第一篇：專題一馬克思主義中國化與中國化的馬克思主義

專題一馬克思主義中國化與中國化的馬克思主義

一、馬克思主義中國化的科學內(nèi)涵及其歷史進程

1．黨的早期領導人李大釗、陳獨秀、李達、惲代英、蔡和森、毛澤東等在1927年以前都曾經(jīng)提出過把馬克思列寧主義應用到中國的實踐當中去的思想。其中，李大釗講得最早。

2．1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會上作的題為《論新階段》的政治報告中最先提出了“馬克思主義中國化”這個命題。

3．馬克思主義中國化的偉大理論成果

在中國共產(chǎn)黨歷史上先后在兩個不同的時期確立毛澤東思想為黨的指導思想。

4．馬克思主義中國化的歷史必然性

第一，馬克思主義中國化是近代以來中國社會和革命運動發(fā)展的客觀需要和必然結果。第二，馬克思主義中國化是中國革命和建設經(jīng)驗的概括和總結。

第三，馬克思主義中國化是馬克思主義理論本身的內(nèi)在要求。

第四，馬克思主義中國化是解決中國問題的需要。

5．馬克思主義中國化的科學內(nèi)涵

（1）運用馬克思主義解決中國革命、建設和改革的實際問題。（2）把中國革命建設和改革的實踐經(jīng)驗和歷史經(jīng)驗提升為理論。（3）把馬克思主義植根于中國的優(yōu)秀文化之中。

6．在當代中國，馬克思主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，是一脈相承的統(tǒng)一的科學體系。

(第一，它們之間是相互聯(lián)系著的，同屬于一個科學體系，即馬克思主義。它們是馬克思主義在不同時代、不同國家具體表現(xiàn)形式的階段性概括。第二，它們在理論基礎、原則立場、思想方法、歷史使命、基本主題等方面是高度統(tǒng)一的。它們都是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為哲學基礎；它們都集中代表了工人階級和廣大人民群眾的根本利益；它們都是為了實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義的共同目標；它們都是要回答“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”的基本問題等。)

7．馬克思主義中國化的最新成果：中國特色社會主義理論體系

８．改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M步的根本原因

第二篇：馬克思主義中國化

如何理解馬克思主義中國化兩大理論成果的內(nèi)涵及重

要意義

內(nèi)容摘要：“馬克思主義中國化”這個命題是毛澤東1938年最先提出的。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化進程中，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀的中國特色社會主義理論體系等為主要內(nèi)容的一系列新時期的新思想。經(jīng)過歷史潮流的反復陶洗，馬克思主義最終成為中國現(xiàn)代化的指導思想，毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系也成為了中國建設的科學指南和各族人民共同奮斗，實現(xiàn)中國夢的根本方針。

關鍵詞：馬克思主義中國化 毛澤東思想 中國特色社會主義理論體系

正文：

一、馬克思主義中國化的歷程

中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就面臨著如何把馬克思主義基本原理同中國具體實際結合相結合的問題，也就是如何實現(xiàn)馬克思主義中國化的問題。中國共產(chǎn)黨人對這個問題的認識，經(jīng)歷了一個長期思考和探索的過程。

1、馬克思主義中國化的原因

（1）這是馬克思主義自身的理論品質(zhì)所決定。馬克思主義揭示了無產(chǎn)階級的世界性、國際性和民族性的辨證統(tǒng)一性，對于馬克思主義的基本原理來說，“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”。也就是說，馬克思主義一旦落腳現(xiàn)實世界，就必須回答和解決當時當?shù)氐膶嶋H問題。所以，堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義是互為依托的。

（2）這也是總結我們黨的歷史經(jīng)驗和教訓后得出的鄭重結論。中國共產(chǎn)黨成立以后，在怎樣學習馬克思列寧主義的問題上，有兩種不同的態(tài)度，一種是教條主義，一種是實事求是。教條主義態(tài)度實際上拋棄了馬克思主義具體問題具體分析這一活的靈魂。與之相對應的就是實事求是的態(tài)度，用中國化以后的馬克思主義去指導中國的實踐，就會做到無往而不勝。

（3）馬克思主義中國化是馬克思主義理論發(fā)展的內(nèi)在要求，馬克思主義只有同各國的具體實際相結合才能開辟自身的發(fā)展道路。對于中國共產(chǎn)黨來說，深入學習研究馬克思列寧主義理論，將之應用于中國的具體的環(huán)境，使之成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯(lián)，是歷史賦予我們的重要使命。①

2、馬克思主義中國化的提出

（1）黨的領導人早期就提出以馬克思主義為指導，并在一大，二大，三大四大分別確立了最終奮斗目標、民主革命時期的綱領、建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線、堅持無產(chǎn)階級領導權和農(nóng)民同盟軍等思想，是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義運用于中國實際形成的初步成果。

（2）1935年遵義會議確立了毛澤東在全黨的實際領導地位，是黨的歷史上一個生死攸關的轉折點。此后毛澤東堅決領導糾正“左”傾錯誤，注重馬克思主義指導下系統(tǒng)總結中國革命的經(jīng)驗，形成了合乎中國實際的正確的理論和路線。六屆六中全會上，毛澤東又強調(diào)：按中國的特色去應用馬克思主義，成為了全黨亟待了解并亟待解決的問題。這是黨首次提出“馬克思主義中國化”的重大命題，對后來黨的理論發(fā)展和事業(yè)推進產(chǎn)生了深遠影響?！?/p>

（3）毛澤東思想是在我國新民主主義革命，社會主義革命和社會主義建設的實踐過程中，在我國革命和建設正反兩方面歷史經(jīng)驗的基礎上，逐步形成和發(fā)展起來的。1945年的十七大上，劉少奇對“馬克思主義中國化”從理論上作了進一步的闡述，指出毛澤東思想是“中國化的馬克思主義”并確立為黨的指導思想寫入黨章。毛澤東思想是黨推進馬克思主義中

國化過程中的第一個重大理論成果。黨的社會主義建設道路的初步探索中取得的重要理論成果，是毛澤東思想的重要組成部分。

（4）中國特色社會主義理論體系，是在和平與發(fā)展成為時代主題的歷史條件下，在我國的改革開放和社會主義建設的偉大實踐中，在總結我國社會主義建設正反兩方面歷史經(jīng)驗和改革開放以來新鮮經(jīng)驗，并汲取其他社會主義國家興衰成敗經(jīng)驗教訓的基礎上，逐步形成和發(fā)展起來的。黨的十一屆三中全會之后，黨在實踐中開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會主義，形成了包括鄧小平理論，“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系。十八大以來，總書記發(fā)表系列講話，深刻回答了新的歷史條件下黨和國家發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實問題，推進了馬克思主義中國化進程。

二、馬克思主義中國化的兩大理論成果

馬克思主義中國化是一個過程，是一個馬克思主義與中國的實踐相結合從而形成新理論的過程，這個新理論就是馬克思主義中國化的理論成果。從馬克思主義中國化開始到現(xiàn)在一共產(chǎn)生了兩大馬克思主義中國化的理論成果，它們是：毛澤東思想, 中國特色社會主義理論體系。其中，中國特色社會主義理論體系中還包括鄧小平理論，“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀。

1、開拓馬克思主義中國化事業(yè)的毛澤東思想

毛澤東思想是馬克思主義中國化第一次歷史巨變的理論成果。緊密結合當時的中國國情和時代條件，尋找適合中國實際的革命道路，并作出科學的理論概括，這是關系中國革命能否取得成功的關鍵。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，創(chuàng)造性地運用馬克思主義基本原理，深刻分析中國社會形態(tài)和階級狀況，在新民主主義革命理論，社會主義革命和社會主義建設理論，革命軍隊建設和軍事戰(zhàn)略理論，政策和策略理論，思想政治工作和文化工作理論等方面，以獨創(chuàng)性豐富和發(fā)展了馬克思主義，形成了具有鮮明特點的馬克思主義中國化的偉大理論成果，即毛澤東思想。

2、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義，毛澤東思想的中國特色社會主義理論體系

（1）建設有中國特色社會主義的鄧小平理論

從黨的十一屆三中全會開始，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人在黨內(nèi)重新確立了實事求是的思想路線，將黨和國家工作的重心轉移到社會主義現(xiàn)代化建設上來，做出了實行改革開放的戰(zhàn)略決策，并提出了建設有中國特色的社會主義的嶄新命題。鄧小平在黨的十二大開幕詞中就指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期歷史經(jīng)驗得出的基本結論?！币脏囆∑侥涎舱勗捄忘h的十四大為標志，中國共產(chǎn)黨人進一步總結我國和世界社會主義運動的經(jīng)驗教訓，總結我國改革開放和現(xiàn)代化建設的新鮮經(jīng)驗，圍繞什么是社會主義和怎樣建設社會主義這個根本問題，又從理論上做出了一系列新的回答和概括，使鄧小平理論進一步系統(tǒng)化，從而走向成熟。這是馬克思主義中國化的第二次巨變的偉大成果。

（2）與時俱進的“三個代表”重要思想

隨著時代的發(fā)展，中國特色社會主義事業(yè)的不斷前進，馬克思主義中國化也在繼續(xù)。在當今世界，政治多極化趨勢日益明顯，經(jīng)濟全球化不可阻擋，科技革命化突飛猛進。在國內(nèi)，改革進入攻堅階段，發(fā)展處在關鍵時期。在黨內(nèi)，黨員隊伍的數(shù)量和結構發(fā)生重大變化，黨員干部隊伍正在進行整體性新老交替，黨的建設存在同新形勢新任務不相適應的問題。世情、國情、黨情發(fā)生的三個重大變化，這一切既給領導人民并長期執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨帶來了機遇，也面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，考驗著黨的執(zhí)政能力。正是在這種情況下，以江總書記為核心的第三代中央領導集體，高舉鄧小平理論偉大旗幟，準確把握時代特征，科學判斷我黨所處的歷史方位，集中全黨智慧，進一步回答什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創(chuàng)造性地回

答建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，逐步形成了“三個代表”重要思想?；貞耸狼?、國情、黨情的重大變化提出的嶄新課題，反映了當代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求?！叭齻€代表”重要思想作為中國共產(chǎn)黨永葆先進性的政治宣言和執(zhí)政興國的指導思想，進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義，成為馬克思主義中國化的又一新的理論成果。迎接新世紀挑戰(zhàn)的“三個代表”重要思想。

（3）推進社會主義事業(yè)歷史進程的科學發(fā)展觀

科學發(fā)展觀、和諧社會等為主要內(nèi)容的一系列新思想以胡總書記為代表的中國共產(chǎn)黨人在中國現(xiàn)代化建設進入新時期的背景下知難而進，勇于創(chuàng)新，大膽探索，一方面繼續(xù)以理論和實踐兩方面向前推進鄧小平理論和“三個代表”重要思想，另一方面又根據(jù)我國經(jīng)濟和社會發(fā)展的新要求，提出以人為本、樹立科學發(fā)展觀和構建和諧社會等一系列新思想。這一系列新思想，在實踐上，有助于我國在戰(zhàn)略機遇與矛盾凸顯的關鍵時期，以更加寬廣的世界眼光，立足科學發(fā)展觀，促進社會和諧，開創(chuàng)社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)建設的新局面；在理論上，進一步揭示經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律，豐富馬克思主義理論與中國實踐相結合的內(nèi)容，是中國特色社會主義理論的新發(fā)展，是馬克思主義中國化當代化的新成果。

3、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的關系

（1）毛澤東思想是中國特色社會主義理論體系的重要思想淵源

毛澤東思想蘊含的馬克思主義的立場，觀點和方法，為中國特色社會主義理論體系提供了基本遵循。實事求是、群眾路線、獨立自主是毛澤東思想活的靈魂，也貫穿在中國特色社會主義理論體系中。毛澤東思想關于社會主義建設的理論，為開創(chuàng)和發(fā)展社會主義作了重要的理論準備。毛澤東思想既包括關于新民主主義的正確思想，也包括關于社會主義建設的正確思想。我們在探索中做出的重要成果和嚴重失誤都是中國特色社會主義理論體系的重要思想資源。

（2）中國特色社會主義理論體系在新的歷史條件下進一步豐富和發(fā)展了毛澤東思想

中國特色社會主義理論體系是黨在改革開放歷史新時期的理論創(chuàng)新成果，緊密結合我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的實際，緊密結合新的時代條件，著重思考和回答什么事社會主義，怎樣建設社會主義，建設什么樣的黨，怎樣建設黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展等重大問題，創(chuàng)造性地提出了一系列新思想，新觀點，新論斷，進一步豐富發(fā)展了馬克思列寧主義，毛澤東思想。

三、馬克思主義中國化兩大理論成果的重要意義

從井岡山斗爭算起到現(xiàn)在，馬克思主義中國化在中國已經(jīng)經(jīng)過了80多年的歷史。馬克思主義中國化發(fā)生在中國追求現(xiàn)代化的歷史背景下，中國共產(chǎn)黨運用馬克思主義基本原理，實現(xiàn)了馬克思主義與中國實踐相結合的兩大歷史性飛躍，產(chǎn)生了新民主主義理論和中國特色社會主義理論兩大理論成果，使中國的面貌發(fā)生了巨大變化。兩大理論成果有著重要的歷史和現(xiàn)實意義。

1、毛澤東思想的重要意義

（1）是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍的理論成果

在黨的歷史上，毛澤東在認真總結歷史經(jīng)驗的基礎上，第一個明確提出了“馬克思主義中國化”的命題，系統(tǒng)闡述了馬克思主義中國化的科學內(nèi)涵和實現(xiàn)馬克思主義中國化的正確途徑，為黨沿著正確的方向發(fā)展奠定了堅實的基礎，使馬克思列寧主義在中國開花、結果，指導著黨不斷把馬克思主義中國化的進程推進向前。

（2）是奪取中國革命勝利的理論武器，是社會主義中國立國建國的思想政治基礎，是建設

中國特色的社會主義理論的淵源和理論先導

在毛澤東思想的指引下，黨團結領導人民浴血奮戰(zhàn)，終于奪取了新民主主義革命的勝利，實現(xiàn)了民族獨立和民族解放，建立了中華人民共和國，中國人民從此站起來了。新中國成立后，以毛澤東為核心的黨中央領導人民提出過渡時期總路線，創(chuàng)造性地完成了由新民主主義革命向社會主義革命的轉變，使東方大國進入社會主義社會，轉入大規(guī)模的社會主義建設，建立起較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，為社會主義現(xiàn)代化建設奠定了重要的物質(zhì)技術基礎。

（3）將繼續(xù)對中國共產(chǎn)黨和中華民族發(fā)揮巨大和長遠的指導作用

毛澤東追求和倡導的中華民族重新自立于世界民族之林的遠大理想，實事求是的思想路線，全心全意為人民服務的奮斗宗旨，自力更生、艱苦奮斗的革命精神等，依然是是中國共產(chǎn)黨和中華民族取之不盡、用之不竭的寶貴財富，是中國人民不斷奮斗的強大精神動力，將長期激勵和指導我們前進。

2、中國特色社會主義理論體系的重要意義

（1）為我們觀察、分析、解決現(xiàn)階段中國經(jīng)濟社會發(fā)展問題提供了科學的世界觀和方法

論

科學發(fā)展觀堅持和運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，在全面把握我國經(jīng)濟社會發(fā)展階段性特征的基礎上，深刻揭示了我國經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律，深化了對經(jīng)濟社會發(fā)展一般規(guī)律的認識，為我們辯證地認識和處理與發(fā)展相聯(lián)系的各方面重大關系，更好地妥善處理當前我國經(jīng)濟社會發(fā)展中各方面的突出矛盾、協(xié)調(diào)好各種利益關系，實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，提供了必須遵循的基本原則、重要思路和現(xiàn)實途徑。

（2）為我們在新世紀新階段全面建設小康社會、發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)指明了前進

方向

正確處理好以經(jīng)濟建設為中心和全面發(fā)展的關系、加快發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展的關系、當前發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的關系，處理好人與自然的關系、處理好經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展之間的關系、處理好城市發(fā)展與農(nóng)村發(fā)展的關系、處理好地區(qū)與地區(qū)之間發(fā)展的關系，才能真正實現(xiàn)這些新要求。

（3）為我們不斷提升黨的執(zhí)政理念、推進黨的建設新的偉大工程提供了科學指導實踐證

明

在當代中國，堅持中國特色社會主義道路，就是真正堅持社會主義，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。只要我們長期堅持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開創(chuàng)的中國特色社會主義道理和中國特色社會主義理論體系，把科學發(fā)展觀貫徹落實到經(jīng)濟社會發(fā)展各個方面，中國特色社會主義偉大事業(yè)一定會取得更大的勝利，中國特色社會主義道路一定會越走越寬廣，中國特色的馬克思主義必將放射出更加燦爛的真理光芒！

注：

1、文中標注：①②引自百度文庫

2、參考文獻

[1]《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》2014年1月第4版，高等教育版社

[2]《馬克思恩格斯選集》1995年6月第二版，人民出版社

[3]《鄧小平文選》第二卷，1994年版，人民出版社

[4]《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》1982年版，人民出版社

第三篇：馬克思主義中國化與毛澤東思想

馬克思主義中國化與毛澤東思想

馬克思主義中國化是用馬克思主義來解決中國的問題，同時使中國豐富的實踐經(jīng)驗上升為理論，并且同中國的歷史傳統(tǒng)、中國的優(yōu)秀文化相結合，不斷賦予中國馬克思主義以鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色。1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會上作的題為《論新階段》的政治報告中最先提出了?馬克思主義中國化?這個命題。

一．馬克思主義中國化的必要性

馬克思主義中國化源于對中國革命進程中正反兩個方面的實踐經(jīng)驗的科學總結。在第一、二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷過兩次勝利和兩次失敗。在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，黨創(chuàng)造性的把馬克思主義的革命學說應用于中國實際，創(chuàng)建了工農(nóng)紅軍，建立了農(nóng)村革命根據(jù)地和工農(nóng)政府，實行工農(nóng)武裝割據(jù)，連續(xù)擊退國民黨軍隊的多次?圍剿?。馬克思、恩格斯說過：我們的學說不是教條，而是行動的指南；毛澤東說過，不如馬克思，不是馬克思者；等于馬克思，也不是馬克思者；只有超過馬克思，才是馬克思者。中國共產(chǎn)黨人只有在他們善于應用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，善于應用列寧斯大林關于中國革命的學說，進一步地從中國的歷史實際和革命實際的認真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實際相結合。如果只是口頭上講聯(lián)系，行動又不實際聯(lián)系，那么，講一百年也還是無益的。中國共產(chǎn)黨人面對著特殊的國情，在舊中國這樣的半殖民地半封建的東方大國，不僅革命的條件一西方資本主義國家很不一樣，而且中國社會歷史發(fā)展的道路同西方資本主義各國以及其他國家歷史發(fā)展的道路也不可能相同，要真正運用馬克思主義來指導中國革命、建設和改革，就必須實現(xiàn)馬克思主義的中國化。二．馬克思主義中國化的認識

對于中國共產(chǎn)黨早期發(fā)生的教條主義錯誤，即中國共產(chǎn)黨幼年時期發(fā)生的這種理論與實踐脫離的現(xiàn)象1930年，毛澤東在《反對本本主義》一文中，形象而生動地分析了這種現(xiàn)象的心態(tài)和做法：?以為上了書的就是對的，文化落后的中國農(nóng)民至今還存在著這種心理。不謂共產(chǎn)黨內(nèi)討論問題，也還是有人開口閉口‘拿本本來’。我們說上級領導機關的指示是正確的，決不單是因為它出于‘上級領導機關’，而是因為它的內(nèi)容是適合于斗爭中客觀和主觀情勢的，是斗爭所需要的。不根據(jù)實際情況進行討論和審查，一味盲目執(zhí)行，這種單純建立在‘上級’觀念上的形式主義的態(tài)度是很不對的。?毛澤東指出，革命的中心任務和最高形式是武裝奪取政權，是戰(zhàn)爭解決問題。這個馬克思列寧主義的革命原則不論在中國在外國，一概都是對的；但是在統(tǒng)一個原則下，中國共產(chǎn)黨的任務，基本地不是經(jīng)過長期合法斗爭以進入起義和戰(zhàn)爭，也不是先占城市后取鄉(xiāng)村，而是走相反地道路。毛澤東把馬克思主義關于暴力革命地原理和十月革命的經(jīng)驗，經(jīng)過加工提煉而中國化了。馬克思主義中國化必須善于汲取中國傳統(tǒng)文化的精華，以體現(xiàn)出民族化的形式。毛澤東熟悉中國傳統(tǒng)文化，而且歷來十分重視對中國優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)的批判和繼承。這種優(yōu)勢使得他能夠充分地援引中國人熟悉的警句、名言與諺語，來闡述馬克思主義的原理，使得毛澤東思想無論在表述方式上、語言方式上，還是在思維方式上，都帶有濃郁的民族色彩，如古語新用的實事求是，如兩個著名的?十六字訣?：?敵進我退、敵駐我擾、敵疲我打、敵退我追?，?去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里?，等。三．馬克思主義中國化的思想路線

毛澤東領導全黨克服了把馬克思主義教條化、把蘇聯(lián)經(jīng)驗和共產(chǎn)國際決議神圣

化的錯誤傾向，使人們的思想從這種精神枷鎖下解放出來，在全黨確立了實事求是的思想路線。毛澤東在1938年10月黨的六屆六中全會的報告中，第一次使用?實事求是?這個概念，明確要求全黨創(chuàng)造性地運用馬克思主義，使之在中國具體化當作以項偉大的任務來抓。1941年5月，毛澤東在《改造我們的學習》一文中，闡述了如何運用馬克思列寧主義的基本原理，正確解決了中國革命的理論問題和策略問題的科學態(tài)度。他指出：?‘實事’就是客觀存在的一切事務，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向導。實事求是，就是思想路線。

四．重大的歷史成果毛澤東思想

從中國共產(chǎn)黨成立之初，毛澤東思想就在醞釀過程中，至其產(chǎn)生，大致經(jīng)歷了十幾年的時間。這個過程就是把馬克思主義中國化、形成自己的理論和政策的過程，以及在形式上民族化的過程。體現(xiàn)于其中的本質(zhì)是對中國國情和革命規(guī)律的認識，即在適用馬克思主義分析和認識中國國情基礎上的理論創(chuàng)新。整個過程始終體現(xiàn)著實踐—理論—實踐、個別—一般—個別、群眾—領導—群眾的基本規(guī)律。在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東就強調(diào)馬克思主義必須同中國實際相結合。這標志著毛澤東思想的形成。在遵義會議后毛澤東在理論上系統(tǒng)地總結了黨領導中國革命特別是抗日戰(zhàn)爭的實踐經(jīng)驗，逐漸形成了比較系統(tǒng)的哲學思想、軍事思想、統(tǒng)一戰(zhàn)線思想和黨的建設思想等，標著著毛澤東思想的成熟。解放戰(zhàn)爭時期和新中國成立后，毛澤東思想又有了進一步的發(fā)展。

毛澤東思想是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國革命和建設的科學指南，是中國共產(chǎn)黨和中國人民寶貴的精神財富。

第四篇：周恩來與中國化馬克思主義

周恩來與中國化馬克思主義

摘要：十

月革

命的偉

大勝

利極

大地

激發(fā)

了馬

克思主義

在中國的廣泛傳

播，而西

歐又是

馬克思

主義傳入中國的一條重要的途徑。留

學期間，他視馬克思主義為解決中國

實際

問題的強

大的思

想武

器而學習和

研究，在理

論和實

踐上

對馬

克思主

義

進行

了廣

泛的傳

播，為馬

克思主

義在中

國的勝利

作出了

重

大的貢

獻。本

文首

先分

析了

周恩來革命

民主主

義思想

形成的背景，在此基

礎上對

留學期間

周恩

來的馬

克思主

義思

想的形

成和

回

國后

中國化的馬克

思主

義進

行了詳細的分

析，為相

關研

究提供

參考

依

據(jù)。

關鍵詞：

周恩來；馬克思主義；留學

1.民主主義思想形成的背景

周恩來生

于1898

年。這個

時代的舊中

國，其性

質(zhì)是

半殖

民地半

封

建社

會，它

表明

了中

國人民

在飽

受舊

式的封

建主義的盤

剝之外，還

要苦苦

地承受被

強硬

輸入的帝國

主義的壓迫

。帝

國主

義和

封建

主義這

兩座大

山的橫

壓，使

得

國

內(nèi)階

級矛盾

和民族

矛

盾異常

尖銳，因

而使

民主革

命

成了

中國

人民渴

求

國家

獨立

和自

身解

放的必

然選

擇。這

樣的國

情也

必將

注

定周恩

來在一出

生就要

感受國

破家

寒的氣息。但

童

年的周恩

來被

過繼

給叔父

家后，在嗣

母陳氏的傾心撫

育下，卻受

到了的良

好的家庭

教

育。周恩

來十歲時

到表舅龔

蔭蓀的家塾寄

讀。龔“是革

新派人

物，結

識同盟

會成員，贊

助革

命，常向

周恩

來介紹

些新思

想和時事

政治

知識”，他

家

里有很

多古籍

藏書，還

有一

些宣

傳近代科學

和西

洋文明的新書

與報刊

；龔自

己在行

為上

帶

頭剪

辮子，不迷

信，主

張男

女同

學。塾師周先生學

識淵

博，思

想也比

較開

明。周恩來向

塾師

學了

許多

文化

知識，同時

也

學了不

少的社

會

知識，擴

大

了視

野，啟發(fā)

了思

想。嗣

母

病

故后，周恩

來周圍的生

活陡

然發(fā)生

了變

化。呈

現(xiàn)在周恩來

面前的局面

是，債

臺高

筑，每次借

債飽受

鄙薄和

冷

漠，可封

建家

庭好面

子

擺闊的陋習

仍舊。現(xiàn)

實生活

中一

切活生

生的慘痛事

實見

證

著封建

沒落

家庭的腐朽和走

向衰

敗的必然

趨

勢。

1913年8月，周恩

來入讀天

津南開

學

校。這

里新的社會

生活和

近代社

會的空

氣為周恩來的思想發(fā)

展提供

了肥沃的土

壤。但當

時的中

國是內(nèi)

憂外

患

交織、民

族危

機深重，這諸

種因素的綜

合作用

推動著

周恩來愛

國主義

和革命

民主主義思

想的繼

續(xù)

發(fā)展。在南

開求學

時期的周恩來，思想激

進，自身的品

德修

養(yǎng)也為

人崇

敬。

這連同

他的卓越的組織

能力一

道，為他

今后實

現(xiàn)向

馬克思

主義者的轉變

準備了

必要的條

件。

2.初步接觸馬克思主義

1917年9月

到1919年4月，周恩來

留學

日本。日

本是亞

洲地區(qū)唯一

深受

中國傳

統(tǒng)影響

而現(xiàn)在卻

己完

全實現(xiàn)了

西方

式的工業(yè)化和

現(xiàn)

代化的國家。由

于在國內(nèi)受

到抑制

和挫

折，中

國的年

輕人

均

把日本

看成是變

革的溫床，在那

里可以

學到現(xiàn)

代自

然科學

和社

會科學

方面的知識。對

十月

革命

前中

國

人

尋

找救國道

路的情

形，毛澤

東曾

作過這

樣的描

述：“先

進的中

國人，經(jīng)過

千

辛

萬苦，向西

方國家尋

找

真理”。“要

救國，只

有維

新，要

維

新，只有

學習外

國，日本

人向

西

方

人學習有

成效，中國人

也想

向日

本人

學?！?0

世紀

初出現(xiàn)的這

一空前的留日

熱潮，雖

然有

其深

刻的社會

背景，但

絕大

多數(shù)留

學生的一個

共同

目標

就是

為

著救

亡圖存

。周恩

來也

正是

為了探

尋救

國道

路，在日

本開

始

接觸

馬克思

主

義的。

當

時的日本，社

會主義運

動風

起云

涌，馬

克思

主義得

到了廣

泛傳

播。日

本

一些

初步

接受

馬克

思主

義思

想的社

會主

義者

相繼出

版了大

量介

紹和宣傳

科學社

會主

義的著

作，如

片山

潛的《我的社會主義》、界

利

彥的《社會主義綱要》等。

這些

書雖

然還沒有

完全擺

脫各

種非馬

克

思主義的影

響，但

比較

正確的剖析了

資本

主義的種種弊

病及其

產(chǎn)生的原因，指出了

社會主

義必然

代替

資本主

義的客觀歷

史

規(guī)律

和實

現(xiàn)這一

規(guī)律的正

確途

徑。十月

革命

勝

利后，馬

克思、恩

格斯的一些著

作、介紹

馬

克思主

義及

反映十

月革

命的書刊和

其他進

步書刊，更是潮

涌

而來。中

國的一些馬

克思

主

義者先

驅，如

李

大釗，李

達

等人，也是先

于周恩

來在日

本接觸

和學習馬

克思主

義的。在這個

時期，周恩來的思想發(fā)

展歷程

和李大

釗、李

達、毛

澤東等

人基本

上是

同步的。周恩

來是中

國共產(chǎn)

黨內(nèi)

為數(shù)不

多的最

早接

觸馬克思

主義的人

之一。

周恩

來在這

里主要研

究社會

科學

領域，熱心

地研讀

政論

書籍，對

于“新

思

潮尤

所切

望”。在此期

間，周恩來

以極大的熱

情，研究

社會

主義

和學習

馬克

思主

義。他仔

細

讀了

幸

德秋

水的《社

會主義

神髓》、約

翰·里

德的《震

動環(huán)

球的十日》、河

上

肇的《貧乏

物

語》等

著

作以

及《新

社會》、《

解

放》、《改

造》

等

進步

刊物。特

別是河

上肇

主編的《社會

問題研

究》，從第一冊起

連載

了《馬

克思社

會主

義的理

論體系

》，介紹

了《資本

論》等

馬克思主

義名

著，在第四冊上

還刊

載了《工

資勞

動與資

本》全

文，“馬克

思的全

部天

才正

是他

回答

了人類

先進

思想已

經(jīng)

提出

來的種種問

題。”周恩

來通

過認

真

閱讀

和仔細

研究，對于馬

克思主

義的基

本

原理

有了一

個比較

系

統(tǒng)的認

識。

在通過

對馬克

思主

義學

說的接觸

之后，又加以

對日本

下層人

民的切實

考察，周恩

來

此時的思

想有

了一

個

大轉

變，“我以

前所

想的‘軍閥

’、‘賢

人

政

治’這

兩種

主義可

以救

中國的，現(xiàn)

在想

想實

在是

大

錯

了?！?915年7月

到9月，日

本爆

發(fā)一

場勞

動人

民自

發(fā)進

行反

抗斗

爭的“米

騷

動”，這

場群眾

運

動給

周恩來

以

深

刻的刺

激。一

方面，日

本社會

所暴

露出

來的各種

日益

激

烈的深

層社

會矛盾，加

深了他對

日本政

治制

度的懷

疑；另一

方面，運動中

所爆

發(fā)的人

民群

眾力量的偉

大，使

周恩

來相信

人

民是

歷史的主人?！霸?/p>

老、軍

閥、黨

閥、資

本

家……從此

后‘將

何所恃’?”而這

正是馬克

思

主義學

說中的階級

斗爭學說在現(xiàn)實社

會生活

中運用的真切

反

映。

周恩來從

研究

各種“新

思

潮”中開

始接觸

馬克思

主義，并

被這種

新的主義所

鼓舞。這

標志

著他

在思

想上

己經(jīng)發(fā)生

了很

大的轉

變，成了具

有初步

共產(chǎn)

主義思

想的革

命知識

分子。

3.馬克思主義信仰的確立

1920年11月，周恩來

赴法勤

工

儉學。雖然

在日本留

學期間

周恩來

就已經(jīng)

接觸到

了馬

克思

主義，“在赴法國

之前，我從譯

文中

讀過《共

產(chǎn)黨宣

言》、考

茨

基的《階

級斗

爭》和《十

月革

命》?！钡?/p>

他在確

立自己的終

生信仰

問題

上，卻

仍在繼

續(xù)深

入細致地

思考

著。善于

思考，在重大的抉

擇面前

保持

特別審

慎的態(tài)度，是

周恩

來一

貫的作風。五

四運

動期間

在被羈押的時

間里，周恩來就

重新認真

思考

了許多

問題，對嚴

酷的社會

現(xiàn)實

有了更清楚的認

識。周恩來在后來寫的一封講到

自己確

定走共產(chǎn)主

義信仰的信中

說：“思

想是顫

動于獄

中?！彼€

說過：一種

生命意

識的萌

芽，“是

從這

個時候開

始的?！背?/p>

獄后，周恩來

便逐步

走上職

業(yè)革命

家的道

路。

周恩來

赴法

勤工

儉學的目的很明

確，就是

要到

歐洲

特別是

英國去

實地考

察，以便

從世

界先進

地區(qū)

發(fā)展的大

趨勢中，把

握中國

未來的方

向，“主

要意

者，唯

在求

實學

以

謀自

立，虔心

考查以求

了解

彼邦社

會真相

暨

解

決諸

道，而思

所以

應用

之于吾

民族間

者?！钡浅?/p>

到歐

土極目

所

見卻是一

派

蕭條。歐洲社

會的現(xiàn)

狀既

然是如

此的毫無

安定

所言，那么

當時中

國的思想

界中

那些

曾經(jīng)想

效仿

西方

社會的演

進模

式以推

進中

國社會

進步的信念亦便

動

搖了。周恩

來也

同中

國多數(shù)

先進

分子一

樣

在思

考著

究竟要

選擇

一條

怎樣的更加

合理的社

會制度

以指明

人

類社會

和中

華民族

前進的道路

。為

此，周恩來

采取

各

種方式廣

讀博

覽，汲取

各種思

潮，在紛雜的思

潮中，以審

慎求

真的態(tài)度，“對

于一切

主義開

始推

求比

較”，尋

找自

己的方

向。他

在給表

哥陳式

周的信中也說

明這

一點：“弟

之思

想，在今日本

未大

定，且既

來歐洲

獵

取學

術，初

入異

邦，更

不

敢有所

自

恃，有所

論列

”，“至若

一

定主

義，固

非今日

以弟

之淺

學所敢

認

定者

也”。此

時，擺

在他面

前的有

兩種

可供

選擇的社會

改革

途徑，其一是

以英

國

為范的漸

進方

式，“不

改常

態(tài)，而

求

漸進的改

革”，以

“保守”之

方

法以

達到

成功

地改造

社會。其二

是

效法

俄國，采

取

革命的手

段，以

“迅雷

不

及掩

耳”之

勢“一

洗

舊

弊”。當

時的周恩來

并沒

有馬上做

出結論，“躁

進與

穩(wěn)健

之說，亦

自

難定”，“若

在吾國，則積

弊既深，似

非效法

俄式

之革

命，不易

收改

革

之效；然

強鄰

環(huán)

處，動

輒

受制，暴

動尤貽

其口

實，則

又以穩(wěn)

進之

說為

有力矣。

執(zhí)此

二者，取

俄取

英，弟原

無

成見，但

以為與

其各走極

端，莫

若得

其中

和以

導

國人。至

實

行

之時，奮進

之

力，則

弟終以

為勇

宜先也

。以今

日社

會之

麻木

不

仁，‘驚

駭

物議’，雖

易失

敗，然

必于

此中

乃能

求振

發(fā)，是又

弟所

深信

者也?！笨?/p>

見，在俄英

兩種

社會

改

造方式

中，周恩來雖

然沒有

完全

確

立

選

擇那一

種，但

是到真

正付

諸實

施的時

候，很明

顯他是

傾向

于后

者。

當時的歐洲

在歷經(jīng)

了第一次世界大戰(zhàn)后，各種非

馬克

思主義

思

潮泛

濫

滋生。此

時周恩

來的思想尚

未定型

于

馬克

思主

義，故而

也曾一

度

受到

無政

府主

義的影

響，相

信

中國

可

以走“地

方

自治”的道路，“中

央集權，本非

大國所

宜

有，而

中

國民族性

之龐

雜，尤

難

期實

現(xiàn)，故

地方

自治

時也，亦

勢

也”。這種

思想

和毛

澤東

早年

在長

沙時的“新

村自

治”的思想

近

乎一

致。毛

澤

東

在1920年

冬已經(jīng)

成長為

馬克

思主

義者

了，可是

就在這

一年的10

月，他

還在積極

從事

湖南

自治

運

動。只

不過，毛

澤東表

現(xiàn)在實踐

上，而

周恩

來此

時只

是

在思

想上有

此

主張

而己。周恩

來

甚至

還還

表露

出過

產(chǎn)業(yè)救

國、教

育救

國的思

想，認

為“吾國

今日

最

大之

患，為產(chǎn)

業(yè)不

興，教

育

不振……產(chǎn)

業(yè)與教

育之

振興

兼程

并

進，根

本方

面只

要

多著

一分

力，表

面上的軍

閥資

本

家

政客

便動

搖一

塊，此

種向下

宣傳，吾

以為

較空言

哲理

改

造者

強多

矣?！痹诔砷L為

馬克

思主

義

者之

前的周恩來，其

思

想比

較混

亂，這

是中

國大

多

數(shù)早期

馬

克思

主義者

思想

轉變

前所

經(jīng)歷的一個

共有的階

段。毛澤

東也曾

說到他的“思

想成了自

由主

義，民主

改良

主義，烏托

邦社

會

主義

平等觀

念的一

種奇

怪混

合物”，也

曾經(jīng)

“贊

同許多

無政府

主義的主張?！笨?/p>

見，這

是一個

人的世界

觀轉

變時

期的一種常

見的現(xiàn)

象，正

確的世

界

觀的確

立往

往要

經(jīng)歷

思想上的一段

模

糊凌

亂的過

程。

周恩來在歐洲通

過實

地考

察以

及對各

種不同

思潮的冷

靜觀察

和

推求

比較之后，認

為：英國的基

爾

特主

義“近

已見

衰”，并

且“在英

國始終

也沒

有大

興盛

過”；無

政府

主義的“自

由作

用太

無

限制，處

在這樣

舊勢力

盤踞的社

會里，而

要解放

一切

強迫，解

除一

切束

縛，所

以便容

易流

為

空談”。最終

認定

只

有俄

國

月革命的道路

才是

正確的，“我們當信

共產(chǎn)主

義的原理

和

階級革命

與無

產(chǎn)階級

專政的兩

大

原

則，而

實行的手

段則當

因時制

宜！”

4.中國化馬克思主義

在思

想上樹立了

共產(chǎn)

主義

信

念的同

時，周恩

來也

于1921年

經(jīng)張

申

府、劉

清揚

介紹，加

入了

中國共

產(chǎn)

黨組

織。周恩

來作出

這個決

定，決

不是輕

易的，“他

在日

本時

就接觸

到馬

克思

主義，以

后經(jīng)過

五四運

動風

暴的洗禮和

半年獄

中的沉

思，又

到歐

洲

進

行實際

考

察和

對各

種新

思

潮進

行比

較推

求，前

后經(jīng)

過

三年

左右的深

思熟

慮”。正

因為

對于

馬克

思主義

信仰的確

定

是基于

如

此

時

間之久的一

種審慎的態(tài)度

上，周恩

來在確定了

這種

選擇

之

后便

再

亦沒

有過

任何的游移

和

反復，畢生

為其奮

斗直

到最

后

一息。

1926年

底，周恩

來

開始

擔

任

中央

軍

委

書記。次

年夏進入

政治

局，之后

便一直

參與

領導

黨中

央的各項

工作。在此期

間，黨

內(nèi)

發(fā)生

了多次路線斗爭。面對著棘手的問題，周恩來堅持以馬克思主義理論為指導，實事

求是，對

黨的歷

史上的“左”

右傾

錯誤

進行

了科學的分

析與

批判，對

錯誤

路

線的扭轉起

來

積極

作用。

新

民主

主義

時期，我國

始終處

在一種內(nèi)

憂外患的狀

態(tài)，內(nèi)有

新舊

軍閥、封

建欲

孽、買

辦官

僚，外

有帝國

主義列

強。要想

擺脫

束縛，走上

獨立

自

主的道

路，必須

根據(jù)

本國國

情，具體

問題

具體

分析，才能

更好

地解

決問題。周恩

來也

一直

認為要分

清敵

我，團結一切

可以

團結的力量。

然而，如

何團

結？則需

要對實

際情

況作

進

一步

考察。

大

革命

失

敗后，中國

革命

進入

了極端困

苦

了歷

史時

期。面對

國民

黨反動

派

建立的法

西斯

反

動

統(tǒng)治，中國

共產(chǎn)

黨

從客

觀實際

出發(fā)，領導

中國

人民在兩種

不同的環(huán)

境下

采

取的不

同斗

爭形

式之一。它即

是在反革

命力量

統(tǒng)治

嚴密的城市，不

怕敵

人殘

酷的白色

恐怖，把

黨的組織轉

入地

下，堅持

秘密

工作，并利

用各

種渠

道，在國民

黨反

動派

統(tǒng)治

區(qū)的“內(nèi)

線”進

行各種

形式的斗

爭。周恩來作

為白

區(qū)工

作的主要

負責

人之

一，他正

確

地分析

了當

時國

內(nèi)的政

治經(jīng)

濟形

勢、白

區(qū)的特殊工

作條件、黨

組織的狀況

和群眾的情

緒、要

求，提

出了一

條從實

際出

發(fā)，緊緊

地依

靠群

眾，利

用

一切

方法，機

警、靈活

地進

行革命斗

爭的白

區(qū)工作

方針，對白

區(qū)工

作的開

辟、白

區(qū)的黨的建設等

方面

都有

著重要的貢

獻。

總

之，繼

承

了五四

運動的科學

和民主

精神的周恩

來，在留法

勤

工儉

學期

間經(jīng)過

刻苦

學習、推求

比較

和具

體的斗

爭

實踐之后，思

想實

現(xiàn)了質(zhì)的飛

躍：信

仰馬

克思

主

義，確

信階

級斗爭

和

無產(chǎn)

階級

專

政“兩

大原

則”，明

確主

張消

滅資本主

義

私有

制，建

立

共產(chǎn)主

義

公有

制，為“共

產(chǎn)主

義”奮

斗終

生；創(chuàng)建

了中

國共

產(chǎn)黨

旅

歐支

部和

旅歐團

組織。

所有

這些，標志

著周恩來

已經(jīng)成為一個

堅定

馬克

思主

義者

了。

參考文獻

[1]

姚桓.關于干部黨性教育科學化的若干思考[J].中國延安干部學院學報.2011(01)

[2]

齊衛(wèi)平.論思想革命意義上的延安整風運動——紀念延安整風運動70周年[J].中國延安干部學院學報.2012(02)

[3]

葉后坡.中國共產(chǎn)黨思想政治教育史若干問題研究[J].中共云南省委黨校學報.2012(01)

[4]

盧維良.論周恩來的馬克思主義學習型政黨思想[J].毛澤東思想研究.2012(02)

[5]

戴孝慶.馬克思主義哲學原理和周恩來的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想[J].中央社會主義學院學報.1998(07)

第五篇：馬克思主義中國化

論文摘要：作為以馬克思主義為指導思想的中國共產(chǎn)黨，始終重視對黨員的馬克思主義理論教育。馬克思主義理論教育的開端是五四運動，此后曾經(jīng)歷了三次高潮。在全黨馬克思主義教育過程中遇到了兩大特殊問題——受教育者的特殊性和中國國情的特殊性，解決的最佳途徑就是把馬克思主義的基本原理和中國實際相結合，使馬克思主義中國化。馬克思主義中國化的過程并非一帆風順。馬克思主義理論教育與馬克思主義中國化始終是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于中國革命和建設實踐。

論文關鍵詞：馬克思主義理論教育；馬克思主義中國化

所謂馬克思主義理論教育，就是中國共產(chǎn)黨在黨員中進行系統(tǒng)的馬克思主義教育，使他們能夠掌握馬克思主義基本原理，運用馬克思主義的立場、觀點和方法分析和解決在中國革命或者建設中遇到的實際問題。中國共產(chǎn)黨本身就是馬克思主義和中國工人運動相結合產(chǎn)物，是以馬克思主義為行動指南的工人階級政黨。因此，中國共產(chǎn)黨非常重視馬克思主義理論教育。早在民主革命時期，中國共產(chǎn)黨的領袖就認識到：“如果沒有革命的理論，沒有歷史知識，沒有對于實際運動的深刻的了解，要取得勝利是不可能的?！薄耙磺杏邢喈斞芯磕芰Φ墓伯a(chǎn)黨員，都要研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論”。

一、中國共產(chǎn)黨始終重視對黨員進行馬克思主義理論教育

(一)馬克思主義理論教育開端于五四運動

追溯歷史，中國的馬克思主義理論教育開端于五四運動。先進的中國人以李大釗、陳獨秀、毛澤東、鄧仲夏為代表，從五四運動中他們看到了工人階級的力量，他們深入工人之中，創(chuàng)辦工人俱樂部、工人夜校、識字班，用通俗易懂的語言宣傳馬克思主義，揭示受剝削受壓迫的根源，號召工人開展革命斗爭。他們在尋求救國救民的過程中接受了馬克思主義，逐漸轉變成中國最早的馬克思主義者。馬克思主義傳播的過程就是對工人階級進行馬克思主義理論教育的過程。它使中國的工人階級第一次接受到馬克思主義的理論教育，盡管這種教育是初步的、膚淺的、非系統(tǒng)的。但是，它使馬克思主義和中國工人運動相結合，促進了中國共產(chǎn)黨的誕生。

由于中共在誕生之時，馬克思主義傳人中國的時間很短。黨在成立后就立即投入實際革命斗爭，忙于應付各方面的復雜工作，無暇長期從事理論研究；又由于中共長期處于各根據(jù)地的分散狀態(tài)，沒有時間和條件對全體黨員進行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育。因此，黨員的馬克思主義理論水平普遍較低．不能較好地把馬克思主義的基本原理運用于中國革命實踐，教條主義在黨內(nèi)泛濫。為了提高馬克思主義理論水平，毛澤東在1930年發(fā)表《反對本本主義》，指出了教條主義對中圍革命的危害；在1937年撰寫了《實踐論》、《矛盾論》，闡述了馬克思主義與中國革命實踐的關系，號召全黨學習馬克思主義哲學，接受馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育；1940年1月中共中央作出了關于干部學習的指示，要求全黨干部認真學習研究馬列主義的理論及其在中國的具體運用。

(二)馬克思主義理論教育曾經(jīng)歷了三次高潮

抗日戰(zhàn)爭中期開始以延安整風運動為標志，中國共產(chǎn)黨掀起了第一次馬克思主義理論教育的高潮。為提高黨內(nèi)高級干部的理論水平與政治水平，成立了高級學習組，毛澤東任組長，成員由黨內(nèi)高級干部組成，主要任務是研究馬、恩、列、斯的思想方法與中共歷史。在延安整風運動時期，毛澤東、陳云、劉少奇撰寫了《改造我們的學習》、《整頓黨的作風》和《反對黨八股》、《怎樣做一個共產(chǎn)黨員》、《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》等論著。整風運動是中國共產(chǎn)黨第一場系統(tǒng)的馬克思主義思想教育運動，其中心內(nèi)容就是反對主觀主義，以整頓學風。整風運動批判了理論脫離實際的主觀主義學風，批判了教條主義，提高了黨員的馬克思主義理論水平；使全黨達成共識，公認中國化了的馬克思主義一一毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨唯一正確的指導思想。這場系統(tǒng)的馬克思主義理論教育，在理論上有利于毛澤東思想的成熟和發(fā)展，在實踐上為抗日戰(zhàn)爭的勝利奠定了基礎。

20世紀50年代初期，以整風和整黨運動為起點，中國共產(chǎn)黨掀起了第二次馬克思主義理論教育的高潮。

1951年中共中央作出了《關于加強理論教育的決定》，分析了黨內(nèi)存在忽視理論現(xiàn)狀，要求全體黨員進行馬克思主義、毛澤東思想的系統(tǒng)學習，特別要求高級干部應該成為全黨鉆研理論的模范。在這次馬克思主義理論教育中，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東原著的學習是重點，要求每個黨員特別是具有大學文化程度的黨員終身鉆研馬克思主義原著，領會其精神實質(zhì)，學會解決中國革命和建設事業(yè)中的各項實際問題。為了配合學習，出版了《毛澤東選集》第一、二、三卷。這次馬克思主義理論學習和教育，在實踐上提高了共產(chǎn)黨員的執(zhí)政能力，有利于國民經(jīng)濟的恢復和人民民主專政的鞏固，在理論上有利于中國特色社會主義改造理論和工業(yè)化道路理論的形成。

“文化大革命”時期，馬克思主義理論學習步入“語錄不離手，萬歲不離口”的誤區(qū)。

“文革”結束后，20世紀70年代末期中國共產(chǎn)黨掀起了第三次馬克思主義理論教育的高潮。鄧小平復職后，針對“文化大革命”的錯誤實踐和華國鋒“兩個凡是”的錯誤觀點，在全黨和全國范圍內(nèi)開展了“實踐是檢驗真理的唯一標準”的大討論，此后中國共產(chǎn)黨召開了十一屆三中全會，確立了解放思想，實事求是的思想路線。

鄧小平要求全黨全國人民完整地準確地掌握毛澤東思想的科學體系，把馬克思主義普遍原理同社會主義建設的具體實踐結合起來，學會運用馬克思主義的立場、觀點和方法解決中國社會主義現(xiàn)代化建設中遇到的新情況和新問題。這次馬克思主義理論毛澤東思想的學習和教育，在思想上撥亂反正，為鄧小平理論的形成奠定了基礎，在實踐上開始了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的新時期。

二、對黨員進行馬克思主義理論教育的最佳途徑是把馬克思主義中國化

(一)馬克思主義理論教育遇到了兩大特殊困難

在民主革命時期，在馬克思主義理論教育過程中，遇到了兩大特殊困難。

其一，受教育者的特殊性～一共產(chǎn)黨員的文化水平低。中國是一個半殖民地半封建國家，工人、農(nóng)民和城市小資產(chǎn)階級等勞動階級出身的黨員在黨內(nèi)占絕大多數(shù)，他們處在社會底層，被剝奪了接受文化教育的權利。他們中的絕大多數(shù)沒有文化，目不識丁，接受來自西方的馬克思主義理論、理解馬克思主義的精神實質(zhì)就顯得特別的困難。

其二，中國國情的特殊性一一中國是一個半殖民地半封建國家，經(jīng)濟文化落后且發(fā)展不平衡。中國有著不同于西歐、俄國的社會特點、民族特點和思想文化特點，中國革命也不同于西歐和俄國，具有特殊性。馬克思、恩格斯、列寧等革命導師都是歐洲人，在他們的著作論及中國的事情并不多，革命導師沒有也不可能為中國革命提供現(xiàn)成的答案。因此，文化水平低、理論水平淺的共產(chǎn)黨員運用馬克思主義的原理來指導中國革命的實踐就顯得特別的困難。

解決第一個困難，要求馬克思主義理論體現(xiàn)中華民族的特性，使馬克思主義具有中國的民族形式。這就是把馬克思主義普遍原理與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，用中國的民族語言和中國人喜聞樂見的形式進行馬克思主義理論教育，使馬克思主義不再是高深莫測的東西，而是通俗易懂的理論?！榜R克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。

代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”。

解決第二個困難，要求中國共產(chǎn)黨人既不能因為工農(nóng)出身的黨員占絕大多數(shù)，馬克思主義難以為他們所掌握，就在馬克思主義之外去重新創(chuàng)立一個新的通俗的理論；也不能只圖簡單，去照搬照抄馬克思主義的書本，而是學會運用馬克思主義的立場、觀點、方法，揭示中國社會的特殊性和中國革命的特殊性，在實踐中制定符合中國國情的具體的路線、方針、政策和策略。

由此可見，解決這兩個困難的最佳途徑，就是把馬克思主義的基本原理和中國實際結合起來，使馬克思主義中國化。

(二)馬克思主義中國化的過程并非一帆風順

從歷史的角度看，馬克思主義中國化的過程中經(jīng)歷了兩次大的曲折。

第一次發(fā)生在民主革命時期。20世紀20年代末30年代初，中共黨內(nèi)出現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象：把馬克思主義當做包醫(yī)百病的靈丹妙藥，將熟讀熟背馬克思主義的書本等同于馬克思主義理論的學習，將照搬照抄馬克思主義的本本等同于馬克思主義理論的運用，如王明、博古等人他們自稱百分之百馬克思主義，對馬克思主義采取孤立、片面的理解，他們斷章取義，把馬克思主義書本上個別詞句、只言片語或某一原理生硬地搬運到中國，導致了教條主義在黨內(nèi)的盛行，給中國革命帶來極大的危害，中共在根據(jù)地的損失高達百分之九十，在白區(qū)的損失幾乎高達百分之百。中國共產(chǎn)黨和中國革命的前途幾乎被葬送。

第二次發(fā)生在社會主義建設時期?！拔幕蟾锩睍r期，馬克思主義理論學習步入誤區(qū)。人們“語錄不離手，萬歲不離口”，人人佩帶毛主席像章，個個手捧紅寶書，號稱是毛澤東思想的大普及和“活學活用”。馬克思主義、毛澤東思想被嚴重扭曲，國民經(jīng)濟幾乎到了崩潰的邊緣?！拔母铩苯Y束后，擔任黨中央主席的華國鋒在指導思想上堅持“兩個凡是”的觀點，認為“凡是毛主席作出的決策，我們都堅決維護，凡是毛主席的指示，我們都始終不諭地遵循”。不是完整地掌握毛澤東思想的科學體系，而是從個別詞句來理解毛澤東思想，甚至把毛澤東思想等同于毛澤東本人的思想，把毛澤東思想同毛澤東晚年錯誤混為一團?！皟蓚€凡是”是新的歷史條件下產(chǎn)生的新教條主義。它造成了理論上的混亂、思想上的僵化，致使社會主義建設兩年中在徘徊中前進。

(三)毛澤東、鄧小平是馬克思主義理論教育過程中把馬克思主義中國化的典范

毛澤東指出，對待馬克思列寧主義理論有兩種截然不同的態(tài)度。一種是正確的態(tài)度，就是有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，是把馬克思列寧主義的理論與中國革命的實際運動結合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而從它那里去找立場，找觀點，找方法。這種態(tài)度，是有的放矢的態(tài)度。另一種態(tài)度是主觀主義的態(tài)度．不是為了解決中國革命問題而學習理論，而是為了單純學理論而學理論，是無的放失。毛澤東還指出主觀主義是教條主義和經(jīng)驗主義產(chǎn)生的思想根源。

認識和實際相脫節(jié)、理論與實踐相脫離，是教條主義產(chǎn)生的根源。馬克思主義理論教育的中心內(nèi)容，就是進行理論聯(lián)系實際的教育。毛澤東說：“任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要．如果不為群眾所掌握，即使是最好的東西，即使馬克思主義，也是不起作用的”。怎樣才能很好地掌握馬克思主義理論呢?那就是使馬克思主義中國化。所謂馬克思主義中國化，就是“使之在其每一表現(xiàn)中帶有中國的特性．即是說，按照中國的特點去應用它”。馬克思主義教育要有的放矢，我們要“以馬克思主義之矢，射中國革命之的”。馬克思主義在中國的強大生命力也在于此。1938年秋中共召開六屆六中全會，毛澤東明確向全黨提出了“把馬克思主義中國化”的任務。

針對“文化大革命”的錯誤實踐和華國鋒的“兩個凡是”的錯誤觀點，鄧小平指出：“一個黨、一個國家、一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行．那它就不能前進，它的生機就停止了．就要亡黨亡國”?？偨Y歷史教訓．鄧小平強調(diào)“把馬克思主義的普遍原理同我國的具體實際結合起來，走自己的路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期歷史經(jīng)驗得出來的基本結論”?！拔覀儾话疡R克思主義當作教條，而是把馬克思主義同中國的具體實踐相結合，提出自己的方針，所以才能取得勝利，這一點在馬克思列寧主義書本里是沒有的?，F(xiàn)在我們還是堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想。這里有繼承的部分，有發(fā)展的部分。我們建設社會主義，準確地說是建設有中國特色的社會主義我們歷來主張世界各國共產(chǎn)黨根據(jù)自己的特點去繼承和發(fā)展馬克思主義，離開自己國家的實際談馬克思主義，沒有意義”。

三、馬克思主義中國化的主題與馬克思主義理論教育的重點是一致的

實踐不同，馬克思主義中國化在不同時期有不同的主題，馬克思主義理論教育在不同時期也有不同的重點。但是，馬克思主義中國化的主題與馬克思主義理論教育的重點是一致的。

民主革命時期，中國共產(chǎn)黨的重任是推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫，變半封建半殖民地的社會為新民主主義社會，實現(xiàn)國家的獨立和人民的解放。馬克思主義中國化以“什么是民主革命，如何爭取民主革命勝利”為主題。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人提出了新民主主義革命的基本理論，解決了革命的性質(zhì)、任務、對象、動力和前途等基本問題，開辟了中國特色的革命道路．從而實現(xiàn)了馬克思主義中國化。此時中國共產(chǎn)黨領導的是新民主主義革命實踐，馬克思主義理論教育以新民主主義革命理論為重點。

新中國成立并完成了土地改革之后，中國共產(chǎn)黨的重任是實行國家的社會主義工業(yè)化和進行生產(chǎn)資料所有制的社會主義改造。馬克思主義中國化以“什么是社會主義工業(yè)化，如何實現(xiàn)社會主義工業(yè)化”和“什么是社會主義改造，如何進行社會主義改造”為主題。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人提出了有別于蘇聯(lián)的工業(yè)化道路，創(chuàng)造中國特色的社會主義改造道路．和平的實現(xiàn)了馬克思恩格斯關于“剝奪剝奪者”的設想，再次實現(xiàn)了馬克思主義中國化。此時中國共產(chǎn)黨領導的是“一化三改造”實踐，馬克思主義理論教育自然以社會主義工業(yè)化和道路理論和社會主義改造理論為重點。

十一屆三中全會后，中國共產(chǎn)黨的重任是領導人民進行社會主義現(xiàn)代化建設。馬克思主義中國化以“什么是社會主義，如何建設社會主義”為主題。以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人提出社會主義本質(zhì)論，創(chuàng)立了中國特色的社會主義建設理論，又一次實現(xiàn)了馬克思主義的中國化。此時中國共產(chǎn)黨領導的是社會主義現(xiàn)代化建設實踐，馬克思主義理論教育當然以中國特色的社會主義建設理論為重點。

中共十六大以后．中國共產(chǎn)黨的重任是領導人民進行建設惠及十億人口的全面的小康社會、和諧社會。馬克思主義中國化除了以“什么是社會主義，如何建設社會主義”的主題外，還增加了“建設什么樣的黨，如何建設黨”這一主題。以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人提出“三個代表”重要思想，要求共產(chǎn)黨人立黨為公，執(zhí)政為民，始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進文化的前進方向和人民群眾的根本利益。此時馬克思主義理論教育必須以“三個代表”重要思想和可持續(xù)發(fā)展觀為重點。

總之，馬克思主義中國化的主題與馬克思主義理論教育的重點是兩個互相聯(lián)系互相依存的統(tǒng)一體，統(tǒng)一于中國革命和建設的實踐。