第一篇：馬克思學(xué)習(xí)心得

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的心得體會(huì)

上了馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個(gè)既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對(duì)馬克思主義也有了更深一層的體會(huì)?？v觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動(dòng)人類意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。

馬克思主義的晨曦照在古老的東方，給黑暗的中國(guó)帶來光明，使中國(guó)工人階級(jí)由自在走向自為，中國(guó)人民的精神從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。它一經(jīng)與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，便誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨。日出東方，開天辟地，中國(guó)革命的面貌從此煥然一新。馬克思主義的耀眼光輝和巨大威力，使越來越多的人崇敬馬克思主義，信仰馬克思主義。由此也就產(chǎn)生了以什么樣的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的問題，主要有兩種態(tài)度：一種是馬克思主義的，一種是教條主義的。態(tài)度不同，結(jié)果大不同。

馬克思是怎樣對(duì)待自己創(chuàng)立的理論的呢？他在自己理論活動(dòng)的初期就申明：“我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！彼謪拹簩?duì)他的理論的“奴隸式的盲目崇拜”和“簡(jiǎn)單模仿”。他終生站在工人階級(jí)爭(zhēng)取解放的最前線，但從不對(duì)自己不熟悉的斗爭(zhēng)指手劃腳。在巴黎公社存在的日子里，盡管他對(duì)公社的事業(yè)十分關(guān)注，傾注了最大的熱情，但他始終認(rèn)為，身居倫敦，對(duì)巴黎事件的直接參加者發(fā)號(hào)施令是根本不行的。他終生注視著世界歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展不斷補(bǔ)充和完善自己的理論。在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思最先樹起了反對(duì)教條主義的旗幟。

馬克思主義的另一位創(chuàng)立者恩格斯，同樣是用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的典范。他指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！?/p>

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表24年后，馬克思、恩格斯在為《宣言》德文版序言中說：由于時(shí)代的變遷和實(shí)踐的發(fā)展，《宣言》中的一些觀點(diǎn)、一些論述“是不完全的”，有的“已經(jīng)過時(shí)了”；如果可以重寫，“許多方面都會(huì)有不同寫法”。

恩格斯撰寫的《反社林論》——這部被馬克思譽(yù)為他和恩格斯理論的“百科全書”——發(fā)表八年后，恩格斯在新版序言中說，本書有許多地方是應(yīng)該修改的，例如“關(guān)于理論自然科學(xué)的那部分，這里敘述得極其笨拙，有些地方現(xiàn)在本來可以表達(dá)得更清楚些。更明確些?！依響?yīng)在這里作自我批評(píng)?！?/p>

恩格斯?jié)M懷信心寄希望于未來的馬克思主義者：“因?yàn)楹芸赡芪覀冞€差不多處在人類歷史的開端，而將來去糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多?！?/p>

列寧對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，也許可以用列寧的兩句話做出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放”。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧提出了資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)主義革命只能同時(shí)在幾個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家取得勝利的理論已經(jīng)不適合“帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)革命”時(shí)代新的歷史條件，從而得出社會(huì)主義革命在單獨(dú)一個(gè)國(guó)家內(nèi)可能首先取得勝利的結(jié)論，并成功領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)十月革命，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨和蘇維埃政府實(shí)現(xiàn)了從“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”向“新經(jīng)濟(jì)政策”的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的理論創(chuàng)新。

毛澤東同志是中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)對(duì)待馬克思主義的杰出代表。毛澤東的理論和實(shí)踐活動(dòng)，表明了我們黨對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，一是必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，二是必須把

基本原理和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。正是毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)全黨同曾在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)，在危難中挽救了革命挽救了黨。正是以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨，把馬克思主義的基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，成功地開辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，并在我們這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國(guó)家，成功地完成了社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度。在這種堅(jiān)持和結(jié)合中形成的中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想中，蘊(yùn)含著極其生動(dòng)、極其豐富的科學(xué)對(duì)待馬克思主義，反對(duì)本本主義、教條主義的寶貴精神財(cái)富。始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，開創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期、新道路的鄧小平同志，為全黨樹立了科學(xué)對(duì)待馬克思主義的光輝榜樣。鄧小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，離開自己國(guó)家的實(shí)際空談馬克思主義沒有意義。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。如果不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。他以馬克思主義的非凡勇氣和政治膽略，領(lǐng)導(dǎo)和支持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論，沖破了個(gè)人崇拜和“兩個(gè)凡是”的束縛，撥亂反正，全面改革。使我們黨和國(guó)家實(shí)現(xiàn)了偉大的歷史轉(zhuǎn)折。他抓住“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問題，根據(jù)馬克思主義基本原理和社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不懈探索，深入思考，將全黨對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新水平，開拓了馬克思主義的新境界。

馬克思主義引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史，在一定意義上說，就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認(rèn)識(shí)：馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格的以客觀事實(shí)為依據(jù)。而社會(huì)生活總是在不斷的變動(dòng)中，這種變動(dòng)的劇烈程度近一百多年來，達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活割裂開來、對(duì)立起來，就沒有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理開辟了正確的道路，提供了科學(xué)的方法。它不是教條，而是行動(dòng)的指南。它是一座思想高峰，同時(shí)又是我們向新的高峰攀登的階梯。

馬克思主義具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹參天。馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準(zhǔn)”，但必須與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮；只有結(jié)合，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正堅(jiān)持和鞏固。

馬克思主義的基本原理與具體結(jié)論，既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們著重學(xué)習(xí)的是基本原理和方法，不是終極結(jié)論；掌握的是完整體系，不是只言片語；運(yùn)用的是立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，不是個(gè)別觀點(diǎn)。馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個(gè)開放的體系。它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。一句話，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。

用馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，核心是解放思想、實(shí)事求是。解放思想、實(shí)事求是，是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是馬克思主義的精髓。解放思想、實(shí)事求是，是一種思想方法，是一條認(rèn)識(shí)路線，是一個(gè)歷史過程，在不同的時(shí)期有不同的內(nèi)涵。只要實(shí)踐在發(fā)展，只要社會(huì)在進(jìn)步，只要人類的歷史還沒有結(jié)束，解放思想，實(shí)事求是就永無止境。當(dāng)前，解放思想、實(shí)事求是，就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。

用馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，根本一條就是堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。不能用本本去支配實(shí)踐，而要用實(shí)踐去發(fā)展本本。

用馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，就必須尊重廣大民群眾的歷史主體地位和首創(chuàng)精神。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。面向和服務(wù)于人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是成就科學(xué)理論的根本道路。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，就一定要尊重廣大民群眾的首創(chuàng)精神，著眼于實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益。

馬克思主義是最講科學(xué)精神、創(chuàng)新精神的，堅(jiān)持馬克思主義，最重要的就是堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理和科學(xué)精神、創(chuàng)新精神。馬克思主義的生命力，就在于實(shí)踐中的不斷創(chuàng)新。馬克思主義理論的每一次重大突破，社會(huì)主義實(shí)踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果。

馬克思主義哲學(xué)的革命性、先進(jìn)性，不僅表現(xiàn)在其時(shí)代性上，而且表現(xiàn)在其人民性上。馬克思指出：“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里”。與有史以來的任何哲學(xué)不同，馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和人民的解放作為自己的任務(wù)和目的。忘掉或者抽掉人民、人民的利益，就會(huì)拋棄馬克思主義哲學(xué)的精神。人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的問題，而是最現(xiàn)實(shí)、最生動(dòng)、最感性的東西。只有真正地忠實(shí)代表最廣大人民群眾的根本利益，才能創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

第二篇：馬克思學(xué)習(xí)心得

學(xué)習(xí)馬克思主義理論心得體會(huì)

馬克思主義理論是被實(shí)踐證明了的科學(xué)的思想理論體系，是馬克思主義政黨獨(dú)有的先進(jìn)的思想武器。其政治性、革命性和先進(jìn)性的特質(zhì)決定了，學(xué)習(xí)馬克思主義理論，提高共產(chǎn)黨人馬克思主義理論素養(yǎng)，是有特殊的規(guī)律值得探尋的，重要的是要把馬克思主義理論的研究、掌握和應(yīng)用具體地、辯證地統(tǒng)一起來。

一、馬克思主義理論具有神奇的力量

馬克思主義理論是“認(rèn)識(shí)現(xiàn)在和預(yù)知未來的武器”。共產(chǎn)黨人所從事的活動(dòng)從來就不是簡(jiǎn)單的自發(fā)的行動(dòng)，它從開始就是在馬克思主義理論指導(dǎo)下進(jìn)行的自覺的活動(dòng)。這一自覺性決定了我們必須掌握馬克思主義科學(xué)理論，這是無產(chǎn)階級(jí)政黨強(qiáng)大并保持先進(jìn)性的思想根源?！榜R克思列寧主義理論的力量，就在于它給黨以可能來在任何環(huán)境中確定方針，來了解周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，來預(yù)見事變的進(jìn)程，來不僅知道事實(shí)在目前如何發(fā)展和向哪里發(fā)展，而且知道事變?cè)趯砣绾伟l(fā)展和向哪里發(fā)展?！蔽覀兘裉鞆?qiáng)調(diào)理論學(xué)習(xí)，就是要通過研究掌握馬克思主義理論，使我們獲得這種了解事物并把握未來的神奇的力量。

馬克思主義理論重要的在于改造世界。學(xué)習(xí)馬克思主義理論，首先要認(rèn)真研讀馬克思主義中國(guó)化最新成果，深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，系統(tǒng)掌握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這是我們邁入研究、掌握馬克思主義理論之門的必經(jīng)階段。馬克思主義理論具有特殊性，突出表現(xiàn)在，他從來沒有把理論當(dāng)作純粹的理論來研究，而是為了改造世界的活動(dòng)來建立理論。馬克思主義理論總是針對(duì)著、配合著一定的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，都是為了解決某一實(shí)際問題為目的的?！皩?duì)于馬克思主義理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通它的目的全在于應(yīng)用。”應(yīng)用是對(duì)理論的具體把握。要通過讀書學(xué)習(xí)，把理論書籍里學(xué)取的基本原理用于解決實(shí)際問題。

二、掌握馬克思主義理論必須重視把握現(xiàn)實(shí)規(guī)律

要以唯物主義的態(tài)度進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究。我們所處的物質(zhì)世界的每一種事物現(xiàn)象都有它自身的必然規(guī)律，我們必須依據(jù)它們自身的這些規(guī)律解決現(xiàn)實(shí)的各種問題。真正掌握馬克思主義的根本標(biāo)準(zhǔn)并不在于從書本上學(xué)習(xí)了多少，而在于能否了解把握自己所要改造的周圍環(huán)境的規(guī)律。這是馬克思唯物主義的實(shí)質(zhì)?；仡櫄v史，馬克思主義理論之所以能夠給共產(chǎn)黨人以在任何環(huán)境中確定方針的可能，就在于它是要掌握而且能夠掌握一切環(huán)境中事變的具體規(guī)律，就在于能使我們依據(jù)這些規(guī)律來預(yù)見事變的過程。

要掌握觀察問題與解決問題的立場(chǎng)和方法。研究馬克思主義原著中的一切個(gè)別結(jié)論和原理，必須注意到這些結(jié)論和原理都是在一定的環(huán)境條件之下對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，必須把這些結(jié)論、原理和它所產(chǎn)生的環(huán)境條件聯(lián)系起來研究。我們要學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作家怎樣依據(jù)自己環(huán)境的實(shí)際情況獲得自己的理論結(jié)論和原理。我們要學(xué)習(xí)“他們觀察問題與解決問題的立場(chǎng)與方法”，學(xué)習(xí)他們唯物主義方法論的實(shí)質(zhì)。

要進(jìn)一步全面分析研究實(shí)際情況。要努力找出實(shí)際情況中各方面的發(fā)展規(guī)律，否則，“正確的立場(chǎng)和方法”仍只能是主觀的東西。馬克思主義理論是要在不斷的實(shí)際應(yīng)用中才能夠存在的。如果一時(shí)一刻停止了實(shí)際應(yīng)用，那仍然是唯心的空論，而不是馬克思主義的唯物主義理論?！皼]有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義?！本唧w的馬克思主義要求我們必須使我們學(xué)習(xí)掌握的理論當(dāng)中包含豐富的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和歷史規(guī)律知識(shí)，即按照事物本身的特點(diǎn)來應(yīng)用馬克思主義理論。

三、研究馬克思主義理論不能離開具體工作

馬克思主義理論就是實(shí)踐的一個(gè)要素。馬克思主義理論是為了實(shí)踐，服務(wù)于實(shí)踐，而且以一定的實(shí)踐的立場(chǎng)為立場(chǎng)的。任何馬克思主義理論家都是為著解決現(xiàn)實(shí)世界的問題而建立理論。馬克思主義理論本身的成立是緊緊地依賴于實(shí)際的，它最根本的要求就是必須以理論

原則為指南解決我們現(xiàn)實(shí)的問題。離開實(shí)際的“理論”學(xué)習(xí)也許在有些人眼里是在掌握“理論”，但決不是掌握馬克思主義理論。研究掌握馬克思主義理論決不能離開對(duì)自己崗位工作的具體考慮，不能單從詞句和字面上來學(xué)習(xí)、研究，以為首先要理解掌握馬克思主義理論的“純粹精神”，然后才考慮工作問題，這樣學(xué)到的東西實(shí)際上沒有脫離抽象“理論”的窠臼，與真正、具體的馬克思主義理論有天壤之別。

應(yīng)“有的放矢”地研究馬克思主義理論。用馬克思主義的“矢”去射實(shí)際問題之“的”，這是對(duì)研究掌握馬克思主義的形象比喻?！榜R克思列寧主義之箭，必須用來去射中國(guó)革命之的。這個(gè)問題不講明白，我們黨的理論水平永遠(yuǎn)不會(huì)提高，中國(guó)革命也永遠(yuǎn)不會(huì)勝利?！苯裉?，研究掌握馬克思主義理論必須與今天的實(shí)際相結(jié)合，依據(jù)今天的情況而具體化，這是學(xué)習(xí)的成功之道。

真正的理論必定伴隨著可以實(shí)行的辦法。理論與實(shí)際相結(jié)合，有的放矢地學(xué)習(xí)理論最鮮明地表現(xiàn)為，當(dāng)我們學(xué)習(xí)每提出一個(gè)問題時(shí)，必定恰當(dāng)?shù)毓烙?jì)著事實(shí)的條件，同時(shí)提出一套解決問題的辦法。理論的正確與否直接關(guān)系到辦法正確與否。辦法錯(cuò)誤，也證明我們對(duì)這理論的學(xué)習(xí)了解也并不周到。即使掌握了這一理論也一定是在抽象原則上掌握了“理論”，并沒有對(duì)理論獲得最正確最完全的了解。

應(yīng)用理論也是發(fā)展理論。馬克思主義是發(fā)展的，“它既然是科學(xué)，就不是固定而且不能固定在一個(gè)地點(diǎn)，它是發(fā)展著和完善著的”。應(yīng)用理論是掌握理論的內(nèi)在要求。根據(jù)不同的條件，應(yīng)用馬克思主義于實(shí)際進(jìn)而掌握一些新的原理和論點(diǎn)，把握新的規(guī)律知識(shí)，在研究應(yīng)用馬克思主義理論的同時(shí)不斷豐富馬克思主義的內(nèi)容，這是學(xué)習(xí)馬克思主義的必然結(jié)果。

四、必須學(xué)習(xí)研究馬克思主義哲學(xué)

學(xué)習(xí)理論最要緊的是搞對(duì)思想方法。陳云同志講：“學(xué)習(xí)理論最要緊的，是把思想方法搞對(duì)頭。因此，首先要學(xué)哲學(xué)，學(xué)習(xí)正確的觀察問題的思想方法。如果對(duì)辯證唯物主義一竅不通，就總是要犯錯(cuò)誤。”在日常生活工作中，我們的思想行動(dòng)是與一定的世界觀相聯(lián)系的。如果我們能夠靈活地處理工作，能夠依據(jù)環(huán)境的變化隨時(shí)正確改變我們的工作方式和任務(wù)，那么即使我們沒有研究過哲學(xué)，但事實(shí)上我們的思想里已經(jīng)有了某些辯證法世界觀的因素。這種世界觀是自然發(fā)生的，不是在理論的研究中鍛煉出來的，因此它的內(nèi)容常?；祀s著各種因素。單純對(duì)于實(shí)際問題的關(guān)心不能保證思想方法基礎(chǔ)正確，也就不能保證見解正確，容易受到不正確的思想影響。辯證唯物主義是和實(shí)踐最一致的哲學(xué)，研究掌握辯證唯物主義是我們研究掌握馬克思主義哲學(xué)理論的核心。

正確地了解辯證唯物主義就能正確地了解工作。辯證唯物主義是一切事物的普遍法則，是研究一切事物的一般方法基礎(chǔ)。辯證唯物主義方法的引導(dǎo)，能夠使我們?cè)诮鉀Q問題時(shí)，有更加一貫的正確性和深刻性。能夠正確地了解辯證唯物主義，就是對(duì)工作有正確的態(tài)度和方法。辯證唯物主義不是空“理論”。辯證唯物主義哲學(xué)是與共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)緊密相連的。從這一點(diǎn)上講，我們共產(chǎn)黨人不能不研究哲學(xué)，不能不經(jīng)過哲學(xué)的研究有意識(shí)地鍛煉我們正確的世界觀。只有我們的世界觀是科學(xué)的，是先進(jìn)的，我們?cè)谘芯渴挛锝鉀Q問題的時(shí)候才能有正確的基本態(tài)度和基本方法。辯證唯物主義能夠根據(jù)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律指明社會(huì)必然的前途，并按照不同的時(shí)代，不同的國(guó)情，不同的情況，規(guī)定出不同的工作步驟和戰(zhàn)略策略，隨時(shí)給我們改造世界的實(shí)踐提供具體靈活的指導(dǎo)。

五、要努力精通辯證唯物主義理論

要把讀書與自己的工作結(jié)合起來。當(dāng)我們拿著書本讀的時(shí)候，要時(shí)時(shí)刻刻回想到自己工作中的一切經(jīng)驗(yàn)，以這些經(jīng)驗(yàn)充實(shí)理論內(nèi)容。辯證唯物主義活的理論是在我們的工作經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中。真正掌握辯證唯物主義，是要能具體解決實(shí)際問題。實(shí)踐與理論的高度統(tǒng)一，既是實(shí)踐的需要，更是理論學(xué)習(xí)的內(nèi)在要求?！榜R克思主義哲學(xué)是普遍真理，無論什么人的實(shí)踐都不能逃出它的范圍。如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來，拿實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)同理論相印證，就

要進(jìn)一步研究事物本身的內(nèi)容。“哲學(xué)最大的意義是確定原則、指引方向、啟迪思路。”辯證法不是使事物千篇一律的印板模型，不是固定了的公式，而是我們研究活的事實(shí)時(shí)的線索和引導(dǎo)。在我們研究現(xiàn)實(shí)問題的時(shí)候，它能夠幫助我們看出一個(gè)大體上應(yīng)該走的原則方向，使我們的研究能夠準(zhǔn)確有效。在此前提下，要依據(jù)這大的方向線索去仔細(xì)分析事物本身的內(nèi)容，把遇到的現(xiàn)實(shí)事務(wù)的本身作具體的考察。先把書本上所學(xué)到的暫放在次要的地位，集中全力于現(xiàn)實(shí)的材料上面，了解“實(shí)事”的全部?jī)?nèi)容。

要分析“實(shí)事”的各個(gè)方面。在把握全部事實(shí)的基礎(chǔ)上，在辯證唯物主義的引導(dǎo)下，分析事實(shí)材料的各方面，并把握這一切方面的聯(lián)系，把握辯證唯物主義法則的具體表現(xiàn)。正如馬克思所指出，“在研究方法上應(yīng)該把大大小小的材料都搜羅無遺，分析它的各種形態(tài)，探究這些形態(tài)的內(nèi)部關(guān)聯(lián)，這一工作完成了以后，能夠把現(xiàn)實(shí)的發(fā)展運(yùn)動(dòng)適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來”。因此，辯證唯物主義的掌握，是要在客觀的具體研究之后才能適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來的。這也就是“求是”的過程。要從事物本身去找出它自己的具體的辯證法。從這一角度來講，正確的工作態(tài)度和工作方法就是辯證法。

要努力研究掌握馬克思主義全部理論。正確掌握辯證唯物主義，必須努力研習(xí)馬克思主義的全部理論，并把它具體表現(xiàn)于改造客觀世界的理論和實(shí)踐。辯證唯物主義與馬克思主義的全部理論，特別是唯物史觀是分不開的。離開辯證唯物主義不會(huì)有馬克思主義的整個(gè)理論，離開整個(gè)的馬克思主義理論，也不會(huì)有真正完全的辯證唯物主義。在現(xiàn)實(shí)工作中，我們不可能精通一切馬克思主義，但我們必須盡可能地去掌握馬克思主義的理論體系，盡可能地使我們所研究的辯證唯物主義具體化。

從一定意義上說，我們黨不斷成長(zhǎng)和成熟的過程，也就是逐步掌握馬克思主義，掌握科學(xué)的世界觀和方法論，并將其運(yùn)用于中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，在認(rèn)識(shí)上從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過程。今天，世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。我們黨在推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中肩負(fù)任務(wù)的艱巨性、復(fù)雜性、繁重性世所罕見。在新形勢(shì)下，我們黨提出建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和研究馬克思主義理論，掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義等具有特別重要的意義。正如胡錦濤總書記曾指出的：“我們黨歷來重視學(xué)習(xí)，特別是在每一個(gè)重大歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期總是號(hào)召全黨同志加強(qiáng)學(xué)習(xí)，而每次這樣的學(xué)習(xí)熱潮都會(huì)推動(dòng)我們的事業(yè)實(shí)現(xiàn)大進(jìn)步大發(fā)展”。歷史證明，結(jié)合工作實(shí)踐學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)；掌握科學(xué)的世界觀和方法論是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)從勝利走向勝利的基本經(jīng)驗(yàn)。篇二：學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》的收獲及心得體會(huì)

學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》的收獲

剛開始的時(shí)候，我覺得這門課對(duì)我們理科生來說是一門可有可無的課，學(xué)校之所以安排這門課也不過是想讓我們混個(gè)學(xué)分走走形式罷了，然而，您上第一節(jié)課時(shí)舉的一個(gè)例子引起了我的深思：為什么紅桃k集團(tuán)公司在招聘員工時(shí)從那么多的應(yīng)聘者當(dāng)中只挑了一個(gè)學(xué)歷史的和一個(gè)學(xué)哲學(xué)的，在我眼中他們除了會(huì)說一些沒用的大道理外其它一無是處。后來我又與您交流了我對(duì)“共產(chǎn)主義社會(huì)究竟能否建成”的看法，您當(dāng)場(chǎng)指出我的看法中帶有太多的“我認(rèn)為”“我覺得”，不夠客觀，并對(duì)我說學(xué)完這門課后就能從中找到答案。所以我下定決心要認(rèn)真聽一下這門課，果然，學(xué)習(xí)完《馬克思主義基本原理概論》后讓我的人生觀、世界觀都有了很大的改變，對(duì)我以后的人生道路產(chǎn)生了巨大的影響。

以前我總是只看到社會(huì)中的一些陰暗面，覺得共產(chǎn)黨這不好，那不好，貪污受賄腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重，踏踏實(shí)實(shí)埋頭苦干的不如溜須拍馬走后門的混得好，共產(chǎn)主義社會(huì)只是一個(gè)空想而已，根本不可能建成，甚至覺得學(xué)習(xí)再好也沒用，“學(xué)的好不如娶得好﹑嫁得好”，“學(xué)好數(shù)理化，不如有個(gè)好爸爸”，自己也沒有本事改變這個(gè)現(xiàn)狀，所以剛來到大學(xué)的時(shí)候就打算把大學(xué)四年混過去算了?？墒菍W(xué)習(xí)完這門課后，我從學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度。同時(shí)在老師的教導(dǎo)下，正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問題，在看待各種現(xiàn)象和問題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面，提高了我的邏輯能力、分析能力以及思辯能力。通過學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》，我的人生觀、世界觀都發(fā)生了很大的變化，我更清楚地認(rèn)識(shí)到了社會(huì)主義的本質(zhì)，堅(jiān)定了為建成共產(chǎn)主義社會(huì)而奮斗的信念。我又重新振作起來，變得像高中一樣踏踏實(shí)實(shí)，勤奮刻苦。因?yàn)槲页浞终J(rèn)識(shí)到了資本主義社會(huì)被社會(huì)主義所代替的歷史必然性，同時(shí)人類也必然會(huì)走進(jìn)共產(chǎn)主義社會(huì)，目前社會(huì)中出現(xiàn)的一些不好的現(xiàn)象終究無法阻擋社會(huì)前進(jìn)的步伐，就像站在黃鶴樓上看滾滾長(zhǎng)江雖然是向北流去，可是那只是短暫的局部的現(xiàn)象，滾滾長(zhǎng)江東逝水的客觀規(guī)律終究無法改變！

首先，馬克思主義產(chǎn)生的條件：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，19世紀(jì)歐洲資本主義的迅速發(fā)展，機(jī)器生產(chǎn)提高了社會(huì)化的程度，使得資本主義固有的矛盾不斷的激化，是創(chuàng)立新唯物主義的根本原因。資本主義的生產(chǎn)方式相繼在西歐的主要資本主義國(guó)家中占據(jù)統(tǒng)治地位，社會(huì)歷史發(fā)展的唯物辯證性質(zhì)得到了充分的表現(xiàn)。這為科學(xué)地提示人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，奠定了社會(huì)歷史前提。進(jìn)入19世紀(jì)后，細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化以及達(dá)爾文生物進(jìn)化論等三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，為馬克思主義哲學(xué)徹底克服唯心主義和形而上學(xué)的自然觀，全面深刻地揭示自然界唯物辯證的性質(zhì)，提供了自然科學(xué)的前提和條件。而其理論來源主要是西方哲學(xué)史上積極成果的繼承和發(fā)揚(yáng)和18世紀(jì)-19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)的推動(dòng)。

理解了哲學(xué)的基本問題即是思維和存在的關(guān)系 ：一方面是思維和存在誰是第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。另一方面思維和存在有無同一性，這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。自有人類以來，思維和存在就是兩類最基本的現(xiàn)象。兩者的關(guān)系是人和世界最本質(zhì)、最基本的關(guān)系，哲學(xué)是研究整個(gè)世界的。

第三篇：馬克思學(xué)習(xí)心得

青年馬克思學(xué)習(xí)心得

為深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十七大精神，學(xué)習(xí)貫徹團(tuán)的十六大精神，堅(jiān)持用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果武裝青年，深入推進(jìn)青年馬克思主義者培養(yǎng)工程，進(jìn)一步提高團(tuán)委學(xué)生會(huì)干部、學(xué)生骨干的理論水平和思想修養(yǎng)。2011年10月26日，石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院在惠馨園五樓特此舉行了大學(xué)生2011年青年馬克思主義者培訓(xùn)班。本次培訓(xùn)班參加人員主要包括團(tuán)干部、各級(jí)學(xué)生會(huì)主席、學(xué)生會(huì)成員、團(tuán)委成員，一二年級(jí)各班班長(zhǎng)或團(tuán)支部書記、學(xué)生黨員等。此次培訓(xùn)，內(nèi)容主要圍繞青年學(xué)生所關(guān)注和關(guān)心的政治理論學(xué)習(xí)、時(shí)勢(shì)分析、個(gè)人成長(zhǎng)等方面展開。形式主要為專家、領(lǐng)導(dǎo)講座、素質(zhì)拓展訓(xùn)練、討論交流、問卷調(diào)查和撰寫心得等環(huán)節(jié)。

數(shù)理學(xué)院的學(xué)生干部認(rèn)真聽取報(bào)告，吸取講話中的精華，明確了當(dāng)代青年的政治使命和責(zé)任，受益匪淺。內(nèi)心感慨良多。

縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動(dòng)人類意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。

馬克思主義的晨曦照在古老的東方，給黑暗的中國(guó)帶來光明，使中國(guó)工人階級(jí)由自在走向自為，中國(guó)人民的精神從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。它一經(jīng)與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，便誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨。日出東方，開天辟地，中國(guó)革命的面貌從此煥然一新。馬克思主義的耀眼光輝和巨大威力，使越來越多的人崇敬馬克思主義，信仰馬克思主義。

毛澤東同志是中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)對(duì)待馬克思主義的杰出代表。毛澤東的理論和實(shí)踐活動(dòng)，表明了我們黨對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，一是必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，二是必須把基本原理和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。正是毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)全黨同曾在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)，在危難中挽救了革命挽救了黨。正是以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨，把馬克思主義的基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，成功地開辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，并在我們這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國(guó)家，成功地完成了社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度。

馬克思主義是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求我們必須鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

然而當(dāng)今國(guó)際環(huán)境復(fù)雜，中國(guó)面臨種種考驗(yàn)：朝鮮問題近在眉睫，中國(guó)力求達(dá)到半島無核化，積極促進(jìn)六方會(huì)談；日本問題一直困擾中國(guó)，中國(guó)極力維持中日關(guān)系，達(dá)到共同發(fā)展；南海問題不斷激化；東突勢(shì)力日趨擴(kuò)大；藏獨(dú)勢(shì)力還在發(fā)展；全球化的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中國(guó)也不能獨(dú)善其身，雖然經(jīng)濟(jì)在增長(zhǎng)，但仍需我們居安思危。

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們肩負(fù)著歷史使命，我們必須建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類有益文明成果，充分調(diào)動(dòng)積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，進(jìn)一步打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力支持。為中國(guó)的未來發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)，并為中華民族笑傲于世界名族之林奉獻(xiàn)一份力量。

著眼當(dāng)下，作為學(xué)生干部，無論是在學(xué)習(xí)，生活中，還是在工作中，我們都很努力很認(rèn)真的去干好每一件事。但我們大多數(shù)人畢竟也是剛走過大一的一程，加之大二開學(xué)后，學(xué)習(xí)任務(wù)明顯加重，有時(shí)不免有事與愿違之感。分析總結(jié)之后，知道是自身還缺乏一些必備的素質(zhì)。“青年馬克思主義者培訓(xùn)班的培訓(xùn)”及時(shí)的使我們明白作為一名學(xué)生干部，在各個(gè)方面所必備的素質(zhì)條件。同時(shí)也讓我們明白了，在服務(wù)同學(xué)的同時(shí)，也應(yīng)該不斷的進(jìn)行自我反省，自我教育和自我管理。

首先作為學(xué)生干部，要起到帶頭，表率作用，我們必須搞好學(xué)習(xí)。因?yàn)樽鳛閷W(xué)生干部，我們首先是學(xué)生，然后才是學(xué)生干部，而學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職，試問一個(gè)成績(jī)?cè)诎嗬锱诺箶?shù)的學(xué)生干部，有幾個(gè)同學(xué)敢信服他，換句話說，他能樹立幾分威信？進(jìn)一步來說，連學(xué)習(xí)成績(jī)也搞不好的學(xué)生干部，畢業(yè)后怎能在社會(huì)上立足，那就更別說以后為國(guó)家作貢獻(xiàn)了。所以我們?cè)诟珊霉ぷ鞯耐瑫r(shí)，也必須抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)，不能讓成績(jī)落下。

其次要擺正自己的心態(tài)。作為一名學(xué)生干部，我們?cè)诠ぷ髦袝?huì)遇到各種各樣的問題,牽涉到廣大同學(xué)時(shí)，也有配合與不配合之分，總之干什么事都不是一帆風(fēng)順的,在此時(shí)我們就必須學(xué)會(huì)控制自己的情緒，不能因?yàn)樽约旱那榫w影響到工作;另一方面作為學(xué)生干部，我們并沒有什么特權(quán)，我們的職責(zé)就是為同學(xué)服務(wù)。所以在工作之中，我們必須設(shè)身處地的為同學(xué)們著想，時(shí)刻從廣大同學(xué)們的利益出發(fā)，還有一點(diǎn)就是要不斷的進(jìn)行自我反省，反省自己在工作中存在的問題，虛心接受同學(xué)指出的自己的不足之處，用兩面性的觀點(diǎn)分析問題，不斷提高為人處事的能力。

再者要不斷提升自己各方面的能力。作為學(xué)生干部，組織活動(dòng)，開展活動(dòng)，必須具備許多方面的能力，特別是分析問題能力，組織活動(dòng)能力，語言表達(dá)能力以及人際交往能力。具備這些能力之后，我們就能更加從容的面對(duì)工作中存在的問題，也更能得心應(yīng)手的處理這些問題。

最后一點(diǎn)，作為一名學(xué)生干部，我們應(yīng)該不斷的充實(shí)自己，思維修養(yǎng)，身體素質(zhì)等各個(gè)方面都應(yīng)如此。只有不斷的充實(shí)自己，才能使自己在本職工作所在的位置上干出成績(jī)干出業(yè)績(jī)。

學(xué)生干部是高校校園中最具特色的一個(gè)團(tuán)體，我們很有幸成為其中的一分子，也有幸能夠參加本次的青年馬克思主義培訓(xùn)，而在本次培訓(xùn)中我所獲得的東西將使我終身都受益，同時(shí)我也會(huì)不斷改進(jìn)自己的工作方式，并在以后不斷充實(shí)自己，使自己成為一個(gè)真正服務(wù)同學(xué)的學(xué)生干部。

數(shù)理學(xué)院團(tuán)委學(xué)生會(huì)

高纈

第四篇：馬克思學(xué)習(xí)心得

馬克思主義基本原理學(xué)習(xí)心得

本學(xué)期我們學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理概論》，通過學(xué)習(xí)，我掌握了相關(guān)的哲學(xué)知識(shí)并且通過老師的講解和對(duì)課上內(nèi)容思考為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向，讓我開始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問題和解決問題，促使自己更快更好的成長(zhǎng)起來。

馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，它的內(nèi)容覆蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史等多個(gè)領(lǐng)域，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們巨大的精神財(cái)富，它所涉及的文化領(lǐng)域，無論在馬克思時(shí)代還是現(xiàn)人類文明繼續(xù)進(jìn)行時(shí)的發(fā)展進(jìn)步的新時(shí)代，都可以稱得上的博大精深。

馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門課程對(duì)于學(xué)習(xí)其他課程是一個(gè)從宏觀角度理解的基礎(chǔ)，如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會(huì)貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對(duì)我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識(shí)，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的能力有了很大的提高。

在學(xué)習(xí)這門課程時(shí)，我發(fā)現(xiàn)在生活中的很多現(xiàn)象都能體現(xiàn)出其中的原理。比如辯證法的三大規(guī)律，及社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律等等，但其中令我最為深思的是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義知識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映；實(shí)踐包含著主客觀統(tǒng)一的主客體的統(tǒng)一。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本的觀點(diǎn)它既是客觀體，實(shí)踐對(duì)象，實(shí)踐手段狗曾的實(shí)踐，是人們改造客觀實(shí)踐的一切活動(dòng)，它既是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，又是人的能動(dòng)性的活動(dòng)，這種活動(dòng)是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，是歷史地變化發(fā)展。同時(shí)，實(shí)踐是認(rèn)知的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，還是認(rèn)識(shí)的目的和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。

對(duì)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐較為深刻地理解是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)與實(shí)踐能深刻地貼近生活，并且在自身上也很容易驗(yàn)證，其中有幾個(gè)案列我有很深刻地印象。

第一個(gè)案例是“從牛痘到抗生素”講述了18世紀(jì)，一個(gè)醫(yī)生觀察到得過“牛痘”的人就不會(huì)再得“天花”，所以他有了一個(gè)大膽的想法，并且選了一個(gè)8歲的小孩先來接種“牛痘”，然后再將“天花”接種到他身體里，小男孩沒有死亡而是活下來了，這個(gè)實(shí)驗(yàn)就證實(shí)了他的想法，他將這種預(yù)防“天花”的方法叫做“疫苗接種”。

知識(shí)從實(shí)踐中得來，再回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，總結(jié)出一般規(guī)律，上升到理論，再回到指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。從本案例可以看出，“牛痘”到“抗生素”的認(rèn)知過程是一個(gè)不斷反復(fù)和不斷發(fā)展的過程。因?yàn)?8世紀(jì)“天花”的肆虐導(dǎo)致了無數(shù)人家破人亡，所以人們開始研究，發(fā)現(xiàn)接種過“牛痘”人不再得“天花”，這就是知識(shí)從實(shí)踐中得來，并且在這個(gè)過程中，人類發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)在規(guī)律，從而進(jìn)一步地把這些發(fā)現(xiàn)運(yùn)用到生活實(shí)踐之中，最后才得到了真正的認(rèn)識(shí)。并且使用經(jīng)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證后的真知—既“疫苗接種”來造福人類的生活，使人類免受“天花”的痛苦與死亡。

第二個(gè)案例是“比薩斜塔”也充分說明了認(rèn)知來源于實(shí)踐。1990年，意大利文化部擔(dān)心比薩斜塔的傾斜角度太大而有可能倒塌，為了拯救這一歷史名勝，各國(guó)建筑學(xué)家和糾偏技術(shù)專家想盡了辦法并在之后的10年開展了維修工作。這期間，有的人提出“巨大罩子”的辦法，有的人提出“用錨拉”的方法。但最終采用的還是一位意大利人于1961年提出的方法，當(dāng)時(shí)由于其原理過于簡(jiǎn)單和淺顯，一直沒有引起專家的關(guān)注。但最后的實(shí)踐證明了他的想法是正確的。

這個(gè)案例體現(xiàn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由實(shí)踐和真理的本性決定的。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀意識(shí)同客觀事實(shí)的是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以比較、對(duì)照，才能判斷它是不是真理。檢驗(yàn)認(rèn)真真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。并且實(shí)踐既是絕對(duì)的又是相對(duì)的。實(shí)踐是歷史的，發(fā)展的，一定歷史階段的實(shí)踐都有局限。所以實(shí)踐隊(duì)真理的檢驗(yàn)是一個(gè)永無止境的長(zhǎng)期的歷史過程。而此案例中，這位意大利人的方法雖然簡(jiǎn)單，但卻是最符合“扶正”比薩斜塔的方法，這恰恰驗(yàn)證了實(shí)踐出真知這一理論。

再結(jié)合生活中自身的案例。未進(jìn)入大學(xué)之前，我就對(duì)方程式賽車興趣甚濃。在進(jìn)入大學(xué)之后，我就參加了方程式賽車的社團(tuán)。在這之前我對(duì)方程式賽車的認(rèn)識(shí)僅僅局限于視頻，但進(jìn)入社團(tuán)并且參加了各種各樣的活動(dòng)、比賽之后，我更加深刻地認(rèn)識(shí)了方程式賽車，并且能夠運(yùn)用這些我學(xué)到的知識(shí)再用來對(duì)方程式賽車進(jìn)行設(shè)計(jì)。這就體現(xiàn)了知識(shí)從實(shí)踐中得來，并且在這個(gè)過程中，我發(fā)現(xiàn)了規(guī)律，再?gòu)亩M(jìn)一步地把這些發(fā)現(xiàn)運(yùn)用到方程式賽車設(shè)計(jì)之中，最后才得到了真正的認(rèn)識(shí)。

在設(shè)計(jì)圖紙時(shí)，我們有很多種不用的方案，但只有當(dāng)我們將這些零件做出來組裝后，才能知道哪一種方案是最適合設(shè)計(jì)要求的，這也能體現(xiàn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

“理論和實(shí)踐統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則?！彼?，學(xué)習(xí)的目的全在于運(yùn)用。因此，作為一個(gè)大學(xué)生，要自覺地把馬克思主義作為自己行動(dòng)的指南，做到在思想上自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。所以作為一個(gè)大學(xué)生，我們必須充分認(rèn)識(shí)到馬克思主義的科學(xué)性，不能僅僅為了考試而學(xué)習(xí)它，我們要在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克 思主義，理論指導(dǎo)實(shí)踐，爭(zhēng)取最大限度的領(lǐng)悟馬克思主義的真諦。

第五篇：馬克思主義哲學(xué)學(xué)習(xí)心得

馬克思主義哲學(xué)學(xué)習(xí)心得

——廣州大學(xué)2011級(jí)工程管理 盧文浩

上了幾周的馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個(gè)既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對(duì)馬克思主義也有了更深一層的體會(huì)。

縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動(dòng)人類意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。

馬克思主義的晨曦照在古老的東方，給黑暗的中國(guó)帶來光明，使中國(guó)工人階級(jí)由自在走向自為，中國(guó)人民的精神從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。它一經(jīng)與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，便誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨。日出東方，開天辟地，中國(guó)革命的面貌從此煥然一新。馬克思主義的耀眼光輝和巨大威力，使越來越多的人崇敬馬克思主義，信仰馬克思主義。由此也就產(chǎn)生了以什么樣的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的問題，主要有兩種態(tài)度：一種是馬克思主義的，一種是教條主義的。態(tài)度不同，結(jié)果大不同。馬克思是怎樣對(duì)待自己創(chuàng)立的理論的呢？他在自己理論活動(dòng)的初期就申明：“我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”他十分厭惡對(duì)他的理論的“奴隸式的盲目崇拜”和“簡(jiǎn)單模仿”。他終生站在工人階級(jí)爭(zhēng)取解放的最前線，但從不對(duì)自己不熟悉的斗爭(zhēng)指手劃腳。在巴黎公社存在的日子里，盡管他對(duì)公社的事業(yè)十分關(guān)注，傾注了最大的熱情，但他始終認(rèn)為，身居倫敦，對(duì)巴黎事件的直接參加者發(fā)號(hào)施令是根本不行的。他終生注視著世界歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展不斷補(bǔ)充和完善自己的理論。列寧對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，也許可以用列寧的兩句話做出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放”。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧提出了資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)主義革命只能同時(shí)在幾個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家取得勝利的理論已經(jīng)不適合“帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)革命”時(shí)代新的歷史條件，從而得出社會(huì)主義革命在單獨(dú)一個(gè)國(guó)家內(nèi)可能首先取得勝利的結(jié)論，并成功領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)十月革命，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨和蘇維埃政府實(shí)現(xiàn)了從“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”向“新經(jīng)濟(jì)政策”的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的理論創(chuàng)新。

毛澤東同志是中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)對(duì)待馬克思主義的杰出代表。毛澤東的理論和實(shí)踐活動(dòng)，表明了我們黨對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，一是必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，二是必須把基本原理和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。正是毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)全黨同曾在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)，在危難中挽救了革命挽救了黨。正是以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨，把馬克思主義的基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，成功地開辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，并在我們這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國(guó)家，成功地完成了社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度。

馬克思主義哲學(xué)的革命性、先進(jìn)性，不僅表現(xiàn)在其時(shí)代性上，而且表現(xiàn)在其人民性上。馬克思指出：“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里”。與有史以來的任何哲學(xué)不同，馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和人民的解放作為自己的任務(wù)和目的。忘掉或者抽掉人民、人民的利益，就會(huì)拋棄馬克思主義哲學(xué)的精神。人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的問題，而是最現(xiàn)實(shí)、最生動(dòng)、最感性的東西。只有真正地忠實(shí)代表最廣大人民群眾的根本利益，才能創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。