第一篇：馬克思哲學(xué)的認(rèn)識

馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)意義

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué),是辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系,是實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué),是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器。

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系，是實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)，是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)集中概括了馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容、本質(zhì)特征和社會(huì)功能。實(shí)事求是就是從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，從中找到其固有的規(guī)律，作為行動(dòng)的向?qū)?，這是馬克思主義哲學(xué)的核心;解放思想就是馬克思主義指導(dǎo)下，打破不符合客觀實(shí)際的舊的思想觀念的束縛，研究新情況，解決新問題，這是馬克思主義哲學(xué)的革命的批判的本質(zhì)所在；與時(shí)俱進(jìn)就是馬克思主義理論及其指導(dǎo)下的實(shí)踐要體現(xiàn)時(shí)代性,把握規(guī)律性,富于創(chuàng)造性，不斷開拓創(chuàng)新，這是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)，也是他的強(qiáng)大功能．解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn)是相互聯(lián)系,相互滲透,相互促進(jìn)的有機(jī)整體，是馬克思主義世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓． 具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義是關(guān)于自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著，不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的知識、新的結(jié)論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)我們不同歷史時(shí)期的革命和建設(shè)的實(shí)踐，就是因?yàn)樗皇枪潭ú蛔兊慕虠l，而是能夠與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)說。

馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包括兩個(gè)層次的含義。第一，要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析新的形勢、新的問題，得出新的結(jié)論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實(shí)際問題的空洞的詞句。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)意味著這兩方面都堅(jiān)定不移，毫不含糊。簡單說來，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的基本含義，就是把馬克思主義基本原理與當(dāng)前的具體實(shí)際相結(jié)合。

一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義在指導(dǎo)革命和建設(shè)的實(shí)踐過程中不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義以來，馬克思主義一直是適應(yīng)時(shí)代的需要與時(shí)俱進(jìn)的。在帝國主義和無產(chǎn)階級革命時(shí)代，列寧運(yùn)用馬克思主義基本原理，領(lǐng)導(dǎo)俄國人民取得了偉大的十月革命的勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家，把馬克思主義推進(jìn)到了一個(gè)新的階段——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，正是在毛澤東思想指導(dǎo)下，中國人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大勝利，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。20世紀(jì)70年代以后，我國社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。鄧小平同志運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析了新的情況、新的問題，總結(jié)了我國社會(huì)主義發(fā)展的成功和失誤的歷史經(jīng)驗(yàn)，也總結(jié)了國際的經(jīng)驗(yàn)，確立了鄧小平理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題。鄧小平理論用新的思想、觀點(diǎn)繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，是當(dāng)代中國的馬克思主義。在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，面對國內(nèi)外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個(gè)代表”的重要思想。實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證?！叭齻€(gè)代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱H共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿活力的源泉。

2.馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的具體表現(xiàn)是不斷提出新的觀點(diǎn)、新的思想，就是所有論創(chuàng)新。但是并不是任何新的觀點(diǎn)、新的思想都是對的，并不是任何“創(chuàng)新”都是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物。江澤民指出：“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。我們提出新的觀點(diǎn)、新的思想時(shí)，都要用馬克思主義基本理論來衡量一下，并通過實(shí)踐加以檢驗(yàn)，看它們是不是正確，站得住站不住。在這個(gè)過程中，要十分注意處理好一個(gè)問題，那就是必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度”?！拔覀儗︸R克思主義的基本原理，任何時(shí)候都要堅(jiān)持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯(cuò)誤的，都必須堅(jiān)決反對。但是，堅(jiān)持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應(yīng)采取實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，堅(jiān)持一切從發(fā)展變化著的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)”。

5．正確理解馬克思主義中國化各個(gè)理論成果之間既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系？ 答：（1）中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化的進(jìn)程中，先后產(chǎn)生了毛澤東思想．鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。這些理論成果都是馬克思主義同中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，都是中國化的馬克思主義，都是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，都是黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。它們之間既是一脈相承的，又是與時(shí)俱進(jìn)的，它們是統(tǒng)一的科學(xué)思想體系。①在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，以毛為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化。②黨的十一屆三中全會(huì)以來，以鄧為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開放以來的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以搞清楚“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”為首要的基本理論問題，逐步形成了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國化。③黨的十三屆四中全會(huì)以來，以江為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)國內(nèi)外形勢和黨的歷史方位的新變化，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了對中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)，從而進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國化。④黨的十六大以來，以胡為總書記的黨中央緊密結(jié)合新世紀(jì)新階段國際國內(nèi)形勢的發(fā)展變化，提出了樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國家、樹立社會(huì)主義榮辱觀、推動(dòng)建設(shè)和諧世界、加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)等重大戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略任務(wù)，繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義中國化的發(fā)展進(jìn)程。（2）馬克思主義中國化的各個(gè)理論成果，既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)，是一個(gè)統(tǒng)一的科學(xué)思想體系，它們辯證統(tǒng)一于中國革命、建設(shè)和改革的偉大歷史實(shí)踐中，不斷開拓著馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。這個(gè)進(jìn)程還在繼續(xù)之中，它將隨著中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展而進(jìn)一步發(fā)展。

我的馬克思主義哲學(xué)思想觀

我的馬克思主義觀

這是我多年來學(xué)習(xí)馬克思主義的心得體會(huì)。

隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束及和平與發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，特別是蘇東社會(huì)主義的 解體，歷史向馬克思主義提出了新的理論要求和挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，在我國的思想界和理論 界出現(xiàn)了關(guān)于馬克思主義和社會(huì)主義理論及歷史是非的探討和爭論。本人自幼年起便感興趣于馬克思主義的思考，現(xiàn)把我學(xué)習(xí)馬克思主義的心得體會(huì)整理 成文，希望能對此有所裨益。我認(rèn)為，馬克思主義最基本的東西就是唯物辯證法。在時(shí)代變化和社會(huì)主義轉(zhuǎn)型的年代，我們必須要從根本上，即以馬克思主義的基本理 論也即唯物辯證法，來重新思考社會(huì)主義和馬克思主義。新的時(shí)代課題必須重新回到基本 理論基點(diǎn)上，而不是停留在過去馬克思用唯物辯證法創(chuàng)建的無產(chǎn)階級和社會(huì)主義革命理論 的結(jié)論上。否則，就總是跳不出原有的舊框框，就很難實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理論創(chuàng)新和解決 新的時(shí)代課題。唯物辯證法即自然界、人類社會(huì)和人們思維活動(dòng)這個(gè)客觀世界運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律。這決定 了唯物辯證法和馬克思主義是隨同客觀世界一起發(fā)展變化的。而馬克思主義則是唯物辯證 法的時(shí)代表現(xiàn)，是我們時(shí)代精神力量與物質(zhì)力量的一致，是認(rèn)識世界與改造世界的有效武 器。當(dāng)今世界社會(huì)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展，及具有幾千年文明史的我們民族的偉 大復(fù)興，為人們認(rèn)識和運(yùn)用馬克思主義及其唯物辯證法提供了前所未有的歷史機(jī)遇和條 件，展現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展的無限前景。除了客觀條件之外，這里決定的因素，是對自我 的認(rèn)識和把握。

一、我的馬克思主義情結(jié) 解放前，我出生在冀東一個(gè)破落的農(nóng)商家庭。幼年喪父，同時(shí)外祖父家也由殷實(shí)的書 生人家走向衰敗。這種家世，激發(fā)了我改變家庭現(xiàn)狀、恢復(fù)歷史榮耀的強(qiáng)烈的家族責(zé)任感。兩個(gè)家庭的歷史告訴我：發(fā)家靠農(nóng)業(yè)不行，沒有健康的體魄和駕馭世事的本領(lǐng)更不行。而 且，必須要和迷信和無知做斗爭。這就不是搞什么實(shí)業(yè)的問題，而是首先要解決對世界和 對自身的認(rèn)識，要通曉科學(xué)。先決條件就是要讀書。這就把我引向了使中國和世界發(fā)生了 翻天覆地變化的馬克思主義，而擯棄了“讀書無用”的一般農(nóng)家俗見。我認(rèn)為，問題不是要 不要讀書，而是讀什么書和怎樣讀書的問題。鑒于祖輩們迂腐的讀書教訓(xùn)及馬克思主義與時(shí)代和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則，我認(rèn)為，在解放后的新中國，馬克思主義基本原理與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，首先是與自然科學(xué)的結(jié)合，應(yīng)當(dāng)是 基本的和核心的內(nèi)容。另一方面，當(dāng)時(shí)對馬克思主義的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義傾向也已日漸 顯現(xiàn)。歷史表明，自然科學(xué)對馬克思主義基本原理具有重要的奠基和實(shí)證作用。因此，我 選擇了工業(yè)大學(xué)作為問鼎馬克思主義的道路，因?yàn)樗@然又比單純自然科學(xué)多了一層為馬 克思主義所需要的理論與實(shí)際相結(jié)合的基本能力訓(xùn)練。而社會(huì)科學(xué)則太偏于空洞和教條，是必須擯棄的。在數(shù)理化的學(xué)習(xí)中，具體與一般、數(shù)量與質(zhì)量和同一體中相反相成的兩個(gè)方面并存的 事實(shí)，特別是高等數(shù)學(xué)中極限概念的引入，使我對自然科學(xué)及唯物論和辯證法產(chǎn)生了極其 濃厚的興趣。這就更加堅(jiān)定了我的信念。六十年代初，中國社會(huì)階級斗爭和“防修反修”的 調(diào)子空前高漲。同時(shí)，按著馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的邏輯順序，我也開始把注意力轉(zhuǎn)向了社會(huì)實(shí)踐，尤其對“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論”和“文化大 革命”給予了特別的關(guān)注?！拔幕蟾锩背跗冢耶?dāng)時(shí)認(rèn)為這是毛澤東為解決革命向建設(shè)轉(zhuǎn)變的馬克思主義的基 本理論問題，是用實(shí)踐批判業(yè)已顯現(xiàn)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，以與國際國內(nèi)的“修正主義” 劃清界限，最終解決中國的社會(huì)主義和當(dāng)代國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史課題。然而，“文化 大革命”的進(jìn)展愈來愈出乎我的意料：群眾運(yùn)動(dòng)變成了運(yùn)動(dòng)群眾；自我教育變成了少數(shù)人 意志的役使； 社會(huì)上則是無政府主義和社會(huì)渣滓泛濫； 檢驗(yàn)是非的標(biāo)準(zhǔn)竟是觀念性的東西； “一分為二”還有特別例外------，這給人留下了許多困惑。鄧小平的改革開放和務(wù)實(shí)路線重新喚起了我的理論興趣。這種巨大的變化，使人不能 不思考： 應(yīng)當(dāng)怎樣解釋馬克思主義和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)？怎樣理解中國共產(chǎn)黨和中國近現(xiàn) 代史？我不得不又重新回到馬克思主義的理論思考。但它卻使我陷入了深深的自身矛盾之 中。我第一次發(fā)覺我的馬克思主義原始出發(fā)點(diǎn)的極端嚴(yán)重性，因?yàn)?，我是基于個(gè)人和家庭 問題而去找馬克思的。這就是全部問題的癥結(jié)所在。自此，我新的生命誕生了。我們這一代人，經(jīng)歷了新舊兩個(gè)中國的變化和改革開放。這種社會(huì)存在與為個(gè)人家庭 攀登的反差，加之馬克思主義的混亂，使我很難自拔于自身矛盾之中。撥亂反正和改革開 放還了發(fā)展以本來面目，才使我得以撥開云霧見晴天。立場問題確實(shí)是最根本的問題，它 的破解是我今天全部思想認(rèn)識的基礎(chǔ)，是對我的徹底解放。這時(shí)，我才實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀 和個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一；唯物辯證法、真理和馬克思主義一起被體悟了。原來，為他人、為 社會(huì)竟是它們?nèi)叩目傞_關(guān)，是做人的根本。我終于與馬克思主義走到一起了。

二、正確認(rèn)識自己是打開真理和馬克思主義大門的金鑰匙 真理和馬克思主義的問題，集中到一點(diǎn)，就是唯物辯證法的問題。而唯物辯證法的本 質(zhì)，就是既是主體又是客體的人參與的客觀物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)。這就存在一個(gè)客觀規(guī)律與人 的主觀能動(dòng)性之間的關(guān)系，即通常人們所說的主觀與客觀的關(guān)系問題。我們知道，規(guī)律是 不能創(chuàng)造的，但是可以掌控和利用的，這就是人的主觀能動(dòng)性在客觀世界中的作用，它決 定了人在唯物辯證法中的地位。人的主觀能動(dòng)性是一種巨大的精神力量。然而這種作用不 是無條件的，它取決于人們怎樣處理主觀與客觀世界和社會(huì)歷史的關(guān)系，搞不好還會(huì)適得 其反。這里就存在一個(gè)分寸問題。大家知道，半殖民地半封建的落后的舊中國之有今天，改革開放前的挫折，以及王明和陳獨(dú)秀們的錯(cuò)誤，都是由于這個(gè)分寸或適中、或超前、或 滯后而導(dǎo)致的截然不同的后果。所以，人在唯物辯證法中的地位，或者說能否擺正自己在 社會(huì)和客觀世界中的位置，也即能否正確認(rèn)識自己，是一個(gè)十分重要的問題，是唯物辯證 法的首要問題。人在唯物辯證法中的地位問題即通常所說的立場和世界觀的問題，其關(guān)鍵是公心還是 私心的問題。因?yàn)槲ㄎ镛q證法是客觀規(guī)律的反映，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，而真理 和唯物辯證法又總是通過個(gè)體人來表現(xiàn)的。所以，有了私心，摻雜了個(gè)人利害關(guān)系，唯物 辯證法的客觀軌道就要被扭曲，真理或正確認(rèn)識就不復(fù)存在。馬克思主義從一誕生就是為 公眾、為階級的，這是馬克思主義與唯物辯證法的本質(zhì)性共同點(diǎn)。唯物辯證法集中表現(xiàn)為 主觀與客觀或人與歷史的互動(dòng)； 馬克思主義則將其社會(huì)化為勞動(dòng)大眾認(rèn)識世界與改造世界 和精神力量與物質(zhì)力量的一致和轉(zhuǎn)化。二者從歷史源頭上，只有微觀與宏觀之別。正是由 于這樣的原因，在一定的社會(huì)歷史條件下，馬克思主義與唯物辯證法同時(shí)誕生了。馬克思 主義催生了唯物辯證法；唯物辯證法則印證和培育馬克思主義。馬克思主義不過是打上階 級社會(huì)時(shí)代烙印的唯物辯證法；而唯物辯證法則是馬克思主義和真理的基本表現(xiàn)形式。或 者說：馬克思主義是唯物辯證法的時(shí)代表現(xiàn)；唯物辯證法是馬克思主義不變的內(nèi)涵，馬克 思主義將隨著階級社會(huì)的消亡而完全歸隱于唯物辯證法。正確認(rèn)識自己，即解決立場和世界觀的問題，是人們在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和接受馬克思主義 的最根本和最關(guān)鍵的問題。這個(gè)問題雖然并不陌生，但要真正認(rèn)識它、實(shí)現(xiàn)它、體驗(yàn)到它 在一個(gè)人生命中的地位和作用，則是只有當(dāng)其切實(shí)感覺到不徹底改變和革除舊我，便會(huì)使 自己瀕于窒息而難于發(fā)展時(shí)，才肯于就范，才肯于由不自愿到自愿、由不自覺到自覺。這 樣，他才會(huì)感覺到：為社會(huì)、為他人是人們自身生存和發(fā)展的條件，是生命發(fā)展的需要和 社會(huì)自身的內(nèi)在規(guī)律，而不是外面強(qiáng)加的。于是，一個(gè)偉大而平凡的真理就這樣被發(fā)現(xiàn)了。這個(gè)閘門一經(jīng)被打開，唯物辯證法、真理和馬克思主義的大門就一起向人們敞開了。實(shí)踐 表明，只有認(rèn)識和戰(zhàn)勝自己，才有可能理解他人、理解社會(huì)和歷史，以及各種觀念形態(tài)，也才有可能樹立自己崇高而樸實(shí)的人生目的。事實(shí)上，人類從來就不是簡單自私的物欲動(dòng) 物。人對自我的認(rèn)識和改變，也像客觀世界的發(fā)展變化一樣，應(yīng)當(dāng)是持續(xù)不斷的，而不是 可以停頓的，這是人生最可寶貴的品格。關(guān)于認(rèn)識自己，這里有一個(gè)自覺與不自覺或充分意識與不充分意識的問題。有些人有 一種似是天生的樸素的公眾意識，但往往難于經(jīng)受歷史的考驗(yàn)，因?yàn)樗€處于自在狀態(tài)。只有自覺到自我與唯物辯證法的關(guān)系，即清醒地意識到個(gè)人在社會(huì)、群體，乃至世界和歷 史時(shí)代中的位置，并始終如一，才有可能成為一個(gè)真正的、徹底的唯物主義者，才能終生 實(shí)踐唯物辯證法。鑒于舊中國社會(huì)及其科學(xué)文化的歷史局限性，及民族民主解放的戰(zhàn)亂，老一代無產(chǎn)階級革命家在這方面解決的并不是很完美，或很難解決；建國后，又由于鞏固 政權(quán)的繁重及“左”傾錯(cuò)誤，以唯物辯證法為中心的補(bǔ)課和教育沒有被及時(shí)提到日程上來。這就反而使“左”傾錯(cuò)誤得以繼續(xù)和發(fā)展。歷史告誡我們：不真正弄通唯物辯證法及自我與 它的關(guān)系，是不可能始終擺正自己在客觀世界和人民群眾中的位置的，而不管有多么美好 善良的主觀愿望。應(yīng)當(dāng)說，我們在這方面的教訓(xùn)是非常深刻的。這對我們也是一個(gè)重大的 歷史啟示，是一筆寶貴的精神財(cái)富，是指引我們今后立于不敗之地、不走或少走彎路的第 一指針。

三、唯物辯證法是真理和馬克思主義的核心 所謂真理，即客觀的、無私心參與的觀念形態(tài)。唯物辯證法正是這樣的，它是客觀的，又是以人的公心為軸心的。而馬克思主義之階級解放和實(shí)現(xiàn)人類共產(chǎn)主義美好社會(huì)的目標(biāo) 和使命，最是大公無私的。而且，它同唯物辯證法一樣，也是對自然界、人類社會(huì)和人們 的思維這些最一般的客觀規(guī)律的概括。只是，馬克思主義是從革命的目的出發(fā)，而辯證法 最初則多是對自在世界的闡釋。一方是，馬克思主義使辯證法以全體勞動(dòng)群眾認(rèn)識世界與 改造世界相一致和精神力量與物質(zhì)力量相互轉(zhuǎn)化的面目呈現(xiàn)于世；另一方是，馬克思主義 也被建筑在了唯物辯證法的客觀真理之上，使馬克思主義與唯物辯證法在特定的歷史條件 下成了天然的契合，攜手走向了科學(xué)。事情就是這樣的：馬克思主義改造和革命化了辯證 法，唯物辯證法則成了馬克思主義的核心，成了馬克思主義和真理的根據(jù)?？梢哉f，馬克 思主義與唯物辯證法二者是相互補(bǔ)充、相依為命的。難道不是這樣嗎？我們能把馬克思主 義與唯物辯證法相分離嗎？ 當(dāng)人們感悟到唯物辯證法的時(shí)候，馬克思主義和真理也就同時(shí)被感悟了，因?yàn)樗鼈內(nèi)?者同樣都是客觀事實(shí)與公心的問題，是完全一致的。然而，馬克思主義所涉及的空間范圍 和歷史跨度大，利害關(guān)系也長遠(yuǎn)、深刻，涉及面廣，這就顯得空泛、抽象，不但一時(shí)難于 弄通，而且短時(shí)間也難于判斷它的對錯(cuò)正誤。真理也是如此。而唯物辯證法則來得較為具 體、細(xì)微，與人的生命關(guān)系更直接、更貼近。這就使得唯物辯證法不但有助于對馬克思主 義的理解，而且可以對馬克思主義的歷史過程及未來走向?qū)嵭袑忩?yàn)、修正和前瞻?？梢哉f，唯物辯證法就是馬克思主義和真理的細(xì)胞，是試金石、檢驗(yàn)員，是酵母，是核心。盡管是 馬克思主義催生了唯物辯證法，但卻是唯物辯證法給了馬克思主義以永恒的生命，直至它 們合而為一，即馬克思主義將隨其階級解放歷史使命的完成而歸于消退。唯有唯物辯證法 才是永恒的，并且，它將代替馬克思主義把認(rèn)識世界與改造世界和精神力量與物質(zhì)力量運(yùn) 轉(zhuǎn)的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)持續(xù)到永遠(yuǎn)。馬克思主義與唯物辯證法在本質(zhì)上是完全一致的。唯物辯證法的失誤是根本的失誤，是“左”傾錯(cuò)誤的認(rèn)識根源。唯物辯證法說到底就是 客觀物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)在我們頭腦中的映像，拋開實(shí)體或把實(shí)體肢解，映像自然就不會(huì)真 實(shí)或成為不可能。“左”傾錯(cuò)誤，既無視中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的改變，更無視世界歷史時(shí)代的 現(xiàn)實(shí)，將完整的、復(fù)雜的社會(huì)和世界主觀地、僵化地抽象為單一的階級和階級斗爭，這就 完全脫離了客觀實(shí)際。在這樣的基礎(chǔ)上，機(jī)械地、空洞地高喊改造世界觀，就不可避免地 從階級斗爭這個(gè)入口陷入唯心論和形而上學(xué)。大搞意識形態(tài)領(lǐng)域里的階級斗爭，直至“文 化大革命”，乃至形成“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論”，就成為必然的了。脫離實(shí)體的“辯 證法”陷入唯心論是注定無疑的，盡管我們一貫提倡唯物論、辯證法，反對唯心論和形而 上學(xué)。我們多年來就是深陷于這個(gè)自己為自己設(shè)置的怪圈子里而不能自拔。這是多么沉痛 的歷史教訓(xùn)??！這就是“左”傾錯(cuò)誤過分夸大人和人的主觀能動(dòng)性的作用，而脫離實(shí)際所導(dǎo) 致的必然背離唯物辯證法的結(jié)果。世界上不存在絕對頂尖的個(gè)人和永遠(yuǎn)不過時(shí)的經(jīng)驗(yàn)。這 不禁使我們想到：淡薄名利，低調(diào)做人，學(xué)而不倦，樂為人徒，自己生存更要為社會(huì)和他 人謀利益，此應(yīng)為人生永恒之道。唯物辯證法的基本運(yùn)動(dòng)形式表現(xiàn)為人與歷史或主觀與客觀的有機(jī)互動(dòng)，而不是分離。對此，在我們黨的革命歷史上曾經(jīng)有過兩種相反相成的錯(cuò)誤傾向，集中表現(xiàn)在對生產(chǎn)力與 生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對矛盾的理解上。一種傾向是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力，另一種傾 向是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系，即一個(gè)強(qiáng)調(diào)客觀，一個(gè)強(qiáng)調(diào)主觀，其實(shí)質(zhì)都是把人與歷史或主觀與客 觀相分離。我們知道，人在客觀世界中的既是主體又是客體的這種特性，決定了人與歷史 或主觀與客觀的不可分離，否則，就勢必背離唯物辯證法。強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的一方，把唯物辯 證法機(jī)械化、形而上學(xué)化，實(shí)質(zhì)是取消了唯物辯證法；強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的一方，則把唯物辯 證法主觀化、意志化，搞“精神萬能”，同樣也褻瀆了唯物辯證法，都給革命事業(yè)造成了嚴(yán) 重?fù)p失。這是從反面證明唯物辯證法是馬克思主義核心的一個(gè)典型例證。歷史反復(fù)告誡我 們：只有終生忠實(shí)于理論和歷史，不間斷地深化認(rèn)識，嚴(yán)于解剖和修正自己，才有可能始 終堅(jiān)持唯物辯證法。而不管是誰，只要脫離唯物辯證法這個(gè)核心，就會(huì)無例外地陷入對馬 克思主義的茫然。

四、唯物辯證法與做人好比是真理和馬克思主義這部車子的兩個(gè)輪子 唯物辯證法與做人是馬克思主義和真理兩個(gè)相互聯(lián)結(jié)而不可分割的方面。唯物辯證法 以公心為軸心，反過來，公心又要由唯物辯證法來升華。唯物辯證法是在人們對真理的追 求中，自在的人生走到極至，即發(fā)覺個(gè)人意愿走投無路時(shí)而被發(fā)現(xiàn)的，以致它竟使唯物辯 證法在剎那間變得異乎尋常的簡單。公心開啟了唯物辯證法。我們看到，那些為公眾、為 正義事業(yè)置生死于度外的英雄豪杰，其建功立業(yè)和制勝的方略往往是同時(shí)存在的。這也證 明了公心與方法之間的關(guān)系。當(dāng)然，不怕死并不就等于成功和方法，那還只是唯物辯證法 的前提和條件。唯物辯證法還需要有對社會(huì)歷史和客觀世事的確切把握，而且人的公心也 不是無中生有和不會(huì)改變的。樸素的公心需要唯物辯證法來引發(fā)、升華和保持。做人與唯 物辯證法之間是一種良性的互動(dòng)機(jī)制。只有既堅(jiān)持公心做人，又不斷通過深化認(rèn)識來提高 唯物辯證法的水平，才會(huì)獲得事業(yè)和個(gè)人發(fā)展的雙贏。一個(gè)是唯物辯證法，一個(gè)是做人，它們二者的一致可以說是正義戰(zhàn)勝邪惡、真誠戰(zhàn)勝虛偽的根據(jù)，是我們找到的人生制勝的 法寶，是真理和馬克思主義這部車子的兩個(gè)輪子。兩個(gè)輪子互依互存，缺一不可。人們一經(jīng)認(rèn)識到公心是唯物辯證法的關(guān)鍵，就自然擴(kuò)展到真理和馬克思主義，就勢必 形成自己科學(xué)的思想理論體系。反過來,又必然產(chǎn)生對自我的自覺約束和更高要求。這樣，唯物辯證法與做人之間互動(dòng)的良性循環(huán)就開始自覺運(yùn)轉(zhuǎn)，使做人和思想理論都進(jìn)入一個(gè)新 階段。這是一個(gè)質(zhì)的變化，是一次升華，是自己的思想和行為開始由盲目向自覺的轉(zhuǎn)變。所以，可以這樣說：公心是做人和唯物辯證法的共同關(guān)節(jié)。當(dāng)然，“公”與“私”也是對立統(tǒng) 一的。“私”是基礎(chǔ)，“公”是目的，“私”包含在“公”之中；“公”是“私”的發(fā)展和繼續(xù)，“公” 為“私”提供了生存條件，“私”則應(yīng)為“公”做出自己的犧牲。世界上本來就不存在絕對的和 單一的東西，事物都是矛盾的存在和運(yùn)動(dòng)。做人與唯物辯證法也是這樣相互依存和相互制 約的。假如人們感觸到了這種關(guān)系，卻只要唯物辯證法，而不再嚴(yán)格約束和要求自己；或 者只憑自己樸素善良的主觀愿望，而不注重唯物辯證法的修養(yǎng)，是都不會(huì)使真理和馬克思 主義這部車子正常運(yùn)轉(zhuǎn)的。已經(jīng)知道，對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對矛盾認(rèn)識的偏差，不管 是哪一種傾向，都表現(xiàn)為不能正確理解和處理主觀與客觀或人與歷史的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力 的一方，分割和僵化客觀歷史，而無視世界整體和人的主觀能動(dòng)性的作用，這就直接背離 了唯物辯證法；強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的一方，過分夸大人和人的主觀能動(dòng)性的作用，而置客觀和 歷史于不適當(dāng)?shù)奈恢?，這就是建國后的“左”傾錯(cuò)誤，根源就在于擺不正自己的位置，不能 正確對待自己，即主要是從做人方面導(dǎo)致了唯物辯證法的不成立。兩種情形，無論是分割 僵化歷史、無視人的作用而直接背離唯物辯證法；還是無視歷史、夸大人的作用而因做人 出現(xiàn)問題導(dǎo)致唯物辯證法的不成立，都同樣是背離了馬克思主義。這也就無可爭辯地從反 面證明：馬克思主義和真理這部車子必須是做人和唯物辯證法這兩個(gè)輪子，而絕不能缺少 一個(gè)。唯物辯證法以公心為樞紐；公心則須以唯物辯證法來升華和完善，否則，真理和馬 克思主義便無從談起或不能持久。歷史事實(shí)就是這樣嚴(yán)正地告誡我們的。怎樣使兩個(gè)輪子持續(xù)不停地運(yùn)轉(zhuǎn)呢？我覺得應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn)：一是在實(shí)踐上，要開 放，要廣泛參與，要面向世界，面向未來，要拓寬視野，不要把自己封閉在狹小的圈子里 自稱老大；二是在科學(xué)文化上，要盡多地涉獵，包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，歷史、藝術(shù)、宗教，等等，博學(xué)才能比較、才能鑒別、才易于概括；三是在學(xué)習(xí)態(tài)度上要做到“不唯書，不唯上，只唯實(shí)”，這是陳云同志的經(jīng)驗(yàn)，很中肯；四是在世界觀和人生觀上，要把自己 看得輕微些，不要只為自己生存，要始終不逾地堅(jiān)持對真理的追求。這樣，時(shí)間長了，真 理就會(huì)找上門來，想躲也躲不過。很難把做人與唯物辯證法分開，但歸根到底做人是第一 位的。堂堂做人不但可以接近真理，而且可以升華真理，即走向唯物辯證法。不懂得如何 做人，很難設(shè)想唯物辯證法；反之，沒有唯物辯證法也不可能有成功的人生，至少是公心 蒙昧，或不能持久。我們就是要堅(jiān)持馬克思主義和真理這部車子的兩個(gè)輪子，而不是一個(gè)。

五、馬克思主義是唯物辯證法和真理的時(shí)代表現(xiàn) 馬克思主義從她誕生那一天起，就宣稱自己不但認(rèn)識世界，而且重要的在于改造世界。所以，她一經(jīng)問世，就將自己寄予于一種相應(yīng)的物質(zhì)力量載體，這就是被剝削被壓迫的全 體勞動(dòng)群眾，首先是產(chǎn)業(yè)工人階級。一百多年來，在她的指引下，工人階級和勞動(dòng)群眾的 翻身解放和世界民族民主解放運(yùn)動(dòng)都取得了偉大的勝利：殖民主義在全世界被瓦解，社會(huì) 主義事業(yè)正在向縱深發(fā)展。歷史完全證明了馬克思主義關(guān)于認(rèn)識世界與改造世界的一致和 精神力量與物質(zhì)力量相互轉(zhuǎn)化的科學(xué)和成功；而且，這也正與唯物辯證法的人與歷史和主 觀與客觀的基本運(yùn)動(dòng)形式相一致。事實(shí)上，馬克思主義就是與自然辯證法相互補(bǔ)充、相互 印證地構(gòu)建了唯物辯證法。自然辯證法是唯物辯證法的原型。所以可以這樣說，唯物辯證 法來自微觀，馬克思主義則從宏觀起始；一個(gè)發(fā)端于自然界，一個(gè)則直入人類社會(huì)歷史，二者構(gòu)成了一個(gè)完整的客觀物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)法則。只是，唯物辯證法是真理的基本形式；馬 克思主義則是唯物辯證法在特定社會(huì)歷史時(shí)代的特定表現(xiàn)，二者是殊途同歸的，本質(zhì)是一 致的。馬克思主義唯物辯證法的本質(zhì)特征歸結(jié)一句話就是： 馬克思主義是改造世界的精神力 量，其物質(zhì)力量就是馬克思主義理論的社會(huì)實(shí)踐主體。在資本主義初期，她的實(shí)踐主體即 物質(zhì)力量是工人階級和全世界被剝削被奴役的國家和民族，其任務(wù)是反壓迫、反剝削、求 解放、爭自由；在和平與發(fā)展和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，實(shí)踐主體則是全體人民群眾和全世界 一切愛好和平的國家和民族，具體目標(biāo)是建設(shè)和享受現(xiàn)代物質(zhì)文化生活，為社會(huì)主義社會(huì) 的成熟和發(fā)展創(chuàng)造條件。這表明：馬克思主義和它的唯物辯證法一樣，是始終與社會(huì)歷史 時(shí)代發(fā)展相一致的，包括它的具體內(nèi)容和形式，都是與唯物辯證法一起隨社會(huì)歷史的發(fā)展 變化而變化的。馬克思主義和它的唯物辯證法唯一不變的，就是認(rèn)識世界與改造世界的一 致和精神力量與物質(zhì)力量的相互轉(zhuǎn)化這個(gè)辨證的本質(zhì)特征。當(dāng)著階級和階級斗爭消亡的時(shí) 候，馬克思主義作為一定歷史發(fā)展階段產(chǎn)物的特定職能消失了，但被馬克思主義改造的辯 證法即唯物辯證法卻是始終如一的。這就是說，馬克思主義只是唯物辯證法和真理的特定 歷史時(shí)代表達(dá)。已經(jīng)知道，唯物辯證法就是客觀物質(zhì)世界及其作為特殊物種的人參與于其中的宇宙和 社會(huì)的永恒運(yùn)動(dòng)，它本來是沒有階級性的，是樸素的和自然的。階級和階級斗爭是社會(huì)生 產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。馬克思主義作為科學(xué)的方法論、作為認(rèn)識世界與改造世界的 一致和精神力量與物質(zhì)力量相互轉(zhuǎn)化的理論武器，作為相應(yīng)歷史發(fā)展階段的觀念反映，她 理所當(dāng)然地首先就是階級和階級斗爭的。但是，正像馬克思主義早就宣稱的，隨著社會(huì)生 產(chǎn)力的發(fā)展，階級和階級斗爭也行將消亡，關(guān)于階級和階級斗爭的內(nèi)容和形式也就自然從 馬克思主義唯物辯證法中消失。馬克思主義絕不是像一些人所宣傳的那樣，是什么無情的、取締個(gè)人自由的苦行僧式的宗教教條。事實(shí)已經(jīng)證明：在今天和平與發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代 化建設(shè)的年代，馬克思主義已經(jīng)表達(dá)為以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以人為本，科學(xué)發(fā)展，和諧世 界，奔向小康，等等這些人類生存和發(fā)展的基本的和共同的要求。馬克思主義誕生的目的 和動(dòng)機(jī)及唯物辯證法的本質(zhì)特征決定了，馬克思主義將永遠(yuǎn)與歷史、與人的生存和發(fā)展相 一致。在過去的一切階級社會(huì)里，有產(chǎn)階級掌握科學(xué)文化特權(quán)，他們的知識和才能不可能賦 予被剝削被壓迫階級，相反只能是用以對其進(jìn)行奴役和愚弄，致使科學(xué)文化長期處于死寂 和停滯狀態(tài)，怎么會(huì)設(shè)想它與勞動(dòng)階級一起認(rèn)識世界與改造世界呢？只是出現(xiàn)了代表工人 階級和勞動(dòng)群眾利益和要求的馬克思主義，才實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識世界與改造世界的一致和精神力 量與物質(zhì)力量相互轉(zhuǎn)化的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)。這是人類認(rèn)識史和社會(huì)發(fā)展史上的一次偉大的革 命，它使精神力量找到了歷史的主人，使歷史的主人找到了自己的理論武器，也從此使辯 證法成為了科學(xué)。歷史表明：認(rèn)識世界與改造世界的一致和精神力量與物質(zhì)力量相互轉(zhuǎn)化 的實(shí)質(zhì)，就是全人類所創(chuàng)造的科學(xué)文化與勞動(dòng)的結(jié)合，這是人類文明和社會(huì)進(jìn)步永恒的樞 紐和杠桿。這也就決定了馬克思主義及其唯物辯證法的發(fā)展和創(chuàng)新的天性。這里沒有止息、虛偽和絕對。迄今為止，我們還沒有看到世界上有一種別的什么理論能像馬克思主義那樣 實(shí)行這種結(jié)合，成為勞動(dòng)群眾與他們自己所創(chuàng)造的科學(xué)文化于一體的如此巨大的、改天換 地的社會(huì)歷史力量。

六、“左”傾錯(cuò)誤的全部問題在唯物辯證法的不徹底和沒有擺正自己的位置 按著馬克思主義的一般原理，經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)和民主革命戰(zhàn)爭在內(nèi)容和方法上肯定應(yīng)當(dāng) 是不同的。針對中國的具體國情，經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)應(yīng)當(dāng)是把基本著眼點(diǎn)轉(zhuǎn)移到科學(xué)文化教育 和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)上來，是從自然科學(xué)到社會(huì)和人們的思想文化素質(zhì)全面地、自主地發(fā)展，而不 應(yīng)當(dāng)再是單純的社會(huì)革命和舶來理論。解放了的新中國極需要補(bǔ)課。然而，我們沒有這樣 做。相反，反右、大躍進(jìn)、人民公社和批彭德懷，盡是一些極“左”的主觀行為。到“文化 大革命”，則取締黨組織，毛澤東思想實(shí)際是毛澤東個(gè)人成了衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。意識形態(tài) 領(lǐng)域里的無產(chǎn)階級專政和大批“唯生產(chǎn)力論”，搞得人人自衛(wèi)、無所適從，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)一片凋 敝。究其原因，根本問題就是違背了唯物辯證法，在客觀實(shí)際和做人這兩個(gè)唯物辯證法的 要素上都出了問題。對勝利的盲目令我們脫離了實(shí)際，使我們對自己在社會(huì)歷史中的地位 產(chǎn)生了動(dòng)搖，接踵而來的就必然是唯心論。個(gè)人位置搞錯(cuò)了，唯心論來了，就不可能有唯 物辯證法了，路線也就從根本上不可能是對的了。唯物辯證法和做人這兩個(gè)問題，相互聯(lián) 系和相互作用地使我們的“左”傾錯(cuò)誤發(fā)展到了極至。所以可以說：建國以來路線的失誤就 是唯物辯證法的失誤。唯物辯證法的不徹底與擺不正自己的位置實(shí)際是同一個(gè)問題，這就是人的問題。所以，唯物辯證法的存在與否將最終取決于人們對自己生命問題的認(rèn)識和處理，即是否始終不逾 地將自己納入客觀世界。這就要求我們，該做出犧牲時(shí)，必須做出犧牲；貪生怕死和個(gè)人 利益第一，不可能有唯物辯證法的徹底。這是最根本的。其次，就是歷史，它是包括人在 內(nèi)的唯物辯證法的母體，拋離了它就如同取締母親還要生育孩子一樣，是不可想象的?？?觀歷史與人類主體之間的互動(dòng)是唯物辯證法的基本運(yùn)動(dòng)形式。所以，唯物辯證法，既不能 沒有歷史，也不能沒有人，它們是唯物辯證法兩個(gè)缺一不可的要素。但是，對于任何個(gè)人 來說，是必須要有公心，而絕不能是私心。這就是說，必須要擺正自己在客觀世界和社會(huì) 歷史中的位置。沒有這一點(diǎn)，就不可能有或不可能徹底有唯物辯證法?！白蟆眱A錯(cuò)誤及其唯 心論從根本上來講，就是沒有擺正自己的位置，或者私心萌動(dòng)，因此也就背離了唯物辯證 法，而不管你主觀上多么喜歡唯物論、辯證法。強(qiáng)意識流和閉塞也會(huì)使人陷于僵化而失聰。無論客觀存在怎樣，必須承認(rèn)唯物辯證法的不徹底與沒有擺正自己的位置，這是釀成“左” 傾錯(cuò)誤及其唯心論的主觀的或理論的根源。中國革命是在落后的半殖民地半封建的社會(huì)歷史條件下進(jìn)行的，革命理論和模式主要 都是從外國學(xué)來的。當(dāng)然，反奴役，反壓迫，求生存，爭自由，這是沒有時(shí)空界限的。然 而，革命和發(fā)展的進(jìn)程都必須要與本國本地的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和本民族的科學(xué)文化素質(zhì)相適 應(yīng)，思想和社會(huì)都要有自己的歷史發(fā)展。當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)，可以說還不具備自身滋生馬克 思主義的科學(xué)文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，這就給我們?nèi)娼邮荞R克思主義基本原理留下了先天 的缺憾。革命勝利之后，本來應(yīng)當(dāng)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)和科學(xué)文化教育的建設(shè)中進(jìn)行馬克思主義基 本原理的補(bǔ)課。然而，我們沒有充分意識到這些。相反，我們自滿了，不但對歷史補(bǔ)課問 題不以為然，而且無視變化了的歷史時(shí)代和社會(huì)條件，把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成了理論，過分夸大了人 的主觀能動(dòng)性的作用。這就不但脫離了中國的歷史實(shí)際，而且脫離了中國和世界的社會(huì)時(shí) 代實(shí)際。應(yīng)當(dāng)說，我們的彎路和失誤即“左”傾錯(cuò)誤，其主觀方面的原因當(dāng)然是根本的、第 一的，但客觀的即社會(huì)歷史方面的因素也是不能忽視的。必須承認(rèn)，半殖民地半封建的落 后的舊中國社會(huì)，及漫長的中國封建社會(huì)歷史和思想文化影響，是一個(gè)時(shí)期我們馬克思主 義唯物辯證法疲軟的客觀的歷史存在。具有兩千多年封建帝國的中國歷史，決定了它的文化的保守、脫世和封閉、孤傲的特 性。這與馬克思主義唯物辯證法是格格不入的，因?yàn)轳R克思主義唯物辯證法的基本特點(diǎn)，是社會(huì)思想文化與全體勞動(dòng)群眾相結(jié)合即人民大眾共同認(rèn)識世界和改造世界。而封建帝國 不需要人民大眾有知識有文化，不需要平等和開放，缺乏甚至不需要進(jìn)取，因?yàn)樗琼敿?的帝王。這種傳統(tǒng)的思想文化和歷史影響，非是幾次社會(huì)革命就能解決的，而是必須要經(jīng) 歷相當(dāng)長歷史時(shí)期現(xiàn)代科學(xué)文化和社會(huì)化大生產(chǎn)的洗練和夯實(shí)，即必須是經(jīng)歷社會(huì)和思想 文化的自主的、歷史的發(fā)展。發(fā)展是自主的，而不是輸入的；是全方位的，而不是單一方 面的；是歷史的，而不是權(quán)宜的。我們的彎路和失誤，我們對于馬克思主義唯物辯證法的 背離，從根本上來說，正是基于根深蒂固的中國封建的社會(huì)歷史及其思想文化影響。這對 “左”傾錯(cuò)誤的某些個(gè)人來說也許是可以原諒的，但對發(fā)展來講則是不能敷衍塞責(zé)的。必須 正視我們這個(gè)歷史悠久的封建帝國的文化存在。一些人無視于此，而對錯(cuò)誤和失誤一味追 究個(gè)人責(zé)任，這就從另一個(gè)角度表現(xiàn)了對馬克思主義唯物辯證法的欠缺。無論是唯物辯證 法的不徹底或個(gè)人位置的不當(dāng)，都同樣不能不說與封建社會(huì)歷史文化有著千絲萬縷的、源 遠(yuǎn)流長的潛在聯(lián)系。

七、形形色色的自由主義和文化保守主義可以休矣 隨著歷史時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)主義的轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化建設(shè)，以及馬克思主義中國化的理論 創(chuàng)新，在我們的思想界和理論界出現(xiàn)了一些非馬克思主義思潮向馬克思主義提出了挑戰(zhàn)。其中，最具代表性的是形形色色的自由主義和儒學(xué)主義。從海內(nèi)到海外，它利用各種現(xiàn)代 傳媒手段，紛紛登臺表演，大肆炒作。他們或主張全盤西化，或提出用儒學(xué)代替馬克思主 義，等等，名目繁多，其要害都是否定馬克思主義，否定中國共產(chǎn)黨及其歷史。這正表明 馬克思主義在經(jīng)歷一場歷史性的創(chuàng)新。舊事物和舊勢力總是不肯自動(dòng)推出歷史舞臺，總是 伺機(jī)頑強(qiáng)地表現(xiàn)他們自己，這是不足為怪的。歷史已經(jīng)證明：真理從來就是與謬誤相伴而 行，在爭論中發(fā)展起來的。矛盾是一切客觀事物的生命，同樣也是真理自身的生命。毫無 疑義，作為社會(huì)歷史、自然界和人類認(rèn)識客觀規(guī)律反映的馬克思主義科學(xué)，在這場爭論中 獲得的只有新生。因?yàn)槠駷橹刮覀冞€沒有看到任何一種理論，可以如此深刻地改變世界、如此廣泛地掌握勞動(dòng)群眾和如此久遠(yuǎn)地經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)。自由主義虛偽的外衣早已被歷 史識破；儒學(xué)，這個(gè)幾千年專制統(tǒng)治的衛(wèi)道士又有什么資格取代馬克思主義？ 自由主義的要害在西化，即照搬西方資本主義的社會(huì)模式；儒學(xué)主義則是打著中國傳 統(tǒng)民族文化的旗號，妄圖用儒學(xué)代替馬克思主義。這簡直是在戲弄?dú)v史。世界各國各民族，鑒于其生息地域和發(fā)展軌跡的不同，既不可能要求它們都是同一個(gè)發(fā)展模式，也不能要求 它們同時(shí)都處于同一個(gè)發(fā)展階段上。世界歷史表明，各國各地區(qū)各民族是參差不齊、而又 相互作用的呈波浪式發(fā)展的。世界歷史上很少有或從來沒有一個(gè)國家完全重復(fù)另一個(gè)國家 發(fā)展的先例，也沒有任何一個(gè)國家永遠(yuǎn)處于世界的頂巔；相反，倒常常有后來居上，后進(jìn) 壓過先進(jìn)的事例。西化，就是不分時(shí)空地讓處于不同地域和不同發(fā)展階段的國家和地區(qū)都 重復(fù)同一個(gè)發(fā)展模式和道路。這既不符合世界歷史發(fā)展的事實(shí)，也與唯物辯證法的對立統(tǒng) 一規(guī)律相背離，且不說西方是否是永遠(yuǎn)的、無條件的優(yōu)越。至于那些讓我們回到兩千多年 以前的封建遺老遺少們，則更是對歷史的“天才”嘲弄。難道歷史是可以復(fù)返的嗎？實(shí)在幼 稚可笑至極！如果說孔孟之道使中國在封建社會(huì)延誤兩千多年至最后落后挨打不計(jì)，難道 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)裝備起來的現(xiàn)代世界反倒要用數(shù)千年前的封建帝國文化來治理嗎？如果說 這些論調(diào)不是在馬克思主義和社會(huì)主義的轉(zhuǎn)型面前另有他圖，至少也是頭腦的貧乏和無 奈，是迂腐者的自作聰明和不負(fù)責(zé)任。自由是所有人，當(dāng)然也包括工人階級和全體勞動(dòng)大眾的共同追求。但是，在階級社會(huì) 里，自由是有階級性的。工人階級和勞動(dòng)群眾所追求的自由首先是勞動(dòng)的自由、生存的自 由，其次是受教育和發(fā)展的自由，在本質(zhì)上是認(rèn)識世界和改造世界的自由。資產(chǎn)階級所要 求的自由是什么呢？是少數(shù)有錢人的自由，是他們統(tǒng)治和剝削工人階級和勞動(dòng)群眾的自 由，是在他們中間選擇由誰做他們最高政治代表的自由?，F(xiàn)在，資產(chǎn)階級自由已經(jīng)不具有 它提出初期時(shí)的欺騙性，工人階級和勞動(dòng)群眾爭取自己自由的政治覺悟已經(jīng)今非昔比，馬 克思主義對自由的階級性的揭示早已深入人心。今天，資產(chǎn)階級趁馬克思主義的歷史階段 性創(chuàng)新，重又拉起這桿破旗，為他們的亡靈招魂。說到底，資產(chǎn)階級的自由主義，就是要 用少數(shù)人的表演和享受來代替全體勞動(dòng)大眾認(rèn)識世界和改造世界的人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)。這是所 有有產(chǎn)階級的共同特點(diǎn)，為了他們共同的利益，他們是不愿意讓勞動(dòng)群眾獲得與他們同等 的自由的。誠然，在社會(huì)主義的一定發(fā)展階段，自由確實(shí)超越了勞動(dòng)人民所允許的限度，但這與用自由主義代替馬克思主義是性質(zhì)根本不同的兩回事。中國的儒學(xué)即孔孟之道，發(fā)端于春秋戰(zhàn)國時(shí)代的奴隸社會(huì)，盛行于兩千多年的封建社 會(huì)，可以說，它是完全為帝國、為剝削階級服務(wù)的。它在本質(zhì)上，就是愚民、治人，而決 不可能是惠人、開智。其滿口的仁義道德，不過是愚弄普通百姓、維系其統(tǒng)治的表面文章，甚至在他們相互傾扎的統(tǒng)治階級內(nèi)部都難于行得通。孔孟之道竟把中國的封建社會(huì)拖長兩 千多年，以至使具有五千多年歷史的文明古國，在近代竟至跌落到任人宰割、國破家亡的 半殖民地半封建社會(huì)。難怪作為中國近代史開端的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，以打倒孔家店為旗 幟。歷史證明并將繼續(xù)證明，中國人民要解放，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須始終不忘清算孔孟之 道這個(gè)封建帝國的衛(wèi)道士。當(dāng)然，它作為中國的文化，作為中國的歷史，是有其研究借鑒 的價(jià)值的。然而,學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)政治性質(zhì)是完全不同的。繁榮中國傳統(tǒng)民族文化只能是 有利于而絕不是否定馬克思主義，并且，也只有在馬克思主義的原則之下。馬克思主義從 本質(zhì)上講，她不是舶來的，她是全人類所共同創(chuàng)造的先進(jìn)的科學(xué)文化與具體的歷史時(shí)代和 社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合，中國當(dāng)然名列其中。

八、我們的出路只能是馬克思主義的理論創(chuàng)新 馬克思主義的唯物辯證法是辯證法歷史發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思剝?nèi)チ撕诟駹栁ㄐ闹髁x的 外衣，取其辯證法的合理內(nèi)核，并吸取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義，在當(dāng)時(shí)資本主義和工人運(yùn) 動(dòng)的歷史條件下，創(chuàng)建了以唯物辯證法為核心的辯證唯物主義和歷史唯物主義這一馬克思 主義的基本原理。事實(shí)上，唯物辯證法早在中國古代文化里就有萌芽，例如老子的《道德 經(jīng)》，不過限于歷史條件還不可能形成系統(tǒng)和科學(xué)，但它說明唯物辯證法是客觀的、普遍 存在的。近代資本主義大生產(chǎn)和工人運(yùn)動(dòng)是馬克思主義唯物辯證法產(chǎn)生的根本條件，并隨 著工人運(yùn)動(dòng)和民族民主解放運(yùn)動(dòng)而不斷發(fā)展和完善。在她誕生的一個(gè)多世紀(jì)里，社會(huì)主義 事業(yè)和反殖民主義斗爭取得了偉大的勝利。今天，世界被少數(shù)資本主義列強(qiáng)稱霸的局面已 經(jīng)被世界各國各民族的政治經(jīng)濟(jì)多元化所取代； 中國特色的社會(huì)主義實(shí)踐和馬克思主義中 國化最新成果在全世界產(chǎn)生著越來越廣泛和深刻的影響； 這種新的世界政治經(jīng)濟(jì)格局和日 新月異的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為人們認(rèn)識和接受馬克思主義提供了比以往任何時(shí)代都不 可比擬的機(jī)遇和條件。這就表明：馬克思主義不但是歷史的和成功的，而且是潛在無限發(fā) 展生機(jī)的。唯物辯證法的客觀物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)規(guī)律反映的本質(zhì)，決定了它必然隨著當(dāng)今世界科學(xué)技 術(shù)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的史無前例的發(fā)展而相應(yīng)地發(fā)展變化。我們知道，馬克思主義誕生初 期，是工人階級與資本家階級的斗爭；接著，便是全世界被壓迫被剝削民族和國家與帝國 主義和殖民主義的斗爭。這時(shí)，唯物辯證法主要表現(xiàn)為主觀意識與階級和社會(huì)解放的結(jié)合。今天，和平與發(fā)展成為世界的主流； 社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入了現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期； 信息革命、世界經(jīng)濟(jì)一體化和爆炸性的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步成為我們時(shí)代的重要特征，這些使得歷史形成了 一個(gè)地球人共同擁抱宇宙和整個(gè)人類社會(huì)的新時(shí)代。和平發(fā)展代替了革命斗爭。在完全嶄 新的社會(huì)歷史條件下，馬克思主義唯物辯證法的具體內(nèi)容和形式的相應(yīng)變化是必然的和無 疑的。然而，過去我們主要習(xí)慣于搞階級斗爭。問題在于，矛盾對抗只是發(fā)展平滑線上的 拐點(diǎn)，發(fā)展才是永恒的、常態(tài)的。我們必須隨著客觀形勢的發(fā)展變化調(diào)整和完善我們的馬 克思主義理論；必須讓理論服從生存和發(fā)展，而不是一切服從觀念和經(jīng)驗(yàn)。這是馬克思主 義最基本和永遠(yuǎn)不變的原則。上世紀(jì) 80 年代末 90 年代初，隨著“文化大革命”的終結(jié)和蘇聯(lián)與東歐社會(huì)主義的解體，馬克思主義開始遭到質(zhì)疑。我國的改革開放、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變、黨政干部隊(duì)伍 中的腐敗，及西方資本主義世界科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的相對發(fā)展，也向馬克思主義提出了 挑戰(zhàn)。這也就必然要求馬克思主義做出自己的歷史反省和新的理論概括。沒有先進(jìn)的思想 理論，不會(huì)有成功的行動(dòng)。世界上只有永恒的發(fā)展，沒有哪一種理論是不變的和永遠(yuǎn)正確 的。也許，正確認(rèn)識本來就是以曲折和失誤為代價(jià)的。好像正確總是錯(cuò)誤的窮盡；而錯(cuò)誤 也往往是正確的窮盡，正確與錯(cuò)誤互依互存，不是絕對的，它只隨著客觀情勢的發(fā)展變化 而變化。理論就是這樣具有相對性和時(shí)限性。不允許犯錯(cuò)誤不是馬克思主義。所以，馬克 思主義的反省和清理，不但是歷史和現(xiàn)實(shí)的要求，也是真理本身發(fā)展的要求。對此，我們 隊(duì)伍中的一些同志，也對馬克思主義和社會(huì)主義產(chǎn)生了懷疑，看不到事情的本質(zhì)，信仰發(fā) 生了動(dòng)搖，有些竟至跌到犯罪或滑向犯罪的邊緣。這是很令人痛心的。對我們的同志，進(jìn) 行馬克思主義基本理論的再教育實(shí)在是擺在我們面前的一個(gè)嚴(yán)正課題。一百多年的世界歷史發(fā)展表明，馬克思主義的唯物辯證法是人類有史以來最科學(xué)最正 確的方法論。然而今天，無論從客觀需要，還是馬克思主義唯物辯證法的自身發(fā)展，都必 須是、也只能是對馬克思主義的理論創(chuàng)新。當(dāng)今，政治經(jīng)濟(jì)多元化的世界格局，及現(xiàn)代社 會(huì)、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使得整個(gè)宇宙和人類社會(huì)這個(gè)龐大的辨證體比以往任何 時(shí)候都袒露了她的胸懷，為我們認(rèn)識和接受唯物辯證法提供了前所未有的條件和契機(jī)。具 有五千年悠久歷史的中華文明正在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)著與現(xiàn)代世界科學(xué) 文化的嫁接。這是中國人進(jìn)行馬克思主義理論創(chuàng)新的最好的社會(huì)歷史條件。需要指出：失 誤和不同意見交流是真理發(fā)展的自身?xiàng)l件。人類的認(rèn)識史表明：正確認(rèn)識往往是失敗與成 功比較的結(jié)果；人們的認(rèn)識是不斷地從相對的不正確走向相對的正確，從相對的片面走向 相對的全面的。認(rèn)識世界與改造世界的一致和精神力量與物質(zhì)力量的運(yùn)轉(zhuǎn)是唯物辯證法永 不衰竭的生命。我們堅(jiān)信：馬克思主義創(chuàng)建了一套砸爛舊世界的理論，也一定會(huì)創(chuàng)建一套 建設(shè)新世界的理論?？磥恚澜缟系氖虑槭腔茧y思變。中國人民經(jīng)過百年的苦難和社會(huì)主義建設(shè)的失誤，變得比以往任何時(shí)候都聰明起來了。我們已經(jīng)找到了社會(huì)主義建設(shè)失誤的根本原因；我們 清醒地看到中華五千年悠久歷史和文化的有利和不利方面。我們吃過跟在別人后面走路的 苦頭，我們更清醒地認(rèn)識到重復(fù)別人道路的不現(xiàn)實(shí)。我們必須根據(jù)自己的國情，在當(dāng)今世 界歷史發(fā)展的夾縫中尋找自己的路。我們的辦法只有一條，那就是馬克思主義中國化的理 論創(chuàng)新。我們正在這樣做，我們的馬克思主義中國化最新成果正在穩(wěn)步地和成功地把中國 特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。中國的事情，還是正如毛澤東主席說過的那句話：前途是光 明的，道路是曲折的。我們必須始終保持清醒的頭腦，堅(jiān)定地朝著我們的既定目標(biāo)不懈探 索！我想，只要我們堅(jiān)持做到：保持人民物質(zhì)文化生活水平的提高；保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù) 健康發(fā)展和和諧穩(wěn)定；保持與國際社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)和一致，什么措施好就采取什么措施。我們只能因勢利導(dǎo)，歷史絕不能像寫文章打草稿那樣可以隨意推倒重來，不難想象那會(huì)是 一種什么樣的后果？我們只能、也必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，立足本國實(shí)際?！懊^過河”、“邊 干邊總結(jié)”是唯物辯證法最好最通俗的表述，原則就是上面的三個(gè)“堅(jiān)持”。有了正確的立 場方針，有了馬克思主義，辦法自然就會(huì)有，我們有什么理由一定要跟在別人屁股后面走 路呢？認(rèn)識新事物總是要有過程的。然而，馬克思主義和人類文明發(fā)展史告訴我們：“人 類的歷史是一個(gè)不斷地由必然王國向自由王國發(fā)展的歷史?！睙o疑，對于社會(huì)主義現(xiàn)代化 建設(shè)，我們也一定會(huì)從摸索中取得自由

第二篇：馬克思哲學(xué)

一、馬克思恩格斯的哲學(xué)思想是怎么產(chǎn)生的？

哲學(xué)創(chuàng)始人是馬克思和恩格斯，19世紀(jì)40年代兩個(gè)人的思想創(chuàng)立。生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的確立，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。最大的受益是資產(chǎn)階級，工人階級和廣大勞動(dòng)者沒得到利益，貧富差距加大。工人運(yùn)動(dòng)經(jīng)常爆發(fā)，這種運(yùn)動(dòng)需要理論的指導(dǎo)，馬克思恩科斯思想的產(chǎn)生適應(yīng)了社會(huì)歷史條件的變革，更需要批判改革前人的思想等。

1、直接的理論來源：馬克思大學(xué)一年級學(xué)法律，后學(xué)哲學(xué)，德國古典哲學(xué)--黑格爾哲學(xué)（唯心主義）帶著唯心主義的思想走向社會(huì)。顯示萊茵報(bào)編輯記者，后為編輯，關(guān)注社會(huì)生活，到各地參加大辯論。一場辯論圍繞萊茵河的貧苦農(nóng)民到萊茵河旁的樹林里撿樹枝，撿枯枝就是盜竊林木為論題，要修改法律。物質(zhì)利益決定法律（馬克思悟解到）。而黑格爾哲學(xué)是法律決定物質(zhì)。這個(gè)哲學(xué)有問題，看到了費(fèi)爾巴哈對黑格爾哲學(xué)有了批判，馬克思就受到了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響。馬克思進(jìn)而對費(fèi)爾巴哈的唯物主義也有錯(cuò)誤。缺少辯證，是舊唯物主義，馬克思就進(jìn)一步批判費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想?？朔饲叭苏軐W(xué)的局限性，從而創(chuàng)立了不同于前人自己的哲學(xué)。

2、馬恩哲學(xué)：一階段形成和問世，對黑格爾和費(fèi)爾巴哈的改造，一表現(xiàn)在提綱上，二表現(xiàn)在德意志意識形態(tài)。1847年《哲學(xué)貧困》，1848年《共產(chǎn)黨宣言》。

二、馬克思恩格斯的哲學(xué)思想演變和發(fā)展？

東方馬克思主義：列寧主義，毛澤東思想，中國特色的社會(huì)主義。

西方馬克思主義：在資本主義條件下對馬恩哲學(xué)思想有不同的思想。

歷史條件和國情不同形成不同的馬克思主義。馬克思主義不是東方獨(dú)有的，在西方也同樣有馬克思主義。

第三篇：馬克思哲學(xué)論文

馬克思主義哲學(xué)論文

馬克思主義哲學(xué)論文:馬克思思想整體結(jié)構(gòu)論略

摘要:本文以“改變世界”統(tǒng)攝馬克思的理論研究和社會(huì)實(shí)踐，以“實(shí)踐思維”作為改變世界的唯一有效思路，從實(shí)踐思維的必然要求推究出

改變世界必做的課題，根據(jù)課題相應(yīng)把馬克思全部思想分為人道主義社會(huì)學(xué)說、唯物主義歷史學(xué)說、資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說、無產(chǎn)階級革命學(xué)說。

又從思想表述的角度將馬克思著述分為理論主導(dǎo)和實(shí)踐主導(dǎo)兩大系統(tǒng)。文章認(rèn)為，實(shí)踐思維不僅是理解馬克思，而且也是批判和超越馬克思唯一正確的思路。

哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！R克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

一、籠蓋四十年的總綱領(lǐng)

1845年春，馬克思寫下了文前引錄的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》最后一條，表明了“改變世界”這個(gè)支配了他的思想研究工作的總綱領(lǐng)，此時(shí)已然確立。三十八年之后，當(dāng)他的全部工作劃上句號時(shí)，恩格斯在他的墓前總結(jié)道：“以某種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國家制度的事業(yè)，參加賴有他才第一次意識到本身地位和要求，意識到本身解放條件的現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)——這實(shí)際上就是他畢生的使命”[1]。顯然, 這畢生使命的內(nèi)容，就是馬克思早年所定目標(biāo)即“改變世界”的具體化。

如果只是看到馬克思在二十七歲上一語定平生，而忽視他人生抉擇的理性思考依據(jù)，那就把馬克思神化了：他一個(gè)主觀動(dòng)念，居然能夠發(fā)展成為科學(xué)社會(huì)主義的理論體系。事實(shí)上，馬克思1843年開始“解決使我苦惱的疑問”[2]，通過批判黑格爾的國家學(xué)說，并運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖市民社會(huì)，完成了社會(huì)結(jié)構(gòu)分析、現(xiàn)存社會(huì)價(jià)值批判、人生及未來社會(huì)價(jià)值確定，以及歷史轉(zhuǎn)化必然性的初步認(rèn)定，改變世界的整體思路於1844年已初具輪廓。這就是馬克思于1845年做出人生抉擇，1846年便投身社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)[3]的理性心理基礎(chǔ)。由此看來，“改變世界”這一輪太陽在馬克思心中升起，整整照耀了他四十個(gè)春秋的人生行程。

一個(gè)主題愈是歷久不衰地被奉行，其對奉行者的人生覆蓋面便愈益寬廣。只要略作審顧便不難發(fā)現(xiàn)，“改變世界”這一主題不僅統(tǒng)一了馬克思的主要理論思考，同時(shí)也是統(tǒng)一其理論與實(shí)踐的靈魂。

馬克思的理論業(yè)績，恩格斯的《在馬克思墓前的講話》舉其大要，謂有兩大發(fā)現(xiàn)，即“發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展規(guī)律”，“還發(fā)現(xiàn)了??資產(chǎn)階級社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”[4]。這兩大發(fā)現(xiàn)，前者形成歷史唯物主義學(xué)說，后者構(gòu)成他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。從思想內(nèi)容看，這兩大學(xué)說占據(jù)了馬克思理論的主體部分；從研究時(shí)間來看，這兩項(xiàng)研究則基本前后相續(xù)，縱貫了馬克思改變世界四十年工作之始終，其中凝結(jié)了他畢生的主要精力，耗費(fèi)了他四十年中絕大部分光陰。

在馬克思的思想中，這兩大學(xué)說由于具有科學(xué)的性質(zhì)，因而其作用超出了特定目的界限和實(shí)踐范圍，在學(xué)術(shù)和實(shí)踐的實(shí)用中伸展，馬克思也因此得以作為思想家在學(xué)術(shù)界發(fā)揮著世界性和歷史性的影響。馬克思思想的這種科學(xué)普遍性是很容易掩蓋其當(dāng)時(shí)的實(shí)踐目的性的。羅素就在《西方哲學(xué)史》中批評說：“把馬克思純粹當(dāng)一個(gè)哲學(xué)家來看，它有嚴(yán)重的缺點(diǎn)。他過于尚實(shí)際，過分全神貫注在他那個(gè)時(shí)代的問題上。”[5]這是一位思想史家對馬克思的中肯批評，然而卻道出了馬克思理論的現(xiàn)實(shí)性特征。馬克思的研究課題不是得自思想史的研究，而是在社會(huì)的斗爭和思考中孕育出來的。馬克思的研究成果，是直接為改變世界的實(shí)踐主體群服務(wù)的。他說《資本論》“能代表的只是這樣一個(gè)階級，這個(gè)階級的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級。這個(gè)階級就是無產(chǎn)階級?！盵6]所以當(dāng)“《資本論》在德國工人階級廣大范圍內(nèi)迅速得

到理解”時(shí)，他認(rèn)為這“是對我的勞動(dòng)的最好的報(bào)酬?！盵7]他的歷史唯物主義原理同樣也是貢獻(xiàn)給無產(chǎn)階級和共產(chǎn)主義事業(yè)的。這只要回顧

一下該原理的發(fā)表過程，就可悟出他的良苦用心。本來歷史唯物主義原理在《德意志意識形態(tài)》中已作了正面、系統(tǒng)、全面的表述，從學(xué)術(shù)價(jià)值上看，是無論如何應(yīng)設(shè)法出版的；但從宣傳價(jià)值上看，同青年黑格爾派的論爭，就不如直接訴諸無產(chǎn)階級和社會(huì)主義者的著作。所以，馬克思“情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判”[8]，而不惜另外花費(fèi)精力，將原理放到《共產(chǎn)黨宣言》、《關(guān)于自由貿(mào)易的演說》、《哲學(xué)的貧困》、《雇用勞動(dòng)》等著作和演講稿中去宣示。這些著作和演說正是直接面向共產(chǎn)主義者和工人群眾的；《哲學(xué)的貧困》雖然是批判蒲魯東個(gè)人，但由于這個(gè)人在法國社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和工人群眾中的特殊地位和影響，批判他實(shí)際上也就是向法國共產(chǎn)主義者和工人階級作宣傳，其意義非一般的批判可比。

這些最具科學(xué)普遍意義的理論成果，卻具有如此明確的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐目的，我們由此可以想見馬克思思想的其他方面。

如果說，馬克思在書房里研究所得的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是著眼于“改變世界”而不只是“解釋世界”，那么，作為他偉大業(yè)績的另一面即社會(huì)舞臺的活動(dòng)，那就更是直接從屬于“改變世界”的工作了。正是由于社會(huì)實(shí)踐對于“改變世界”是直接而現(xiàn)實(shí)的實(shí)務(wù)，所以它才能那么強(qiáng)烈而大量地吸納思想家的時(shí)間和心智。弗蘭茨·梅林告訴我們，“我們事業(yè)的所有偉大先驅(qū)者們”都對馬克思有這樣“一致的看法”：“只要實(shí)際行動(dòng)的時(shí)機(jī)一到，他就定會(huì)心甘情愿地?cái)R下筆來，不再寫他所知道的事了?！盵9]只有真誠地把“改變世界”當(dāng)作現(xiàn)實(shí)任務(wù)奉行的思想家，才能這樣安排思考與行動(dòng)的主次。而這種實(shí)踐第一的傾向，又必然規(guī)定著他理論思考的從屬性。

“改變世界”這一非常的任務(wù)，正要求它的奉行者具備非常的思考深廣度和非常的實(shí)踐意志。所以，當(dāng)革命潮來時(shí)，馬克思能慨然投筆，出海導(dǎo)航；而當(dāng)革命潮退時(shí)，他又能及時(shí)退回書房，下帷窮經(jīng)。馬克思就是這樣一位合思想家和革命家于一身的創(chuàng)世者。作為思想家的革命家，他不同于一般的革命家，其目標(biāo)不在于奪權(quán)坐天下，而是要改變整個(gè)人類的生活質(zhì)量；作為革命家的思想家，又不同于一般的思想家，其目標(biāo)不是要解決思想史上遺留的問題，從而填補(bǔ)思想史的一個(gè)環(huán)節(jié)，而是要解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，探求改變世界的原則和機(jī)理。作為思想家和作為革命家的這種互相規(guī)定，導(dǎo)致了馬克思理論和實(shí)踐的高度統(tǒng)一。當(dāng)今分析的馬克思主義學(xué)者G·A·柯亨對此也有共識，他說：馬克思“理論的目的在于產(chǎn)生與實(shí)在符合的思想。實(shí)踐的目的在于產(chǎn)生與思想符合的實(shí)在。因此，理論和實(shí)踐的共同之處是渴望建立思想和實(shí)在的一致。”[10]

從馬克思后四十年思考與實(shí)踐內(nèi)容來看，“改變世界”足以提挈他這段人生。如果說，在他的前期也有這種思想苗頭的話，那還只是朦朧的愿望和沒有整體目標(biāo)的局部摸索。進(jìn)入后四十年才形成“改變世界”的整體目標(biāo)，并進(jìn)入有目標(biāo)的實(shí)質(zhì)性操作。而今，馬克思貢獻(xiàn)予這個(gè)宏偉綱領(lǐng)的實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)消逝，而其經(jīng)天緯地之思考卻借文字傳留給了我們。但我們在解讀他的遺文時(shí)，如果忽視或撇開他那宏大的實(shí)踐意向，坐在經(jīng)院書齋中作純學(xué)理之猜度，或牽就別種目的強(qiáng)作理解，那都不是接近馬克思的做法，而是以“經(jīng)”注“我”，肢解、重構(gòu)馬克思的做法。

二、改變世界的實(shí)踐思維

馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”而展開，而不是對思想史上某種問題作純學(xué)理的邏輯推演，那么，這種特定類型的任務(wù)就必然要求特定類型的思路來解決?！案淖兪澜纭边@個(gè)任務(wù)的實(shí)現(xiàn)最終要取決于實(shí)踐，因此，一切認(rèn)識與思考都必須圍繞實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需要的實(shí)踐而展開。因此，這里的思路，這里的唯一有效思路，只能是實(shí)踐性的思路，只能是切合實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐、解決實(shí)踐認(rèn)識問題的思路。迄今為止的思維科學(xué)未能提供這種思路的名稱，我們且稱之為“實(shí)踐思維”。“關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”[11]

。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對“離開實(shí)踐的思維”不感興趣。這是一個(gè)肩負(fù)“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。

實(shí)踐思維既是馬克思思想的整體思路，那也就是我們理解其整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有鑒于此，實(shí)踐思維之要略不可不首加辨識。

如果把邏輯思維、解釋性的理論思維、幻想性的形象思維與實(shí)踐思維加以排列比較，就可以發(fā)現(xiàn)，它們之間具有“思維內(nèi)部規(guī)律→超越思維引入存在→超越存在引入理想→超越理想引入實(shí)現(xiàn)（或?qū)嵺`）”這樣一種依次遞進(jìn)的層級性：

邏輯思維 邏輯思維只在概念、判斷、推理之間運(yùn)行，即它只解決思維內(nèi)部的問題，只解決思維內(nèi)部的正確性問題。邏輯思維正確性（亦即真理性）的判斷根據(jù)，只在思維內(nèi)部先在與后有的思維結(jié)果之間；邏輯思維不關(guān)心思維之外的客觀存在，它不考慮思維與存在的關(guān)系問題。

解釋性的理論思維（理論思維除了解釋客觀存在之外，還有以建立價(jià)值原則為目標(biāo)的）解釋性理論活動(dòng)中雖然也充斥著邏輯思維，但卻引入了邏輯思維所不加考慮的因素——客觀存在；而且被引入的“客觀存在”還成了思維活動(dòng)的主導(dǎo)因素——思維結(jié)果必須符合客觀存在。所以理論所追求的真理性與邏輯所追求的真理性并不相同：前者要求用外在于思維的“客觀存在”去檢驗(yàn)；后者只用思維內(nèi)部先在或后在的思維結(jié)果去檢驗(yàn)。由此可見，邏輯思維并不能完成理論思維的任務(wù)，理論思維是超越邏輯思維的一種獨(dú)立思維方式。幻想性的形象思維（形象思維也還有非幻想而模擬現(xiàn)實(shí)的）幻想性形象思維也與客觀存在事物有著直接間接的密切聯(lián)系；然而這種思維并不遵守客觀存在的規(guī)定，它超越了規(guī)定理論思維的客觀存在，而引入了思維主體的情感意愿：思維的走向由思維者自己的情感意愿牽引。這種思維的結(jié)果再不表現(xiàn)為普遍原理而表現(xiàn)為具體的意象；其價(jià)值也再不在于“真”，而在于“善”，在思維結(jié)果的理想性。這種形象思維的目標(biāo)當(dāng)然也不是理論思維所能完成的，因而它也是一種獨(dú)立的思維方式。

實(shí)踐思維實(shí)踐思維是一種最具綜合性的思維方式：它在運(yùn)思過程中，需要運(yùn)用多種思維方式或它們的成果。但是，實(shí)踐思維作為一種獨(dú)立的思維方式，不在于它綜合運(yùn)用各種思維方式，而在于它超越各種思維方式的范圍，引入“在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)所追求的目標(biāo)”的思考內(nèi)容，即引入“實(shí)踐”的思考內(nèi)容。這是前述任何一種思維方式所不能考慮也不必考慮的任務(wù)。實(shí)踐思維直接是在幻想性形象思維基礎(chǔ)上的超越，因?yàn)閷?shí)踐思維是對理想目標(biāo)的追求；但實(shí)踐思維不是象幻想性形象思維那樣滿足于獲得理想的意象，而是要獲得理想的現(xiàn)實(shí)，因而引入了把理想意象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的“實(shí)踐”。實(shí)踐不僅是實(shí)踐思維一項(xiàng)新添加的內(nèi)容，而且是規(guī)定思維導(dǎo)向的因素。正如符合存在是解釋性理論思維的導(dǎo)向、符合理想是幻想性形象思維的導(dǎo)向一樣，符合實(shí)踐要求是實(shí)踐思維的導(dǎo)向。正由于“實(shí)踐”在思維中具有導(dǎo)向作用，使得實(shí)踐思維在應(yīng)用其它思維方式時(shí)附加上了特別的要求：——實(shí)踐思維在認(rèn)識實(shí)踐環(huán)境和材料對象時(shí)，要用客觀存在去校正思維成果，這很象解釋性理論思維；但實(shí)踐思維所認(rèn)識的內(nèi)容必須是客觀事物中可被實(shí)踐操控的實(shí)體因素，而不是客體被人感受、識別、理解的意象、意念或它們的文字記錄，所以實(shí)踐思維檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性不是象理論思維那樣僅憑語言引述事實(shí)的現(xiàn)象特征，而是必須通過實(shí)踐動(dòng)作操控事物實(shí)體。這不同于理論思維所要求的認(rèn)識。

——實(shí)踐思維在設(shè)定實(shí)踐目標(biāo)時(shí)，盡量滿足人的利益、理想要求，這很像幻想性形象思維；但實(shí)踐思維想象的目標(biāo)，卻必須是可經(jīng)實(shí)踐造作而化為現(xiàn)實(shí)存在的意象，而不是僅供觀照以求心神娛樂、無法實(shí)現(xiàn)也不打算實(shí)現(xiàn)的意象。這又不同于形象思維。由此可見，實(shí)踐思維既具有綜合性，更具有獨(dú)立性。我們不能因?yàn)閷?shí)踐思維中包含其他思維方式而取消它。將這樣一種與人類歷史同樣悠久、與人類實(shí)踐同樣普遍、人類養(yǎng)育自我的思維方式作為一類獨(dú)立的研究對象列入思維科學(xué)，正無可非議。

說明實(shí)踐思維具有無可替代的獨(dú)立性，還不是本文此節(jié)的目標(biāo)，它不過是進(jìn)而探討這種思維方式系統(tǒng)規(guī)律的立足點(diǎn)；我們需要實(shí)踐思維的系統(tǒng)規(guī)律去理解馬克思思想的整體結(jié)構(gòu)，去據(jù)以審訂他的思考結(jié)論。

即使馬克思的研究過程不是采用實(shí)踐思維，或者偏離了實(shí)踐思維，我們也必須用實(shí)踐思維去讀解和批判他的著述，因?yàn)檫@是解決他的“改變世界”這一思想課題唯一正確的思維方式。如果馬克思偏離了實(shí)踐思維，那就說明他的思路出了問題，錯(cuò)的是他，而不是我們。正如面對一份數(shù)學(xué)答卷，人們只能以正確的解題思路去審閱它一樣。

面對馬克思的思想課題及其研究成果，實(shí)踐思維的系統(tǒng)規(guī)律問題無可徊避；人類也實(shí)在早就應(yīng)該有這方面的系統(tǒng)知識。奇怪的是，人類建立了邏輯學(xué)去研究邏輯思維規(guī)律；人類也有許多關(guān)于形象思維規(guī)律的研究專著；可是，我們這里提出實(shí)踐思維，卻不知去哪里引錄經(jīng)典定義；我們需要實(shí)踐思維系統(tǒng)規(guī)律，卻不知去哪里參閱專門資料。

好在實(shí)踐思維是凡人皆有的切身經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)槿祟悓?shí)踐是個(gè)體賴以生存的根本手段，也是人類活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物活動(dòng)的根本特征；而實(shí)踐思維不過是籌劃現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的心理活動(dòng)而已。因而關(guān)于它的性質(zhì)與內(nèi)容，即使缺乏權(quán)威的研究結(jié)論，我們自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也可以作為言說和判斷的切實(shí)根據(jù)。

只是我們?nèi)粘Ｉ钪械膫€(gè)人實(shí)踐活動(dòng)，有許多是無需多加思考的習(xí)俗、習(xí)慣或模仿性活動(dòng)；有許多是片斷的不完整的活動(dòng)（如工廠里的分工勞動(dòng)）；實(shí)踐思維在這類實(shí)踐活動(dòng)中難以體現(xiàn)其固有的全面性與系統(tǒng)性。系統(tǒng)性實(shí)踐思維存在于整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)謀劃之中，尤其是在新創(chuàng)性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)謀劃之中。例如，創(chuàng)建一個(gè)工廠，修建一條鐵路，制造和發(fā)送一艘宇宙飛船，乃至打一場戰(zhàn)爭，變革國家體制等，每一項(xiàng)具體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都會(huì)有一個(gè)系統(tǒng)的實(shí)踐思維過程。

對于這些大型的實(shí)踐目標(biāo)，需要投入較多的人力和物力，需要組合復(fù)雜的實(shí)踐活動(dòng)，花費(fèi)較長的時(shí)間才能完成。人們通常把這種實(shí)踐系統(tǒng)稱為“工程”。實(shí)踐思維在對工程的運(yùn)思活動(dòng)中最具有系統(tǒng)性的特征。

三、工程思想的問題系統(tǒng)

工程思想是一項(xiàng)有效實(shí)踐的全部思考和研究，其思考和研究的課題是由有效實(shí)踐的必要性聯(lián)系在一起的。那么，一項(xiàng)有效實(shí)踐或工程，有哪些必須解決的問題要求于思考呢？

工程作為人類自覺的實(shí)踐活動(dòng)，是有目的、有目標(biāo)、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行的。這種活動(dòng)得以有序進(jìn)行，思考必須提供兩個(gè)直接的依據(jù)：一是工程目標(biāo)，二是實(shí)施方案。有目標(biāo)，知道做什么；有方案，知道如何做；實(shí)踐活動(dòng)于是可以進(jìn)行了。但是，工程目標(biāo)與實(shí)施方案的制訂決不是盲目的、任意的，必然各有各的依據(jù)。人們制定工程目標(biāo)雖然也要考慮實(shí)現(xiàn)的可能性問題，但確立目標(biāo)的主體內(nèi)在動(dòng)因則是人們自身的利益需要。工程效益是工程目標(biāo)的價(jià)值所在，是工程構(gòu)想和工程實(shí)踐的目的，在工程思考程序上應(yīng)是最先成熟的。工程的施工方案也不會(huì)冒然制定。

人們必須在預(yù)想中徹底排除失敗或無效勞動(dòng)的顧慮之后，才肯付諸實(shí)行的具體考慮和行動(dòng)。這就要求對整個(gè)實(shí)踐過程所涉及的諸多方面作一番可行性研究。

由此看來，有關(guān)工程思考的必要內(nèi)容就由這幾個(gè)方面構(gòu)成：

（一）工程目標(biāo)；

（二）目標(biāo)效益；

（三）可行性研究；

（四）施工方案。

這四個(gè)方面的問題都解決了，工程才得以確立，才能付諸實(shí)施。這是對工程思考的普遍的必然要求。因此，我們可以把這個(gè)“四位一體”的問題系稱作——工程思考的范圍結(jié)構(gòu)。

工程思考的范圍結(jié)構(gòu)雖然是一切工程思考都必須遵循的，但它的內(nèi)容卻并不一定都成為每項(xiàng)具體工程的研究課題。這是因?yàn)檠芯空n題的設(shè)立是為了解決未知任務(wù)的，而人們在不同的實(shí)踐領(lǐng)域所具有的知識、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)不同，因此，研究的任務(wù)也就有多少繁簡之別。一般說來，常規(guī)工程中研究工作可省略的方面要多一些，而首創(chuàng)性工程的研究任務(wù)就全面而繁重。

工程策劃中研究課題的省略與增加，并非工程思考范圍的縮小或擴(kuò)展。研究上的省略，只是由于思考所需要的內(nèi)容已經(jīng)確知，可以直接進(jìn)入工程構(gòu)思與運(yùn)作。而研究上增設(shè)的課題，則不過是共同完成工程思考范圍結(jié)構(gòu)的某一方面問題。工程思考范圍結(jié)構(gòu)是固定的，而工程研究的課題則是隨具體工程而變化的。

那么，人類一般工程思考范圍結(jié)構(gòu)，在馬克思所選定的工程中，即在改變世界的工程中，必然具體化為一些什么樣的研究課題呢？這需要弄清改變世界工程所涉及的領(lǐng)域和這些領(lǐng)域的已知狀態(tài)才能確定。

馬克思所欲改變的“世界”，其實(shí)指的是整個(gè)人類社會(huì)。把整個(gè)人類社會(huì)的改變作為工程目標(biāo)，其涉及面則廣矣：

第一，由于人類社會(huì)是整個(gè)人類共同的生活環(huán)境，因此對它的改變涉及到全體人類的利益。而且這利益不是以經(jīng)濟(jì)數(shù)字衡量的利益，而是不好衡量、不好論定優(yōu)劣的生活方式、生活質(zhì)量問題。

第二，由于人類社會(huì)是人類唯一的生活環(huán)境，所以，新社會(huì)不能在另一空間重建，而只能在現(xiàn)有社會(huì)的基礎(chǔ)上“改變”。因此，工程牽涉的客體就有舊的即現(xiàn)存的社會(huì)，和新的即未來的社會(huì)。后者是工程建設(shè)的最終目標(biāo)，前者是工程實(shí)踐的前期對象，兩者都是工程的客體對象。

第三，工程須投入大量的人力，甚至發(fā)動(dòng)和組織工程隊(duì)伍的這個(gè)前期階段都須投入大量的人力。而在舊社會(huì)的解體工作時(shí)期，只有劇烈的斗爭，并不產(chǎn)生任何經(jīng)濟(jì)效益。

這三點(diǎn)說明改變世界工程在利益主體、實(shí)踐客體、實(shí)踐主體幾方面牽涉之廣。而從知識基礎(chǔ)上看，人間幸福之主義，異說紛呈而未有確論；現(xiàn)存社會(huì)與理想社會(huì)之考究，思理萬千而未有實(shí)踐真知；改變世界、解放人類的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，徒有空想而迄無成例。馬克思的工程研究，幾乎全在昏暗的知識地界起步。面對這蒼茫昏暗的未知界，“需要探討的題目豐富多樣。”[12]我們只有在工程思考范圍結(jié)構(gòu)要求與工程實(shí)踐所涉領(lǐng)域的未知狀態(tài)之間往返勾聯(lián)，才能獲得工程思考的具體課題。

按工程思考范圍結(jié)構(gòu)的要求，首先應(yīng)確定工程目標(biāo)。在這里也就是要確定未來社會(huì)的形態(tài)。然而，要確定未來社會(huì)形態(tài)，先須弄清一系列問題： ⒈現(xiàn)存社會(huì)為什么不好而須加以改造？這好與不好根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)？這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)能被全人類接受而貫徹到未來的社會(huì)中去嗎？這一串問題的焦點(diǎn)是

人生、社會(huì)價(jià)值問題，它關(guān)系到未來社會(huì)即工程目標(biāo)的效益確定。⒉現(xiàn)存社會(huì)是如何不好？是通過怎樣的機(jī)制導(dǎo)致不好的？其最終的根源是什么？改變其根源能夠改善人類生活的性質(zhì)嗎？這一串問題的焦點(diǎn)是

社會(huì)形態(tài)性質(zhì)問題，它關(guān)系到未來社會(huì)形態(tài)本身即工程目標(biāo)的確定。由此可見，在改變世界這項(xiàng)工程的研究內(nèi)容中，工程目標(biāo)的確定，必然連帶著工程效益問題和現(xiàn)存社會(huì)的形態(tài)與價(jià)值批判問題。這當(dāng)中現(xiàn)存社

會(huì)批判是基礎(chǔ)性工作，不是工程思考范圍結(jié)構(gòu)直接需要的資料。但確定工程目標(biāo)過程中必然連帶解決的工程效益問題，卻是范圍結(jié)構(gòu)的直接內(nèi)

容。從研究上來說，現(xiàn)存社會(huì)批判、社會(huì)效益論定、社會(huì)理想目標(biāo)確定，這些相互牽涉的問題難以絕然分開，我們結(jié)合工程思考范圍結(jié)構(gòu)的要

求和研究工作的必然聯(lián)系，可以將這個(gè)系列研究的課題綜合為：理想社會(huì)及其合理性問題。這就把工程思考范圍結(jié)構(gòu)所要求的工程目標(biāo)和工程

效益兩項(xiàng)問題，結(jié)合成了一個(gè)研究課題。

按工程思考范圍結(jié)構(gòu)的要求，接下來應(yīng)考慮的是工程的可行性問題。工程的可行性研究其功能或宗旨只有一個(gè)，就是澄清顧慮，確定信心。整個(gè)工程從實(shí)現(xiàn)的前提、條件，到實(shí)踐的過程和結(jié)果，凡有疑慮的地方都必須細(xì)加考察研究。因此，可行性研究就其工作內(nèi)容來說，不是一個(gè)研究課題就能解決的。按照構(gòu)成工程實(shí)踐的主體與客體兩個(gè)方面來看，可行性研究可以分為客體被操作的可行性和主體操作活動(dòng)的可行性兩個(gè)方面。客體被操作是可行的，人們就可以放心的制訂主體的行為計(jì)劃或施工方案了；施工方案明確以后，才可能產(chǎn)生主體操作可行性的問題

客體被操作的可行性，在常規(guī)工程或仿造性工程中是不成問題的，因?yàn)楣こ炭腕w已被成功的操作過了。但在馬克思的工程思考中，要有意識地

改變社會(huì)的性質(zhì)而不僅僅是更迭政權(quán)人事，這還沒有人做過。所以，人類社會(huì)被操作以改變其性質(zhì)的可行性，這是必須研究的一個(gè)大題目，而 且是前無古人的新課題。

盡管可行性問題已經(jīng)縮小到客體被操作的可行性，但由于作為工程實(shí)踐客體的人類社會(huì)，不僅廣泛復(fù)雜而難于把握，而且它本身是一個(gè)不斷發(fā)

展著的活機(jī)體，并不能像一臺機(jī)器或汽車可以使它停止運(yùn)轉(zhuǎn)然后進(jìn)行改造重裝；對于社會(huì)只能在它的運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行改變。這樣，客體被操作可行

性問題，就不僅要研究人類社會(huì)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)以把握操縱要點(diǎn)，還要研究它的動(dòng)態(tài)發(fā)展趨勢以便因勢利導(dǎo)。動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)研究和動(dòng)態(tài)趨勢研究在研究

思路和考察范圍上并不相同，難于結(jié)合在一個(gè)課題中進(jìn)行研究。這樣，客體被操作可行性在研究課題上還要再分解。

對人類社會(huì)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)研究要求對一切社會(huì)作結(jié)構(gòu)原理分析，其目的是通過剖析社會(huì)結(jié)構(gòu)的歷史生成，掌握決定社會(huì)變化的根本因素。試想，社會(huì)這個(gè)人類全部現(xiàn)存的總稱，空間上東南西北，四散廣延，結(jié)構(gòu)上虛虛實(shí)實(shí)，方方面面，如此龐大復(fù)雜的對象，若不找到它的定性的關(guān)鍵部

位，改造的實(shí)踐如何下手呢？汽車輪船很大，它的操縱室卻是很小的；牛馬體大力大，穿上牛鼻子、絡(luò)住馬嘴卻能讓它們乖乖聽話。這是人類

控制龐大對象時(shí)通用的方法。然而，決定社會(huì)性質(zhì)命運(yùn)的這個(gè)“穴位”在那里呢？社會(huì)的“牛鼻子”在那里呢？這是必須對整個(gè)社會(huì)的生成結(jié)

構(gòu)作全面透徹的分析才能確定的。只有認(rèn)準(zhǔn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的要點(diǎn)，抓住要點(diǎn)實(shí)行變革，才能牽一發(fā)而動(dòng)全身，事半而功倍。抓住了要點(diǎn)，社會(huì)變

革的目標(biāo)才能集中、明確、具體化，才能把龐大的目標(biāo)轉(zhuǎn)化為可以計(jì)劃、可以操作的具體事務(wù)。所以，人類社會(huì)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)研究課題，可以表

述為：社會(huì)結(jié)構(gòu)及變革要點(diǎn)問題。

對社會(huì)客體的動(dòng)態(tài)趨勢研究，并不需要研究歷史，只要研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)今后的發(fā)展趨勢。因?yàn)轳R克思的社會(huì)工程要改變的只是現(xiàn)實(shí)社會(huì)。這需要

對現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀態(tài)有切實(shí)的考察。如果通過對社會(huì)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)研究找到了變革社會(huì)的要點(diǎn)，那么對現(xiàn)存社會(huì)發(fā)展趨勢的探討，考察的目標(biāo)也就可

以相應(yīng)集中為：現(xiàn)存社會(huì)要點(diǎn)趨勢問題。這是必須確定的問題。假如欲加改變的社會(huì)目標(biāo)是不斷發(fā)展的，那就不可改變；或者欲加改變的社會(huì)

目標(biāo)如“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，那就不可能徹底根除，那么改變社會(huì)的實(shí)踐就是徒勞。只有社會(huì)目標(biāo)必然或可能的發(fā)展趨向與工程實(shí)踐 的取向一致，改造社會(huì)的工程才是可行的。

如果社會(huì)可被操作，而現(xiàn)存社會(huì)可能變質(zhì)甚至必然變質(zhì)，那么，客體被操作的可行性問題就基本解決了。在此基礎(chǔ)上就可以構(gòu)想工程思考范圍

結(jié)構(gòu)的最后一個(gè)方面——社會(huì)變革的行動(dòng)方案問題。

至于這個(gè)行動(dòng)方案的可行性問題，亦即主體操作可行性問題，則要視方案涉及的具體內(nèi)容有無可顧慮的問題，才能決定是否還有需要研究的可

行性課題。

到此為止，我們結(jié)合改變世界工程的具體情況，把工程思考范圍結(jié)構(gòu)四個(gè)方面中的三個(gè)半方面——工程效益、工程目標(biāo)、施工方案、可行性研

究中的客體被操作可行性——落實(shí)到研究課題中去了。我們因此共得到四個(gè)研究課題。范圍結(jié)構(gòu)中剩下的那半個(gè)方面——可行性研究的主體運(yùn)

作可行性，或施工方案的可行性，作為一個(gè)懸臵的問題暫列于后。這就是我們所得到的改變世界工程必須研究的課題系統(tǒng)：

（一）理想社會(huì)及其合理性問題；

（二）社會(huì)結(jié)構(gòu)及變革要點(diǎn)問題；

（三）現(xiàn)存社會(huì)要點(diǎn)趨勢問題；

（四）變革社會(huì)行動(dòng)方案問題；

（五）行動(dòng)方案的可行性問題（？）。

改變世界這項(xiàng)工程研究的課題是否必有或只有這些問題？只要站在工程實(shí)踐和思考必然要求的立場上，這是可以討論的。

假如這些問題對這項(xiàng)工程思考是充分而必要的，是任何人面臨同樣任務(wù)都必須思考、不可回避的，那么，我們就獲得了理解馬克思思想的客觀

必然依據(jù)。我們不是根據(jù)馬克思著作的文字材料，而是從工程思考的必然要求出發(fā)，從馬克思“改變世界”工程的具體任務(wù)出發(fā)，得出這個(gè)工

程思想問題系統(tǒng)的。馬克思曾否明確提出過這些問題，這并不重要；我們只看他是否實(shí)際解決了這些問題。馬克思思想的系統(tǒng)性和科學(xué)性如何，只能用這個(gè)問題系或工程思考的要求去衡量，而不能輕信任何權(quán)威的判斷，包括馬克思本人的科學(xué)自信。

四、解決問題的各門學(xué)說

當(dāng)我們用上面探討出來的工程研究問題系統(tǒng)來征求馬克思思想的答案時(shí)，很容易發(fā)現(xiàn)馬克思思想中有四門已被廣泛研究的學(xué)說，正好分別具有

解決上述問題系中前四個(gè)問題的功能。它們是： 理想社會(huì)及其合理性問題——人道主義社會(huì)學(xué)說； 社會(huì)結(jié)構(gòu)及變革要點(diǎn)問題——唯物主義歷史學(xué)說； 現(xiàn)存社會(huì)的要點(diǎn)趨勢問題——資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說； 變革社會(huì)的行動(dòng)方案問題——無產(chǎn)階級革命學(xué)說。

如此排列的這份問題與學(xué)說清單，可能會(huì)激起成堆的疑問：右列各門學(xué)說能夠分別解決左列各項(xiàng)問題嗎？各門學(xué)說正是為解決各自相對的問題

而創(chuàng)立的嗎？“人道主義社會(huì)學(xué)說”這種提法有根據(jù)、能成立嗎？把人道主義納入馬克思整體思想中來莫非要把馬克思人道主義化？五個(gè)問題

——四門學(xué)說，莫非暗示馬克思思想作為工程思想體系還不夠完整？如何看待列寧關(guān)于馬克思主義三個(gè)組成部份的劃分？這種“四分整體觀”

臵辯證唯物主義于何地？??？

全面澄清這些疑問不是本文承擔(dān)得了的任務(wù)，愿諸公把上面這份清單權(quán)當(dāng)假說存疑待證。本文下面主要說明筆者所理解的各門學(xué)說的核心結(jié)論，以顯示它們解決各自相對課題的功能。至于這些核心結(jié)論如何展開為各門學(xué)說，或各門學(xué)說通過怎樣的論證過程而達(dá)到各自的核心結(jié)論，以

及各種理解上的疑問，則待另文詳明。

（一）人道主義社會(huì)學(xué)說

人道主義社會(huì)學(xué)說是馬克思工程思想的工程目標(biāo)和工程效益理論。人道主義社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思在第一次以文字宣示他主張共產(chǎn)主義

社會(huì)時(shí)，就說他所主張的共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義?！盵13]共產(chǎn)主義是理

想社會(huì)的制度名稱，人道主義則是其價(jià)值所在。社會(huì)制度是工程實(shí)踐的目標(biāo)，社會(huì)價(jià)值就是目標(biāo)的效益。

關(guān)于共產(chǎn)主義與人道主義的關(guān)聯(lián)，這里引證1844年手稿里的話是否足資立論？筆者不能認(rèn)同流行至今的“青年馬克思”概念，把1844年手稿視

為不成熟的青年馬克思著作，把歷史唯物主義的形成當(dāng)作馬克思成熟的標(biāo)志。即使按照這種區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)來看，歷史唯物主義原理的實(shí)際研究過程

也始于1843年的《黑格爾法哲學(xué)批判》，而非突發(fā)于1845——1846年的《德意志意識形態(tài)》[14]。如果保留工程思想體系的假說，那么，進(jìn)入

工程整體思維的馬克思，就是成熟的馬克思。從這個(gè)角度看，1844年手稿在馬克思整體思想中的地位更無可懷疑。

人道主義社會(huì)學(xué)說由馬克思的人本觀、人道觀、社會(huì)觀構(gòu)成。在馬克思看來，人的本質(zhì)就是他異于動(dòng)物的各種能力。這各種能力（即人）的現(xiàn)實(shí)存在方式、也就是人實(shí)現(xiàn)為人的唯一方式就是活動(dòng)。人對于

這種現(xiàn)實(shí)存在方式（即活動(dòng)）的普遍愿望，就是進(jìn)行自由的有意識的活動(dòng)，這是人的“類特性”。這些看法構(gòu)成馬克思的人本觀。

在資本主義社會(huì)，人的類特性被壓抑，他作為人的能力被出賣，由別人控制強(qiáng)制運(yùn)用，在這種不平等中人所喪失的是他作人的根本——人的能

力、人的類特性，人失去了作為人的基本權(quán)利。這是極不人道的。把人從這種普遍的不人道境地解放出來，滿足他們的類特性，使他們自由地

有意識地實(shí)現(xiàn)和發(fā)展自己作為人的本質(zhì)的能力，亦即使人成為人。這就是馬克思的人道觀。

這種符合人類本性的生活，這種人道生活必須要有一定的社會(huì)制度加以保障才能實(shí)現(xiàn)。馬克思根據(jù)自己對資本主義社會(huì)的批判考察，認(rèn)為造成

人的非人道狀態(tài)與資本主義的私有財(cái)產(chǎn)制度密切相關(guān)，因此倡導(dǎo)以公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會(huì)制度以保障其人道原則的實(shí)現(xiàn)。這就是馬克思的社會(huì)觀。

馬克思的社會(huì)觀以人道觀為依據(jù)，人道觀以其人本觀為根據(jù)。人本觀——人道觀——社會(huì)觀，這構(gòu)成馬克思的人道主義社會(huì)學(xué)說基本框架。

人道主義作為馬克思總體思想中的價(jià)值理論，它的功能既不在于用以解釋歷史、社會(huì)，又不能作為變革社會(huì)的手段。馬克思生前一再批判那些以人道、人性、道德改良為手段的社會(huì)變革主張。在馬克思看來，變革社會(huì)只能通過改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才能有效地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；主張思想革命、道德改良的社會(huì)革命家都不過是空想家。有些空想家也有現(xiàn)實(shí)實(shí)踐熱情而不象藝術(shù)家那樣耽于幻想；但是他們的實(shí)踐卻只開花不結(jié)果。那個(gè)徒有實(shí)踐熱情卻無科學(xué)實(shí)踐思維的唐·吉軻德，因此被馬克思當(dāng)作這類人物的代表而反復(fù)嘲笑；馬克思斗爭對象中的很大一部分，就是革命隊(duì)伍中的唐·吉軻德。馬克思的人道主義是他為共產(chǎn)主義設(shè)定的價(jià)值，是工程目標(biāo)的效益所在，是工程的目的。因而是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的最高理由。社會(huì)主義意識

形態(tài)長期拒絕馬克思的人道主義理論，造成了十分荒謬結(jié)果：為共產(chǎn)主義而奮斗的人們長期丟失了共產(chǎn)主義的理由！當(dāng)然，建設(shè)共產(chǎn)主義總得

有理由；不過，后人為共產(chǎn)主義設(shè)定的理由就不是馬克思所設(shè)定的理由了。

我們聽見一種說法，說共產(chǎn)主義是科學(xué)，是歷史的必然歸宿，所以要為共產(chǎn)主義奮斗。必然性是不能代替合理性以解釋實(shí)踐動(dòng)機(jī)的。因?yàn)槲覀?并不能歡迎一切必然的東西：我們并不因?yàn)槿吮厝灰谰蜑樗蓝鴬^斗。人們對目標(biāo)的態(tài)度，不在乎它是必然還是偶然，只考慮它對我們有益還

是有害。共產(chǎn)主義到來的必然性，只說明建設(shè)共產(chǎn)主義是可行的，并不顯示它的優(yōu)越而值得追求；值得追求的優(yōu)越性是由它提供的社會(huì)效益決

定的。

我們曾聽到一種頗動(dòng)人心的說法，說是到了共產(chǎn)主義社會(huì)物資豐富，人們可以“按需分配”。這倒是說的社會(huì)效益。不過共產(chǎn)主義的這種社會(huì)

效益馬克思并不曾著重強(qiáng)調(diào)，也沒有論證共產(chǎn)主義滿足這種分配原則的必然條件。我疑心這是后人許諾給窮漢和懶漢的一塊奶油面包。因?yàn)閷?/p>

物質(zhì)的擁有和貪欲，這恰是馬克思一貫鄙視的人生態(tài)度。沖著“按需分配”而為共產(chǎn)主義奮斗，這比資產(chǎn)階級的個(gè)人奮斗高尚不到哪里去。把無產(chǎn)階級利益作為建設(shè)共產(chǎn)主義的理由，那不是最高的理由。馬克思主張解放無產(chǎn)階級，那是“因?yàn)楣と说慕夥虐祟惖慕夥拧盵15]。

意在解放全人類的工程目標(biāo)即共產(chǎn)主義，其效益理論是應(yīng)該撇開階級性而以人的“類特性”立論的。普天之下人共其樂，這才是足以號召天下 的理論。

無產(chǎn)階級專政是馬克思為實(shí)現(xiàn)人道社會(huì)理想而設(shè)定的過渡性目標(biāo)，不是終極目標(biāo)。資本主義社會(huì)則是馬克思人道主義社會(huì)工程的改造對象，處

在實(shí)現(xiàn)人道主義道路的起點(diǎn)上。因此，社會(huì)主義同馬克思人道主義的統(tǒng)一性和接近性，資本主義同它的對立性和疏遠(yuǎn)性，這在馬克思看來都是

顯然的道理。然而，長期以來我們對馬克思人道主義理論冷淡，而資本主義世界卻對之充滿熱情，這可能出于同一種認(rèn)識原因：以為馬克思人

道主義與資產(chǎn)階級人道主義是同一或可以混同于一的。這是一種遍及世界的誤解！筆者愿另文加以澄清。

（二）唯物主義歷史學(xué)說

關(guān)于唯物主義歷史學(xué)說的研究動(dòng)機(jī)、過程和內(nèi)容，筆者已在《馬克思唯物史觀生成三部曲》一文中粗陳拙見[16]。這門學(xué)說能否解決工程問題

系統(tǒng)中的“社會(huì)結(jié)構(gòu)及變革要點(diǎn)問題”呢？這里只須從馬克思對這門學(xué)說的經(jīng)典性說明文字中摘引幾句話便可明了。他說：“人們在自己生活 的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系 的總和夠成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制

約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。??隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快的發(fā)生變革。”[17]這些話正是

在揭示社會(huì)生成結(jié)構(gòu)的同時(shí)，又揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)的根基，也就是社會(huì)變革的要點(diǎn)，或者也無妨謂之社會(huì)的“牛鼻子”。

唯物主義歷史學(xué)說的內(nèi)容可分為三個(gè)方面：一是社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，二是歷史發(fā)展機(jī)制理論，三是歷史分期理論。

社會(huì)的結(jié)構(gòu)原本可以作各種不同的分析與建構(gòu)。如從施政角度看，可以把行政社區(qū)、部門或群體組織作為構(gòu)成單位，把整個(gè)社會(huì)視為由行政首

腦統(tǒng)帥的社群層級組織。再如從信息傳播角度看，可以把各類傳播渠道和傳媒中心作為構(gòu)成單位，把整個(gè)社會(huì)視為由這些渠道和中心組成的網(wǎng)

絡(luò)組織。還可作多種不同的劃分。但是這些類別的社會(huì)結(jié)構(gòu)都不能為人們提供一種操作要領(lǐng)，以改變社會(huì)的性質(zhì)。馬克思分析社會(huì)結(jié)構(gòu)，卻是

為著要改變社會(huì)的性質(zhì)。這種特定的實(shí)踐目的，只有從社會(huì)發(fā)生學(xué)的角度，分析特定性質(zhì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的生成，得出社會(huì)的生成性結(jié)構(gòu)，或者說

社會(huì)發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)，才能滿足目的的要求。唯物主義歷史學(xué)說所揭示的社會(huì)結(jié)構(gòu)，正是那種生成性社會(huì)結(jié)構(gòu)：人們吃喝住穿需要物質(zhì)→獲得生活

資料必進(jìn)行生產(chǎn)→進(jìn)行生產(chǎn)必然結(jié)合成一定的生產(chǎn)關(guān)系→特定生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生特定國家→特定國家產(chǎn)生特定意識形態(tài)。在這樣一種生成性社會(huì)結(jié)

構(gòu)中，便極容易看出決定整個(gè)社會(huì)特定性質(zhì)的初始因素——生產(chǎn)關(guān)系。顯示決定社會(huì)性質(zhì)的根本因素，這正是唯物主義歷史學(xué)說的目的所在，抓住了這個(gè)根本因素，改變社會(huì)性質(zhì)的工作就有了切實(shí)集中的目標(biāo)，就可把理想愿望落實(shí)為實(shí)行方案。

唯物主義歷史學(xué)說中的歷史觀，是建立在其社會(huì)觀基礎(chǔ)上的。歷史衍變的機(jī)制，是整個(gè)社會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更而變更；人類歷史階段的劃分，也是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)亦即生產(chǎn)關(guān)系的不同形式來決定的。唯物史正是社會(huì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的生成衍化史。這個(gè)學(xué)說中歷史規(guī)律的敘述原本不是目的，唯

物主義歷史學(xué)說建立之前和之后，馬克思都沒有系統(tǒng)地研究過歷史。我們從工程問題系統(tǒng)的要求來看，有了上述社會(huì)觀，已能回答“社會(huì)結(jié)構(gòu)及變革要點(diǎn)”這個(gè)問題了。那唯物社會(huì)觀為什么還要發(fā)展為唯物歷史 觀呢？歷史的敘述有兩大功能：第一是以史實(shí)來證明社會(huì)結(jié)構(gòu)的科學(xué)性，用人類的歷史實(shí)踐來證明社會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更而變更。這樣做也

是不同于哲學(xué)認(rèn)識的實(shí)踐認(rèn)識方式的特別要求。我們在前面說過，實(shí)踐認(rèn)識要求認(rèn)識結(jié)果必經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)。可是社會(huì)變革規(guī)律這種認(rèn)識結(jié)論，不

可能通過現(xiàn)實(shí)實(shí)踐來驗(yàn)證，只好用已有的整個(gè)人類歷史實(shí)踐來驗(yàn)證。第二，歷史敘述同時(shí)還具有另一種功能，就是揭示歷史發(fā)展的必然性，說

明一種特定社會(huì)形態(tài)只是暫時(shí)的歷史現(xiàn)象，變革是必不可免的，從而在這種一般意義上昭示，對現(xiàn)存社會(huì)的變革是勢在必行的。唯物主義歷史

學(xué)說中生產(chǎn)力以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的引入，正是適應(yīng)這種論證要求的結(jié)果。

歷史敘述的這兩種功能的第一種，實(shí)際是為社會(huì)觀功能服務(wù)的，即是證實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)及變革要點(diǎn)問題的，也就是解決社會(huì)變革的“可操作性”問

題。歷史敘述的第二種功能或目的，則超出了可操作性問題，進(jìn)入了變革可能性問題。讓唯物主義歷史學(xué)說兼具這兩種功能，馬克思似乎想通

過它，指著現(xiàn)存社會(huì)告訴人們說：這頭牛是一定會(huì)向前走的，喏，牛鼻子就在這兒??。

正由于從動(dòng)機(jī)到理論功能所貫注的這種實(shí)踐性，所以馬克思當(dāng)年竭力要將該學(xué)說宣傳到社會(huì)主義者和工人群眾中去。星移斗轉(zhuǎn)，這一具有強(qiáng)烈

實(shí)踐性的學(xué)說，今天早已作為科學(xué)，作為歷史研究的指南，作為一種解釋模式，悠然踱進(jìn)了學(xué)者們的書齋，在歷史的思考中載沉載浮。唯物主

義歷史學(xué)說誠然能夠解釋歷史，但馬克思著述當(dāng)年是極不滿于只是解釋的。他說費(fèi)爾巴哈“和其他的理論家一樣，只是希望達(dá)到對現(xiàn)存事實(shí)的

正確理解，然而一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這種現(xiàn)存的東西?！盵18]“折戟沉沙鐵未消，自將磨洗認(rèn)前朝”，拂去薄薄的歷史塵

埃，唯物主義歷史學(xué)說的實(shí)踐鋒芒顯然可辨，它當(dāng)年可是象作戰(zhàn)地圖一樣，高掛在無產(chǎn)階級革命大軍帥府會(huì)議廳里的。

（三）資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說

資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說是解決“現(xiàn)存社會(huì)要點(diǎn)趨勢問題”的嗎？馬克思在《資本論·第一版序言》中告訴我們：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社

會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”[19]那是一種怎樣的規(guī)律呢？馬克思在該書“第二版跋”中引述了一段他自己認(rèn)為很“恰當(dāng)”的評論說，馬克思“這種研 究的科學(xué)價(jià)值在于闡明了支配著一定社會(huì)機(jī)體的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和死亡以及為另一更高的機(jī)體所代替的特殊規(guī)律?！盵20]這可說明，馬克思 的經(jīng)濟(jì)學(xué)說從目的到內(nèi)容，都在于闡明資本主義社會(huì)必然滅亡并為共產(chǎn)主義社會(huì)所代替的命運(yùn)。;

在唯物主義歷史學(xué)說中，馬克思雖然從歷史發(fā)展規(guī)律上昭示了特定社會(huì)形態(tài)的歷史暫時(shí)性，但這只是一般的歷史趨勢，還不足以說明當(dāng)代資本

主義社會(huì)發(fā)展的具體必然性，所以必須對當(dāng)代社會(huì)發(fā)展趨勢作具體研究。唯物主義歷史學(xué)說既已揭示社會(huì)根源于經(jīng)濟(jì)關(guān)系，馬克思就把考察資

本主義社會(huì)命運(yùn)的聚光燈，對準(zhǔn)了該社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主角——資本。因?yàn)樽鳛樗接胸?cái)產(chǎn)的資本的命運(yùn)，維系著整個(gè)資本主義社會(huì)的命運(yùn)。

在這項(xiàng)研究中，馬克思把黑格爾用以分析精神與現(xiàn)實(shí)之關(guān)系以及現(xiàn)實(shí)之發(fā)展的辯證法，移植過來分析勞動(dòng)與資本之關(guān)系和資本之發(fā)展問題（所

謂辯證唯物主義正是馬克思資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說的方法論，并非一門獨(dú)立的學(xué)說）。資本作為積累的勞動(dòng)，通過剝削活勞動(dòng)而發(fā)展自己。但資本

實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展卻又須依賴勞動(dòng)者的購買力所形成的廣大消費(fèi)市場。每個(gè)資本家加重剝削自己的工人，卻希望并依賴別的工人多買自己的產(chǎn)品

。資本就在與勞動(dòng)對立又依存這種自身矛盾中奔向其極限——生產(chǎn)過剩危機(jī)?！霸谶@種危機(jī)中，資本的這種矛盾暴風(fēng)雨般的突然爆發(fā)出來，日

益嚴(yán)重的威脅到作為社會(huì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)基礎(chǔ)的資本本身?！盵21]這就是現(xiàn)存社會(huì)要點(diǎn)亦即根基的必然趨勢。

上面是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前期思路。在繼續(xù)研究過程中，他的辨證思路遇到了困難。今天我們看到的由恩格斯整理出版的《資本論》

二、三卷，對資本命運(yùn)的限制，不是來自他與勞動(dòng)的對立和依存關(guān)系，而是來自資本本身的社會(huì)盲目性，以及資本自身發(fā)展導(dǎo)致的其有機(jī)構(gòu)成提高。

資本的社會(huì)盲目性造成生產(chǎn)資料生產(chǎn)和生活資料生產(chǎn)兩大部類間的失衡，從而導(dǎo)致社會(huì)流通障礙而使社會(huì)生產(chǎn)停滯。這是第二卷的主題。資本有機(jī)構(gòu)成提高增加了成本，導(dǎo)致社會(huì)“利潤率趨向下降的規(guī)律”，資本失去運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力，其保值增值的前途可憂。這是第三卷前三篇的主題。

至于第三卷后面的內(nèi)容則是一個(gè)“補(bǔ)論”，說明其他類別資本由于依存于剩余價(jià)值的生產(chǎn)而與工業(yè)資本的命運(yùn)相連。《資本論》

二、三卷由于脫離了資本與勞動(dòng)對立矛盾的辯證關(guān)系，所以雖然揭示了資本的危機(jī)，但無法達(dá)到辯證法規(guī)定的“否定之否定”即資本被揚(yáng)棄的必然結(jié)論。但這是后來的事。當(dāng)初，馬克思看到資本與勞動(dòng)落入辯證法規(guī)定的對立矛盾關(guān)系之中，資本否定了勞動(dòng)，是無法逃脫被再否定的命運(yùn)的。[22]這正是工程問題系

統(tǒng)中“現(xiàn)存社會(huì)要點(diǎn)趨勢問題”的答案。

（四）無產(chǎn)階級革命學(xué)說

馬克思的無產(chǎn)階級革命學(xué)說與“變革社會(huì)的行動(dòng)方案問題”的對應(yīng)性十分明了，這無需多說。

人道主義社會(huì)學(xué)說，以其確定的價(jià)值系統(tǒng)觀念批判了現(xiàn)存社會(huì)制度，并“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”[23]即理想社會(huì)形式，從而確定了變革

社會(huì)的必要性和目標(biāo)；唯物主義歷史學(xué)說指示了變革社會(huì)的要領(lǐng)；資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說則證明現(xiàn)存社會(huì)的根基日趨窮途，不變革是不行的。于是，社會(huì)變革的理由和根據(jù)都齊備了。

根據(jù)辯證法的理解，資本是勞動(dòng)的積累所至，是對勞動(dòng)的否定。它在與勞動(dòng)的對立依存關(guān)系所構(gòu)成的自我矛盾中，走向自我否定，即對否定的否定。通過否定之否定，資本要復(fù)歸于勞動(dòng)才能獲得新的存在與發(fā)展。但是，資本如何擺脫私人貪欲的羈絆，棄暗投明，站到社會(huì)需要的立場上來，回到它的創(chuàng)造主——?jiǎng)趧?dòng)者的懷抱中來呢？馬克思將這個(gè)過渡環(huán)節(jié)訴諸人力完成。于是，以無產(chǎn)階級專政為過渡目標(biāo)的無產(chǎn)階級革命，作為實(shí)現(xiàn)手段納入了他的改變世界的工程思想系統(tǒng)。他為喚醒無產(chǎn)階級所作的論述，他投身社會(huì)革命實(shí)踐所制定各種文件，為無產(chǎn)階級革命學(xué)說奠定了基礎(chǔ)。

（五）“無產(chǎn)階級革命”作為變革社會(huì)性質(zhì)的行動(dòng)方案，它本身是不是可行的？馬克思似乎從一開始就沒有想到這里面還有可行性問題。至于馬克思的工程系統(tǒng)思考中該不該有“行動(dòng)方案可行性”問題，以及無產(chǎn)階級革命是否可行的問題，雖然這都已成為歷史，但在筆者看來，其中并非沒有討論的余地。但這已不是本文的任務(wù)了。

從上面的說明中可以看到，馬克思的四門學(xué)說具有回答工程思考系統(tǒng)問題的功能。我承認(rèn)，馬克思進(jìn)入系統(tǒng)工作時(shí)并沒有明確的工程思考結(jié)構(gòu)意識，他的進(jìn)入方式受其所處社會(huì)環(huán)境和思想環(huán)境因素所驅(qū)使。但實(shí)踐思維的必然性潛在地規(guī)定著他的思考，規(guī)定著他的思考去完成工程思想結(jié)構(gòu)的要求。我們只有從工程論證功能出發(fā)，才能掌握他各門學(xué)說的靈魂和思路，才能理解貫通他的各門學(xué)說，才能評判他各門學(xué)說的結(jié)論和

價(jià)值。完成工程思想結(jié)構(gòu)的要求，這決不是他的思想的潛在功能，而是明顯的直接功能。我們還沒有見到有別種動(dòng)機(jī)和結(jié)構(gòu)，能如此全面的解釋馬克思整體思想的發(fā)生與聯(lián)系。

這是一個(gè)以共產(chǎn)主義社會(huì)為實(shí)踐目標(biāo)的完整的工程思想體系，“科學(xué)社會(huì)主義”可以作為這個(gè)工程思想體系總體的主題名稱。

羅素在介紹馬克思的思想時(shí)曾經(jīng)抱怨，說“他很難歸類”[24]。這話確實(shí)不錯(cuò)。馬克思作為思想家卻不從思想史的發(fā)展中去選定自己的課題，這先就讓思想史家迷失了考察的線索。進(jìn)而馬克思的思想體系又不按思想家們慣用的各種序列結(jié)構(gòu)來安排，誰料到他的思考會(huì)從哲學(xué)思想的天

宮下凡到工程實(shí)踐的工地上，去接受工程實(shí)踐思考的必然邏輯呢？小打小敲的工程，自古以來不曾勞動(dòng)思想家的大駕，又誰想到要實(shí)現(xiàn)上帝的

目標(biāo)，把整個(gè)人世變?yōu)楣さ啬兀克@一番經(jīng)天緯地的思考，給思想王國送去一座飛來峰，給人間工程師們樹立了一個(gè)永難超越的界限！

五、思想學(xué)說的表述系統(tǒng)

當(dāng)我們用上面所敘的整體思想框架征諸馬克思的原著時(shí)，無論是在篇目內(nèi)容的系統(tǒng)化上，還是在時(shí)間的分段上，迷惑依然大量存在。然而，這

里的迷惑不是思想結(jié)構(gòu)方面造成的，而是表述方面的原因造成的。因此，只有進(jìn)而分析馬克思的表述系統(tǒng)，才能將我們的理解貫通。

思想理論的思考、研究與對它的表述，也許在有些思想家那里是統(tǒng)一的，但在馬克思這里卻被區(qū)別對待。他強(qiáng)調(diào)“敘述的方法必須與研究的方法不同?！盵25]如果說在理論本身范圍內(nèi)需要這樣，那么，當(dāng)理論來到實(shí)踐領(lǐng)域，敘述者就更會(huì)身不由己了。

馬克思的超常偉大之處，不僅在于他獨(dú)自完成了改變世界這么一項(xiàng)偉大工程的系統(tǒng)思考，而且更在于他在有限的時(shí)間內(nèi)成功地把自己的設(shè)想推向了現(xiàn)實(shí)世界。這是兩種不同的事業(yè)，而且后一種事業(yè)更為不易。理論制作只是在思考中完成，而思想的現(xiàn)實(shí)化卻要到現(xiàn)實(shí)中去征服和占領(lǐng)。

即使是無產(chǎn)階級和社會(huì)主義者的意識，也并不是一塊等待播種的空地，而是荊棘草萊叢生的待墾之域。所以書房和社會(huì)舞臺是馬克思一生兩個(gè)基本的工作場境。在不同的場境中工作，思維所接受的主導(dǎo)因素是不同的。在書房里搞理論研究，思維只接受理論制作目標(biāo)的主導(dǎo)，著述追求的是邏輯的連貫性和理論的系統(tǒng)性。在社會(huì)舞臺。他要面對各種思想和現(xiàn)實(shí)問題。在這里，其任務(wù)不是制作理論，而是宣傳理論或運(yùn)用理論來解決實(shí)際問題；具體對象和具體事務(wù)成為理論引入和應(yīng)用的取舍尺度。

由此可知，在馬克思的著述中，存在著兩個(gè)部分重迭的理論表述系統(tǒng)。我們可以分別稱之為理論主導(dǎo)系統(tǒng)和實(shí)踐主導(dǎo)系統(tǒng)。

理論主導(dǎo)系統(tǒng)的主干著作，由前期的三部手稿《黑格爾法哲學(xué)批判》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識形態(tài)》和后期的《資本論》

構(gòu)成。這四部著作之間以結(jié)論和課題相銜接，構(gòu)成一個(gè)連貫的系統(tǒng)?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》直承費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》的批判結(jié)論?！百M(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”[26]，而“人就是人的世界，就是國家，社會(huì)?！盵27]馬克思于是就從分析國家與社會(huì)之關(guān)系的流行觀念即黑格爾法哲學(xué)入手，將國家決定市民社會(huì)的觀念顛倒過來，論定為市民社會(huì)決定國家。根據(jù)異化論原理[28]，市民社會(huì)產(chǎn)生了支配和制約自己的國家，這必是社會(huì)內(nèi)部有問題。于是1844年巴黎的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究解剖了市民社會(huì)的內(nèi)部

結(jié)構(gòu)，揭示了這樣一種現(xiàn)實(shí)關(guān)系：工人的勞動(dòng)產(chǎn)生出資本這樣一種支配勞動(dòng)的敵對力量。

以上兩部著作是人道主義社會(huì)學(xué)說和唯物主義歷史學(xué)說的共同胎場，而且《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的“第二手稿”和“第三手稿”還是資

本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說的胚胎。

《德意志意識形態(tài)》正是在上兩部著作研究的基礎(chǔ)上，專從社會(huì)發(fā)生學(xué)的角度總結(jié)發(fā)展出唯物主義歷史學(xué)說。當(dāng)然，馬克思的這個(gè)發(fā)

現(xiàn)與黑格爾思想籠罩下的整個(gè)德國思想界的見解是對立的。將自己的思想發(fā)現(xiàn)放到這種對立環(huán)境中加以敘述，這是理論主導(dǎo)下雜入的實(shí)踐動(dòng)機(jī)。《德意志意識形態(tài)》對基礎(chǔ)決定性原理作一般敘述，《資本論》則是對決定資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)——資本——的命運(yùn)作專門的探討?！顿Y本論》的課題、論旨和方法，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中已經(jīng)形成，只不過是在遠(yuǎn)離實(shí)證材料的思辯中作了初步的思考。這種思辯的結(jié)論，實(shí)際上奠定了作者1846年投身革命實(shí)踐的堅(jiān)定信心。1848年面對整個(gè)舊世界氣概豪邁的《共產(chǎn)黨宣言》，其的信心來源正在于此?！顿Y本論》是

這個(gè)思辯結(jié)構(gòu)深入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，與大量實(shí)證材料相結(jié)合的產(chǎn)物。

由此見出，這四部著作的理論聯(lián)系和連續(xù)性。理論主導(dǎo)系統(tǒng)中的其他著作，如《論猶太人問題》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》等，只是這四部著作中

個(gè)別理論方面的準(zhǔn)備性研究。

馬克思著述中的實(shí)踐主導(dǎo)系統(tǒng)，是他投身革命實(shí)踐適應(yīng)實(shí)踐需要的產(chǎn)物。馬克思在大體完成了改變世界工程的系統(tǒng)思考之后，還沒有來得及向

世界公布，就帶著滿腹經(jīng)綸匆匆踏上現(xiàn)實(shí)化的征途。思想一投身時(shí)代的急流，就使得它在借文字顯露自己時(shí)，染上了滿紙的社會(huì)風(fēng)云。工程思

想在行其所當(dāng)行，止其所當(dāng)止的情境化即興之作中，化身為一篇理論大散文——形散，然而神并不散。

馬克思幾十年間的革命實(shí)踐斗爭，所歷情境萬千。然而其中亦可大體分為兩類：一類為思想斗爭，其主要情境對象為無產(chǎn)階級隊(duì)伍內(nèi)部、社會(huì)

主義思潮各派別、或打著社會(huì)主義旗號的封建主義及小資產(chǎn)階級等類人物的思想觀點(diǎn)、主張；另一類為階級斗爭和社會(huì)政治斗爭，其內(nèi)容、對

象為內(nèi)部組織事務(wù)和外部階級斗爭與社會(huì)政治斗爭事件。在前一類斗爭中產(chǎn)生了大批正面宣傳和反面批判著作，其實(shí)質(zhì)都是要用工程系統(tǒng)思想 或者說科學(xué)社會(huì)主義思想去占領(lǐng)無產(chǎn)階級及其政黨的意識領(lǐng)域。這一類著作對于理論的功能，主要在于宣傳作用，而不在于建設(shè)作用。相對于

馬克思已完成的思考來說，這類著作的建設(shè)性理論內(nèi)容不多。

第二類斗爭是純粹的無產(chǎn)階級革命斗爭，是直接與改變世界工程目標(biāo)相聯(lián)系的實(shí)踐行為。在這類斗爭中產(chǎn)生的著述內(nèi)容，包含著無產(chǎn)階級隊(duì)伍 的組織原則，無產(chǎn)階級革命綱領(lǐng)、階段性目標(biāo)、斗爭方向、策略原則。這些，正是無產(chǎn)階級革命學(xué)說的內(nèi)容。這個(gè)系列著作的首要篇目，當(dāng)推

《共產(chǎn)黨宣言》。1848年的這篇《宣言》，是馬克思改變世界工程的開工文告，是無產(chǎn)階級對整個(gè)舊世界的公開戰(zhàn)書，是無產(chǎn)階級革命的總綱

領(lǐng)。它將無產(chǎn)階級革命的理由、最終目的、階段目標(biāo)、對現(xiàn)實(shí)各派政治力量的態(tài)度以及斗爭的基本手段，宣示得理直氣壯而斬釘截鐵。由于實(shí)

踐因素的主導(dǎo)，這個(gè)系列的具體著作之間結(jié)成一種散文性聯(lián)系，因而，它們都成為無產(chǎn)階級革命學(xué)說有待系統(tǒng)化的豐富材料。

對馬克思著述系統(tǒng)的這種分類，包括前面對整體理論結(jié)構(gòu)的厘分，都是以它們的功能區(qū)別為依據(jù)的。由于這些功能之間具有互補(bǔ)關(guān)系，并不互

相排斥，所以被我們析分開來的內(nèi)容，在實(shí)際著述中有可能結(jié)合在一起，這種情況會(huì)給原著的闡釋和分類工作造成麻煩和困難。但這種麻煩和

困難已屬于操作問題或技術(shù)問題，而不是認(rèn)識上對內(nèi)容的分類原則問題了。

今天，世界無產(chǎn)階級革命時(shí)代早已成為歷史，而作為這一歷史運(yùn)動(dòng)之靈魂的思想，卻仍在世界各地百家爭傳。然而馬克思思想在今天的傳播，卻絕非其當(dāng)年的功能在行世。以解構(gòu)或重構(gòu)馬克思自任的當(dāng)代馬克思主義學(xué)者，不過是從馬克思的遺物中撕塊布片作旗臶。筆者堅(jiān)信，只有從

工程思想的角度，才能理清馬克思思想的內(nèi)在聯(lián)系。只有明確工程實(shí)踐思維規(guī)律，才能獲得批判馬克思思想的客觀依據(jù)。只有從社會(huì)實(shí)踐思路

上超越馬克思，才可能象馬克思那樣去影響時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐。鉆進(jìn)文本世界建立一個(gè)小圈子竊竊私語，必然被社會(huì)歷史所拋棄。

[1]、[4]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第575，574頁。

[2]、[8]、[17]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1972年版，第82，84，82~83頁。[3] 馬、恩1846年2月在布魯塞爾組建“共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)”,可視為改變世界工作的第一個(gè)組織行動(dòng)。

[5]、[24] 羅素《西方哲學(xué)史》下卷，商務(wù)印書館，1963年版，第343，336頁。

[6]、[7]、[19]、[20]、[25]《資本論》第1卷,人民出版社,1975年版，第18，15，11，23，23頁。

[9] 梅林《馬克思傳》，人民出版社，1965年版，第5頁。

[10] G·A·柯亨《卡爾·馬克思的歷史理論》，重慶出版社，1989年版，第358頁。

[11]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年版，第16頁。馬克思還在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中提出過“對世界的??實(shí)踐—

精神的掌握”。這都表明他對實(shí)踐思維具有一定的自覺性。

[12]、[13]、[15]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，1985年版，第3，77，58，84頁。

[14]、[16]參閱拙文《馬克思唯物史觀生成三部曲》，《湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1995年，第2，4期。

[18]《德意志意識形態(tài)》，人民出版社，1961年版，第37頁。

[21]《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社，1979年版，第394頁。

[22] 參見《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，1985年版，63頁。[23] 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956年版，第416頁。[26]、[27]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年版，第18，1頁。

[28] 參閱拙文《馬克思唯物史觀生成三部曲》中“

三、費(fèi)爾巴哈之路”。

第四篇：馬克思哲學(xué)總結(jié)

馬克思哲學(xué)總結(jié)

1.馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切舊哲學(xué)的最主要、最顯著的特征是：實(shí)踐性。2.哲學(xué)上的兩大基本派別是指：唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)。3.正確發(fā)揮意識能動(dòng)作用的客觀前提是：對客觀規(guī)律的正確反映。4.質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展變化的基本形式或狀態(tài)。

5.唯物辯證法與黑格爾辯證法的本質(zhì)區(qū)別在于：前者是以唯物主義為基礎(chǔ)的，后者是以唯心主義為基礎(chǔ)的。

6.認(rèn)識論上兩條根本對立的認(rèn)識路線是：反映論和先驗(yàn)論的對立。

7.唯心史觀的根本缺陷是：不懂得社會(huì)存在決定社會(huì)意識，不懂得人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

8.與剩余價(jià)值理論一起并稱為馬克思一生兩大貢獻(xiàn)的是：唯物史觀。9.杰出人物的歷史作用是：加速社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程。10.人的本質(zhì)是隨社會(huì)關(guān)系的變化而變化的。

11.馬克思主義在中國開始得到正真的傳播是在：十月革命。

12.中國共產(chǎn)黨把毛澤東思想確定為自己的指導(dǎo)思想是在：中共七大。13.新民主主義經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)力量是：國營經(jīng)濟(jì)。

14.毛澤東完整地提出新民主主義革命總路線和總政策的著作是：《晉綏干部會(huì)以上的講話》。

15.從1927年11月到1935年12月瓦窯堡會(huì)議之前，中國共產(chǎn)黨在政權(quán)問題上的基本主張是建立：工農(nóng)民主政權(quán)。

16.中國革命的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)是：武裝的革命反對武裝的反革命。17.第一次國共合作的基礎(chǔ)是：新三民主義。

18.國民黨統(tǒng)治區(qū)第二條戰(zhàn)線斗爭的先鋒和主體是：學(xué)生運(yùn)動(dòng)。

19.標(biāo)志中國歷史上最后一個(gè)反動(dòng)政權(quán)覆滅的歷史事件是：解放南京。

20.黨在過渡時(shí)期總路線中提出的過渡時(shí)期是指從：新民主主義向社會(huì)主義的過渡。

1956年4月，毛澤東提出我國發(fā)展科學(xué)、藝術(shù)的基本方針是：百花齊放、百家爭鳴。22.從1978年到1982年時(shí)鄧小平理論的：初步形成時(shí)期。23.三個(gè)代表重要思想的實(shí)質(zhì)是保持黨的：先進(jìn)性。

24.三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)有明確的針對性，它是針對：改革過程中出現(xiàn)的姓資姓社問題。25.社會(huì)主義國家的改革，其性質(zhì)是：社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。26.我國促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想是：梯次推進(jìn)。

27.社會(huì)主義市場體系應(yīng)該是：統(tǒng)一、開放、競爭、有序的市場體系。

28.國家對社會(huì)成員的基本生活給予物質(zhì)保證的社會(huì)安全制度是：社會(huì)保障制度。29.政治體制是政治制度的：具體表現(xiàn)形式和實(shí)施形式。30.社會(huì)主義道德建設(shè)要以：集體主義為原則。

31.中國共產(chǎn)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略是：依法治國。32.按照三個(gè)世界的理論，中國屬于：第三世界。

33.系統(tǒng)闡述中國共產(chǎn)黨對臺政策的綱領(lǐng)性文件是：江澤民提出的八項(xiàng)主張。34.新時(shí)期愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線是建立在：社會(huì)主義和愛國主義基礎(chǔ)上。35.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系是：哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。36.意識能動(dòng)作用最重要的表現(xiàn)是：通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界。

37.意識是客觀存在的主觀映像是指：意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。38.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的：源泉和動(dòng)力。

39.否定制否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。40.質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。41.唯物辯證法的總特征是：聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)。

42.列寧說“從物到感覺和思想”和“從思想和感覺到物”是：唯物論和唯心論的對立。43.社會(huì)意識相對獨(dú)立性突出的表現(xiàn)是：社會(huì)意識對社會(huì)存在有反作用。44.人民群眾的主體是：包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者在內(nèi)的勞動(dòng)群眾。

45.我國進(jìn)行政治體制改革是根據(jù)：上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律。46.我國的一些少數(shù)民族地區(qū)跨越封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，從奴隸社會(huì)直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，說明：社會(huì)發(fā)展的具體道路具有多樣性。47.衡量一個(gè)人的價(jià)值應(yīng)依據(jù)他：對社會(huì)的貢獻(xiàn)。

48.毛澤東思想的初步形成是在：土地革命戰(zhàn)爭前中期。

20世紀(jì)中國歷史上第一次歷史性巨變是：辛亥革命。

50.毛澤東在中共七屆二中全會(huì)上對新民主主義五種經(jīng)濟(jì)成分作了具體分析。

第五篇：認(rèn)識馬克思

1-19張靈峰

認(rèn)識馬克思

馬克思1818年5月5日出生于德意志聯(lián)邦普魯士王國一個(gè)律師家庭。1883年1月14日逝世與其妻合葬于英國倫敦。主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等

早年，馬克思進(jìn)入特里爾中學(xué)。中學(xué)畢業(yè)后，進(jìn)入伯恩大學(xué)，18歲后轉(zhuǎn)學(xué)到柏林大學(xué)學(xué)習(xí)法律，但他大部分的學(xué)習(xí)焦點(diǎn)卻擺在哲學(xué)上。1840年，普魯士新國王腓特烈·威廉四世即位，迫害自由主義民主人士，要求所有出版物都必須通過嚴(yán)格審查，大學(xué)失去學(xué)術(shù)自由，新國王任命的柏林大學(xué)教授F.W.von Shelling將會(huì)審查馬克思的博士論文，但馬克思博士論文里哲學(xué)高過神學(xué)的立場不可能被反黑格爾的教授所接受，所以馬克思將博士論文改寄給薩克森-魏瑪-艾森納赫大公國的耶拿大學(xué)（Jena）審查博士資格。1841年馬克思以論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)之區(qū)別》申請學(xué)位，并因得到委員會(huì)一致認(rèn)可，未進(jìn)一步答辯而順利獲得耶拿大學(xué)哲學(xué)博士。中年，馬克思和恩格斯起草了同盟的綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言在倫敦，馬克思度過了一生中最困難的日子。在5年時(shí)間里，馬克思因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和債務(wù)問題，精神焦慮，受疾病所苦情緒不佳，四個(gè)孩子中的三個(gè)死亡。但在這期間，馬克思寫出了他的最重要著作——《資本論》。晚年，1864年9月28日，馬克思參加了第一國際成立大會(huì)，被選入領(lǐng)導(dǎo)委員會(huì)。他為國際起草《成立宣言》、《臨時(shí)章程》和其他重要文件。1867年9月14日，《資本論》第一卷出版。后兩卷為在馬克思死后，由恩格斯整理其遺稿，分別在1885年、1894年出版。1870年10月馬克思與移居倫敦的恩格斯再度相聚。

馬克思的魅力，馬克思的妻子燕妮.馬克思比馬克思年齡大，年輕時(shí)候的燕妮是馬克思小鎮(zhèn)上的一枝花，追求她的人可以排成隊(duì)，馬克思力壓群雄，令燕妮的芳心只為他一個(gè)人靜靜的綻放，默默的等待其七年之后學(xué)業(yè)完成后歸來，足可見馬克思的魅力非凡。

馬克思的不稱職，作為一個(gè)父親，作為一家之主，他是很不負(fù)責(zé)任的人。有哪個(gè)父親能夠讓自己的孩子接二連三的死去，而無所作為。作為一個(gè)丈夫怎么可以不顧家里的經(jīng)濟(jì)狀況，而一味的縱容自己，讓自己的妻子及家人蒙羞，一個(gè)人怎么可以對自己身邊的人如此自私。

馬克思的友誼，恩格斯，馬克思一生的摯友，無論經(jīng)濟(jì)生活上還是在學(xué)術(shù)文章上，恩格斯都給予了無盡的幫助。為了接濟(jì)馬克思，恩格斯毅然重返曼徹斯特，在“歐門—恩格斯”公司當(dāng)?shù)陠T，從事他十分厭惡的經(jīng)商工作。恩格斯還常常幫助馬克思為《紐約每日論壇報(bào)》撰寫、修改英文稿件，有時(shí)幫助馬克思把他用德文寫的稿件譯成英文。當(dāng)馬克思忙著寫《資本論》的時(shí)候，恩格斯甚至替馬克思為報(bào)紙寫文章。

馬克思為事業(yè)舍家庭，與古時(shí)候的大禹治水三國家門而不入有異曲同工之妙，但這有違人性，實(shí)難為人所接受，或許正是他的這顆為全人類奉獻(xiàn)的心打動(dòng)了無產(chǎn)階級，贏得了世界的尊敬，犧牲太大。人生應(yīng)該有一位默默支持你的妻子和摯友，成大事足矣。