第一篇：馬原課堂作業(yè)——讀后感

讀《在馬克思墓前的講話》 這篇簡短的悼文濃縮了馬克思的一生及其成就。恩格斯的這篇悼文比我想像中的要簡短，由此可見恩格斯文筆的功力―簡潔扼要。從這篇悼文可以粗糙地得出三方面的內(nèi)容：其一就是高度概括了馬克思一生的主要成就，提出了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一與達(dá)爾文的進(jìn)化論相媲美的重要社會(huì)科學(xué)理論。人只有解決了基本的生存需求才能更好地去追求更高層次的需求如宗教、文化、政治等。有怎樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有怎樣的上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，同時(shí)上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基本推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。因此小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的是奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。生產(chǎn)力開始逐漸解放的工業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的是資本主義社會(huì)，在高度的生產(chǎn)力下就是大同社會(huì)即社會(huì)主義社會(huì)。由工人階層領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義將會(huì)是整個(gè)人類終將要達(dá)到的。因?yàn)槠渌纳蠈咏ㄖ即嬖谥@樣或那樣嚴(yán)重的問題。在政治經(jīng)濟(jì)方面馬克思提出了價(jià)值剩余理論。揭露了資本主義的剝削和壓榨，進(jìn)一步闡述了社會(huì)主義的必然性。其二描述出馬克思的人格魅力。每一個(gè)偉大的科學(xué)家都不是在自己的領(lǐng)域是大人物而其它領(lǐng)域就是無知兒童，牛頓、愛因斯坦，達(dá)芬奇、馬克思無不說明這個(gè)道理。

因?yàn)椤顿Y本論》等揭露資本主義的深面黑暗的馬克思是資本主義社會(huì)統(tǒng)治階層所痛恨的，這是從他們的階級(jí)利益所出發(fā)的抵觸痛恨。在從個(gè)人的角度卻恰恰相反―他們很贊賞馬克思的才識(shí)勇氣正義。可以這樣說馬克思一生因?yàn)樗鶌^斗的事業(yè)所不被各國政府接受，但他卻沒有因?yàn)閭€(gè)人私利所擁有任何一位私敵。這就是馬克思的人格魅力。其三這篇簡短的悼文體現(xiàn)出恩格斯與馬克思的濃厚友誼流露出對摯友離世的巨痛傷感。世人皆知二者之友誼，悼文中一句“不到兩分鐘他便在安樂椅上睡著了―永遠(yuǎn)地睡著了”包含了恩格斯多少對摯友的思念在其中。兩分鐘便是生與死的分隔，連摯友最后一面都不曾見到此等心情該是如何的悲痛。當(dāng)年為了支持馬克思專心地研究學(xué)說恩格斯做起了他口中“該死的生意”來維持馬克思一家的生計(jì)，恩格斯心甘情愿地做出犧牲，可見二者友誼之深之重。亦可想像出恩格斯之悲痛。這篇簡潔卻有力的悼文就是對馬克思的高度不含雜質(zhì)的總結(jié)。是對未來社會(huì)事業(yè)的一個(gè)另樣的指導(dǎo)。這篇簡潔卻有力的悼文就是對馬克思的高度不含雜質(zhì)的總結(jié)。是對未來社會(huì)事業(yè)的一個(gè)另樣的指導(dǎo)。

第二篇：馬原讀后感

《馬克思主義基本原理概論》原著閱讀活動(dòng)

讀 后 感

原著篇名：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》

院系班級(jí)：政法學(xué)院 法學(xué)（環(huán)境保護(hù)法方向）

學(xué) 號(hào)：131150223

姓 名：劉璇

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀后感

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是一部闡述科學(xué)社會(huì) 主義的思想來源、理論基礎(chǔ)和基本原理的重要著作。它指出，空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來源；唯物史觀和 剩余價(jià)值學(xué)說兩大理論發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)； 資本主義基本矛盾的發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)主義的必然出現(xiàn)。這些 認(rèn)識(shí)對于今天科學(xué)分析當(dāng)代資本主義及其新變化，對于我們 在當(dāng)代背景下重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義和建設(shè)社會(huì)主義，都具有十 分重要的意義。

本書第一章論述了空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直 接思想來源?，F(xiàn)代社會(huì)主義學(xué)說的產(chǎn)生，是有其社會(huì)經(jīng)濟(jì)根 源和思想理論來源的?！巴魏涡碌膶W(xué)說一樣，它必須首先 從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì) 的事實(shí)中?！倍鞲袼乖谶@里揭示了一個(gè)具有普遍意義的重要 原理，這就是：任何時(shí)代具有重要價(jià)值的思想理論，都是那 個(gè)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也都是在繼承前人已有的 思想材料和理論成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)他們已經(jīng)敏銳地 覺察到了資本主義制度的嚴(yán)重弊病和不合理性，企圖建立一 個(gè)符合理性和正義要求的新社會(huì)。而 19 世紀(jì)三大空想社會(huì) 主義者的理論有著明顯的缺陷，把社會(huì)主義看成理性、正義 的體現(xiàn)，只有天才人物才能認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)它，而不是能夠從資 本主義社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中被發(fā)現(xiàn)的歷史必然性；他們寄 希望于社會(huì)上層和富人，以為通過宣傳、呼吁、試驗(yàn)就可以 實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想，因而沒有找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的正確道 路。本書第二章論述的是，馬克思恩格斯在批判繼承人類思 想文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命性變 革，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說。正是由于這兩個(gè)偉大 發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義就被置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，走出烏托邦的荒 原而變成了科學(xué)。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說是科學(xué)社會(huì)主義 的兩大理論基石。唯物史觀關(guān)于社會(huì)基本矛盾的學(xué)說，揭示了社會(huì)生產(chǎn)力 是人類全部歷史的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成 了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，批判和糾正了空想社會(huì)主義者僅僅 從抽象的理性、正義原則譴責(zé)資本主義制度的缺陷；關(guān)于階 級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力的學(xué)說，提出了從經(jīng)濟(jì)關(guān) 系和階級(jí)關(guān)系中去尋找

解決社會(huì)沖突的途徑，指明了變革資 本主義制度的正確道路；關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的學(xué) 說，指明歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，批判和糾正了空想社會(huì)主 義者把無產(chǎn)階級(jí)僅僅看成一個(gè)受苦受難的人群，而把歷史進(jìn) 步和社會(huì)更替的希望寄托在個(gè)別天才人物出現(xiàn)的理論 局限性。

馬克思運(yùn)用唯物史觀，分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì) 運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，徹底揭穿了資本主義剝削的 實(shí)質(zhì)。剩余價(jià)值學(xué)說揭開了資本剝削勞動(dòng)的秘密，闡明了無 產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾對立的經(jīng)濟(jì)根源，指明了資本主義制 度的本質(zhì)和必然滅亡的趨勢，找到了推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)社 會(huì)主義這一偉大歷史使命，從而為科學(xué)社會(huì)主義提供了系統(tǒng) 的經(jīng)濟(jì)學(xué)論證。

在本書的第三章中，恩格斯深入分析了資本主義的基本 矛盾及其發(fā)展過程，論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必 然性，預(yù)測了未來新社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)特征，闡述了無產(chǎn)階級(jí) 的偉大歷史使命和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的根本任務(wù)。恩格斯深刻地分析了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社 會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾。恩格斯正是抓住了這 個(gè)基本矛盾，對資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程和階級(jí)關(guān)系狀況 進(jìn)行深入的考察，得出了社會(huì)主義公有制必將取代資本主義 私有制的科學(xué)結(jié)論。恩格斯在分析資本主義社會(huì)的基本矛盾 和發(fā)展趨勢時(shí)，還科學(xué)預(yù)測了未來社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì) 的一些基本特征，它集中地表達(dá)了先進(jìn)的人們長期以來對人 類未來社會(huì)的美好愿望與理想追求，也是我們共產(chǎn)黨人為之 不懈奮斗的崇高目標(biāo)。恩格斯在本書最后的結(jié)語中概括地指出：科學(xué)社會(huì)主義是“無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)”，它的任務(wù)就是考察“解放 世界”這一偉大事業(yè)的歷史條件和性質(zhì)，從而使無產(chǎn)階級(jí)認(rèn) 識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)。由于唯物史觀和剩余價(jià)值理論這“兩大發(fā)現(xiàn)”，才使社 會(huì)主義由空想轉(zhuǎn)變和發(fā)展為科學(xué)。隨著時(shí)代的向前演進(jìn)，當(dāng) 代的資本主義和社會(huì)主義都發(fā)生了深刻變化，這些變化是當(dāng) 時(shí)恩格斯不可能預(yù)見到的，在這樣的情況下，我們應(yīng)當(dāng)辯證 的看待恩

格斯的一些觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)秉承實(shí)事求是的作風(fēng)。用一 切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)等辦法來解決當(dāng) 代中國出現(xiàn)的一系列問題。

第三篇：馬原經(jīng)典讀后感

讀《家庭、私有制和國家的起源》有感

《家庭、私有制和國家的起源》是馬克思主義的基本著作之一。這部著作科學(xué)地分析了人類早期的歷史,揭示了原始景社會(huì)制度解體和以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)形成的過程,闡明了階級(jí)社會(huì)的一般特征,弄清了各個(gè)不同社會(huì)形態(tài)中家庭關(guān)系發(fā)展的特中點(diǎn),剖析了國家的起源和實(shí)質(zhì)。

這本書是恩格斯在整理馬克思手稿時(shí)發(fā)現(xiàn)其對摩爾根的《古代社會(huì)》做出了詳細(xì)摘要，在研究之后，他充分利用馬克思的批語以及摩爾根這本書中的某些結(jié)論和實(shí)際材料,寫出了這部專門的著作。

在這本書中，論述了雜亂性關(guān)系的原始狀態(tài)下四種家庭形式，即血緣家庭，普那路亞家庭，對偶制家庭和專偶制家庭。每種家庭都有不同的親屬關(guān)系，歷史上留傳下來的親屬制度，可以確定的斷定，曾經(jīng)存在與這個(gè)制度相適應(yīng)的業(yè)已絕跡的家庭形式。歷史唯物主義指出：歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物資的豐富程度，社會(huì)歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。我認(rèn)為，在原始狀態(tài)下家庭形式的變化也有其規(guī)律，即與時(shí)代發(fā)展相符合，與人類生產(chǎn)技能并行。舉個(gè)例子，在繼氏族之后慢慢形成了家庭（對偶制家庭時(shí)期），財(cái)產(chǎn)在勞動(dòng)力盈余出現(xiàn)的同時(shí)增加，這導(dǎo)致私有制的出現(xiàn)。財(cái)富一旦轉(zhuǎn)歸家庭私有，就給了偶婚和母權(quán)制氏族為基礎(chǔ)的社會(huì)一個(gè)強(qiáng)有力的打擊，對偶婚給家庭添加了一個(gè)新的因素。按照當(dāng)時(shí)家庭內(nèi)的分工,丈夫的責(zé)任是獲得食物和為此所必需的勞動(dòng)工具,從而,他也取得了勞動(dòng)工具的所有權(quán);在離婚時(shí),他就隨身帶走這些勞動(dòng)工具,而妻子則保留有她的家庭用具。所以,根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的習(xí)慣,丈夫也是食物的新來源即家畜的所有者,而后來又是新的勞動(dòng)工具即奴隸的所有者。因此,隨著財(cái)富的增加,財(cái)富便一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位;另一方面,又產(chǎn)生了利用這個(gè)增強(qiáng)了的地位來廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動(dòng)力。但是,當(dāng)世系還是按母權(quán)制來確定的時(shí)候,這是不可能的。因此,必須廢除母權(quán)制,而它也就被廢除了。

此外，本書以詳細(xì)介紹了易洛魁人，希臘人，羅馬，克爾特人和德意志人的氏族。他們有異有同，易洛魁，羅馬人，克爾特人和德意志人幾個(gè)氏族組成一個(gè)胞族，幾個(gè)胞族就古典形式來說則組成一個(gè)部落。而希臘人胞族可能是沒有的;部落聯(lián)盟也不是到處都有成立的必要。但無論如何他們相同的便是:氏族是基本的單位。氏族并不簡單像我們現(xiàn)在所認(rèn)為的那樣是類似于家族的存在，可能在一些方面我們能看見它對于家族的影響，比如氏族內(nèi)不允許內(nèi)部通婚，這與今天所說的近親禁止結(jié)婚非常相像。

其實(shí)，在看本書注釋時(shí)，我很好奇國家與階級(jí)的關(guān)系，為什么說國家由階級(jí)產(chǎn)生,隨著階級(jí)消失,國家也必然消亡?用書中的話來講便是，國家并不是從來就有的。曾經(jīng)有過不需要國家、而且根本不知國家和國家權(quán)力為何物的社會(huì)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會(huì)分裂為階級(jí)時(shí),國家就由于這種分裂而成為必要了。換句話說當(dāng)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾,分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面，而為了使這些對立面,這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí),不致在無謂的斗爭中把自己和社會(huì)消滅,就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量,這就是國家。所以當(dāng)階級(jí)消失時(shí)，可能會(huì)達(dá)到我們所說的共產(chǎn)主義，那時(shí)，國家就消亡了。

同時(shí)，書中對婚姻和愛情的論述也十分有力，即互愛是愛情的基礎(chǔ)，愛情是婚姻的基礎(chǔ)，婚姻是家庭的基礎(chǔ)，只有在社會(huì)主義制度下才有美滿的婚姻。恩格斯認(rèn)為，結(jié)婚的充分自由,只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系,從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后,才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時(shí),除了相互的愛慕以外,就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了。其實(shí)，這個(gè)很容易讓人聯(lián)系到現(xiàn)在一些“拜金女”“包養(yǎng)”等詞語，愛情在今天很難做到單純，所以希望那個(gè)時(shí)代快些到來。

其實(shí)很少這樣靜下來讀一本看似很枯燥的書，但是讀的過程中能發(fā)現(xiàn)許多有趣和哲理滿滿的論點(diǎn)和話語，比如其中一句對立統(tǒng)一規(guī)律的話:正如吃了半個(gè)蘋果以后就再不能有一個(gè)整蘋果一樣,沒有對立的另一面,就不可能有對立的這一面?？偟恼f來，這本書在給自己帶來對馬克思主義經(jīng)典的基本思想相關(guān)知識(shí)的同時(shí)，也讓自己體會(huì)到“哲學(xué)書作為小說讀”的感覺，引起了自己對相關(guān)問題的遐想與思考，值得一讀。

第四篇：馬原讀后感

讀《大難臨頭，出路何在？》有感

大難臨頭，出路何在，該怎么辦？

《大難臨頭，出路何在？》是列寧1917年9月份所寫的。列寧是俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會(huì)主義共和國和蘇維埃社會(huì)主義共和國聯(lián)盟的主要締造者、布爾什維克黨的創(chuàng)始人、十月革命的主要領(lǐng)導(dǎo)人、第一屆蘇維埃政府人民委員會(huì)主席。列寧是他參加共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)后的化名，他繼承了馬克思主義，并與俄國革命相結(jié)合形成列寧主義，被全世界的共產(chǎn)主義者普遍認(rèn)同為“國際無產(chǎn)階級(jí)革命的偉 大導(dǎo)師和精神領(lǐng)袖”，同時(shí)他是20世紀(jì)最有影響力和評價(jià)最具爭議的人物之一。他目睹了帝國主義戰(zhàn)爭即第一次世界大戰(zhàn)給俄國所帶來的致命的打擊和傷害，以及資本主義的種種弊端后，寫下了這本書。

在書中，作者以客觀的態(tài)度陳述了俄國目前所面臨的“難”，深度剖析了造成這些災(zāi)難的原因是：帝國主義戰(zhàn)爭，政府不起作用，監(jiān)督制度形同虛設(shè)，政府破壞民主組織工作，控訴了資本家為獲取利益而不惜一切的做法等等；控訴了資本主義制度的殘酷性以及所謂民主政府的無能。為了解決俄國當(dāng)前的困境列寧提出諸多有效措施：銀行國有化，辛迪加國有化，取消商業(yè)秘密，強(qiáng)迫參加聯(lián)合組織，調(diào)節(jié)消費(fèi)實(shí)行工人對資本家監(jiān)督等。這些措施不僅可以大大節(jié)省國民勞動(dòng)，可以節(jié)省人力和物力，而且會(huì)使居民中的勞動(dòng)群眾即多數(shù)居民的生活狀況得到改善。然而，要實(shí)施這些措施就必須大膽地打破資本主義的枷鎖。那么，打破后俄國又該何去何從呢？通過客觀的對比革命民主派和革命無產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)劣后，列寧提出要使俄國擺脫困境唯一的出路就是走社會(huì)主義道路。俄國要前進(jìn)，就不能害怕走向先進(jìn)的社會(huì)主義，這也便是俄國的出路。正如文章最后一段所言：“資產(chǎn)階級(jí)同社會(huì)革命黨人和孟什維克的聯(lián)盟破產(chǎn)愈徹底，人民受到教育也就愈快。人民也就會(huì)更容易地找到正確的出路，那就是：貧苦農(nóng)民即大多數(shù)農(nóng)民同無產(chǎn)階級(jí)結(jié)成聯(lián)盟?！?/p>

這篇文章深刻說明了國家的防御能力和武裝斗爭的勝利同社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、國家經(jīng)濟(jì)狀況、人民的支援和人民的英雄氣概的相互依賴關(guān)系，明確提出經(jīng)濟(jì)組織在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中有決定意義的觀點(diǎn)。戰(zhàn)爭是鐵面無情的。但是，改造經(jīng)濟(jì)體系和發(fā)展經(jīng)濟(jì)事業(yè)是極其艱難的任務(wù)，而要在經(jīng)濟(jì)上趕上先進(jìn)國家很不容易。沒有人民在勇敢堅(jiān)定地實(shí)現(xiàn)偉大的經(jīng)濟(jì)改造中所表現(xiàn)出來的大無畏的英勇精神，就不能使國家成為具有防御能力的國家。該文論述了決定戰(zhàn)爭的社會(huì)性質(zhì)和它的真正意義的根據(jù)，即戰(zhàn)爭是由哪一個(gè)階級(jí)為了什么目的而進(jìn)行的。并剖析各種政治力量對待戰(zhàn)爭的不同態(tài)度，提出戰(zhàn)爭和革命的內(nèi)在聯(lián)系。同時(shí)，也提出要在經(jīng)濟(jì)上革新、改造俄國的任務(wù)。

歷朝各代，古今中外，統(tǒng)治腐敗是最大的腐敗。統(tǒng)治墮落是最大的墮落，統(tǒng)治自欺欺人是最喪心病狂的自欺欺人，統(tǒng)治無能是國家和社會(huì)窩囊的同義語。政治是最高藝術(shù)，統(tǒng)治是政治的巔峰，統(tǒng)治是社會(huì)和國家之靈魂，人民領(lǐng)袖和人民主權(quán)是社會(huì)主義統(tǒng)治的雙重根本保證。人民的呼聲和吶喊，人民的強(qiáng)硬意志宣泄，人民的自發(fā)慶典呼喚，是人民領(lǐng)袖誕生的溫床，是人民主權(quán)的現(xiàn)實(shí)政治壓力機(jī)制，是民主和社會(huì)契約的最神圣的憲政法典。中國的危局，不是李鴻章的三千年之未有的大變局。當(dāng)今的危局，更加可怕恐怖。當(dāng)年無非一兩個(gè)李鴻章而已，慈禧太后、李鴻章等輩，舉國上下，賣國賊人人皆知，如過街老鼠，人人喊打。今天的中國有大大小小的李鴻章、慈禧太后，禍國殃民，為自己的利益而危害他人的利益。中國金融安全、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)安全、技術(shù)甚至就是互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)安全、社會(huì)穩(wěn)定和政治認(rèn)同、文化安全和文化認(rèn)同，甚至就是單單的人民幣匯率、國際石油能源供應(yīng)都成為嚴(yán)重的問題。市場經(jīng)濟(jì)分散化決策，商業(yè)頭腦小打小鬧，斤斤計(jì)較，私有化疊加權(quán)力尋租等等，都是物質(zhì)家園、文化家園、精神家園荒蕪衰敗的事實(shí)。市場換技術(shù)，國門換現(xiàn)代，主權(quán)換管理，治權(quán)換外資。偌大一個(gè)中國，狼煙四起。前三十年，除了全世界共同的生態(tài)無知，出現(xiàn)一些生態(tài)環(huán)境失誤外，迎來了絕對性的跨越式趕超。后三十年的洋躍進(jìn)，除了市場繁榮，經(jīng)濟(jì)活絡(luò)而外，在結(jié)構(gòu)和實(shí)質(zhì)性國民經(jīng)濟(jì)和財(cái)富蓄積方面乏善可陳。而這樣的所謂經(jīng)濟(jì)奇跡，則不但賠上了中國未來的生態(tài)、資源和環(huán)境，抵押了中國子孫后代的金融財(cái)富產(chǎn)權(quán)，葬送了中國真正的出口導(dǎo)向和進(jìn)口替代雙向的自主經(jīng)濟(jì)崛起和循環(huán)的大機(jī)會(huì)，弱勢了中國最為寶貴的經(jīng)濟(jì)人力資源。

捍衛(wèi)毛澤東成為當(dāng)今中國乃至世界路線斗爭和階級(jí)斗爭的前沿。而捍衛(wèi)毛澤東，不單單是捍衛(wèi)他的尊嚴(yán)和聲譽(yù)，更重要的是捍衛(wèi)他的思想理論和學(xué)說政策，捍衛(wèi)他的制度乃至體制。中國只有重新復(fù)興社會(huì)主義，才能免于危局，迎來勝利的曙光。而復(fù)興社會(huì)主義，則實(shí)質(zhì)要害就是經(jīng)濟(jì)、政治、文化三位一體的毛澤東社會(huì)主義制度和機(jī)制。我不由自主地想起了中華人民共和國建國之初的種種政策，很多都是由列寧的思想而來，那是經(jīng)過前人總結(jié)歸納而來的思想精華讀。這篇文章也讓我明白我國建國之初的私有財(cái)產(chǎn)公有制等措施的意義何在。同時(shí)，我對列寧、對革命先烈的崇敬之情油然而生，中國的還算和諧的社會(huì)主義的確來之不易。因此，作為祖國未來的一代，我們要熱愛我們的國家，擁護(hù)社會(huì)主義制度。同時(shí)，我們也要時(shí)刻謹(jǐn)記，雖然我們的國家沒有大的戰(zhàn)亂，人民的生活水平也比以前有了質(zhì)的提升，但是，還存在著一些會(huì)影響和諧發(fā)展的因素，比如說：日愈擴(kuò)大的貧富差距，不完善的法律制度。如果繼續(xù)發(fā)展這些靠后臺(tái)躲避法律的案件，便會(huì)產(chǎn)生一系列的嚴(yán)重后果，甚至?xí)?dòng)搖社會(huì)主義的根基。因此，我們的政府、人民還應(yīng)繼續(xù)為之奮斗，完善我們的社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)主義社會(huì)。我們應(yīng)該團(tuán)結(jié)協(xié)作，看到不利于社會(huì)和諧的現(xiàn)象要及時(shí)制止。對于自身，更不能做違反法律或是道德底線的事情。和諧的美好中國需要我們共同建造。

革命尚未成功，同志仍需努力······

第五篇：馬原讀后感

馬克思主義基本原理概論作業(yè)班級(jí)：120225姓名：張雪嫣學(xué)號(hào)：12021111

讀《路易·波拿巴的霧月十八日》有感

一直以來，我對馬克思的一些理論以及資產(chǎn)階級(jí)革命與無產(chǎn)階級(jí)革命之間的區(qū)別缺乏更加深入的了解。而作為馬克思主義最重要的經(jīng)典著作之一的《路易·波拿巴的霧月十八日》則通過正確分析法國階級(jí)斗爭的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，劃清了無產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命的原則界限。所以在經(jīng)過了解后，我認(rèn)真品讀了這篇著作，引發(fā)了一些思考。

首先，文章一開始便由黑格爾的一句話引出了作者自己所要探討的問題，而在經(jīng)過一系列的舉例與對比中層層深入，通過對一個(gè)在作者看來的 “既平庸又可笑的人物”——路易·波拿巴的評價(jià)與討論中，作者提出了自己的觀點(diǎn)與解釋。馬克思認(rèn)為路易波拿巴模仿拿破侖，這正是資產(chǎn)階級(jí)革命局限性和虛偽性的表現(xiàn)，通過揭露資產(chǎn)階級(jí)革命的局限性和虛偽性，說明了無產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命的根本區(qū)別。

通過閱讀這篇文章，我從其字里行間中了解到了無產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命的根本區(qū)別之所在。首先，資產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)革命在對待過去傳統(tǒng)的態(tài)度上是不同的。資產(chǎn)階級(jí)革命只是知道一味的“借用”先輩們的傳統(tǒng)，用“借來的語言”，“演出世界歷史的新的一幕”；而相較之下，無產(chǎn)階級(jí)革命則是在學(xué)習(xí)借鑒先輩的經(jīng)驗(yàn)后，從中創(chuàng)造出適應(yīng)于新時(shí)代下的制度，正如作者所說，只有“當(dāng)他能夠忘掉本國語言來運(yùn)用新語言的時(shí)候，他才算領(lǐng)會(huì)了新語言的精神，才算是運(yùn)用自如”。而資產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)革命的另一根本性區(qū)別在于其艱巨性與長期性。從革命的進(jìn)程上看，資產(chǎn)階級(jí)革命要相對容易一些，革命時(shí)間要短一些，而無產(chǎn)階級(jí)革命則是長期的曲折的。在革命期間，無產(chǎn)階級(jí)總會(huì)從失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，丟掉原來的幻想，提高自己的覺悟，堅(jiān)定地走在這條無產(chǎn)階級(jí)成長的道路上。再有就是資產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)革命的徹底性不同。無產(chǎn)階級(jí)是沒有財(cái)產(chǎn)的，沒有私利需要維護(hù)，所以無產(chǎn)階級(jí)的這種階級(jí)特性本身也就決定了無產(chǎn)階級(jí)革命的堅(jiān)決性和徹底性。然而事實(shí)上卻是資產(chǎn)階級(jí)一味的“借用”先輩經(jīng)驗(yàn)，因循守舊，而無產(chǎn)階級(jí)則在革命的過程中不斷反省自己，不斷革新自己，勇于揭露自己的錯(cuò)誤和弱點(diǎn)，不斷前進(jìn)直到達(dá)成自己的遠(yuǎn)大目標(biāo)。

通過對這兩種革命的認(rèn)識(shí)與區(qū)別，我明白了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接力量正是普遍存在的階級(jí)斗爭。而在閱讀了這篇文章后，我對一些歷史上的革命又有了更深入的認(rèn)識(shí)。事實(shí)證明，無產(chǎn)階級(jí)革命是長期性的艱巨任務(wù)，就是在無產(chǎn)階級(jí)革命勝利以后的今天，社會(huì)主義事業(yè)也不是一帆風(fēng)順的，而仍然需要在曲折中前進(jìn)。所以，我們更應(yīng)注意對這一原理的學(xué)習(xí)，正確認(rèn)識(shí)革命、改革和建設(shè)中的曲折性。