第一篇：馬原：共產(chǎn)黨宣言讀后感

共產(chǎn)黨宣言讀后感

一、起初接觸馬克思主義

最初接觸到馬克思主義是在中學(xué)的歷史課本上，列寧在蘇聯(lián)宣揚(yáng)馬克思主義在彼得格勒前說的一句話：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”這樣的句子在19世紀(jì)中期后，就影響著一代又一代的共產(chǎn)主義者，給許多處于水深火熱的殖民地半殖民地國家?guī)砹饲斑M(jìn)的曙光。

在19、20 世紀(jì)的舊中國，太平天國農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)反帝愛國運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)都曾嘗試斗爭建立新政權(quán)，但最終都以失敗揭示。自此意識(shí)到農(nóng)民、資產(chǎn)階級(jí)改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。但是自從馬克思主義傳入中國、第一個(gè)社會(huì)主義國家蘇聯(lián)的建立解救了，正處于殖民地半殖民地的中國。對(duì)于《共產(chǎn)黨宣言》一直存在好奇，為何它會(huì)歌中國帶來如此深遠(yuǎn)的影響。

二、對(duì)共產(chǎn)黨宣言的理解

《共產(chǎn)黨宣言》誕生于1848年1月，是馬克思和恩格斯對(duì)19世紀(jì)40年代歐洲無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是將科學(xué)理論運(yùn)用于工人革命運(yùn)動(dòng)、創(chuàng)立無產(chǎn)階級(jí)政黨的實(shí)踐的產(chǎn)物。主要是闡述了：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)、共產(chǎn)黨對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。1.資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)是兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)：

它認(rèn)為原始共產(chǎn)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)是無階級(jí)的社會(huì)。至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史。階級(jí)和階級(jí)斗爭是社會(huì)歷史發(fā)展的直接動(dòng)力。歷史上就許多例子，奴隸主和奴隸、封建地主和貧農(nóng)、資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)等，它都是在彼此關(guān)系中充當(dāng)?shù)氖菈浩日吆捅粔浩日叩慕巧?，而這些階級(jí)斗爭，隨著共產(chǎn)主義社會(huì)的建立和資本主義社會(huì)的滅亡而逐漸消失。

出現(xiàn)這個(gè)階級(jí)都這個(gè)最根本的原因就是生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，也就是資本家生產(chǎn)過剩價(jià)值和工人階級(jí)食不充口、衣不蔽體的矛盾。2.無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人是親密的伙伴：

馬克思主義有最鮮明的政治立場表明，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)該致力于以勞動(dòng)人民（即無產(chǎn)階級(jí)）為主體的最廣大人民的根本利益。

在共產(chǎn)宣言中，馬克思和恩格斯點(diǎn)明了，無產(chǎn)階級(jí)的政黨是工人階級(jí)政黨，是整個(gè)工人階級(jí)利益的代表。它的歷史任務(wù)是用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)的“政治統(tǒng)治”。闡述了共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)。

明確指出無產(chǎn)階級(jí)政黨以廣大工人階級(jí)為其階級(jí)基礎(chǔ)，代表無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的根本利益。具有嚴(yán)格的組織性和紀(jì)律性。它不僅是無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，還是工人階級(jí)一切組織的最高形式。3.在繁瑣的理論中堅(jiān)持自己的思想

馬克思批判了當(dāng)時(shí)流行的，反動(dòng)的社會(huì)主義、保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。他分析了各種假社會(huì)主義流派在特定時(shí)期產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì)。其后在原有的基礎(chǔ)上，取其精華，去其槽粕，提出了全新的社會(huì)主義觀點(diǎn)。4.馬克思通過對(duì)共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度，論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭的思想策略。

三、讀后的感想與反思

1.堅(jiān)持馬克思主義觀點(diǎn) ：解放思想、實(shí)事求是

自馬克思主義傳入中國以來，以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)人，拒絕本本主義和照搬西方國家的經(jīng)驗(yàn)主義，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是的原則，開創(chuàng)了一條“農(nóng)村包圍城市”，扭轉(zhuǎn)了被動(dòng)的局面，迎來了新中國。在鄧小平為核心的三中全會(huì)下，運(yùn)用馬克思主義辯證唯物發(fā)和唯物辯證法的觀點(diǎn)，提出解放思想、實(shí)事求是，結(jié)合中國國情走中國特色社會(huì)主義道路，迎來改革開放，迎來了一個(gè)嶄新的世紀(jì)。在這充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的今天，我們?cè)绞且獔?jiān)決地反對(duì)教條主義、本本主義和墨守陳規(guī)、拒絕無所作為。面對(duì)日益競爭的世界，越是要相互交流經(jīng)濟(jì)、文化，不斷地解放思想、與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)造雙贏的效應(yīng)。面對(duì)現(xiàn)在瞬息萬變的時(shí)代，越是要到實(shí)踐中去，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際實(shí)事求是，并且不斷的認(rèn)識(shí)和發(fā)展社會(huì)主義中國。2.堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力

歷史唯物主義認(rèn)為：社會(huì)是活的機(jī)體，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑又反作用于生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這兩大基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。資本主義國家是建立資本市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的，資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展決定了，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系。反之西方經(jīng)濟(jì)理論、模型和規(guī)則推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。

我國是人民民主專政的社會(huì)主義國家，中國共產(chǎn)黨代表的是最廣大人民的根本利益，堅(jiān)持和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力要實(shí)事求是，用變化、發(fā)展的眼光尋求發(fā)展的道路，大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)堅(jiān)持以人為本、統(tǒng)籌兼顧，走可持續(xù)發(fā)展道路。而科學(xué)發(fā)展觀正是立足于歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)及其矛盾運(yùn)動(dòng)的原理，以生產(chǎn)力的發(fā)展為原動(dòng)力，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，良性互動(dòng)，形成合力，從而推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。3.不斷地進(jìn)行共產(chǎn)黨內(nèi)部建設(shè)

馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，歸根結(jié)底，都是人民群眾創(chuàng)造的，歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，群眾是歷史的主人。中國共產(chǎn)黨代表最廣大人民群眾的根本利益，堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，是無產(chǎn)階級(jí)政黨的本質(zhì)特征，是無產(chǎn)階級(jí)政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終代表中國最廣大人民的根本利益的中國共產(chǎn)黨要以身作則，與時(shí)俱進(jìn)，不斷地解放思想，正黨風(fēng)，帶領(lǐng)中國走向繁榮富強(qiáng)。

第二篇：馬原共產(chǎn)黨宣言讀后感

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

李佳林 201321046 1842年2月，一本字?jǐn)?shù)不多的小冊(cè)子一經(jīng)印刷出版，立即引起了全世界的轟動(dòng)，它就是《共產(chǎn)黨宣言》。隨后，這本影響極大的小冊(cè)子被歐洲列國翻譯成多國語言，在世界上廣為流傳。《共產(chǎn)黨宣言》的誕生時(shí)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件，是馬克思主義誕生的重要標(biāo)志，意義十分重大。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯首次指出了共產(chǎn)主義是歷史不可逆轉(zhuǎn)的潮流，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是不可避免的。他們以歷史唯物主義考察了人類社會(huì)的發(fā)展歷程，提出了社會(huì)發(fā)展論，其中的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理論是最重要的思想，在標(biāo)志馬克思主義產(chǎn)生的《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思和恩格斯科學(xué)揭示了現(xiàn)代化的本質(zhì)及其未來趨勢,在人類現(xiàn)代化不斷發(fā)展又充滿矛盾的今天其睿智的思想仍然不失真理的光芒。

縱觀《共產(chǎn)黨宣言》，除了前面的不同時(shí)期各國譯本序言以外，正文分為四個(gè)部分：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)、共產(chǎn)黨對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。而第一章關(guān)于資產(chǎn)者和無產(chǎn)者的論述，是全文的基礎(chǔ)和核心。它明確指出迄今一切社會(huì)的歷史是階級(jí)斗爭的歷史。詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的形成和各自的特點(diǎn)，繼而以此為基礎(chǔ)分析了當(dāng)時(shí)的革命形勢，指出了無產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)。盡管資產(chǎn)階級(jí)的滅亡是一個(gè)不可抗的趨勢，但是馬克思和恩格斯并沒有一味的全盤否定資產(chǎn)階級(jí)的重要性，資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)當(dāng)時(shí)的新興階級(jí)在人類社會(huì)的發(fā)展史上，起過重要的積極作用。馬克思和恩格斯用唯物辯證的方法審視了資本主義開創(chuàng)的現(xiàn)代化，一方面肯定了資本主義現(xiàn)代化的合理性，主要表現(xiàn)為：首先，現(xiàn)代化促進(jìn)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，馬克思和恩格斯指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造出的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的政府，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的開通，整個(gè)大陸使用大量的人來開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下互換出這樣的生產(chǎn)力?！辟Y本主義創(chuàng)造的巨大的生產(chǎn)力是共產(chǎn)主義社會(huì)的物質(zhì)前提，說明了資本主義的歷史和理性和暫時(shí)性。資本主義的創(chuàng)造力在不斷地推動(dòng)社會(huì)走向現(xiàn)代化，隨著經(jīng)濟(jì)和政治的現(xiàn)代化，人們的觀念也實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。此外，馬克思和恩格斯還揭示出由資本主義開創(chuàng)的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)生活的凝固化到社會(huì)生活的流動(dòng)化的改變，即人們的生活方式實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。但是資本主義其固有的缺陷和弊端也逐步顯露出來，它把人與人之間的關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系，把財(cái)產(chǎn)重新聚集在少數(shù)人手中，它與無產(chǎn)階級(jí)的額矛盾日益突出，越來越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展。而無產(chǎn)階級(jí)作為資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立階級(jí)，也日益顯示出其特有的先進(jìn)性，他們反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭是和他們的存在同時(shí)開始的；無產(chǎn)階級(jí)沒有沒有個(gè)人利益，達(dá)到了前所未有的團(tuán)結(jié)。因而，當(dāng)時(shí)的西方，主要是歐洲列國將馬克思恩格斯提出的理論視為洪水猛獸，想竭盡全力將其扼殺在搖籃之中。所以，無產(chǎn)階級(jí)需要發(fā)動(dòng)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命其革命的目的必然是為了絕大多數(shù)人民的利益，最終解放全人類。在《共產(chǎn)黨宣言》里，我們看到馬克思和恩格斯深刻的揭示籠罩在資本主義生產(chǎn)方式上的面紗，“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔诵涡紊姆饨b絆，使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。而貫穿全文的“兩個(gè)必然性”的原理，即運(yùn)用唯物史觀論證和闡明無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)性質(zhì)，簡明扼要的闡明了無產(chǎn)階級(jí)的建黨理論和基本策略。尤其是關(guān)于工人階級(jí)偉大的歷史使命和在人類歷史中發(fā)揮得重要作用，工人階級(jí)政黨的先進(jìn)性、預(yù)見性、戰(zhàn)斗性、原則性、策略性等特征，從而為工人階級(jí)政黨提供了明確的目的和堅(jiān)定的信心。通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治?，詳?xì)的闡述，宣言讓世界上各國無產(chǎn)階級(jí)看到資產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)和弊端，明確了自己的地位和使命，促使全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，推翻資本主義制度，為自身乃至全人類的解放而奮斗，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

《共產(chǎn)黨宣言》雖然歌頌社會(huì)主義，貶低資本主義，但是它是以一種客觀的態(tài)度來分析，它在指出資本主義的弊端和本質(zhì)，認(rèn)為資本主義必然走向滅亡的同時(shí)肯定了資產(chǎn)階級(jí)的歷史積極性。馬克思講，資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。從這里也可以看出資本主義是必然會(huì)走向滅亡的。社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命在《共產(chǎn)黨宣言》中，我們可以看到無產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)大和成為社會(huì)的力量的必然性，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)沒有自己的利益，它始終是為了廣大人們的利益而奮斗，它是一個(gè)無私的黨派。社會(huì)主義無疑是偉大的思想燈塔，它引領(lǐng)了走得更遠(yuǎn)更好。共產(chǎn)主義的“幽靈”在這個(gè)古老的東方大國化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上，它的真理之火在中華大地始終高高擎起，指引中華民族從積貧積弱走向繁榮富強(qiáng)。宣言中的現(xiàn)代化思想與中國的實(shí)際情況結(jié)合起來，中國走出了一條具有特色的社會(huì)主義道路，讓我們站在新世紀(jì)的起跑線上；它使中國擺脫了落后的面貌，使中國走得更長更遠(yuǎn)。

作為大學(xué)生的我們是共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人，是二十一世紀(jì)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，肩負(fù)著歷史的重任，黨和人民的重托。我們應(yīng)當(dāng)把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，追求共同理想與追求遠(yuǎn)大理想，深厚的人文精神與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，自覺的民族文化意識(shí)與吸納的西方文化精華作為目標(biāo)。我們更應(yīng)高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，建立一個(gè)富強(qiáng)民主和諧的大中華。

第三篇：馬原讀書筆記-共產(chǎn)黨宣言

《共產(chǎn)黨宣言》讀書筆記

《共 產(chǎn) 黨宣 言 》是無產(chǎn)階 級(jí)革 命 導(dǎo)師 馬克思、恩格 斯于1848年1月為世界第 一個(gè)無 產(chǎn)階級(jí)政黨 制定的 理論和 實(shí)踐的黨綱。全文共分為 四章：資 產(chǎn) 者和無產(chǎn) 者；無產(chǎn) 者和共產(chǎn)黨人；社會(huì)主義的 和共產(chǎn)主義 的文獻(xiàn)；共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的 態(tài)度?！缎?言》 論述了無 產(chǎn)階級(jí)作為 資 本主義掘 墓 人的偉 大歷 史 使 命；闡述了 馬克思主 義 關(guān) 于無產(chǎn)階級(jí)專政 的思想；闡明了共產(chǎn) 主義革命不 僅要同 傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的 決裂，而且要同傳統(tǒng) 觀念實(shí)行最徹底的 決裂；闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)和任務(wù)。

《宣 言》第一次對(duì)馬克思主 義進(jìn)行了 完整而系統(tǒng)的闡述，它的問世標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)立意識(shí)形態(tài)馬克思主義科學(xué)體系的基本 形成。它 的誕生如同劍 一般，深深 刺入剝削者的 胸膛成為 無產(chǎn)階級(jí)最銳利 的戰(zhàn)斗武器，又如同燈塔一般，在漆黑一片茫茫大海上為全世界 無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的解放 運(yùn)動(dòng)指明了方向，讓對(duì)社會(huì)發(fā)展的探 索之路更加 清晰 明確。回顧歷史，共產(chǎn)黨自誕生 到 如今，經(jīng)歷了多 少風(fēng)雨的洗禮，經(jīng) 受了多少困難的 阻擋，但是，不屈的共產(chǎn)黨人始終懷著堅(jiān)定的信 念和頑強(qiáng) 的意志，以步步艱辛 卻從未停下的步伐走到現(xiàn)在，這個(gè)經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，生產(chǎn)力極大發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)。從“共產(chǎn)黨 宣言”到“三個(gè)代表”，再到如 今的科學(xué) 社會(huì)主 義理 論，共產(chǎn)黨人的理論指導(dǎo)也在原有 的基礎(chǔ)上不 斷補(bǔ)充 和豐富，共產(chǎn)主義理論的 不斷完善也將進(jìn)一步指 導(dǎo)共產(chǎn)黨人 的奮斗 方向和 前進(jìn)道路。站在現(xiàn)今 的社會(huì)，能夠深刻 的體會(huì)到，無論到什么 時(shí)候，共產(chǎn)黨 宣言 都是最最 根本的東西，是整個(gè) 社會(huì)主義乃至共 產(chǎn)主義的發(fā)展的基石，沒有它，沒有基石的建筑 都必將倒塌。所以，仔細(xì)研讀共 產(chǎn)黨宣 言 仍 具 有非常大的意義，可以讓我們從根 本出發(fā)，認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)。首先談?wù)?我對(duì) 資本主義的理解 和認(rèn)識(shí)?！缎浴?中提到“它用 公開的、無恥的、直接的、露骨 的剝削 代替了由宗教 幻想 和政治幻想掩蓋著的剝削”，“資產(chǎn) 階級(jí)除非對(duì) 生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而 對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷 地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”，“資產(chǎn) 階級(jí)，由于 開拓了 世界市場，使一切國家的生產(chǎn) 和 消費(fèi)都成為 世界性的了”，“資產(chǎn)階級(jí) 在它的不到一百年的 階級(jí)統(tǒng)治 中所創(chuàng)造 的生產(chǎn)力，比過去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”?；蛟S從 這幾句話 中我們就可以很容易的看 清資本主義。資本主義也是社會(huì) 發(fā)展中的一個(gè) 必不可少的過程，它曾經(jīng)代表著一個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā) 展水平，以及生產(chǎn)關(guān)系 的發(fā)展趨勢，可以說是生產(chǎn)方式和交換方式的 一 系列變革的產(chǎn)物。經(jīng)歷 了封建 社會(huì)，資本主義的出現(xiàn)可 以說是極 大的提 高了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了極大的社會(huì) 財(cái)富，它改造了生產(chǎn) 工具、生產(chǎn)關(guān)系甚 至全部社會(huì) 關(guān)系，而且由于其基于 開拓市場 的需要，使得整個(gè)世界 開 始 走 向一個(gè)聯(lián)合的整體。所 以，資

本主義對(duì) 于整個(gè) 人類文明的發(fā)展 是做出 了一定貢獻(xiàn)的。因此 說 資 產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非 常 革 命的 作用。但是，從封建主義過渡到資本主義，并沒有從本質(zhì)上改變剝削與被剝削的關(guān)系，并沒有消滅階級(jí)對(duì)立，可以說，資本主義是撕掉了封建偽裝的外衣，取而代之以利益關(guān)系，只是用新的階 級(jí)、新的 壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。所以，從根 本上講，還需一個(gè)更 先進(jìn)的政黨，一個(gè)更先進(jìn)的社會(huì)制度 來改造社會(huì)。然而，無產(chǎn)階級(jí)也隨著資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn) 而出現(xiàn)。無產(chǎn)階級(jí)是資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)出的消滅自己的武器。在大生產(chǎn)的背景下，工人完全成為了自己勞動(dòng)產(chǎn)品的奴隸，即資本的奴隸，他們只是機(jī)器的附屬品，并成為勞動(dòng)工具、商品，受到資產(chǎn)階級(jí)的奴役、剝削和壓榨。隨著工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)人數(shù)增加、集體壯大、力量增 長，聯(lián)合得到不斷擴(kuò)大。同時(shí)，舊社會(huì)內(nèi)部的沖突在許多方面促進(jìn)了無產(chǎn)階級(jí)的 發(fā)展。無產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)發(fā)生發(fā)展過程中一直處于最底層的地位，苦難必然引發(fā)反抗，用暴力推翻那些壓在身上的不堪重負(fù)的東西從而建立自己的統(tǒng)治才 是最終的出路。并且隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，階級(jí)矛盾愈加尖銳，資本主義制度成為 了阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。只有徹底推翻資本主義私有制，由無產(chǎn)階級(jí)建立以公 有制為主導(dǎo)的社會(huì)主義制度才能解決這一矛盾，從而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，無產(chǎn)階級(jí)革命成為了必然，社會(huì)主義成為必然。所以，資產(chǎn)階 級(jí)的滅亡和無產(chǎn) 階級(jí)的勝利同 樣是不可避免的。我想談?wù)剬?duì)共產(chǎn)黨人的理解。共產(chǎn)黨代表著廣大工人階級(jí)的利益，代表著廣 大受壓迫群眾的利益，共產(chǎn)黨人是為了強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的、不分民族的利益和代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益而誕生，為 實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗是共產(chǎn)黨人的人 生目的?！缎浴分薪忉尅肮伯a(chǎn)黨人不 是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他 們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用 以塑造無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)?！?共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的政黨，作為先行者為廣大人類描 述了苦盡甘來后的美好世界。生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)財(cái)富極大豐富，高水平的勞動(dòng)生產(chǎn)率；實(shí)行公有制，各盡所能，按需分配；經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃調(diào)節(jié)管理，商品經(jīng)濟(jì) 消失； 階級(jí)消滅，國家自行消亡； 精神境界極大提高，沒有落后宗教道德的桎梏； 人可以自由而全面的發(fā)展； 全人類徹底解放。正是由于共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)，共 產(chǎn)主義的思想意識(shí)決定了共產(chǎn)主義革命要與傳統(tǒng)的所有制關(guān)系、傳統(tǒng)的觀念實(shí)行 最徹底的決裂?！缎浴?核心的基本原理是： 每一 歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及 必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精 神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并 且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。通過以上對(duì)資本主義和共產(chǎn)主義的 理解，對(duì)共產(chǎn)黨人的認(rèn)識(shí)，可以對(duì)該基本原理有了更加深刻的理解。無論是資本主義還是共產(chǎn)主義，它們的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系都決定了其社會(huì)的政治和精神發(fā) 展方向，并且只有與其相匹配的政治和精神才能生存。可以從上面的分析中 看出 這一點(diǎn)，所以《宣言》的核心思想是能夠理解的?！缎浴分械墓伯a(chǎn)主義或者說是 高度發(fā)達(dá)的 社會(huì)主義將世界描繪的過于美 好，人人平等、人人幸福的和諧社會(huì)使人們 充滿憧憬和期盼。但是，這樣的社會(huì) 究竟只是空洞的妄想還是最終能夠?qū)崿F(xiàn)的未來的前瞻？如果能夠?qū)崿F(xiàn)，那豈不是 所有人都會(huì)向往這樣的社會(huì)，階級(jí)是否就會(huì)自然而然的消失呢？如果不 能夠?qū)?現(xiàn)，是我們的理 論出了問題嗎，我們又應(yīng)該去努力建立一個(gè)怎樣的社會(huì)？這是一個(gè)值得我們深深思考的問題。在當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，但是社會(huì)中各種污濁的現(xiàn)象卻也是越來越 多，屢禁不 止。現(xiàn)今社會(huì)，更多的人被金錢腐化，只是追求物質(zhì)享受，卻忽視了 個(gè)人修養(yǎng)，自私自利甚至利益熏心地背棄了禮義廉恥，文明之風(fēng)被銅臭之味所 代 替。很多人變得越來越墮落，沒有理想，沒有目標(biāo)，沒有義務(wù)，成為 只剩下了一 個(gè)用肉體作 成的軀殼，在世界上行尸走肉般游蕩。資本主義追求奢侈享受的劣根 性被譽(yù)為正當(dāng)，越來越受到人們的“歡迎”，而我們的社會(huì)主義乃至未來的共產(chǎn) 主義無形中受到了資本主義 之風(fēng)的侵蝕，我們能否實(shí)現(xiàn)我們夢想中的社會(huì)呢？我 們又如何實(shí)現(xiàn)人類理想社會(huì)從空想到實(shí)際的偉大轉(zhuǎn)變？ 人類的自私自利的心理根深蒂固，無論物質(zhì)怎樣的 豐富，即便能夠滿足人類的需求，但是卻 永遠(yuǎn)不能填滿人類欲望這個(gè)無底洞。從而斗爭又將 開始，自然也 就不能徹底的消滅階級(jí)，實(shí)現(xiàn)人人平等。所以，要想實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須從根本上改變?nèi)藗兊乃枷?，?自私徹底摒棄，也就是說，共產(chǎn)主義能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于 主觀世界的改造能否完成?！捌駷橹沟囊磺腥祟悮v史，都是階級(jí)斗爭的歷史”，這也就揭示出了人類苦難的根源，即階級(jí)的存在，如果人類的思想革命能夠取得成功，徹底改變了人性，那么也就消滅了階級(jí)，同 時(shí)也就消滅了人類苦難 的來源。那么那個(gè)平等、自由、高度發(fā)達(dá)的社會(huì)也就形成了?？墒牵蚁霙]人敢說人性的革命一定或一定不能成功。世界是不斷發(fā)展變化 的，沒有一成不變的真理，但是在當(dāng)前的社會(huì)，至少共產(chǎn)主義給了我們一個(gè)奮斗 的目標(biāo)，給了我們一個(gè)對(duì)未來的美好期望。而我們應(yīng)當(dāng)做的是努力一步步朝著它 邁進(jìn)，不斷地調(diào)整方式方法去適應(yīng)不斷變化的社會(huì)。所以，這個(gè)過程不是 一蹴而就的，共產(chǎn)主義之最終實(shí)現(xiàn)，必定是一個(gè)艱難而漫長的過程，但只要有一顆向善 之心，愿意在善 的道路上前進(jìn)，總有一天會(huì)到達(dá)終點(diǎn)，看到那期待的光明。

第四篇：馬原讀后感

《馬克思主義基本原理概論》原著閱讀活動(dòng)

讀 后 感

原著篇名：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》

院系班級(jí)：政法學(xué)院 法學(xué)（環(huán)境保護(hù)法方向）

學(xué) 號(hào)：131150223

姓 名：劉璇

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀后感

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是一部闡述科學(xué)社會(huì) 主義的思想來源、理論基礎(chǔ)和基本原理的重要著作。它指出，空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來源；唯物史觀和 剩余價(jià)值學(xué)說兩大理論發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)； 資本主義基本矛盾的發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)主義的必然出現(xiàn)。這些 認(rèn)識(shí)對(duì)于今天科學(xué)分析當(dāng)代資本主義及其新變化，對(duì)于我們 在當(dāng)代背景下重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義和建設(shè)社會(huì)主義，都具有十 分重要的意義。

本書第一章論述了空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直 接思想來源?，F(xiàn)代社會(huì)主義學(xué)說的產(chǎn)生，是有其社會(huì)經(jīng)濟(jì)根 源和思想理論來源的。“同任何新的學(xué)說一樣，它必須首先 從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì) 的事實(shí)中?！倍鞲袼乖谶@里揭示了一個(gè)具有普遍意義的重要 原理，這就是：任何時(shí)代具有重要價(jià)值的思想理論，都是那 個(gè)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也都是在繼承前人已有的 思想材料和理論成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)他們已經(jīng)敏銳地 覺察到了資本主義制度的嚴(yán)重弊病和不合理性，企圖建立一 個(gè)符合理性和正義要求的新社會(huì)。而 19 世紀(jì)三大空想社會(huì) 主義者的理論有著明顯的缺陷，把社會(huì)主義看成理性、正義 的體現(xiàn)，只有天才人物才能認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)它，而不是能夠從資 本主義社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中被發(fā)現(xiàn)的歷史必然性；他們寄 希望于社會(huì)上層和富人，以為通過宣傳、呼吁、試驗(yàn)就可以 實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想，因而沒有找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的正確道 路。本書第二章論述的是，馬克思恩格斯在批判繼承人類思 想文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命性變 革，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說。正是由于這兩個(gè)偉大 發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義就被置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，走出烏托邦的荒 原而變成了科學(xué)。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說是科學(xué)社會(huì)主義 的兩大理論基石。唯物史觀關(guān)于社會(huì)基本矛盾的學(xué)說，揭示了社會(huì)生產(chǎn)力 是人類全部歷史的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成 了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，批判和糾正了空想社會(huì)主義者僅僅 從抽象的理性、正義原則譴責(zé)資本主義制度的缺陷；關(guān)于階 級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力的學(xué)說，提出了從經(jīng)濟(jì)關(guān) 系和階級(jí)關(guān)系中去尋找

解決社會(huì)沖突的途徑，指明了變革資 本主義制度的正確道路；關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的學(xué) 說，指明歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，批判和糾正了空想社會(huì)主 義者把無產(chǎn)階級(jí)僅僅看成一個(gè)受苦受難的人群，而把歷史進(jìn) 步和社會(huì)更替的希望寄托在個(gè)別天才人物出現(xiàn)的理論 局限性。

馬克思運(yùn)用唯物史觀，分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì) 運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，徹底揭穿了資本主義剝削的 實(shí)質(zhì)。剩余價(jià)值學(xué)說揭開了資本剝削勞動(dòng)的秘密，闡明了無 產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源，指明了資本主義制 度的本質(zhì)和必然滅亡的趨勢，找到了推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)社 會(huì)主義這一偉大歷史使命，從而為科學(xué)社會(huì)主義提供了系統(tǒng) 的經(jīng)濟(jì)學(xué)論證。

在本書的第三章中，恩格斯深入分析了資本主義的基本 矛盾及其發(fā)展過程，論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必 然性，預(yù)測了未來新社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)特征，闡述了無產(chǎn)階級(jí) 的偉大歷史使命和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的根本任務(wù)。恩格斯深刻地分析了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社 會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾。恩格斯正是抓住了這 個(gè)基本矛盾，對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程和階級(jí)關(guān)系狀況 進(jìn)行深入的考察，得出了社會(huì)主義公有制必將取代資本主義 私有制的科學(xué)結(jié)論。恩格斯在分析資本主義社會(huì)的基本矛盾 和發(fā)展趨勢時(shí)，還科學(xué)預(yù)測了未來社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì) 的一些基本特征，它集中地表達(dá)了先進(jìn)的人們長期以來對(duì)人 類未來社會(huì)的美好愿望與理想追求，也是我們共產(chǎn)黨人為之 不懈奮斗的崇高目標(biāo)。恩格斯在本書最后的結(jié)語中概括地指出：科學(xué)社會(huì)主義是“無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)”，它的任務(wù)就是考察“解放 世界”這一偉大事業(yè)的歷史條件和性質(zhì)，從而使無產(chǎn)階級(jí)認(rèn) 識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)。由于唯物史觀和剩余價(jià)值理論這“兩大發(fā)現(xiàn)”，才使社 會(huì)主義由空想轉(zhuǎn)變和發(fā)展為科學(xué)。隨著時(shí)代的向前演進(jìn)，當(dāng) 代的資本主義和社會(huì)主義都發(fā)生了深刻變化，這些變化是當(dāng) 時(shí)恩格斯不可能預(yù)見到的，在這樣的情況下，我們應(yīng)當(dāng)辯證 的看待恩

格斯的一些觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)秉承實(shí)事求是的作風(fēng)。用一 切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)等辦法來解決當(dāng) 代中國出現(xiàn)的一系列問題。

第五篇：馬原經(jīng)典讀后感

讀《家庭、私有制和國家的起源》有感

《家庭、私有制和國家的起源》是馬克思主義的基本著作之一。這部著作科學(xué)地分析了人類早期的歷史,揭示了原始景社會(huì)制度解體和以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)形成的過程,闡明了階級(jí)社會(huì)的一般特征,弄清了各個(gè)不同社會(huì)形態(tài)中家庭關(guān)系發(fā)展的特中點(diǎn),剖析了國家的起源和實(shí)質(zhì)。

這本書是恩格斯在整理馬克思手稿時(shí)發(fā)現(xiàn)其對(duì)摩爾根的《古代社會(huì)》做出了詳細(xì)摘要，在研究之后，他充分利用馬克思的批語以及摩爾根這本書中的某些結(jié)論和實(shí)際材料,寫出了這部專門的著作。

在這本書中，論述了雜亂性關(guān)系的原始狀態(tài)下四種家庭形式，即血緣家庭，普那路亞家庭，對(duì)偶制家庭和專偶制家庭。每種家庭都有不同的親屬關(guān)系，歷史上留傳下來的親屬制度，可以確定的斷定，曾經(jīng)存在與這個(gè)制度相適應(yīng)的業(yè)已絕跡的家庭形式。歷史唯物主義指出：歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物資的豐富程度，社會(huì)歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。我認(rèn)為，在原始狀態(tài)下家庭形式的變化也有其規(guī)律，即與時(shí)代發(fā)展相符合，與人類生產(chǎn)技能并行。舉個(gè)例子，在繼氏族之后慢慢形成了家庭（對(duì)偶制家庭時(shí)期），財(cái)產(chǎn)在勞動(dòng)力盈余出現(xiàn)的同時(shí)增加，這導(dǎo)致私有制的出現(xiàn)。財(cái)富一旦轉(zhuǎn)歸家庭私有，就給了偶婚和母權(quán)制氏族為基礎(chǔ)的社會(huì)一個(gè)強(qiáng)有力的打擊，對(duì)偶婚給家庭添加了一個(gè)新的因素。按照當(dāng)時(shí)家庭內(nèi)的分工,丈夫的責(zé)任是獲得食物和為此所必需的勞動(dòng)工具,從而,他也取得了勞動(dòng)工具的所有權(quán);在離婚時(shí),他就隨身帶走這些勞動(dòng)工具,而妻子則保留有她的家庭用具。所以,根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的習(xí)慣,丈夫也是食物的新來源即家畜的所有者,而后來又是新的勞動(dòng)工具即奴隸的所有者。因此,隨著財(cái)富的增加,財(cái)富便一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位;另一方面,又產(chǎn)生了利用這個(gè)增強(qiáng)了的地位來廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動(dòng)力。但是,當(dāng)世系還是按母權(quán)制來確定的時(shí)候,這是不可能的。因此,必須廢除母權(quán)制,而它也就被廢除了。

此外，本書以詳細(xì)介紹了易洛魁人，希臘人，羅馬，克爾特人和德意志人的氏族。他們有異有同，易洛魁，羅馬人，克爾特人和德意志人幾個(gè)氏族組成一個(gè)胞族，幾個(gè)胞族就古典形式來說則組成一個(gè)部落。而希臘人胞族可能是沒有的;部落聯(lián)盟也不是到處都有成立的必要。但無論如何他們相同的便是:氏族是基本的單位。氏族并不簡單像我們現(xiàn)在所認(rèn)為的那樣是類似于家族的存在，可能在一些方面我們能看見它對(duì)于家族的影響，比如氏族內(nèi)不允許內(nèi)部通婚，這與今天所說的近親禁止結(jié)婚非常相像。

其實(shí)，在看本書注釋時(shí)，我很好奇國家與階級(jí)的關(guān)系，為什么說國家由階級(jí)產(chǎn)生,隨著階級(jí)消失,國家也必然消亡?用書中的話來講便是，國家并不是從來就有的。曾經(jīng)有過不需要國家、而且根本不知國家和國家權(quán)力為何物的社會(huì)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會(huì)分裂為階級(jí)時(shí),國家就由于這種分裂而成為必要了。換句話說當(dāng)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾,分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無力擺脫這些對(duì)立面，而為了使這些對(duì)立面,這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí),不致在無謂的斗爭中把自己和社會(huì)消滅,就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量,這就是國家。所以當(dāng)階級(jí)消失時(shí)，可能會(huì)達(dá)到我們所說的共產(chǎn)主義，那時(shí)，國家就消亡了。

同時(shí)，書中對(duì)婚姻和愛情的論述也十分有力，即互愛是愛情的基礎(chǔ)，愛情是婚姻的基礎(chǔ)，婚姻是家庭的基礎(chǔ)，只有在社會(huì)主義制度下才有美滿的婚姻。恩格斯認(rèn)為，結(jié)婚的充分自由,只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系,從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后,才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時(shí),除了相互的愛慕以外,就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了。其實(shí)，這個(gè)很容易讓人聯(lián)系到現(xiàn)在一些“拜金女”“包養(yǎng)”等詞語，愛情在今天很難做到單純，所以希望那個(gè)時(shí)代快些到來。

其實(shí)很少這樣靜下來讀一本看似很枯燥的書，但是讀的過程中能發(fā)現(xiàn)許多有趣和哲理滿滿的論點(diǎn)和話語，比如其中一句對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的話:正如吃了半個(gè)蘋果以后就再不能有一個(gè)整蘋果一樣,沒有對(duì)立的另一面,就不可能有對(duì)立的這一面?？偟恼f來，這本書在給自己帶來對(duì)馬克思主義經(jīng)典的基本思想相關(guān)知識(shí)的同時(shí)，也讓自己體會(huì)到“哲學(xué)書作為小說讀”的感覺，引起了自己對(duì)相關(guān)問題的遐想與思考，值得一讀。