實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展

（4）實踐是檢驗認(rèn)識的真理型的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

總之，人的認(rèn)識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務(wù)，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。認(rèn)識依賴于實踐，離開實踐的認(rèn)識是根本不可能的。實踐和認(rèn)識總是相互作用的，認(rèn)識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實踐有著巨大的指導(dǎo)作用。

三、觀客規(guī)律性與主觀能動性

（一）、概念

客觀規(guī)律是指事物運動過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。主觀能動性是指人們能動地認(rèn)識世界和能動地改造世界的實踐能力和作用。

（二）、辯證關(guān)系

1、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。人們對客觀規(guī)律認(rèn)識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。

2、發(fā)揮人的主觀能動性是認(rèn)識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因為客觀規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認(rèn)識必須通過實踐，依靠主觀能動性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。

3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機統(tǒng)一起來。

（三）發(fā)揮主觀能動性的前提條件是：

1、首先，從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。只有從客觀實際出發(fā)，充分

反映客觀規(guī)律（以及思維所固有的規(guī)律）的認(rèn)識，才是正確的認(rèn)識；只有在正確認(rèn)識指導(dǎo)下，符合客觀規(guī)律的行動，才是正確的行動，才能實現(xiàn)人們預(yù)想的目的。

2、其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。人的意識是一種精神的力量，要

使它得到實現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實的物質(zhì)力量，就不能只在意識本身的范圍內(nèi)兜圈子，而必須通過物質(zhì)的活動——實踐才能達到。通過實踐，是主管的東西見之于客觀，使客觀世界發(fā)生合乎目的的改變。

3、最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。人們對客觀世

界的認(rèn)識程度，同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切聯(lián)系著。一般說來，作為認(rèn)識器官之延長的科學(xué)觀測設(shè)備越是先進，人們的認(rèn)識水平也就越高。之余改造世界活動需要一定的物質(zhì)手段，更是不言而喻的。

四、看看矛盾分析法的理論和方法論

矛盾對立統(tǒng)一的觀點及方法論

（1）矛盾對立統(tǒng)一性原理：

方法論：矛盾的觀點要求我們必須用一分為二的觀點、全面的觀點看問題。矛盾的普遍性原理及方法論

（2）矛盾的普遍性原理：矛盾具有普遍性。矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾，時時有矛盾。

方法論：矛盾的普遍性要求我們在任何時候，對任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。矛盾的特殊性原理及方法論

（3）矛盾的特殊性原理：矛盾的特殊性，不同事物有不同的矛盾，同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

方法論：矛盾的特殊性原理要求我們要具體問題具體分析，矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及方法論

（4）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系： ①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。②二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。（要著重把握其方法論意義）主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及方法論

（5）主要矛盾和次要矛盾的原理：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：方法論要求：要著重把握主要矛盾，抓重點、抓中心、抓關(guān)鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理及方法論(唯物辯證法)

（6）矛盾中的主要方面和次要方面原理：每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：要著重把握矛盾的主要方面，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。共同方法論：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一。反對一點論和均衡論。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。

五、怎樣理解人的價值、人的本質(zhì)（馬克思的觀點）

人的本質(zhì)：

馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。其正確性在于:

(1)它表明人的本質(zhì)不是先天的、天賦的,而是在后天社會生活和社會實踐,特別是生產(chǎn)實踐中形成的。

(2)既然人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和,而人的社會關(guān)系是會發(fā)生變化的,因此,就不存在什么永恒不變的一般的人的本質(zhì)。恰恰相反,人的本質(zhì)是隨著社會關(guān)系的改變而變化的。

(3)由于人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的,人們的社會關(guān)系不同,本質(zhì)也就不同。因此,馬克思主義哲學(xué)以前的思想家所宣揚的一般的共同的人性或人的本質(zhì)事實上是不存在的?？傊?馬克思主義哲學(xué)破除了以往思想家關(guān)于先天的、永恒不變的、普遍共同的人的本質(zhì)的觀點,從勞動、從人的社會關(guān)系科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)。

人生價值：

人的價值與一般的價值有所不同，人的價值是表示個人與社會關(guān)系范疇，是表示個人在社會中的地位、作用和意義的概念。一個人的思想行為只有對社會有積極作用和意義，才具有價值。

人生價值具有如下幾個特點：

１、人生價值的客觀性。

人生價值是客觀存在的。不管什么人，一生中都在以不同的方式從事著物質(zhì)的和精神的勞動，為社會為他人和為自己所創(chuàng)造的大小不同的價值是客觀存在的。

２、人生價值的核心是人的創(chuàng)造性勞動。

人區(qū)別于其他動物的一個重要特征，就是人能有目的地從事改造自然、社會和人類自身的活動。所以社會生活在本質(zhì)上是實踐的人在各種社會關(guān)系中從事各種實踐活動，社會實踐的活動，決定了社會生活的本質(zhì)

價值觀的導(dǎo)向作用原理：

價值觀是人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。價值觀對人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對人們認(rèn)識世界和改造世界；對人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動、制約、導(dǎo)向作用。

方法論：要求我們遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進行正確的價值判斷和價值選擇，堅持正確的價值觀，牢固樹立集體主義的價值觀，正確處理個人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。

六、（重點）為什么在不發(fā)達國家建設(shè)社會主義，怎樣理解？體現(xiàn)什么歷史唯物論？（為什么在俄國發(fā)生）（P231）

第一、經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達資本主義國家進入社會主義，是由革命的客觀形勢和條件決定的。社會基本矛盾的解決，是通過革命實現(xiàn)的。無論是當(dāng)時俄國還是中國，勞動群眾所受的多重壓迫和剝削格外深重，使社會矛盾特別尖銳，出現(xiàn)了很好的革命形勢。反動統(tǒng)治階級已經(jīng)不可能照舊不變地維持自己的統(tǒng)治，工人階級和勞動群眾也不能照舊地生活下去了。革命的主觀條件也成熟了，集中表現(xiàn)為馬克思主義政黨已經(jīng)能夠在馬列主義的領(lǐng)導(dǎo)下，正確地分析革命的客觀條件和革命隊伍本身的狀況，把馬列主義的普遍真理同本國革命的具體實踐相結(jié)合，制定出正確的路線、方針和斗爭策略，廣泛發(fā)動群眾和組織群眾，運用你各種斗爭形勢，直到發(fā)動武裝起義，進行武裝斗爭，奪取革命的勝利。

第二，這并不違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。從整個人類社會發(fā)展的歷史進程來看，一定的社會形態(tài)總是建立在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平之上的，不可能出現(xiàn)先進的生產(chǎn)關(guān)系長期建立在落后的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，也不可能出現(xiàn)落后的生產(chǎn)關(guān)系能夠長期容納先進的生產(chǎn)力的現(xiàn)象。

總之，經(jīng)濟文化相對落后的國家率先進入社會主義，也是歷史發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果。那種把首先在相對落后的國家取得社會主義勝利看做是“反常現(xiàn)象”，把實踐中的社會主義看做是“畸形的早產(chǎn)兒”的觀點是錯誤的。

經(jīng)濟文化相對落后的國家社會主義建設(shè)的艱巨性和長期性

第一，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約。在一個相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，社會主義國家在經(jīng)濟上落后于發(fā)達資本主義國家。

第二，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約。由于社會主義首先在經(jīng)濟文化相對落后的國家勝利，發(fā)展公有經(jīng)濟，改造小農(nóng)經(jīng)濟，建立、鞏固和完善社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)，就成為無產(chǎn)階級政權(quán)的一項十分艱巨的任務(wù)。

第三，國際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。社會主義革命取得勝利之后，社會主義國家就處于強大的資本主義世界的包圍之中，受到資本主義列強的遏制和扼殺，面臨異常嚴(yán)峻的國際環(huán)境。

七、勞動價值論及其意義P1511、馬克思勞動價值論揚棄了英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的觀點，為剩余價值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。

2、馬克思勞動價值論揭示了商品經(jīng)濟的一般規(guī)律，為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提供了理論指

導(dǎo)。

一、具體勞動是指生產(chǎn)一定使用價值的具體形式的勞動，抽象勞動是指撇開一切具體形

式的，無差別的一般勞動，即人的體力和腦力消耗。生產(chǎn)商品的具體勞動形成商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值實體。具體勞動和抽象勞動是同一勞動的來那個中規(guī)定。

二、它們是對立統(tǒng)一的關(guān)系：一方面，具體勞動和抽象勞動不是各自獨立存在的兩種勞

動或兩次勞動。它們在時間上和就哦那個鍵上市同意的，是商品生產(chǎn)者的同一勞動過程的不可分割的兩個方面；利益各方面，具體勞動所反映的是人與自然的關(guān)系，它是勞動的自然屬性，而抽象勞動所反映的是商品生產(chǎn)者的社會關(guān)系，它是社會屬性。

馬克思指出：“不論財富的社會的形式如何，使用價值總是構(gòu)成財富的物質(zhì)的內(nèi)容?！鄙唐返氖褂脙r值，不是用來滿足生產(chǎn)者自身需要的，它是通過交換用來滿足別人的、社

會的需要的。使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者。

理論和實踐意義：第一，馬克思勞動價值論揚棄了英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的觀點，為剩余價值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。馬克思在繼承古典政治經(jīng)濟學(xué)勞動創(chuàng)造價值的理論的同時，創(chuàng)立了勞動二重性理論，第一次確定了什么樣的勞動形成價值，為什么形成價值以及怎樣形成價值，闡明了具體勞動和抽象勞動在商品價值形成中的不同作用，從而為揭示剩余價值的真正來源，創(chuàng)立剩余價值理論奠定了基礎(chǔ)。第二，馬克思勞動價值論揭示了商品經(jīng)濟的一般規(guī)律，為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。馬克思勞動價值論是在對資本主義商品經(jīng)濟的分析中得出的，但是如果撇開其中的制度因素，它包含的關(guān)于價值的本質(zhì)和價值量的規(guī)定的理論，關(guān)于價值形式的演變和貨幣的產(chǎn)生及其本質(zhì)的理論，關(guān)于價值規(guī)律的理論等，都是對商品生產(chǎn)、商品交換和市場經(jīng)濟發(fā)展最一般規(guī)律的揭示。

八、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性P32

世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運動的：

運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。物質(zhì)和運動是不可分割的：一方面，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，（物質(zhì)是運動者的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)）；另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔(dān)著（世界上沒有離開物質(zhì)的運動，任何形式的運動，都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想於物質(zhì)的運動，將導(dǎo)致唯心主義）。

社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：

1、人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。

2、人們謀取物質(zhì)生活資料的時間活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。

3、物質(zhì)資料的產(chǎn)生方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。

⑴、物質(zhì)是運動的，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；

⑵、物質(zhì)是運動的載體和承擔(dān)者；

⑶、精神的運動是人腦這種高度發(fā)展的物質(zhì)的運動的表現(xiàn)；

⑷、唯心主義的錯誤在于：脫離了物質(zhì)談運動；

⑸、形而上學(xué)的錯誤在于：設(shè)想成沒有運動的物質(zhì)。

絕對運動與相對靜止的關(guān)系：物質(zhì)世界的運動是絕對的，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運動在一定的條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性，無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性，有條件性。運動和靜止相互依賴，相互滲透，相互包含?！皠又杏徐o，靜中有動”。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運動。

第四篇：馬克思最新復(fù)習(xí)資料

（卷面總分70分，平時30分，總計100分）

一、填空題：（2分×5＝10）

1、本課程教學(xué)內(nèi)容分為8個部分，包括：（0導(dǎo)論）、（1當(dāng)代中國基本國情）、有中國特色社會主義（2經(jīng)濟建設(shè)）、有中國特色社會主義（3政治建設(shè)）、（4文化建設(shè)）、（5社會建設(shè)）、（6生態(tài)文明建設(shè)）、（7黨的建設(shè)）和（8當(dāng)代中國與世界）

2、（中國特色社會主義）是當(dāng)代中國的（主題），也是（旗幟），也是（道路），也是（任務(wù)）。

3、（人民代表大會制度）是我國的根本政治制度。

4、中國特色社會主義的（道路）、(理論體系)和(制度）構(gòu)成中國特色社會主義的主要內(nèi)容。

5、（堅持黨的基本路線）是中國特色社會主義理論和實踐的總綱。（解放思想、改革開放）是中國特色社會主義的最鮮明的特點。（服務(wù)人民）是中國特色社會主義的根本目的。

6、社會主義建設(shè)具有（長期性）、（艱巨性）、（復(fù)雜性）。

7、改革也是一場（革命）。在改革中，要特別注重群眾的（首創(chuàng)精神），注重以人民為本。

8、堅持中國特色社會主義政治發(fā)展道路，要始終高舉（人民民主）的旗幟。

9、文化體制改革的重點在于實行有效的（政府管理）和（社會監(jiān)督）。

10、要實現(xiàn)新的工業(yè)文明，就要避免重走傳統(tǒng)的（先污染后治理）的工業(yè)化道路。11、2014年7月22日，公安部召開電視電話會議，部署全國公安機關(guān)從即日起至年底，集中開展“（獵狐2014）”緝捕在逃境外經(jīng)濟犯罪嫌疑人專項行動。12、2014年12月11日，人民日報標(biāo)題文章指出：***所作所為已與“叛徒”無異。

二、選擇題：（3分×4＝12分）

1、實現(xiàn)（民族獨立、人民解放）和（國家富強、人民富裕）是近代以來中華民族始終面臨的兩大任務(wù)。

2、為完成兩大歷史任務(wù)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民完成了三件大事：一是完成了（新民主主義革命），建立了新中國；二是完成了（社會主義革命），確立了社會主義的基本制度；三是實行了（改革開放），發(fā)展了中國特色的社會主義。

3、推動（工業(yè)化）（信息化）（城鎮(zhèn)化）（農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化）同步發(fā)展是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的基本特征。

4、有中國特色社會主義的文化建設(shè)，一個重要方面是牢牢把握正確的方向，建立（黨委領(lǐng)導(dǎo)）（政府管理）（行業(yè)自律）（社會監(jiān)督）的文化管理體制。

5、黨的十七大把生態(tài)文明建設(shè)作為全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)新要求提出來后，我們國家的建設(shè)組成實際形成（經(jīng)濟建設(shè)）（政治建設(shè)）（文化建設(shè)）（社會建設(shè)）（生態(tài)文明建設(shè)）五位一體的新格局。

6、黨的領(lǐng)導(dǎo)具體來說就是（政治領(lǐng)導(dǎo)）（思想領(lǐng)導(dǎo)）和（組織領(lǐng)導(dǎo)）幾方面。

7、在新時期，我們黨的建設(shè)面臨新的（執(zhí)政考驗）（改革開放考驗）（市場經(jīng)濟考驗）和（外部環(huán)境考驗）。

8、當(dāng)今世界正處于（大發(fā)展）（大變革）（大調(diào)整）的新時期。

9、黨的建設(shè)面臨多方面的考驗，包括：（執(zhí)政考驗）（改革開放考驗）（市場經(jīng)濟考驗）（外部環(huán)境考驗）。

10、黨的建設(shè)面臨多方面的危害，如（精神懈怠的危害）（能力不足的危害）（消極腐敗的危害）（脫離群眾的危害）。

11、面對新考驗，全黨要增強四種意識，包括（憂患意識）（創(chuàng)新意識）（宗旨意識）（使命意識）。

12、加強黨的（執(zhí)政能力）建設(shè)、（先進性）（純潔性）建設(shè)，是必須牢牢把握的黨的建設(shè)的主線。

13、黨的群眾路線教育實踐活動全過程，要貫徹（照鏡子）（正衣冠）（洗洗澡）（治治病）的總要求。

14、環(huán)顧全球，（大發(fā)展）（大變革）（大調(diào)整）是當(dāng)今世界形勢深刻變化的突出特點。

15、中國和平發(fā)展道路的鮮明特征是堅持（科學(xué)發(fā)展）（自主發(fā)展）（開放發(fā)展）（和平發(fā)展）（合作發(fā)展）（共同發(fā)展）。

三、簡答題（4分×3＝12分）

1、什么是中國特色社會主義理論體系。

中國特色社會主義理論體系，是指導(dǎo)黨和人民沿著中國特色社會主義道路實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論。包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化最新成果。

2、中國特色社會主義的基本問題有哪些？

有四個基本問題：

什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義； 建設(shè)什么樣的社會主義、怎樣建設(shè)社會主義； 建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨； 實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展。

3、中國特色社會主義制度都有哪些內(nèi)容？

中國特色社會主義制度由中國特色的經(jīng)濟、政治、文化、社會等各個領(lǐng)域形成的一整套制度構(gòu)成。其中，人民代表大會制度這一根本政治制度，還有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等構(gòu)成的基本政治制度；中國特色社會主義法律（制度）體系，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，以及建立在根本政治制度、基本政治制度、基本經(jīng)濟制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟體制、政治體制、文化體制、社會體制等各項具體制度等。

4、國情是指一個國家在一定歷史時期內(nèi)的社會性質(zhì)及其所處的社會發(fā)展階段，是歷史文化傳統(tǒng)、自然地理環(huán)境、社會經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r以及國際關(guān)系等方面的總和。

5、生態(tài)文明是文明的一個新的重要的方面，生態(tài)文明是指一個國家在生態(tài)保護和建設(shè)方面所體現(xiàn)出成就和思想的文明狀況，即我們經(jīng)濟社會發(fā)展生存發(fā)展所依靠的（必需的）活的環(huán)境因素的文明狀況。

6、當(dāng)今世界呈現(xiàn)的許多新特點是：經(jīng)濟全球化深入發(fā)展；世界多極化趨勢進一步加強；科學(xué)技術(shù)醞釀新突破；四是思想文化交流交融交鋒呈現(xiàn)新特點；人類共同安全問題日益突出。

7、中國特色的新型工業(yè)化道路基本內(nèi)涵是以信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進信息化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少的新路子。

8、“獄中八條”的內(nèi)容是什么。

1、防止領(lǐng)導(dǎo)成員腐化。

2、加強黨內(nèi)教育和實際斗爭的鍛煉。

3、不要理想主義，對上級也不要迷信。

4、注意路線問題，不要從“右”跳到“左”。

5、切勿輕視敵人。

6、重視黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的經(jīng)濟、戀愛和生活作風(fēng)問題。

7、嚴(yán)格進行整黨整風(fēng)。

8、懲辦叛徒、特務(wù)。

四、簡述題（16分×1＝16分）（答題層次要清楚，有邏輯性，不能只答綱）

1、你認(rèn)為什么是中國特色社會主義？堅持中國特色社會主義都應(yīng)該怎樣做？

（中國特色社會主義的實質(zhì)核心目的或中心思想是什么，必要性，應(yīng)做的關(guān)鍵的或主要的具體內(nèi)容，要有自己的認(rèn)識）

（1）中國特色社會主義是把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路。是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是植根于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求的科學(xué)社會主義，是全面建成小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

中國特色社會主義是由道路、理論體系、制度三位一體構(gòu)成的。中國特色社會主義道路是實現(xiàn)途徑，中國特色社會主義理論體系是行動指南，中國特色社會主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐，這是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)社會主義長期實踐中形成的最鮮明特色?？傄罁?jù)：社會主義初級階段，總布局:五位一體，總?cè)蝿?wù)：實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。

核心目的：解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，鞏固和完善社會主義制度，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會、社會主義生態(tài)文明，促進人的全面發(fā)展；逐步實現(xiàn)全體人民的共同富裕，建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。

（2）在新的歷史時期，把科學(xué)社會主義的基本原則與我國社會主義初級階段的基本國情、人民群眾的新期待和當(dāng)代中國特色社會主義偉大實踐緊密結(jié)合，提出了奪取中國特色社會主義新勝利的八項基本要求：

1）必須堅持人民主體地位。發(fā)揮人民主人翁精神，堅持依法治國基本方略，最廣泛地動員和組織人民依法管理國家事務(wù)和社會事務(wù)、管理經(jīng)濟和文化事業(yè)、積極投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，更好保障人民權(quán)益，更好保證人民當(dāng)家作主。

2）必須堅持解放和發(fā)展生產(chǎn)力。解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力是中國特色社會主義的根本任務(wù)。要堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，科學(xué)發(fā)展為主題，全面推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展。

3）必須堅持推進改革開放。改革開放是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的必由之路。堅持社會主義市場經(jīng)濟的改革方向，堅持對外開放的基本國策，不斷推進理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新，推進我國社會主義制度的自我完善和發(fā)展。

4）必須堅持維護社會公平正義。公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求。逐步建立以權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，努力營造公平的社會環(huán)境。

5）必須堅持走共同富裕道路。共同富裕是中國特色社會主義的根本原則。堅持社會主義基本經(jīng)濟制度和分配制度，調(diào)整國民收入分配格局，加大分配調(diào)節(jié)力度，著力解決收入分配差距過大問題。

6）必須堅持促進社會和諧。社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。把保障和改善民生放在更加突出位置，加強和創(chuàng)新社會管理，正確處理好改革和發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系，確保人民安居樂業(yè)、社會穩(wěn)定有序、人民長治久安。

7）必須堅持和平發(fā)展。和平發(fā)展是中國特色社會主義的必然要求。要堅持開放的發(fā)展、合作的發(fā)展、共贏的發(fā)展，通過爭取和平的國際環(huán)境發(fā)展自己，又以自身發(fā)展維護世界和平，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。

8）必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。堅持立黨為公、執(zhí)政為民，加強和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，保持黨的先進性和純潔性，增強黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，提高黨科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平。

2、近期以來，黨和國家大力加強了反腐力度，抓出了許多“大老虎”和“蒼蠅”，可謂“成效巨大”，請你根據(jù)所學(xué)的理論對此進行分析，談?wù)剬@一事項的認(rèn)識。

十八大以來，中國的反腐進入一個新的高潮—堅持“老虎”、“蒼蠅”一起打。一年多來,上萬名違反“八項規(guī)定”的官員被查處,其中,省部級高官達16人。黨和國家的反腐成效顯著，力度之大范圍之廣前所未有，表明了我黨堅決同腐敗分子斗爭到底的決心。原中共中央政治局常委***，原中共中央政治局委員、中央軍委原副主席徐才厚，全國政協(xié)原副主席蘇榮等“大老虎”的被打，中國共產(chǎn)黨以空前力度嚴(yán)厲打擊腐敗行為，取得了令人矚目的成效，它提升了黨的形象，鞏固了黨的執(zhí)政地位。十八屆中共中央政治局在2012年11月進行第一次集體學(xué)習(xí)時，中共中央總書記習(xí)近平在講話中強調(diào)：“物必先腐，而后蟲生”。大量事實告訴我們，腐敗問題越演越烈，最終必然會亡黨亡國！

對于黨的作風(fēng)建設(shè)問題，堅持立黨為公、執(zhí)政為民的中國共產(chǎn)黨人，很早就有明確的認(rèn)識，并高度重視。1942年的延安整風(fēng)，確立了實事求是的思想路線;1949年在七屆二中全會上，毛澤東告誡全黨要警惕和預(yù)防資產(chǎn)階級的“糖衣炮彈”的攻擊,提出“兩個務(wù)必”，務(wù)必保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，務(wù)必保持艱苦奮斗的作風(fēng)。建國初期，我黨還嚴(yán)肅查處了劉青山、張子善貪污案，對全體黨員干部反腐昌廉起了很大的警戒作用，產(chǎn)生了深遠影響。

處于新的歷史時期，中共面臨著更加復(fù)雜的風(fēng)險、更加嚴(yán)峻的考驗，對于腐敗行為和現(xiàn)象持“零容忍”態(tài)度，持續(xù)不斷地強力打擊腐敗，無疑能夠優(yōu)化執(zhí)政資源、凈化執(zhí)政環(huán)境、完善執(zhí)政生態(tài)，有利于中共夯實執(zhí)政基礎(chǔ)、鞏固執(zhí)政地位、完成執(zhí)政使命。

新形勢下，我黨面臨的執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟考驗、外部環(huán)境考驗是長期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的，精神懈怠危險、能力不足危險、脫離群眾危險、消極腐敗危險更加尖銳地擺在全黨面前。加強黨的先進性和純潔性建設(shè)未有窮期、永無止境。落實黨要管黨、從嚴(yán)治黨的任務(wù)比以往任何時候都更為繁重更為緊迫。只有全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，推動黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)、豬肚建設(shè)全面加強，才能切實解決黨自身面臨的各種問題，保持和發(fā)展黨的先進性和純潔性，確保黨始終走在時代前列，引領(lǐng)中國前進的正確方向。

3、一段時期以來，黨中央十分強調(diào)要加強黨的群眾路線教育，這有什么必要？你認(rèn)為堅持黨的群眾路線應(yīng)當(dāng)怎樣做？

必要性：黨的群眾路線教育實踐活動，緊緊圍繞保持和發(fā)展黨的先進性和純潔性，以為民、務(wù)實、清廉為主要內(nèi)容，按照“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的總要求，教育活動指導(dǎo)思想是為民、務(wù)實、清廉。切入點是貫徹落實中央八項規(guī)定。自上而下在中共全黨深入開展。

加強黨的群眾路線教育實踐活動是十分必要的。黨的十八大明確提出，圍繞保持黨的先進性和純潔性，在全黨深入開展以為民務(wù)實清廉為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教育實踐活動。這是新形勢下堅持黨要管黨、從嚴(yán)治黨的重大決策，是順應(yīng)群眾期盼、加強學(xué)習(xí)型服務(wù)型創(chuàng)新型馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)的重大部署，是推進中國特色社會主義偉大事業(yè)的重大舉措。

我黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，群眾路線是黨的根本工作路線。深入開展黨的群眾路線教育實踐活動，對于教育引導(dǎo)黨員干部牢固樹立宗旨意識和馬克思主義群眾觀點，切實改進工作作風(fēng)，贏得人民群眾信任和擁護，夯實黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，鞏固黨的執(zhí)政地位，具有十分重大而深遠的意義。

做法：開展黨的群眾路線教育實踐活動，要高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，緊緊圍繞保持黨的先進性和純潔性，以為民務(wù)實清廉為主要內(nèi)容，切實加強全體黨員馬克思主義群眾觀點教育，把貫徹落實中央八項規(guī)定作為切入點，進一步突出作風(fēng)建設(shè)，堅決反對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，著力解決人民群眾反映強烈的突出問題，提高做好新形勢下群眾工作的能力，保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，發(fā)揮黨密切聯(lián)系群眾的優(yōu)勢，為推動經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展、全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供堅強保證。黨的群眾路線教育實踐活動全過程，要貫穿“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的總要求。

要堅持圍繞中心、服務(wù)大局，全面貫徹落實黨的十八大提出的各項任務(wù)要求，把作風(fēng)建設(shè)放在突出位置，以作風(fēng)建設(shè)的新成效凝聚起推動事業(yè)發(fā)展的強大力量。要教育引導(dǎo)黨員干部樹立群眾觀點，弘揚優(yōu)良作風(fēng)，解決突出問題，保持清廉本色，使干部作風(fēng)進一步轉(zhuǎn)變，干群關(guān)系進一步密切，為民務(wù)實清廉形象進一步樹立。要以好的作風(fēng)組織開展教育實踐活動，牢牢把握正面教育為主、批評和自我批評、講求實效、分類指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)帶頭的原則，確保教育實踐活動沿著正確軌道健康深入推進，努力在解決作風(fēng)不實、不正、不廉上取得實效，在提高群眾工作能力、密切黨群干群關(guān)系、全心全意為人民服務(wù)上取得實際成效。從群眾最關(guān)心、最迫切的問題入手，著力解決關(guān)系群眾切身利益的問題，解決群眾身邊的不正之風(fēng)問題，把改進作風(fēng)成效落實到基層，真正讓群眾受益，努力取得人民群眾滿意的實效。

第五篇：馬克思哲學(xué)論文

馬克思主義哲學(xué)論文

馬克思主義哲學(xué)論文:馬克思思想整體結(jié)構(gòu)論略

摘要:本文以“改變世界”統(tǒng)攝馬克思的理論研究和社會實踐，以“實踐思維”作為改變世界的唯一有效思路，從實踐思維的必然要求推究出

改變世界必做的課題，根據(jù)課題相應(yīng)把馬克思全部思想分為人道主義社會學(xué)說、唯物主義歷史學(xué)說、資本主義經(jīng)濟學(xué)說、無產(chǎn)階級革命學(xué)說。

又從思想表述的角度將馬克思著述分為理論主導(dǎo)和實踐主導(dǎo)兩大系統(tǒng)。文章認(rèn)為，實踐思維不僅是理解馬克思，而且也是批判和超越馬克思唯一正確的思路。

哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！R克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》

一、籠蓋四十年的總綱領(lǐng)

1845年春，馬克思寫下了文前引錄的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》最后一條，表明了“改變世界”這個支配了他的思想研究工作的總綱領(lǐng)，此時已然確立。三十八年之后，當(dāng)他的全部工作劃上句號時，恩格斯在他的墓前總結(jié)道：“以某種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家制度的事業(yè)，參加賴有他才第一次意識到本身地位和要求，意識到本身解放條件的現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)——這實際上就是他畢生的使命”[1]。顯然, 這畢生使命的內(nèi)容，就是馬克思早年所定目標(biāo)即“改變世界”的具體化。

如果只是看到馬克思在二十七歲上一語定平生，而忽視他人生抉擇的理性思考依據(jù)，那就把馬克思神化了：他一個主觀動念，居然能夠發(fā)展成為科學(xué)社會主義的理論體系。事實上，馬克思1843年開始“解決使我苦惱的疑問”[2]，通過批判黑格爾的國家學(xué)說，并運用經(jīng)濟學(xué)解剖市民社會，完成了社會結(jié)構(gòu)分析、現(xiàn)存社會價值批判、人生及未來社會價值確定，以及歷史轉(zhuǎn)化必然性的初步認(rèn)定，改變世界的整體思路於1844年已初具輪廓。這就是馬克思于1845年做出人生抉擇，1846年便投身社會實踐運動[3]的理性心理基礎(chǔ)。由此看來，“改變世界”這一輪太陽在馬克思心中升起，整整照耀了他四十個春秋的人生行程。

一個主題愈是歷久不衰地被奉行，其對奉行者的人生覆蓋面便愈益寬廣。只要略作審顧便不難發(fā)現(xiàn)，“改變世界”這一主題不僅統(tǒng)一了馬克思的主要理論思考，同時也是統(tǒng)一其理論與實踐的靈魂。

馬克思的理論業(yè)績，恩格斯的《在馬克思墓前的講話》舉其大要，謂有兩大發(fā)現(xiàn)，即“發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展規(guī)律”，“還發(fā)現(xiàn)了??資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律”[4]。這兩大發(fā)現(xiàn)，前者形成歷史唯物主義學(xué)說，后者構(gòu)成他的政治經(jīng)濟學(xué)。從思想內(nèi)容看，這兩大學(xué)說占據(jù)了馬克思理論的主體部分；從研究時間來看，這兩項研究則基本前后相續(xù)，縱貫了馬克思改變世界四十年工作之始終，其中凝結(jié)了他畢生的主要精力，耗費了他四十年中絕大部分光陰。

在馬克思的思想中，這兩大學(xué)說由于具有科學(xué)的性質(zhì)，因而其作用超出了特定目的界限和實踐范圍，在學(xué)術(shù)和實踐的實用中伸展，馬克思也因此得以作為思想家在學(xué)術(shù)界發(fā)揮著世界性和歷史性的影響。馬克思思想的這種科學(xué)普遍性是很容易掩蓋其當(dāng)時的實踐目的性的。羅素就在《西方哲學(xué)史》中批評說：“把馬克思純粹當(dāng)一個哲學(xué)家來看，它有嚴(yán)重的缺點。他過于尚實際，過分全神貫注在他那個時代的問題上?！盵5]這是一位思想史家對馬克思的中肯批評，然而卻道出了馬克思理論的現(xiàn)實性特征。馬克思的研究課題不是得自思想史的研究，而是在社會的斗爭和思考中孕育出來的。馬克思的研究成果，是直接為改變世界的實踐主體群服務(wù)的。他說《資本論》“能代表的只是這樣一個階級，這個階級的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級。這個階級就是無產(chǎn)階級?！盵6]所以當(dāng)“《資本論》在德國工人階級廣大范圍內(nèi)迅速得

到理解”時，他認(rèn)為這“是對我的勞動的最好的報酬?！盵7]他的歷史唯物主義原理同樣也是貢獻給無產(chǎn)階級和共產(chǎn)主義事業(yè)的。這只要回顧

一下該原理的發(fā)表過程，就可悟出他的良苦用心。本來歷史唯物主義原理在《德意志意識形態(tài)》中已作了正面、系統(tǒng)、全面的表述，從學(xué)術(shù)價值上看，是無論如何應(yīng)設(shè)法出版的；但從宣傳價值上看，同青年黑格爾派的論爭，就不如直接訴諸無產(chǎn)階級和社會主義者的著作。所以，馬克思“情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判”[8]，而不惜另外花費精力，將原理放到《共產(chǎn)黨宣言》、《關(guān)于自由貿(mào)易的演說》、《哲學(xué)的貧困》、《雇用勞動》等著作和演講稿中去宣示。這些著作和演說正是直接面向共產(chǎn)主義者和工人群眾的；《哲學(xué)的貧困》雖然是批判蒲魯東個人，但由于這個人在法國社會主義運動和工人群眾中的特殊地位和影響，批判他實際上也就是向法國共產(chǎn)主義者和工人階級作宣傳，其意義非一般的批判可比。

這些最具科學(xué)普遍意義的理論成果，卻具有如此明確的現(xiàn)實實踐目的，我們由此可以想見馬克思思想的其他方面。

如果說，馬克思在書房里研究所得的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是著眼于“改變世界”而不只是“解釋世界”，那么，作為他偉大業(yè)績的另一面即社會舞臺的活動，那就更是直接從屬于“改變世界”的工作了。正是由于社會實踐對于“改變世界”是直接而現(xiàn)實的實務(wù)，所以它才能那么強烈而大量地吸納思想家的時間和心智。弗蘭茨·梅林告訴我們，“我們事業(yè)的所有偉大先驅(qū)者們”都對馬克思有這樣“一致的看法”：“只要實際行動的時機一到，他就定會心甘情愿地擱下筆來，不再寫他所知道的事了?！盵9]只有真誠地把“改變世界”當(dāng)作現(xiàn)實任務(wù)奉行的思想家，才能這樣安排思考與行動的主次。而這種實踐第一的傾向，又必然規(guī)定著他理論思考的從屬性。

“改變世界”這一非常的任務(wù)，正要求它的奉行者具備非常的思考深廣度和非常的實踐意志。所以，當(dāng)革命潮來時，馬克思能慨然投筆，出海導(dǎo)航；而當(dāng)革命潮退時，他又能及時退回書房，下帷窮經(jīng)。馬克思就是這樣一位合思想家和革命家于一身的創(chuàng)世者。作為思想家的革命家，他不同于一般的革命家，其目標(biāo)不在于奪權(quán)坐天下，而是要改變整個人類的生活質(zhì)量；作為革命家的思想家，又不同于一般的思想家，其目標(biāo)不是要解決思想史上遺留的問題，從而填補思想史的一個環(huán)節(jié)，而是要解決現(xiàn)實社會問題，探求改變世界的原則和機理。作為思想家和作為革命家的這種互相規(guī)定，導(dǎo)致了馬克思理論和實踐的高度統(tǒng)一。當(dāng)今分析的馬克思主義學(xué)者G·A·柯亨對此也有共識，他說：馬克思“理論的目的在于產(chǎn)生與實在符合的思想。實踐的目的在于產(chǎn)生與思想符合的實在。因此，理論和實踐的共同之處是渴望建立思想和實在的一致?！盵10]

從馬克思后四十年思考與實踐內(nèi)容來看，“改變世界”足以提挈他這段人生。如果說，在他的前期也有這種思想苗頭的話，那還只是朦朧的愿望和沒有整體目標(biāo)的局部摸索。進入后四十年才形成“改變世界”的整體目標(biāo)，并進入有目標(biāo)的實質(zhì)性操作。而今，馬克思貢獻予這個宏偉綱領(lǐng)的實踐活動已經(jīng)消逝，而其經(jīng)天緯地之思考卻借文字傳留給了我們。但我們在解讀他的遺文時，如果忽視或撇開他那宏大的實踐意向，坐在經(jīng)院書齋中作純學(xué)理之猜度，或牽就別種目的強作理解，那都不是接近馬克思的做法，而是以“經(jīng)”注“我”，肢解、重構(gòu)馬克思的做法。

二、改變世界的實踐思維

馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”而展開，而不是對思想史上某種問題作純學(xué)理的邏輯推演，那么，這種特定類型的任務(wù)就必然要求特定類型的思路來解決。“改變世界”這個任務(wù)的實現(xiàn)最終要取決于實踐，因此，一切認(rèn)識與思考都必須圍繞實現(xiàn)目標(biāo)所需要的實踐而展開。因此，這里的思路，這里的唯一有效思路，只能是實踐性的思路，只能是切合實踐、服務(wù)于實踐、解決實踐認(rèn)識問題的思路。迄今為止的思維科學(xué)未能提供這種思路的名稱，我們且稱之為“實踐思維”。“關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”[11]

。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對“離開實踐的思維”不感興趣。這是一個肩負“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。

實踐思維既是馬克思思想的整體思路，那也就是我們理解其整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有鑒于此，實踐思維之要略不可不首加辨識。

如果把邏輯思維、解釋性的理論思維、幻想性的形象思維與實踐思維加以排列比較，就可以發(fā)現(xiàn)，它們之間具有“思維內(nèi)部規(guī)律→超越思維引入存在→超越存在引入理想→超越理想引入實現(xiàn)（或?qū)嵺`）”這樣一種依次遞進的層級性：

邏輯思維 邏輯思維只在概念、判斷、推理之間運行，即它只解決思維內(nèi)部的問題，只解決思維內(nèi)部的正確性問題。邏輯思維正確性（亦即真理性）的判斷根據(jù)，只在思維內(nèi)部先在與后有的思維結(jié)果之間；邏輯思維不關(guān)心思維之外的客觀存在，它不考慮思維與存在的關(guān)系問題。

解釋性的理論思維（理論思維除了解釋客觀存在之外，還有以建立價值原則為目標(biāo)的）解釋性理論活動中雖然也充斥著邏輯思維，但卻引入了邏輯思維所不加考慮的因素——客觀存在；而且被引入的“客觀存在”還成了思維活動的主導(dǎo)因素——思維結(jié)果必須符合客觀存在。所以理論所追求的真理性與邏輯所追求的真理性并不相同：前者要求用外在于思維的“客觀存在”去檢驗；后者只用思維內(nèi)部先在或后在的思維結(jié)果去檢驗。由此可見，邏輯思維并不能完成理論思維的任務(wù)，理論思維是超越邏輯思維的一種獨立思維方式?；孟胄缘男蜗笏季S（形象思維也還有非幻想而模擬現(xiàn)實的）幻想性形象思維也與客觀存在事物有著直接間接的密切聯(lián)系；然而這種思維并不遵守客觀存在的規(guī)定，它超越了規(guī)定理論思維的客觀存在，而引入了思維主體的情感意愿：思維的走向由思維者自己的情感意愿牽引。這種思維的結(jié)果再不表現(xiàn)為普遍原理而表現(xiàn)為具體的意象；其價值也再不在于“真”，而在于“善”，在思維結(jié)果的理想性。這種形象思維的目標(biāo)當(dāng)然也不是理論思維所能完成的，因而它也是一種獨立的思維方式。

實踐思維實踐思維是一種最具綜合性的思維方式：它在運思過程中，需要運用多種思維方式或它們的成果。但是，實踐思維作為一種獨立的思維方式，不在于它綜合運用各種思維方式，而在于它超越各種思維方式的范圍，引入“在現(xiàn)實環(huán)境中實現(xiàn)所追求的目標(biāo)”的思考內(nèi)容，即引入“實踐”的思考內(nèi)容。這是前述任何一種思維方式所不能考慮也不必考慮的任務(wù)。實踐思維直接是在幻想性形象思維基礎(chǔ)上的超越，因為實踐思維是對理想目標(biāo)的追求；但實踐思維不是象幻想性形象思維那樣滿足于獲得理想的意象，而是要獲得理想的現(xiàn)實，因而引入了把理想意象變?yōu)楝F(xiàn)實的“實踐”。實踐不僅是實踐思維一項新添加的內(nèi)容，而且是規(guī)定思維導(dǎo)向的因素。正如符合存在是解釋性理論思維的導(dǎo)向、符合理想是幻想性形象思維的導(dǎo)向一樣，符合實踐要求是實踐思維的導(dǎo)向。正由于“實踐”在思維中具有導(dǎo)向作用，使得實踐思維在應(yīng)用其它思維方式時附加上了特別的要求：——實踐思維在認(rèn)識實踐環(huán)境和材料對象時，要用客觀存在去校正思維成果，這很象解釋性理論思維；但實踐思維所認(rèn)識的內(nèi)容必須是客觀事物中可被實踐操控的實體因素，而不是客體被人感受、識別、理解的意象、意念或它們的文字記錄，所以實踐思維檢驗認(rèn)識的真理性不是象理論思維那樣僅憑語言引述事實的現(xiàn)象特征，而是必須通過實踐動作操控事物實體。這不同于理論思維所要求的認(rèn)識。

——實踐思維在設(shè)定實踐目標(biāo)時，盡量滿足人的利益、理想要求，這很像幻想性形象思維；但實踐思維想象的目標(biāo)，卻必須是可經(jīng)實踐造作而化為現(xiàn)實存在的意象，而不是僅供觀照以求心神娛樂、無法實現(xiàn)也不打算實現(xiàn)的意象。這又不同于形象思維。由此可見，實踐思維既具有綜合性，更具有獨立性。我們不能因為實踐思維中包含其他思維方式而取消它。將這樣一種與人類歷史同樣悠久、與人類實踐同樣普遍、人類養(yǎng)育自我的思維方式作為一類獨立的研究對象列入思維科學(xué)，正無可非議。

說明實踐思維具有無可替代的獨立性，還不是本文此節(jié)的目標(biāo)，它不過是進而探討這種思維方式系統(tǒng)規(guī)律的立足點；我們需要實踐思維的系統(tǒng)規(guī)律去理解馬克思思想的整體結(jié)構(gòu)，去據(jù)以審訂他的思考結(jié)論。

即使馬克思的研究過程不是采用實踐思維，或者偏離了實踐思維，我們也必須用實踐思維去讀解和批判他的著述，因為這是解決他的“改變世界”這一思想課題唯一正確的思維方式。如果馬克思偏離了實踐思維，那就說明他的思路出了問題，錯的是他，而不是我們。正如面對一份數(shù)學(xué)答卷，人們只能以正確的解題思路去審閱它一樣。

面對馬克思的思想課題及其研究成果，實踐思維的系統(tǒng)規(guī)律問題無可徊避；人類也實在早就應(yīng)該有這方面的系統(tǒng)知識。奇怪的是，人類建立了邏輯學(xué)去研究邏輯思維規(guī)律；人類也有許多關(guān)于形象思維規(guī)律的研究專著；可是，我們這里提出實踐思維，卻不知去哪里引錄經(jīng)典定義；我們需要實踐思維系統(tǒng)規(guī)律，卻不知去哪里參閱專門資料。

好在實踐思維是凡人皆有的切身經(jīng)驗。因為人類實踐是個體賴以生存的根本手段，也是人類活動區(qū)別于動物活動的根本特征；而實踐思維不過是籌劃現(xiàn)實實踐的心理活動而已。因而關(guān)于它的性質(zhì)與內(nèi)容，即使缺乏權(quán)威的研究結(jié)論，我們自己的實踐經(jīng)驗也可以作為言說和判斷的切實根據(jù)。

只是我們?nèi)粘Ｉ钪械膫€人實踐活動，有許多是無需多加思考的習(xí)俗、習(xí)慣或模仿性活動；有許多是片斷的不完整的活動（如工廠里的分工勞動）；實踐思維在這類實踐活動中難以體現(xiàn)其固有的全面性與系統(tǒng)性。系統(tǒng)性實踐思維存在于整體目標(biāo)的實現(xiàn)謀劃之中，尤其是在新創(chuàng)性目標(biāo)的實現(xiàn)謀劃之中。例如，創(chuàng)建一個工廠，修建一條鐵路，制造和發(fā)送一艘宇宙飛船，乃至打一場戰(zhàn)爭，變革國家體制等，每一項具體目標(biāo)的實現(xiàn)都會有一個系統(tǒng)的實踐思維過程。

對于這些大型的實踐目標(biāo)，需要投入較多的人力和物力，需要組合復(fù)雜的實踐活動，花費較長的時間才能完成。人們通常把這種實踐系統(tǒng)稱為“工程”。實踐思維在對工程的運思活動中最具有系統(tǒng)性的特征。

三、工程思想的問題系統(tǒng)

工程思想是一項有效實踐的全部思考和研究，其思考和研究的課題是由有效實踐的必要性聯(lián)系在一起的。那么，一項有效實踐或工程，有哪些必須解決的問題要求于思考呢？

工程作為人類自覺的實踐活動，是有目的、有目標(biāo)、有計劃、有組織地進行的。這種活動得以有序進行，思考必須提供兩個直接的依據(jù)：一是工程目標(biāo)，二是實施方案。有目標(biāo)，知道做什么；有方案，知道如何做；實踐活動于是可以進行了。但是，工程目標(biāo)與實施方案的制訂決不是盲目的、任意的，必然各有各的依據(jù)。人們制定工程目標(biāo)雖然也要考慮實現(xiàn)的可能性問題，但確立目標(biāo)的主體內(nèi)在動因則是人們自身的利益需要。工程效益是工程目標(biāo)的價值所在，是工程構(gòu)想和工程實踐的目的，在工程思考程序上應(yīng)是最先成熟的。工程的施工方案也不會冒然制定。

人們必須在預(yù)想中徹底排除失敗或無效勞動的顧慮之后，才肯付諸實行的具體考慮和行動。這就要求對整個實踐過程所涉及的諸多方面作一番可行性研究。

由此看來，有關(guān)工程思考的必要內(nèi)容就由這幾個方面構(gòu)成：

（一）工程目標(biāo)；

（二）目標(biāo)效益；

（三）可行性研究；

（四）施工方案。

這四個方面的問題都解決了，工程才得以確立，才能付諸實施。這是對工程思考的普遍的必然要求。因此，我們可以把這個“四位一體”的問題系稱作——工程思考的范圍結(jié)構(gòu)。

工程思考的范圍結(jié)構(gòu)雖然是一切工程思考都必須遵循的，但它的內(nèi)容卻并不一定都成為每項具體工程的研究課題。這是因為研究課題的設(shè)立是為了解決未知任務(wù)的，而人們在不同的實踐領(lǐng)域所具有的知識、經(jīng)驗基礎(chǔ)不同，因此，研究的任務(wù)也就有多少繁簡之別。一般說來，常規(guī)工程中研究工作可省略的方面要多一些，而首創(chuàng)性工程的研究任務(wù)就全面而繁重。

工程策劃中研究課題的省略與增加，并非工程思考范圍的縮小或擴展。研究上的省略，只是由于思考所需要的內(nèi)容已經(jīng)確知，可以直接進入工程構(gòu)思與運作。而研究上增設(shè)的課題，則不過是共同完成工程思考范圍結(jié)構(gòu)的某一方面問題。工程思考范圍結(jié)構(gòu)是固定的，而工程研究的課題則是隨具體工程而變化的。

那么，人類一般工程思考范圍結(jié)構(gòu)，在馬克思所選定的工程中，即在改變世界的工程中，必然具體化為一些什么樣的研究課題呢？這需要弄清改變世界工程所涉及的領(lǐng)域和這些領(lǐng)域的已知狀態(tài)才能確定。

馬克思所欲改變的“世界”，其實指的是整個人類社會。把整個人類社會的改變作為工程目標(biāo)，其涉及面則廣矣：

第一，由于人類社會是整個人類共同的生活環(huán)境，因此對它的改變涉及到全體人類的利益。而且這利益不是以經(jīng)濟數(shù)字衡量的利益，而是不好衡量、不好論定優(yōu)劣的生活方式、生活質(zhì)量問題。

第二，由于人類社會是人類唯一的生活環(huán)境，所以，新社會不能在另一空間重建，而只能在現(xiàn)有社會的基礎(chǔ)上“改變”。因此，工程牽涉的客體就有舊的即現(xiàn)存的社會，和新的即未來的社會。后者是工程建設(shè)的最終目標(biāo)，前者是工程實踐的前期對象，兩者都是工程的客體對象。

第三，工程須投入大量的人力，甚至發(fā)動和組織工程隊伍的這個前期階段都須投入大量的人力。而在舊社會的解體工作時期，只有劇烈的斗爭，并不產(chǎn)生任何經(jīng)濟效益。

這三點說明改變世界工程在利益主體、實踐客體、實踐主體幾方面牽涉之廣。而從知識基礎(chǔ)上看，人間幸福之主義，異說紛呈而未有確論；現(xiàn)存社會與理想社會之考究，思理萬千而未有實踐真知；改變世界、解放人類的社會運動，徒有空想而迄無成例。馬克思的工程研究，幾乎全在昏暗的知識地界起步。面對這蒼?；璋档奈粗?，“需要探討的題目豐富多樣。”[12]我們只有在工程思考范圍結(jié)構(gòu)要求與工程實踐所涉領(lǐng)域的未知狀態(tài)之間往返勾聯(lián)，才能獲得工程思考的具體課題。

按工程思考范圍結(jié)構(gòu)的要求，首先應(yīng)確定工程目標(biāo)。在這里也就是要確定未來社會的形態(tài)。然而，要確定未來社會形態(tài)，先須弄清一系列問題： ⒈現(xiàn)存社會為什么不好而須加以改造？這好與不好根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)？這個標(biāo)準(zhǔn)能被全人類接受而貫徹到未來的社會中去嗎？這一串問題的焦點是

人生、社會價值問題，它關(guān)系到未來社會即工程目標(biāo)的效益確定。⒉現(xiàn)存社會是如何不好？是通過怎樣的機制導(dǎo)致不好的？其最終的根源是什么？改變其根源能夠改善人類生活的性質(zhì)嗎？這一串問題的焦點是

社會形態(tài)性質(zhì)問題，它關(guān)系到未來社會形態(tài)本身即工程目標(biāo)的確定。由此可見，在改變世界這項工程的研究內(nèi)容中，工程目標(biāo)的確定，必然連帶著工程效益問題和現(xiàn)存社會的形態(tài)與價值批判問題。這當(dāng)中現(xiàn)存社

會批判是基礎(chǔ)性工作，不是工程思考范圍結(jié)構(gòu)直接需要的資料。但確定工程目標(biāo)過程中必然連帶解決的工程效益問題，卻是范圍結(jié)構(gòu)的直接內(nèi)

容。從研究上來說，現(xiàn)存社會批判、社會效益論定、社會理想目標(biāo)確定，這些相互牽涉的問題難以絕然分開，我們結(jié)合工程思考范圍結(jié)構(gòu)的要

求和研究工作的必然聯(lián)系，可以將這個系列研究的課題綜合為：理想社會及其合理性問題。這就把工程思考范圍結(jié)構(gòu)所要求的工程目標(biāo)和工程

效益兩項問題，結(jié)合成了一個研究課題。

按工程思考范圍結(jié)構(gòu)的要求，接下來應(yīng)考慮的是工程的可行性問題。工程的可行性研究其功能或宗旨只有一個，就是澄清顧慮，確定信心。整個工程從實現(xiàn)的前提、條件，到實踐的過程和結(jié)果，凡有疑慮的地方都必須細加考察研究。因此，可行性研究就其工作內(nèi)容來說，不是一個研究課題就能解決的。按照構(gòu)成工程實踐的主體與客體兩個方面來看，可行性研究可以分為客體被操作的可行性和主體操作活動的可行性兩個方面?？腕w被操作是可行的，人們就可以放心的制訂主體的行為計劃或施工方案了；施工方案明確以后，才可能產(chǎn)生主體操作可行性的問題

客體被操作的可行性，在常規(guī)工程或仿造性工程中是不成問題的，因為工程客體已被成功的操作過了。但在馬克思的工程思考中，要有意識地

改變社會的性質(zhì)而不僅僅是更迭政權(quán)人事，這還沒有人做過。所以，人類社會被操作以改變其性質(zhì)的可行性，這是必須研究的一個大題目，而 且是前無古人的新課題。

盡管可行性問題已經(jīng)縮小到客體被操作的可行性，但由于作為工程實踐客體的人類社會，不僅廣泛復(fù)雜而難于把握，而且它本身是一個不斷發(fā)

展著的活機體，并不能像一臺機器或汽車可以使它停止運轉(zhuǎn)然后進行改造重裝；對于社會只能在它的運動中進行改變。這樣，客體被操作可行

性問題，就不僅要研究人類社會的動態(tài)結(jié)構(gòu)以把握操縱要點，還要研究它的動態(tài)發(fā)展趨勢以便因勢利導(dǎo)。動態(tài)結(jié)構(gòu)研究和動態(tài)趨勢研究在研究

思路和考察范圍上并不相同，難于結(jié)合在一個課題中進行研究。這樣，客體被操作可行性在研究課題上還要再分解。

對人類社會的動態(tài)結(jié)構(gòu)研究要求對一切社會作結(jié)構(gòu)原理分析，其目的是通過剖析社會結(jié)構(gòu)的歷史生成，掌握決定社會變化的根本因素。試想，社會這個人類全部現(xiàn)存的總稱，空間上東南西北，四散廣延，結(jié)構(gòu)上虛虛實實，方方面面，如此龐大復(fù)雜的對象，若不找到它的定性的關(guān)鍵部

位，改造的實踐如何下手呢？汽車輪船很大，它的操縱室卻是很小的；牛馬體大力大，穿上牛鼻子、絡(luò)住馬嘴卻能讓它們乖乖聽話。這是人類

控制龐大對象時通用的方法。然而，決定社會性質(zhì)命運的這個“穴位”在那里呢？社會的“牛鼻子”在那里呢？這是必須對整個社會的生成結(jié)

構(gòu)作全面透徹的分析才能確定的。只有認(rèn)準(zhǔn)了社會結(jié)構(gòu)的要點，抓住要點實行變革，才能牽一發(fā)而動全身，事半而功倍。抓住了要點，社會變

革的目標(biāo)才能集中、明確、具體化，才能把龐大的目標(biāo)轉(zhuǎn)化為可以計劃、可以操作的具體事務(wù)。所以，人類社會的動態(tài)結(jié)構(gòu)研究課題，可以表

述為：社會結(jié)構(gòu)及變革要點問題。

對社會客體的動態(tài)趨勢研究，并不需要研究歷史，只要研究現(xiàn)實社會今后的發(fā)展趨勢。因為馬克思的社會工程要改變的只是現(xiàn)實社會。這需要

對現(xiàn)實社會狀態(tài)有切實的考察。如果通過對社會的動態(tài)結(jié)構(gòu)研究找到了變革社會的要點，那么對現(xiàn)存社會發(fā)展趨勢的探討，考察的目標(biāo)也就可

以相應(yīng)集中為：現(xiàn)存社會要點趨勢問題。這是必須確定的問題。假如欲加改變的社會目標(biāo)是不斷發(fā)展的，那就不可改變；或者欲加改變的社會

目標(biāo)如“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，那就不可能徹底根除，那么改變社會的實踐就是徒勞。只有社會目標(biāo)必然或可能的發(fā)展趨向與工程實踐 的取向一致，改造社會的工程才是可行的。

如果社會可被操作，而現(xiàn)存社會可能變質(zhì)甚至必然變質(zhì)，那么，客體被操作的可行性問題就基本解決了。在此基礎(chǔ)上就可以構(gòu)想工程思考范圍

結(jié)構(gòu)的最后一個方面——社會變革的行動方案問題。

至于這個行動方案的可行性問題，亦即主體操作可行性問題，則要視方案涉及的具體內(nèi)容有無可顧慮的問題，才能決定是否還有需要研究的可

行性課題。

到此為止，我們結(jié)合改變世界工程的具體情況，把工程思考范圍結(jié)構(gòu)四個方面中的三個半方面——工程效益、工程目標(biāo)、施工方案、可行性研

究中的客體被操作可行性——落實到研究課題中去了。我們因此共得到四個研究課題。范圍結(jié)構(gòu)中剩下的那半個方面——可行性研究的主體運

作可行性，或施工方案的可行性，作為一個懸臵的問題暫列于后。這就是我們所得到的改變世界工程必須研究的課題系統(tǒng)：

（一）理想社會及其合理性問題；

（二）社會結(jié)構(gòu)及變革要點問題；

（三）現(xiàn)存社會要點趨勢問題；

（四）變革社會行動方案問題；

（五）行動方案的可行性問題（？）。

改變世界這項工程研究的課題是否必有或只有這些問題？只要站在工程實踐和思考必然要求的立場上，這是可以討論的。

假如這些問題對這項工程思考是充分而必要的，是任何人面臨同樣任務(wù)都必須思考、不可回避的，那么，我們就獲得了理解馬克思思想的客觀

必然依據(jù)。我們不是根據(jù)馬克思著作的文字材料，而是從工程思考的必然要求出發(fā)，從馬克思“改變世界”工程的具體任務(wù)出發(fā)，得出這個工

程思想問題系統(tǒng)的。馬克思曾否明確提出過這些問題，這并不重要；我們只看他是否實際解決了這些問題。馬克思思想的系統(tǒng)性和科學(xué)性如何，只能用這個問題系或工程思考的要求去衡量，而不能輕信任何權(quán)威的判斷，包括馬克思本人的科學(xué)自信。

四、解決問題的各門學(xué)說

當(dāng)我們用上面探討出來的工程研究問題系統(tǒng)來征求馬克思思想的答案時，很容易發(fā)現(xiàn)馬克思思想中有四門已被廣泛研究的學(xué)說，正好分別具有

解決上述問題系中前四個問題的功能。它們是： 理想社會及其合理性問題——人道主義社會學(xué)說； 社會結(jié)構(gòu)及變革要點問題——唯物主義歷史學(xué)說； 現(xiàn)存社會的要點趨勢問題——資本主義經(jīng)濟學(xué)說； 變革社會的行動方案問題——無產(chǎn)階級革命學(xué)說。

如此排列的這份問題與學(xué)說清單，可能會激起成堆的疑問：右列各門學(xué)說能夠分別解決左列各項問題嗎？各門學(xué)說正是為解決各自相對的問題

而創(chuàng)立的嗎？“人道主義社會學(xué)說”這種提法有根據(jù)、能成立嗎？把人道主義納入馬克思整體思想中來莫非要把馬克思人道主義化？五個問題

——四門學(xué)說，莫非暗示馬克思思想作為工程思想體系還不夠完整？如何看待列寧關(guān)于馬克思主義三個組成部份的劃分？這種“四分整體觀”

臵辯證唯物主義于何地？??？

全面澄清這些疑問不是本文承擔(dān)得了的任務(wù)，愿諸公把上面這份清單權(quán)當(dāng)假說存疑待證。本文下面主要說明筆者所理解的各門學(xué)說的核心結(jié)論，以顯示它們解決各自相對課題的功能。至于這些核心結(jié)論如何展開為各門學(xué)說，或各門學(xué)說通過怎樣的論證過程而達到各自的核心結(jié)論，以

及各種理解上的疑問，則待另文詳明。

（一）人道主義社會學(xué)說

人道主義社會學(xué)說是馬克思工程思想的工程目標(biāo)和工程效益理論。人道主義社會即共產(chǎn)主義社會。馬克思在第一次以文字宣示他主張共產(chǎn)主義

社會時，就說他所主張的共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義?！盵13]共產(chǎn)主義是理

想社會的制度名稱，人道主義則是其價值所在。社會制度是工程實踐的目標(biāo)，社會價值就是目標(biāo)的效益。

關(guān)于共產(chǎn)主義與人道主義的關(guān)聯(lián)，這里引證1844年手稿里的話是否足資立論？筆者不能認(rèn)同流行至今的“青年馬克思”概念，把1844年手稿視

為不成熟的青年馬克思著作，把歷史唯物主義的形成當(dāng)作馬克思成熟的標(biāo)志。即使按照這種區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)來看，歷史唯物主義原理的實際研究過程

也始于1843年的《黑格爾法哲學(xué)批判》，而非突發(fā)于1845——1846年的《德意志意識形態(tài)》[14]。如果保留工程思想體系的假說，那么，進入

工程整體思維的馬克思，就是成熟的馬克思。從這個角度看，1844年手稿在馬克思整體思想中的地位更無可懷疑。

人道主義社會學(xué)說由馬克思的人本觀、人道觀、社會觀構(gòu)成。在馬克思看來，人的本質(zhì)就是他異于動物的各種能力。這各種能力（即人）的現(xiàn)實存在方式、也就是人實現(xiàn)為人的唯一方式就是活動。人對于

這種現(xiàn)實存在方式（即活動）的普遍愿望，就是進行自由的有意識的活動，這是人的“類特性”。這些看法構(gòu)成馬克思的人本觀。

在資本主義社會，人的類特性被壓抑，他作為人的能力被出賣，由別人控制強制運用，在這種不平等中人所喪失的是他作人的根本——人的能

力、人的類特性，人失去了作為人的基本權(quán)利。這是極不人道的。把人從這種普遍的不人道境地解放出來，滿足他們的類特性，使他們自由地

有意識地實現(xiàn)和發(fā)展自己作為人的本質(zhì)的能力，亦即使人成為人。這就是馬克思的人道觀。

這種符合人類本性的生活，這種人道生活必須要有一定的社會制度加以保障才能實現(xiàn)。馬克思根據(jù)自己對資本主義社會的批判考察，認(rèn)為造成

人的非人道狀態(tài)與資本主義的私有財產(chǎn)制度密切相關(guān)，因此倡導(dǎo)以公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會制度以保障其人道原則的實現(xiàn)。這就是馬克思的社會觀。

馬克思的社會觀以人道觀為依據(jù)，人道觀以其人本觀為根據(jù)。人本觀——人道觀——社會觀，這構(gòu)成馬克思的人道主義社會學(xué)說基本框架。

人道主義作為馬克思總體思想中的價值理論，它的功能既不在于用以解釋歷史、社會，又不能作為變革社會的手段。馬克思生前一再批判那些以人道、人性、道德改良為手段的社會變革主張。在馬克思看來，變革社會只能通過改變經(jīng)濟基礎(chǔ)才能有效地實現(xiàn)目標(biāo)；主張思想革命、道德改良的社會革命家都不過是空想家。有些空想家也有現(xiàn)實實踐熱情而不象藝術(shù)家那樣耽于幻想；但是他們的實踐卻只開花不結(jié)果。那個徒有實踐熱情卻無科學(xué)實踐思維的唐·吉軻德，因此被馬克思當(dāng)作這類人物的代表而反復(fù)嘲笑；馬克思斗爭對象中的很大一部分，就是革命隊伍中的唐·吉軻德。馬克思的人道主義是他為共產(chǎn)主義設(shè)定的價值，是工程目標(biāo)的效益所在，是工程的目的。因而是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的最高理由。社會主義意識

形態(tài)長期拒絕馬克思的人道主義理論，造成了十分荒謬結(jié)果：為共產(chǎn)主義而奮斗的人們長期丟失了共產(chǎn)主義的理由！當(dāng)然，建設(shè)共產(chǎn)主義總得

有理由；不過，后人為共產(chǎn)主義設(shè)定的理由就不是馬克思所設(shè)定的理由了。

我們聽見一種說法，說共產(chǎn)主義是科學(xué)，是歷史的必然歸宿，所以要為共產(chǎn)主義奮斗。必然性是不能代替合理性以解釋實踐動機的。因為我們 并不能歡迎一切必然的東西：我們并不因為人必然要死就為死而奮斗。人們對目標(biāo)的態(tài)度，不在乎它是必然還是偶然，只考慮它對我們有益還

是有害。共產(chǎn)主義到來的必然性，只說明建設(shè)共產(chǎn)主義是可行的，并不顯示它的優(yōu)越而值得追求；值得追求的優(yōu)越性是由它提供的社會效益決

定的。

我們曾聽到一種頗動人心的說法，說是到了共產(chǎn)主義社會物資豐富，人們可以“按需分配”。這倒是說的社會效益。不過共產(chǎn)主義的這種社會

效益馬克思并不曾著重強調(diào)，也沒有論證共產(chǎn)主義滿足這種分配原則的必然條件。我疑心這是后人許諾給窮漢和懶漢的一塊奶油面包。因為對

物質(zhì)的擁有和貪欲，這恰是馬克思一貫鄙視的人生態(tài)度。沖著“按需分配”而為共產(chǎn)主義奮斗，這比資產(chǎn)階級的個人奮斗高尚不到哪里去。把無產(chǎn)階級利益作為建設(shè)共產(chǎn)主義的理由，那不是最高的理由。馬克思主張解放無產(chǎn)階級，那是“因為工人的解放包含全人類的解放”[15]。

意在解放全人類的工程目標(biāo)即共產(chǎn)主義，其效益理論是應(yīng)該撇開階級性而以人的“類特性”立論的。普天之下人共其樂，這才是足以號召天下 的理論。

無產(chǎn)階級專政是馬克思為實現(xiàn)人道社會理想而設(shè)定的過渡性目標(biāo)，不是終極目標(biāo)。資本主義社會則是馬克思人道主義社會工程的改造對象，處

在實現(xiàn)人道主義道路的起點上。因此，社會主義同馬克思人道主義的統(tǒng)一性和接近性，資本主義同它的對立性和疏遠性，這在馬克思看來都是

顯然的道理。然而，長期以來我們對馬克思人道主義理論冷淡，而資本主義世界卻對之充滿熱情，這可能出于同一種認(rèn)識原因：以為馬克思人

道主義與資產(chǎn)階級人道主義是同一或可以混同于一的。這是一種遍及世界的誤解！筆者愿另文加以澄清。

（二）唯物主義歷史學(xué)說

關(guān)于唯物主義歷史學(xué)說的研究動機、過程和內(nèi)容，筆者已在《馬克思唯物史觀生成三部曲》一文中粗陳拙見[16]。這門學(xué)說能否解決工程問題

系統(tǒng)中的“社會結(jié)構(gòu)及變革要點問題”呢？這里只須從馬克思對這門學(xué)說的經(jīng)典性說明文字中摘引幾句話便可明了。他說：“人們在自己生活 的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系 的總和夠成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制

約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。??隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快的發(fā)生變革?！盵17]這些話正是

在揭示社會生成結(jié)構(gòu)的同時，又揭示社會結(jié)構(gòu)的根基，也就是社會變革的要點，或者也無妨謂之社會的“牛鼻子”。

唯物主義歷史學(xué)說的內(nèi)容可分為三個方面：一是社會結(jié)構(gòu)理論，二是歷史發(fā)展機制理論，三是歷史分期理論。

社會的結(jié)構(gòu)原本可以作各種不同的分析與建構(gòu)。如從施政角度看，可以把行政社區(qū)、部門或群體組織作為構(gòu)成單位，把整個社會視為由行政首

腦統(tǒng)帥的社群層級組織。再如從信息傳播角度看，可以把各類傳播渠道和傳媒中心作為構(gòu)成單位，把整個社會視為由這些渠道和中心組成的網(wǎng)

絡(luò)組織。還可作多種不同的劃分。但是這些類別的社會結(jié)構(gòu)都不能為人們提供一種操作要領(lǐng)，以改變社會的性質(zhì)。馬克思分析社會結(jié)構(gòu)，卻是

為著要改變社會的性質(zhì)。這種特定的實踐目的，只有從社會發(fā)生學(xué)的角度，分析特定性質(zhì)的社會結(jié)構(gòu)的生成，得出社會的生成性結(jié)構(gòu)，或者說

社會發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)，才能滿足目的的要求。唯物主義歷史學(xué)說所揭示的社會結(jié)構(gòu)，正是那種生成性社會結(jié)構(gòu)：人們吃喝住穿需要物質(zhì)→獲得生活

資料必進行生產(chǎn)→進行生產(chǎn)必然結(jié)合成一定的生產(chǎn)關(guān)系→特定生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生特定國家→特定國家產(chǎn)生特定意識形態(tài)。在這樣一種生成性社會結(jié)

構(gòu)中，便極容易看出決定整個社會特定性質(zhì)的初始因素——生產(chǎn)關(guān)系。顯示決定社會性質(zhì)的根本因素，這正是唯物主義歷史學(xué)說的目的所在，抓住了這個根本因素，改變社會性質(zhì)的工作就有了切實集中的目標(biāo)，就可把理想愿望落實為實行方案。

唯物主義歷史學(xué)說中的歷史觀，是建立在其社會觀基礎(chǔ)上的。歷史衍變的機制，是整個社會隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更而變更；人類歷史階段的劃分，也是由經(jīng)濟基礎(chǔ)亦即生產(chǎn)關(guān)系的不同形式來決定的。唯物史正是社會結(jié)構(gòu)性質(zhì)的生成衍化史。這個學(xué)說中歷史規(guī)律的敘述原本不是目的，唯

物主義歷史學(xué)說建立之前和之后，馬克思都沒有系統(tǒng)地研究過歷史。我們從工程問題系統(tǒng)的要求來看，有了上述社會觀，已能回答“社會結(jié)構(gòu)及變革要點”這個問題了。那唯物社會觀為什么還要發(fā)展為唯物歷史 觀呢？歷史的敘述有兩大功能：第一是以史實來證明社會結(jié)構(gòu)的科學(xué)性，用人類的歷史實踐來證明社會隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更而變更。這樣做也

是不同于哲學(xué)認(rèn)識的實踐認(rèn)識方式的特別要求。我們在前面說過，實踐認(rèn)識要求認(rèn)識結(jié)果必經(jīng)實踐檢驗?？墒巧鐣兏镆?guī)律這種認(rèn)識結(jié)論，不

可能通過現(xiàn)實實踐來驗證，只好用已有的整個人類歷史實踐來驗證。第二，歷史敘述同時還具有另一種功能，就是揭示歷史發(fā)展的必然性，說

明一種特定社會形態(tài)只是暫時的歷史現(xiàn)象，變革是必不可免的，從而在這種一般意義上昭示，對現(xiàn)存社會的變革是勢在必行的。唯物主義歷史

學(xué)說中生產(chǎn)力以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的引入，正是適應(yīng)這種論證要求的結(jié)果。

歷史敘述的這兩種功能的第一種，實際是為社會觀功能服務(wù)的，即是證實社會結(jié)構(gòu)及變革要點問題的，也就是解決社會變革的“可操作性”問

題。歷史敘述的第二種功能或目的，則超出了可操作性問題，進入了變革可能性問題。讓唯物主義歷史學(xué)說兼具這兩種功能，馬克思似乎想通

過它，指著現(xiàn)存社會告訴人們說：這頭牛是一定會向前走的，喏，牛鼻子就在這兒??。

正由于從動機到理論功能所貫注的這種實踐性，所以馬克思當(dāng)年竭力要將該學(xué)說宣傳到社會主義者和工人群眾中去。星移斗轉(zhuǎn)，這一具有強烈

實踐性的學(xué)說，今天早已作為科學(xué)，作為歷史研究的指南，作為一種解釋模式，悠然踱進了學(xué)者們的書齋，在歷史的思考中載沉載浮。唯物主

義歷史學(xué)說誠然能夠解釋歷史，但馬克思著述當(dāng)年是極不滿于只是解釋的。他說費爾巴哈“和其他的理論家一樣，只是希望達到對現(xiàn)存事實的

正確理解，然而一個真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這種現(xiàn)存的東西。”[18]“折戟沉沙鐵未消，自將磨洗認(rèn)前朝”，拂去薄薄的歷史塵

埃，唯物主義歷史學(xué)說的實踐鋒芒顯然可辨，它當(dāng)年可是象作戰(zhàn)地圖一樣，高掛在無產(chǎn)階級革命大軍帥府會議廳里的。

（三）資本主義經(jīng)濟學(xué)說

資本主義經(jīng)濟學(xué)說是解決“現(xiàn)存社會要點趨勢問題”的嗎？馬克思在《資本論·第一版序言》中告訴我們：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社

會的經(jīng)濟運動規(guī)律”[19]那是一種怎樣的規(guī)律呢？馬克思在該書“第二版跋”中引述了一段他自己認(rèn)為很“恰當(dāng)”的評論說，馬克思“這種研 究的科學(xué)價值在于闡明了支配著一定社會機體的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和死亡以及為另一更高的機體所代替的特殊規(guī)律?！盵20]這可說明，馬克思 的經(jīng)濟學(xué)說從目的到內(nèi)容，都在于闡明資本主義社會必然滅亡并為共產(chǎn)主義社會所代替的命運。;

在唯物主義歷史學(xué)說中，馬克思雖然從歷史發(fā)展規(guī)律上昭示了特定社會形態(tài)的歷史暫時性，但這只是一般的歷史趨勢，還不足以說明當(dāng)代資本

主義社會發(fā)展的具體必然性，所以必須對當(dāng)代社會發(fā)展趨勢作具體研究。唯物主義歷史學(xué)說既已揭示社會根源于經(jīng)濟關(guān)系，馬克思就把考察資

本主義社會命運的聚光燈，對準(zhǔn)了該社會經(jīng)濟關(guān)系的主角——資本。因為作為私有財產(chǎn)的資本的命運，維系著整個資本主義社會的命運。

在這項研究中，馬克思把黑格爾用以分析精神與現(xiàn)實之關(guān)系以及現(xiàn)實之發(fā)展的辯證法，移植過來分析勞動與資本之關(guān)系和資本之發(fā)展問題（所

謂辯證唯物主義正是馬克思資本主義經(jīng)濟學(xué)說的方法論，并非一門獨立的學(xué)說）。資本作為積累的勞動，通過剝削活勞動而發(fā)展自己。但資本

實現(xiàn)自己的發(fā)展卻又須依賴勞動者的購買力所形成的廣大消費市場。每個資本家加重剝削自己的工人，卻希望并依賴別的工人多買自己的產(chǎn)品

。資本就在與勞動對立又依存這種自身矛盾中奔向其極限——生產(chǎn)過剩危機?！霸谶@種危機中，資本的這種矛盾暴風(fēng)雨般的突然爆發(fā)出來，日

益嚴(yán)重的威脅到作為社會基礎(chǔ)和生產(chǎn)基礎(chǔ)的資本本身?！盵21]這就是現(xiàn)存社會要點亦即根基的必然趨勢。

上面是馬克思經(jīng)濟學(xué)研究的前期思路。在繼續(xù)研究過程中，他的辨證思路遇到了困難。今天我們看到的由恩格斯整理出版的《資本論》

二、三卷，對資本命運的限制，不是來自他與勞動的對立和依存關(guān)系，而是來自資本本身的社會盲目性，以及資本自身發(fā)展導(dǎo)致的其有機構(gòu)成提高。

資本的社會盲目性造成生產(chǎn)資料生產(chǎn)和生活資料生產(chǎn)兩大部類間的失衡，從而導(dǎo)致社會流通障礙而使社會生產(chǎn)停滯。這是第二卷的主題。資本有機構(gòu)成提高增加了成本，導(dǎo)致社會“利潤率趨向下降的規(guī)律”，資本失去運轉(zhuǎn)的動力，其保值增值的前途可憂。這是第三卷前三篇的主題。

至于第三卷后面的內(nèi)容則是一個“補論”，說明其他類別資本由于依存于剩余價值的生產(chǎn)而與工業(yè)資本的命運相連?！顿Y本論》

二、三卷由于脫離了資本與勞動對立矛盾的辯證關(guān)系，所以雖然揭示了資本的危機，但無法達到辯證法規(guī)定的“否定之否定”即資本被揚棄的必然結(jié)論。但這是后來的事。當(dāng)初，馬克思看到資本與勞動落入辯證法規(guī)定的對立矛盾關(guān)系之中，資本否定了勞動，是無法逃脫被再否定的命運的。[22]這正是工程問題系

統(tǒng)中“現(xiàn)存社會要點趨勢問題”的答案。

（四）無產(chǎn)階級革命學(xué)說

馬克思的無產(chǎn)階級革命學(xué)說與“變革社會的行動方案問題”的對應(yīng)性十分明了，這無需多說。

人道主義社會學(xué)說，以其確定的價值系統(tǒng)觀念批判了現(xiàn)存社會制度，并“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”[23]即理想社會形式，從而確定了變革

社會的必要性和目標(biāo)；唯物主義歷史學(xué)說指示了變革社會的要領(lǐng)；資本主義經(jīng)濟學(xué)說則證明現(xiàn)存社會的根基日趨窮途，不變革是不行的。于是，社會變革的理由和根據(jù)都齊備了。

根據(jù)辯證法的理解，資本是勞動的積累所至，是對勞動的否定。它在與勞動的對立依存關(guān)系所構(gòu)成的自我矛盾中，走向自我否定，即對否定的否定。通過否定之否定，資本要復(fù)歸于勞動才能獲得新的存在與發(fā)展。但是，資本如何擺脫私人貪欲的羈絆，棄暗投明，站到社會需要的立場上來，回到它的創(chuàng)造主——勞動者的懷抱中來呢？馬克思將這個過渡環(huán)節(jié)訴諸人力完成。于是，以無產(chǎn)階級專政為過渡目標(biāo)的無產(chǎn)階級革命，作為實現(xiàn)手段納入了他的改變世界的工程思想系統(tǒng)。他為喚醒無產(chǎn)階級所作的論述，他投身社會革命實踐所制定各種文件，為無產(chǎn)階級革命學(xué)說奠定了基礎(chǔ)。

（五）“無產(chǎn)階級革命”作為變革社會性質(zhì)的行動方案，它本身是不是可行的？馬克思似乎從一開始就沒有想到這里面還有可行性問題。至于馬克思的工程系統(tǒng)思考中該不該有“行動方案可行性”問題，以及無產(chǎn)階級革命是否可行的問題，雖然這都已成為歷史，但在筆者看來，其中并非沒有討論的余地。但這已不是本文的任務(wù)了。

從上面的說明中可以看到，馬克思的四門學(xué)說具有回答工程思考系統(tǒng)問題的功能。我承認(rèn)，馬克思進入系統(tǒng)工作時并沒有明確的工程思考結(jié)構(gòu)意識，他的進入方式受其所處社會環(huán)境和思想環(huán)境因素所驅(qū)使。但實踐思維的必然性潛在地規(guī)定著他的思考，規(guī)定著他的思考去完成工程思想結(jié)構(gòu)的要求。我們只有從工程論證功能出發(fā)，才能掌握他各門學(xué)說的靈魂和思路，才能理解貫通他的各門學(xué)說，才能評判他各門學(xué)說的結(jié)論和

價值。完成工程思想結(jié)構(gòu)的要求，這決不是他的思想的潛在功能，而是明顯的直接功能。我們還沒有見到有別種動機和結(jié)構(gòu)，能如此全面的解釋馬克思整體思想的發(fā)生與聯(lián)系。

這是一個以共產(chǎn)主義社會為實踐目標(biāo)的完整的工程思想體系，“科學(xué)社會主義”可以作為這個工程思想體系總體的主題名稱。

羅素在介紹馬克思的思想時曾經(jīng)抱怨，說“他很難歸類”[24]。這話確實不錯。馬克思作為思想家卻不從思想史的發(fā)展中去選定自己的課題，這先就讓思想史家迷失了考察的線索。進而馬克思的思想體系又不按思想家們慣用的各種序列結(jié)構(gòu)來安排，誰料到他的思考會從哲學(xué)思想的天

宮下凡到工程實踐的工地上，去接受工程實踐思考的必然邏輯呢？小打小敲的工程，自古以來不曾勞動思想家的大駕，又誰想到要實現(xiàn)上帝的

目標(biāo)，把整個人世變?yōu)楣さ啬?？他這一番經(jīng)天緯地的思考，給思想王國送去一座飛來峰，給人間工程師們樹立了一個永難超越的界限！

五、思想學(xué)說的表述系統(tǒng)

當(dāng)我們用上面所敘的整體思想框架征諸馬克思的原著時，無論是在篇目內(nèi)容的系統(tǒng)化上，還是在時間的分段上，迷惑依然大量存在。然而，這

里的迷惑不是思想結(jié)構(gòu)方面造成的，而是表述方面的原因造成的。因此，只有進而分析馬克思的表述系統(tǒng)，才能將我們的理解貫通。

思想理論的思考、研究與對它的表述，也許在有些思想家那里是統(tǒng)一的，但在馬克思這里卻被區(qū)別對待。他強調(diào)“敘述的方法必須與研究的方法不同。”[25]如果說在理論本身范圍內(nèi)需要這樣，那么，當(dāng)理論來到實踐領(lǐng)域，敘述者就更會身不由己了。

馬克思的超常偉大之處，不僅在于他獨自完成了改變世界這么一項偉大工程的系統(tǒng)思考，而且更在于他在有限的時間內(nèi)成功地把自己的設(shè)想推向了現(xiàn)實世界。這是兩種不同的事業(yè)，而且后一種事業(yè)更為不易。理論制作只是在思考中完成，而思想的現(xiàn)實化卻要到現(xiàn)實中去征服和占領(lǐng)。

即使是無產(chǎn)階級和社會主義者的意識，也并不是一塊等待播種的空地，而是荊棘草萊叢生的待墾之域。所以書房和社會舞臺是馬克思一生兩個基本的工作場境。在不同的場境中工作，思維所接受的主導(dǎo)因素是不同的。在書房里搞理論研究，思維只接受理論制作目標(biāo)的主導(dǎo)，著述追求的是邏輯的連貫性和理論的系統(tǒng)性。在社會舞臺。他要面對各種思想和現(xiàn)實問題。在這里，其任務(wù)不是制作理論，而是宣傳理論或運用理論來解決實際問題；具體對象和具體事務(wù)成為理論引入和應(yīng)用的取舍尺度。

由此可知，在馬克思的著述中，存在著兩個部分重迭的理論表述系統(tǒng)。我們可以分別稱之為理論主導(dǎo)系統(tǒng)和實踐主導(dǎo)系統(tǒng)。

理論主導(dǎo)系統(tǒng)的主干著作，由前期的三部手稿《黑格爾法哲學(xué)批判》、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識形態(tài)》和后期的《資本論》

構(gòu)成。這四部著作之間以結(jié)論和課題相銜接，構(gòu)成一個連貫的系統(tǒng)?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》直承費爾巴哈《基督教的本質(zhì)》的批判結(jié)論?！百M爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”[26]，而“人就是人的世界，就是國家，社會?！盵27]馬克思于是就從分析國家與社會之關(guān)系的流行觀念即黑格爾法哲學(xué)入手，將國家決定市民社會的觀念顛倒過來，論定為市民社會決定國家。根據(jù)異化論原理[28]，市民社會產(chǎn)生了支配和制約自己的國家，這必是社會內(nèi)部有問題。于是1844年巴黎的經(jīng)濟學(xué)研究解剖了市民社會的內(nèi)部

結(jié)構(gòu)，揭示了這樣一種現(xiàn)實關(guān)系：工人的勞動產(chǎn)生出資本這樣一種支配勞動的敵對力量。

以上兩部著作是人道主義社會學(xué)說和唯物主義歷史學(xué)說的共同胎場，而且《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的“第二手稿”和“第三手稿”還是資

本主義經(jīng)濟學(xué)說的胚胎。

《德意志意識形態(tài)》正是在上兩部著作研究的基礎(chǔ)上，專從社會發(fā)生學(xué)的角度總結(jié)發(fā)展出唯物主義歷史學(xué)說。當(dāng)然，馬克思的這個發(fā)

現(xiàn)與黑格爾思想籠罩下的整個德國思想界的見解是對立的。將自己的思想發(fā)現(xiàn)放到這種對立環(huán)境中加以敘述，這是理論主導(dǎo)下雜入的實踐動機?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》對基礎(chǔ)決定性原理作一般敘述，《資本論》則是對決定資本主義社會的基礎(chǔ)——資本——的命運作專門的探討。《資本論》的課題、論旨和方法，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中已經(jīng)形成，只不過是在遠離實證材料的思辯中作了初步的思考。這種思辯的結(jié)論，實際上奠定了作者1846年投身革命實踐的堅定信心。1848年面對整個舊世界氣概豪邁的《共產(chǎn)黨宣言》，其的信心來源正在于此?！顿Y本論》是

這個思辯結(jié)構(gòu)深入現(xiàn)實社會，與大量實證材料相結(jié)合的產(chǎn)物。

由此見出，這四部著作的理論聯(lián)系和連續(xù)性。理論主導(dǎo)系統(tǒng)中的其他著作，如《論猶太人問題》、《政治經(jīng)濟學(xué)批判》等，只是這四部著作中

個別理論方面的準(zhǔn)備性研究。

馬克思著述中的實踐主導(dǎo)系統(tǒng)，是他投身革命實踐適應(yīng)實踐需要的產(chǎn)物。馬克思在大體完成了改變世界工程的系統(tǒng)思考之后，還沒有來得及向

世界公布，就帶著滿腹經(jīng)綸匆匆踏上現(xiàn)實化的征途。思想一投身時代的急流，就使得它在借文字顯露自己時，染上了滿紙的社會風(fēng)云。工程思

想在行其所當(dāng)行，止其所當(dāng)止的情境化即興之作中，化身為一篇理論大散文——形散，然而神并不散。

馬克思幾十年間的革命實踐斗爭，所歷情境萬千。然而其中亦可大體分為兩類：一類為思想斗爭，其主要情境對象為無產(chǎn)階級隊伍內(nèi)部、社會

主義思潮各派別、或打著社會主義旗號的封建主義及小資產(chǎn)階級等類人物的思想觀點、主張；另一類為階級斗爭和社會政治斗爭，其內(nèi)容、對

象為內(nèi)部組織事務(wù)和外部階級斗爭與社會政治斗爭事件。在前一類斗爭中產(chǎn)生了大批正面宣傳和反面批判著作，其實質(zhì)都是要用工程系統(tǒng)思想 或者說科學(xué)社會主義思想去占領(lǐng)無產(chǎn)階級及其政黨的意識領(lǐng)域。這一類著作對于理論的功能，主要在于宣傳作用，而不在于建設(shè)作用。相對于

馬克思已完成的思考來說，這類著作的建設(shè)性理論內(nèi)容不多。

第二類斗爭是純粹的無產(chǎn)階級革命斗爭，是直接與改變世界工程目標(biāo)相聯(lián)系的實踐行為。在這類斗爭中產(chǎn)生的著述內(nèi)容，包含著無產(chǎn)階級隊伍 的組織原則，無產(chǎn)階級革命綱領(lǐng)、階段性目標(biāo)、斗爭方向、策略原則。這些，正是無產(chǎn)階級革命學(xué)說的內(nèi)容。這個系列著作的首要篇目，當(dāng)推

《共產(chǎn)黨宣言》。1848年的這篇《宣言》，是馬克思改變世界工程的開工文告，是無產(chǎn)階級對整個舊世界的公開戰(zhàn)書，是無產(chǎn)階級革命的總綱

領(lǐng)。它將無產(chǎn)階級革命的理由、最終目的、階段目標(biāo)、對現(xiàn)實各派政治力量的態(tài)度以及斗爭的基本手段，宣示得理直氣壯而斬釘截鐵。由于實

踐因素的主導(dǎo)，這個系列的具體著作之間結(jié)成一種散文性聯(lián)系，因而，它們都成為無產(chǎn)階級革命學(xué)說有待系統(tǒng)化的豐富材料。

對馬克思著述系統(tǒng)的這種分類，包括前面對整體理論結(jié)構(gòu)的厘分，都是以它們的功能區(qū)別為依據(jù)的。由于這些功能之間具有互補關(guān)系，并不互

相排斥，所以被我們析分開來的內(nèi)容，在實際著述中有可能結(jié)合在一起，這種情況會給原著的闡釋和分類工作造成麻煩和困難。但這種麻煩和

困難已屬于操作問題或技術(shù)問題，而不是認(rèn)識上對內(nèi)容的分類原則問題了。

今天，世界無產(chǎn)階級革命時代早已成為歷史，而作為這一歷史運動之靈魂的思想，卻仍在世界各地百家爭傳。然而馬克思思想在今天的傳播，卻絕非其當(dāng)年的功能在行世。以解構(gòu)或重構(gòu)馬克思自任的當(dāng)代馬克思主義學(xué)者，不過是從馬克思的遺物中撕塊布片作旗臶。筆者堅信，只有從

工程思想的角度，才能理清馬克思思想的內(nèi)在聯(lián)系。只有明確工程實踐思維規(guī)律，才能獲得批判馬克思思想的客觀依據(jù)。只有從社會實踐思路

上超越馬克思，才可能象馬克思那樣去影響時代的社會實踐。鉆進文本世界建立一個小圈子竊竊私語，必然被社會歷史所拋棄。

[1]、[4]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第575，574頁。

[2]、[8]、[17]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1972年版，第82，84，82~83頁。[3] 馬、恩1846年2月在布魯塞爾組建“共產(chǎn)主義通訊委員會”,可視為改變世界工作的第一個組織行動。

[5]、[24] 羅素《西方哲學(xué)史》下卷，商務(wù)印書館，1963年版，第343，336頁。

[6]、[7]、[19]、[20]、[25]《資本論》第1卷,人民出版社,1975年版，第18，15，11，23，23頁。

[9] 梅林《馬克思傳》，人民出版社，1965年版，第5頁。

[10] G·A·柯亨《卡爾·馬克思的歷史理論》，重慶出版社，1989年版，第358頁。

[11]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年版，第16頁。馬克思還在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>導(dǎo)言》中提出過“對世界的??實踐—

精神的掌握”。這都表明他對實踐思維具有一定的自覺性。

[12]、[13]、[15]《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，1985年版，第3，77，58，84頁。

[14]、[16]參閱拙文《馬克思唯物史觀生成三部曲》，《湖北師范學(xué)院學(xué)報》，1995年，第2，4期。

[18]《德意志意識形態(tài)》，人民出版社，1961年版，第37頁。

[21]《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社，1979年版，第394頁。

[22] 參見《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，1985年版，63頁。[23] 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956年版，第416頁。[26]、[27]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年版，第18，1頁。

[28] 參閱拙文《馬克思唯物史觀生成三部曲》中“

三、費爾巴哈之路”。