第一篇：學(xué)習(xí)馬克思主義意識(shí)形態(tài)

上世紀(jì)90年代初，蘇聯(lián)東歐發(fā)生劇變，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，國(guó)際上一些人斷言“馬克思主義終結(jié)了”、“社會(huì)主義失敗了”；國(guó)內(nèi)也有一些人產(chǎn)生了“中國(guó)的紅旗到底還能打多久”的困惑。面對(duì)種種蠱惑和疑慮，鄧小平同志堅(jiān)定地說：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。”“不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失

敗了。哪有這回事！”近20年過去了，當(dāng)我們重溫這些論斷時(shí)，由衷感到是多么正確！歷經(jīng)時(shí)代的洗禮，馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒，中國(guó)特色社會(huì)主義的大旗不僅不倒，而且更加光彩奪目！中國(guó)人民從實(shí)踐中深刻認(rèn)識(shí)到，馬克思主義是引領(lǐng)我們前進(jìn)的旗幟，必須始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持以馬克思主義中國(guó)化最新成果為指導(dǎo)。

1.為什么必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)

我們?yōu)槭裁幢仨殘?jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)？道理其實(shí)并不復(fù)雜。就是因?yàn)?，馬克思主義是被100多年來世界歷史發(fā)展進(jìn)程，特別是我國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐反復(fù)證明了的科學(xué)真理，具有鮮明的科學(xué)性和真理性，是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。我們的事業(yè)需要馬克思主義。只有堅(jiān)持以發(fā)展著的馬克思主義為指導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能沿著正確方向勝利前進(jìn)。

那么，如何理解馬克思主義的科學(xué)性和真理性？

馬克思主義的科學(xué)性和真理性，在于它的世界觀和方法論是科學(xué)的。馬克思主義堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)來解釋人類歷史的發(fā)展變化，把生產(chǎn)力作為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)最活躍、最革命、最根本的力量，科學(xué)分析了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了正確方向。在人類思想史上，還沒有一種學(xué)說像馬克思主義那樣對(duì)世界歷史產(chǎn)生如此巨大的影響。甚至一些并不贊同馬克思主義的人也承認(rèn)，馬克思主義是人類文明史上不朽的思想豐碑。一位法國(guó)學(xué)者說，沒有馬克思，沒有對(duì)馬克思的記憶，也就沒有將來；不去閱讀而且反復(fù)閱讀和討論馬克思，將永遠(yuǎn)都是一個(gè)錯(cuò)誤。近年來世界上興起一波又一波的“馬克思熱”；在全球“千年思想家”、“最偉大的哲學(xué)家”等評(píng)選活動(dòng)中，馬克思以高票位居榜首；，當(dāng)國(guó)際金融危機(jī)肆虐全球之時(shí)，馬克思的鴻篇巨著《資本論》在歐洲銷量成倍增長(zhǎng)……這一切都表明，馬克思主義經(jīng)受住了時(shí)代的考驗(yàn)，其科學(xué)性和真理性，得到世界上越來越多人的認(rèn)同。

馬克思主義的科學(xué)性和真理性，在于它代表了最廣大人民的利益。它的全部理論都立足于實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民的根本利益，把全人類解放和人的全面發(fā)展作為最高價(jià)值追求，不謀求任何私利、不抱有任何偏見，是科學(xué)性、階級(jí)性和實(shí)踐性相統(tǒng)一的理論。恩格斯說過：“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望?！睔v史上，也曾經(jīng)有過種種同情、關(guān)注人民群眾的思潮和學(xué)說，但從來沒有一種理論像馬克思主義那樣，與各國(guó)工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的命運(yùn)如此緊密地聯(lián)系在一起。一位德國(guó)作家在談到19世紀(jì)以來的歷史巨變時(shí)說，沒有工人運(yùn)動(dòng)，沒有社會(huì)主義者，沒有馬克思，當(dāng)今世界5/6的人口將依然還生活在半奴隸制的陰郁狀態(tài)之中。正因?yàn)轳R克思主義鮮明代表廣大勞動(dòng)人民的利益，所以它一經(jīng)產(chǎn)生，就具有磁石般的吸引力，“遠(yuǎn)在德國(guó)和歐洲境界以外，在世界的一切文明語言中都找到了擁護(hù)者”。

馬克思主義的科學(xué)性和真理性，還在于它是開放的、與時(shí)俱進(jìn)的理論體系。馬克思主義不是故步自封的學(xué)說，而是隨著實(shí)踐發(fā)展不斷豐富和完善的科學(xué)體系。馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)，他們的學(xué)說不是教條，而是行動(dòng)的指南。馬克思曾說：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮?！倍鞲袼拐f：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！绷袑帍?qiáng)調(diào)：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西?！泵珴蓶|同志指出，馬克思這些老祖宗的書，必須讀，但單靠老祖宗是不行的，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，只有結(jié)合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義。江澤民同志強(qiáng)調(diào)，馬克思主義最重要的理論品質(zhì)就是與時(shí)俱進(jìn)?？倳浲緩?qiáng)調(diào)，只有不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，才能保持馬克思主義的強(qiáng)大生命力。馬克思主義是革命的、批判的、發(fā)展的，是隨著時(shí)代和實(shí)踐的進(jìn)步而不斷豐富的。這正是馬克思主義能夠始終反映時(shí)代和實(shí)踐的要求，始終保持蓬勃生機(jī)和活力，始終具有科學(xué)性和真理性的根本原因。

馬克思主義的科學(xué)性和真理性，已經(jīng)為中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐所證明。正如毛澤東同志所說：“我們說馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚摚谖覀兊膶?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的。”中國(guó)人民正是在爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕的長(zhǎng)期奮斗中，選擇了馬克思主義作為自己的思想武器。近代以來，為拯救民族危亡，先進(jìn)的中國(guó)人嘗試過、尋覓過西方的各種思想武器。西方的各種思潮，如改良主義、自由主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、無政府主義、實(shí)用主義、民粹主義、工團(tuán)主義等等，都在我國(guó)先后出現(xiàn)過甚

至流行過，又都成為匆匆的歷史過客，因?yàn)樗鼈兌疾荒芙鉀Q中國(guó)的問題。十月革命一聲炮響，為我們送來了馬克思列寧主義。馬克思列寧主義以科學(xué)的宇宙觀，為中國(guó)先進(jìn)分子提供了“觀察國(guó)家命運(yùn)的工具”。馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為之一新，產(chǎn)生了新民主主義的整個(gè)歷史階段。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻了三座大山，建立了新中國(guó)，走上了社會(huì)主義道路，開創(chuàng)了中國(guó)歷史的新紀(jì)元。改革開放30多年來，我們黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征緊密結(jié)合起來，引領(lǐng)改革發(fā)展取得舉世矚目的成就，充分顯示了馬克思主義的巨大指導(dǎo)作用。

歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，就是堅(jiān)持真理、堅(jiān)持科學(xué)、堅(jiān)持最廣大人民的利益，就是堅(jiān)持中國(guó)人民自己選擇的發(fā)展道路。這種堅(jiān)持是“必須”的，而不是可有可無的。在這個(gè)根本問題上，要堅(jiān)定不移。

2.指導(dǎo)思想不能搞多元化

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，就要回答為什么在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)思想只能是一元的，而不能搞多元化。實(shí)際上，古今中外，任何國(guó)家和社會(huì)，不管社會(huì)形態(tài)多么不同，不管社會(huì)思想多么復(fù)雜，但在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，占支配地位的思想總是統(tǒng)治階級(jí)的思想，或者說指導(dǎo)思想都是一元的。

奴隸社會(huì)、封建社會(huì)都有一元的主流意識(shí)形態(tài)，統(tǒng)治者都努力用各種手段來維護(hù)其主流意識(shí)形態(tài)。在我國(guó)，漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，就是要確立儒家正統(tǒng)思想的獨(dú)尊地位。在中國(guó)多年封建社會(huì)中，多數(shù)時(shí)間是以儒家思想為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。在歐洲中世紀(jì)，天主教、基督教思想處于統(tǒng)治地位，教會(huì)信條成了“任何思想的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)”，任何“異端邪說”都受到排斥甚至制裁。到了近代資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)標(biāo)榜“思想自由”，但以個(gè)人主義為主要內(nèi)容的世界觀和價(jià)值觀，始終是資本主義社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想。在當(dāng)今西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，雖然各種思想主張五花八門，甚至允許批評(píng)資本主義乃至宣傳馬克思主義，但任何主張改變私有制、改變資本主義社會(huì)制度的思想，都會(huì)受到攻擊和限制，更不允許其占主導(dǎo)地位，不可能成為主流意識(shí)形態(tài)。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？這是因?yàn)?，在任何社?huì)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)思想，都是由其起主導(dǎo)作用的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。馬克思說：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！敝笇?dǎo)思想一元化，正是這一人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的反映。同時(shí)，指導(dǎo)思想作為上層建筑的核心和靈魂部分，它既是上層建筑的重要內(nèi)容，又對(duì)維護(hù)上層建筑起著關(guān)鍵作用。社會(huì)制度的鞏固和完善，需要指導(dǎo)思想或者主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)提供理論指導(dǎo)、價(jià)值導(dǎo)向和精神支撐，它必然要集中反映統(tǒng)治階級(jí)的意志和思想。

有人提出，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分多樣化，是不是指導(dǎo)思想可以搞多元化呢？毫無疑問，多種所有制并存，多種利益主體的存在，肯定會(huì)出現(xiàn)多種思想觀念和價(jià)值取向。但是，所有制形式的多樣化，并不等于指導(dǎo)思想就要多元化。事實(shí)上，自從人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，大多數(shù)時(shí)候經(jīng)濟(jì)成分都是多樣的。比如，在資本主義社會(huì)，私人資本主義經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，但在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期中有封建地主經(jīng)濟(jì)與它并存。即使當(dāng)今資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家，也同時(shí)存在小作坊、手工業(yè)者、自由職業(yè)者、個(gè)人土地所有者，公營(yíng)性的“國(guó)有企業(yè)”，外國(guó)公司，特別是股份制的出現(xiàn)，使所有制形式更是復(fù)雜化多樣化。然而，盡管所有制形式多種多樣，但占主導(dǎo)地位的所有制并沒有變，始終是資本主義私有制，因而占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀始終是資本主義價(jià)值觀。同樣，我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)成分多樣化，但并沒有改變我國(guó)公有制經(jīng)濟(jì)占主體的地位，沒有也不能改變中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向和道路,這就決定了我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域只能以馬克思主義為指導(dǎo)。

有人提出，多種分配方式并存，利益關(guān)系多樣化，是不是就要搞指導(dǎo)思想多元化呢？要看到，利益關(guān)系多樣化也是很多國(guó)家、很多社會(huì)的一個(gè)普遍現(xiàn)象。比如，美國(guó)可以說是利益集團(tuán)很多的國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)場(chǎng)主階級(jí)、工人階級(jí)是最基本的階級(jí)，這些階級(jí)又分為大、中、小不同的階層；此外，還存在大量的諸如管理人員、教師、律師、醫(yī)生等社會(huì)階層。不同的階級(jí)、階層具有不同的社會(huì)地位，形成不同的利益集團(tuán)。盡管利益多樣，不同利益集團(tuán)之間及其內(nèi)部都有激烈的斗爭(zhēng)、沖突、較量，但占主導(dǎo)地位的是資產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)，不會(huì)容許不符合其利益的思想占主導(dǎo)。在我國(guó)，雖然利益關(guān)系日益多樣化，各階層、各群體的具體利益有所不同，但無論各方面的具體利益如何多樣，全體人民的根本利益總體上是一致的，這就必然要求有一個(gè)統(tǒng)一的指導(dǎo)思想。在當(dāng)代中國(guó)，只有當(dāng)代中國(guó)發(fā)展著的馬克思主義，而沒有別的什么主義或主張，能夠最廣泛地代表廣大人民的根本利益，能夠引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，這理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)成為我們的指導(dǎo)思想。

還有人提出，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深刻變革，社會(huì)思想、價(jià)值觀念日益多樣化，指導(dǎo)思想是不是可以搞多元化呢？首先，我們要看到，社會(huì)思想的多樣化和指導(dǎo)思想的一元化，是不同層次的問題。一個(gè)是指現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種思想存在的狀態(tài)，一個(gè)是指這個(gè)社會(huì)占支配地位的思想是什么。社會(huì)思想的多樣，并不等于這個(gè)社會(huì)占支配地位的思想就要多元。恰好相反，正是因?yàn)樗贾涞匚?，必然要求通過一元去引領(lǐng)多樣。其次，社會(huì)思想的多樣化并不排斥意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的有序化。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)思想文化領(lǐng)域的多樣化，是一種正常狀態(tài)。社會(huì)思想的多種多樣，有利于促進(jìn)思想的解放，激發(fā)起社會(huì)的活力，推動(dòng)理論、科技、文化等各方面的創(chuàng)新。但是，社會(huì)思想的多樣化，必須以有序化為前提。雜亂的、無序的多樣化是不利于社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展的。如果一個(gè)社會(huì)缺乏統(tǒng)一的價(jià)值導(dǎo)向，或者這種導(dǎo)向很蒼白乏力，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)就會(huì)或者陷入混亂，或者陷入停滯，社會(huì)發(fā)展就會(huì)受到影響。所以，對(duì)于一個(gè)正常的社會(huì)來講，就是既要允許社會(huì)思想和個(gè)人價(jià)值追求的多樣性，也要堅(jiān)持社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的一元化。概括地說，就是多樣并存、一元指導(dǎo)。

我們強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)，不搞指導(dǎo)思想多元化，與各個(gè)歷史時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)思想占統(tǒng)治地位有一個(gè)根本的不同,就是馬克思主義作為我們的思想武器,不僅僅因?yàn)樗从沉宋覈?guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，而且它來自于實(shí)踐，同時(shí)是為實(shí)踐檢驗(yàn)所證明了的客觀真理?？陀^真理是一元的。就是說，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)可以不同，但符合客觀實(shí)際的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。當(dāng)今世界的理論雖然有許多種，但反映人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、符合中國(guó)實(shí)際，作為我們指導(dǎo)思想的科學(xué)真理只有一個(gè)，這就是中國(guó)化馬克思主義。只有以中國(guó)化馬克思主義為指導(dǎo)，才能保證中國(guó)走社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大歷史任務(wù)。搞指導(dǎo)思想多元化，必然把謬誤同真理混為一談，其結(jié)果，絕不是為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展尋找什么新的理論支持，而是否定、消解真理的指導(dǎo)作用。這種思潮的泛濫，必然動(dòng)搖我們事業(yè)的理論基礎(chǔ)，進(jìn)而動(dòng)搖我們的整個(gè)事業(yè)。

3.指導(dǎo)思想一元化不會(huì)影響思想文化的繁榮

有人擔(dān)心，強(qiáng)調(diào)指導(dǎo)思想的一元化，會(huì)不會(huì)影響哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展，會(huì)不會(huì)影響學(xué)術(shù)和藝術(shù)上的自由爭(zhēng)鳴，會(huì)不會(huì)影響我們學(xué)習(xí)借鑒資本主義國(guó)家有益文化成果呢？我們說，這種擔(dān)心是多余的。

首先，堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化，不會(huì)妨礙哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮和發(fā)展。實(shí)際上，我們強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)，并不是說要簡(jiǎn)單照搬它的現(xiàn)成結(jié)論，用它代替具體的科學(xué)研究，用它裁剪豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，而是強(qiáng)調(diào)要善于運(yùn)用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去分析問題、研究問題、解決問題。馬克思主義既是近現(xiàn)代以來哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的偉大成果，也是引領(lǐng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)進(jìn)一步繁榮發(fā)展的正確向?qū)?。正是在馬克思主義的影響下，五四運(yùn)動(dòng)以來我國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才獲得了一系列重大發(fā)展，形成了新的科學(xué)方法、思維方式、學(xué)術(shù)范式和學(xué)科體系。即使在西方，一些著名學(xué)派，也不諱言自己的學(xué)說受過馬克思主義的影響。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)主要有五項(xiàng)功能：認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會(huì)。可以說，無論哪項(xiàng)功能，要想發(fā)揮得好，都離不開馬克思主義的正確指導(dǎo)。迄今為止，沒有什么別的理論能夠像馬克思主義那樣為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，能夠?yàn)檎軐W(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展不斷打開廣闊視野，注入新的活力，開拓新的境界。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在需要，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持正確方向的重要前提。

其次，堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化，不會(huì)影響我們貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針。我們所說的“指導(dǎo)思想”，是指各種學(xué)術(shù)學(xué)派、藝術(shù)流派都堅(jiān)持以馬克思主義世界觀和方法論為指導(dǎo)；我們所說的“百家”、“百花”，是指在馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義文化應(yīng)允許有不同的學(xué)派和流派。只有堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，才能避免思想停滯、觀念僵化、聲音單調(diào)，增強(qiáng)社會(huì)主義學(xué)術(shù)和文化的生命力、吸引力和影響力，這本身就是馬克思主義所要求的；只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，才能使各種流派和學(xué)派更好地把握正確的方向，堅(jiān)持正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，更好地服務(wù)人民、服務(wù)社會(huì)。所以堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)同堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，兩者相輔相成、不可分割。必須堅(jiān)持在馬克思主義指導(dǎo)下，大力營(yíng)造“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”生動(dòng)局面，促進(jìn)各種學(xué)術(shù)學(xué)派和藝術(shù)流派的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義文化的繁榮。

其三，堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化，不會(huì)影響我們吸收和借鑒包括西方發(fā)達(dá)國(guó)家在內(nèi)的、世界各國(guó)人民創(chuàng)造的有益思想文化成果。馬克思主義既是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，同時(shí)也是一個(gè)包容性很強(qiáng)的開放的思想體系。它勇于和善于汲取人類社會(huì)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。馬克思主義正是批判地汲取德國(guó)古典哲學(xué)的合理內(nèi)核、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想成果和法國(guó)空想社會(huì)主義的理論精華，才得以創(chuàng)立；馬克思主義也正是同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，汲取國(guó)外優(yōu)秀文明成果和中國(guó)傳統(tǒng)思想精華，才形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，這使它既能海納百川、博采眾長(zhǎng)，又能扎根實(shí)踐、堅(jiān)持根本。因此，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，不僅不會(huì)阻礙對(duì)其他優(yōu)秀思想文化成果的吸收和借鑒，而且只會(huì)有利于我們以更加積極的態(tài)度、更加廣闊的視野、更加包容的胸懷，去學(xué)習(xí)、去吸收、去借鑒。

4.堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是真正堅(jiān)持馬克思主義

堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須搞清楚什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義。只有搞清楚這個(gè)問題，對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持才能堅(jiān)持得住，對(duì)馬克思主義的發(fā)展才能發(fā)展得好。

在什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義的問題上，歷來存在兩種截然不同的態(tài)度。一種是教條主義的態(tài)度。這種態(tài)度，把經(jīng)典作家的個(gè)別詞句和具體論斷當(dāng)做一成不變的教條，看起來好像很“堅(jiān)持”，實(shí)際上卻背離了馬克思主義的實(shí)質(zhì)。另一種態(tài)度是實(shí)事求是的態(tài)度。這種態(tài)度，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義不能拘泥于具體詞句，而是要堅(jiān)持它的基本原理，并把它與具體實(shí)際結(jié)合起來，研究新情況，解決新問題，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。第一種態(tài)度不僅不能堅(jiān)持馬克思主義，而且只會(huì)窒息馬克思主義甚至誤黨誤國(guó)；而第二種態(tài)度才是真正堅(jiān)持馬克思主義。在這方面，我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐，特別是改革開放以來的實(shí)踐就是最好的證明。改革開放以來，我們黨堅(jiān)持馬克思主義的思想路線，自覺把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，做到思想上不斷有新解放，實(shí)踐上不斷有新創(chuàng)造，理論上不斷有新發(fā)展，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，從而使馬克思主義在中國(guó)大地上煥發(fā)出勃勃生機(jī)，展示了強(qiáng)大的生命力。

相反，一些曾經(jīng)執(zhí)政的共產(chǎn)黨則為我們提供了另一方面的深刻教訓(xùn)?？梢哉f，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期中，這些國(guó)家共產(chǎn)黨內(nèi)思想僵化，教條主義盛行，理論創(chuàng)新滯后，提出的某些“新觀點(diǎn)”，往往偏離馬克思主義基本原理，或者囿于成見和教條沒有新突破，黨的理論不能對(duì)實(shí)踐提供新指導(dǎo)，對(duì)黨員和群眾越來越缺少吸引力；后來一些領(lǐng)導(dǎo)人又迷信西方理論，在西方思想文化滲透面前放棄陣地，取消馬克思主義指導(dǎo)地位，搞“指導(dǎo)思想多元化”、“意識(shí)形態(tài)多元化”，搞亂了黨員和群眾的思想，結(jié)果導(dǎo)致政權(quán)喪失，國(guó)家解體。這些教訓(xùn)說明，不堅(jiān)持馬克思主義不行，不發(fā)展馬克思主義、不用發(fā)展著的馬克思主義統(tǒng)一思想、指導(dǎo)實(shí)踐也不行。上世紀(jì)90年代初，當(dāng)蘇聯(lián)、東歐發(fā)生劇變，世界風(fēng)云變幻之時(shí)，鄧小平同志曾說：最重要的，是堅(jiān)持黨的十一屆三中全會(huì)以來的理論、路線和方針政策，不要?jiǎng)訐u。當(dāng)時(shí)，我們黨在思想理論方面做的最重要的工作，就是大力推進(jìn)用鄧小平理論武裝全黨、教育人民。我們之所以能夠處變不驚，穩(wěn)定大局，凝聚和團(tuán)結(jié)全黨全國(guó)各族人民，戰(zhàn)勝困難，取得一個(gè)又一個(gè)勝利，靠的就是科學(xué)理論統(tǒng)一思想、凝聚力量的強(qiáng)大作用。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。這個(gè)理論體系，包含一系列獨(dú)創(chuàng)性成果，具有鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的典范。在我國(guó)改革開放30多年的偉大實(shí)踐中，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系顯示了強(qiáng)大的生命力和巨大的指導(dǎo)作用。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義；堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，就必須始終不渝地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

近些年來，一些人不顧我國(guó)國(guó)情，不顧大多數(shù)人民群眾的利益和愿望，無視改革開放的成功經(jīng)驗(yàn)和歷史結(jié)論，鼓吹要搞新自由主義、民主社會(huì)主義；聲稱西方所說的民主、自由、人權(quán)是“普世價(jià)值”，我國(guó)的發(fā)展要以它們?yōu)闇?zhǔn)則。這些觀點(diǎn)和社會(huì)思潮的實(shí)質(zhì)，就是要否定馬克思主義指導(dǎo)地位，取消中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)。對(duì)此，我們要有清醒的認(rèn)識(shí)。要看到，無論是新自由主義、民主社會(huì)主義，還是西方的民主、自由、人權(quán)，都不會(huì)給我們的國(guó)家和人民帶來福祉，如果引進(jìn)和盲從它們，必然會(huì)給國(guó)家和人民帶來災(zāi)難。這方面，我們可以從近年來世界上發(fā)生的一些大事件中得到警示：西方一些人在拉美、非洲等地區(qū)推行新自由主義，不僅沒有給那里帶來福音，而且它推行到哪里就把風(fēng)險(xiǎn)和災(zāi)難帶到哪里，這次國(guó)際金融危機(jī)又把災(zāi)難帶給了全世界；蘇聯(lián)、東歐等一些國(guó)家的執(zhí)政黨放棄社會(huì)主義道路，搞民主社會(huì)主義，不僅沒有出現(xiàn)繁榮，反而導(dǎo)致了亡黨亡國(guó)的結(jié)局；西方把他們的“民主、自由、人權(quán)”等美化為所謂“普世價(jià)值”，使許多人上當(dāng)，并成為策動(dòng)一些國(guó)家“顏色革命”和一些地區(qū)**的思想武器，成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家干涉別國(guó)內(nèi)政、實(shí)現(xiàn)自己戰(zhàn)略圖謀的工具。我們要深刻認(rèn)識(shí)這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的危害性，決不能讓它們干擾我們的思想和我們的事業(yè)。

我們黨是一個(gè)擁有7000多萬黨員的執(zhí)政黨，我們國(guó)家是一個(gè)有著13億人口的多民族的社會(huì)主義發(fā)展中大國(guó)，面對(duì)深刻變動(dòng)的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，面對(duì)人們思想觀念多樣多元多變的新情況，我們只有堅(jiān)持用與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義、用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民，才能始終保持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，始終保持生機(jī)活力。

5.堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

當(dāng)前，我們正處在一個(gè)大發(fā)展大變革的時(shí)代，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了深刻變化，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)尖銳復(fù)雜，不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，打牢馬克思主義主心骨，是我們團(tuán)結(jié)和凝聚全黨全國(guó)各族人民，應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，始終沿著正確方向發(fā)展的根本保證。

鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝全黨、教育人民，不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化。馬克思主義是樸實(shí)的道理，是人民群眾所需要、為人民群眾服務(wù)的理論。但在實(shí)際生活中，常有人說，馬克思主義理論很深?yuàn)W，不容易理解和把握。這是因?yàn)?，我們的理論工作，在通俗化、大眾化方面，還做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。馬克思主義通俗化、大眾化，絕不僅僅是改變語言表達(dá)方式的問題，而是關(guān)系到能否充分發(fā)揮理論指導(dǎo)作用的問題。列寧曾經(jīng)說：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化?！痹?0世紀(jì)三四十年代，一本《大眾哲學(xué)》，讓許多進(jìn)步青年，掌握了馬克思主義的要義，成為堅(jiān)定的革命者；黨的十六大以來，我們編寫系列通俗理論讀物，為人們釋疑解惑，加深了干部群眾對(duì)黨的路線方針政策的領(lǐng)會(huì)和認(rèn)同，增強(qiáng)了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心。進(jìn)一步鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，必須大力推進(jìn)馬克思主義大眾化，用通俗易懂、人民群眾喜聞樂見的形式和語言，使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系深入人心，使科學(xué)真理放射出更加燦爛的光芒。

鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，核心價(jià)值體系是一個(gè)社會(huì)的方向盤和穩(wěn)定器。如果沒有這個(gè)最核心的東西，社會(huì)就會(huì)失去共同的思想基礎(chǔ)，導(dǎo)致人心渙散、社會(huì)混亂。近代中國(guó)之所以長(zhǎng)期陷入一盤散沙的局面，一個(gè)重要原因，就是因?yàn)闆]有一個(gè)凝聚全民族的共同精神支撐；中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，之所以能形成全民族萬眾一心、共同奮斗的強(qiáng)大力量，就是因?yàn)槲覀冇旭R克思主義這個(gè)強(qiáng)大精神動(dòng)力。當(dāng)代中國(guó)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的發(fā)展和民族的振興，任重道遠(yuǎn)，馬克思主義的強(qiáng)大引領(lǐng)作用須臾不可或缺。要通過大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，不斷增強(qiáng)馬克思主義的吸引力和凝聚力，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的號(hào)召力和影響力，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須深入開展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)。科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的最好堅(jiān)持和實(shí)踐，也是對(duì)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的最好堅(jiān)持和實(shí)踐。要通過深入開展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，使廣大黨員干部和群眾進(jìn)一步深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟、道路和理論體系的認(rèn)識(shí)，不斷堅(jiān)定建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心；進(jìn)一步深化對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的歷史地位、時(shí)代背景、科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和根本要求的認(rèn)識(shí)，不斷提高貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的能力；進(jìn)一步深化對(duì)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的認(rèn)識(shí)，不斷增強(qiáng)堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的自覺性堅(jiān)定性。

回望20世紀(jì)，馬克思主義的真理光芒給黑暗的中國(guó)帶來光明，給貧窮落后的中國(guó)帶來富強(qiáng)的希望，給涌動(dòng)改革春潮的中國(guó)注入強(qiáng)大活力。面向21世紀(jì)，我們必將在馬克思主義指引下走向中華民族的偉大復(fù)興。始終不渝地堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是歷史的昭示，人民的選擇，實(shí)踐的呼喚，是我們永遠(yuǎn)不可動(dòng)搖的堅(jiān)定信念。

第二篇：談馬克思主義意識(shí)形態(tài)

談馬克思主義意識(shí)形態(tài)

——從意識(shí)形態(tài)看人的自我意識(shí)和他者意識(shí)

信管

090506120

張婷

人的主觀世界從何而來？

意識(shí)問題算得上是千古之謎，幾千年來一直引起哲學(xué)家和科學(xué)家的濃厚興趣。意識(shí)，進(jìn)而意識(shí)形態(tài)，被學(xué)者們給予了深入的研究和分析，并伴隨著時(shí)代的變革有了嶄新的發(fā)展。意識(shí)形態(tài)長(zhǎng)久以來有著政治、社會(huì)、權(quán)利、經(jīng)濟(jì)等等的重要因素，但在此，我僅重點(diǎn)談?wù)撘庾R(shí)形態(tài)與其主體人的意識(shí)聯(lián)系。

一、對(duì)于馬克思意識(shí)形態(tài)理論的追溯

意識(shí)形態(tài)無時(shí)無刻都影響著你，它已成為你生活中的一部分。然而在使用意識(shí)形態(tài)這一詞時(shí)，或者別人使用它時(shí)，含糊性是非常明顯的，這是一個(gè)具有長(zhǎng)期、復(fù)雜歷史的概念?！耙庾R(shí)形態(tài)”這個(gè)詞最初是由德斯蒂·德·特拉西①用來指一門他提出的觀念科學(xué)，很快卻成了政治斗爭(zhēng)的武器，被指認(rèn)為空洞無物。馬克思、恩格斯時(shí)常被引述的的一段話：“如果在全部意識(shí)形態(tài)中人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒現(xiàn)著的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的物理過程中產(chǎn)生的一樣。”馬克思的意識(shí)形態(tài)概念在意識(shí)形態(tài)概念歷史上占有中心地位，盡管缺乏對(duì)于意識(shí) 形態(tài)的不同形式、內(nèi)容和功能的深入思考。人們?cè)诜治鲴R克思的意識(shí)形態(tài)思想的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了馬克思不同意義上的意識(shí)形態(tài)觀念：第一種意識(shí)形態(tài)概念是“意識(shí)形態(tài)是一種理論學(xué)說和活動(dòng)”，這就是說，那些把人的觀念看作是獨(dú)立于社會(huì)歷史條件的思想就是一種意識(shí)形態(tài)；第二種意識(shí)形態(tài)概念是“副現(xiàn)象概念”，根據(jù)副現(xiàn)象概念，意識(shí)形態(tài)是一種觀念體系，表達(dá)的是統(tǒng)治階級(jí)的利益而以幻想的形式代表階級(jí)關(guān)系，意識(shí)形態(tài)表達(dá)的是統(tǒng)治階級(jí)的利益；第三種意識(shí)形態(tài)概念是“潛在概念”，可以理解為意識(shí)形態(tài)是一個(gè)代表體系，是一種維持現(xiàn)狀，或者維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的觀念體系，它通過使人們著眼于過去而不是將來，或者著眼于掩蓋階級(jí)關(guān)系和脫離對(duì)社會(huì)變革的集體追求，用以維持顯存的統(tǒng)治階級(jí)關(guān)系。對(duì)于馬克思來說，雖然不同的階級(jí)為了自己的利益而掩蓋事實(shí)的真相，這些與一定的階級(jí)利益相關(guān)的意識(shí)形態(tài)常常是一種幻想，但是，既然不同的意識(shí)形態(tài)之間要相互斗爭(zhēng)，那么其中必包含某些正確的東西。因此，意識(shí)形態(tài)不僅僅是虛幻的意識(shí)或顛倒的意識(shí)，而且還是物化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

二、弗洛伊德影響下的的意識(shí)形態(tài)

很多西方馬克思主義者在不同程度上接受了弗洛伊德把一切文化現(xiàn)象看作是意識(shí)形態(tài)的理論，這是因?yàn)?，人來到了世界就處于一種被改造的狀態(tài)，人的本我就被扭曲了。在這個(gè)文化的世界中，人永遠(yuǎn)不可能是真正的“我”，當(dāng)一個(gè)人會(huì)說“我”的時(shí) 候，人的本我就已經(jīng)徹底喪失了，我已經(jīng)成為文化體系所改造的“他者”了。于是，意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)不是不同階級(jí)的意識(shí)之間的斗爭(zhēng)，而是“我”和自己內(nèi)心中的“他者”和文化形式出現(xiàn)的“他者”之間的斗爭(zhēng)。一切社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治活動(dòng)都是“意識(shí)形態(tài)儀式”。人如同進(jìn)入了莊子夢(mèng)蝶的境界：不知道哪一個(gè)是真正的我。按照這個(gè)思路，在超我的壓制下，人對(duì)于什么是真正的“我”缺乏意識(shí)了，而個(gè)體在文化中所構(gòu)建的“我”是一個(gè)殘缺的“我”，而不是真正的“我”，是按照文明要求建構(gòu)起來的“我”，從本質(zhì)上說，這是“他者”，但是人卻把“他者”當(dāng)作自我。這是一種完全的“顛倒意識(shí)”，但人卻把這種顛倒意識(shí)當(dāng)作正確的意識(shí)。

三、自我與他者與意識(shí)形態(tài)

人類在自身的發(fā)展中，隨著知識(shí)的增加、文化的累積、思維能力的提高，被迫地同時(shí)也是越來越自覺地注意把知識(shí)的光芒指向自我。蘇格拉底曾經(jīng)呼喊“認(rèn)識(shí)你自己”，在今天更變成了燦爛的現(xiàn)實(shí)。因?yàn)槿藗円呀?jīng)不再簡(jiǎn)單地思考我是一個(gè)怎樣的人、怎樣的存在者，而是把注意力更深入地投進(jìn)了自己精神世界的認(rèn)識(shí)。思想的被思想或意識(shí)的被意識(shí)，這個(gè)自我意識(shí)現(xiàn)象的深度探測(cè)，難度大大超過了對(duì)自我存在的意識(shí)。

馬克思說過，“人是由兩個(gè)人生的——肉體的人是這樣生的，精神的人也是這樣生的?！彼卜浅Ｙ澩M(fèi)爾巴哈的“只有社會(huì)的人才是人，因?yàn)橛心愦嬖诤团c你共處，我才是我。只是由 于你作為一個(gè)明顯的可觸知的我、作為一個(gè)他人而與我的意識(shí)相對(duì)立，我才意識(shí)到我自己”，認(rèn)為人的自我是在相互交往中形成的。人在社會(huì)中，借助他人而認(rèn)識(shí)自己。一方面，每個(gè)主體的我要獲得社會(huì)的認(rèn)同，必須讓自己社會(huì)化，比較著自己與他人的差異，認(rèn)同著社會(huì)對(duì)人生的要求，逐步形成“我”的概念，形成自我約束、自我控制的能力。這種情形表明，主體要看見自己，必須知道他人看見自己，必須培養(yǎng)一種把自己變成他人或站在他人的立場(chǎng)來看自己的意識(shí)能力。人把自己設(shè)想成他人，正是人把自己作為思考對(duì)象的前提，又把自己的類本質(zhì)當(dāng)成對(duì)象的結(jié)果。因?yàn)?，人只有在社?huì)、文化關(guān)系中，把自己與類聯(lián)系起來，把我類化，將類我化，意識(shí)到同“類”中的每一個(gè)他者具有同一性。當(dāng)人的意識(shí)走向比較成熟的時(shí)候，個(gè)人與社會(huì)的矛盾會(huì)引導(dǎo)人的自我意識(shí)走向一個(gè)更高的境界，這種個(gè)體的自我意識(shí)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

意識(shí)的自我意識(shí)，也就是意識(shí)自我的意識(shí)，或是自我對(duì)意識(shí)的意識(shí)。這項(xiàng)意識(shí)活動(dòng)的進(jìn)行者，始終是主體的在意識(shí)層面的自我，即意識(shí)自我。對(duì)思想主體來說，主體的自我特質(zhì)、人格，凝聚在其意識(shí)之中，意識(shí)是主體自我特質(zhì)、人格的晶體與集中體現(xiàn)。作為一種意識(shí)或思維能力，自我意識(shí)誕生于人類創(chuàng)造和實(shí)用工具的生產(chǎn)勞動(dòng)中，人不僅像在意識(shí)中所發(fā)生的那樣在精神上把自己分化為二，而且在實(shí)踐中、在現(xiàn)實(shí)中把自己分化為二，并且在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。由此，人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)不斷地建立起來，發(fā)展起來?，F(xiàn)實(shí)主體的身份總是在某種文化形式（意識(shí)形態(tài) 是其核心）的扭曲中形成的，主體是被文化符號(hào)秩序建構(gòu)的產(chǎn)物。主體的建構(gòu)過程同時(shí)是被某種文化系統(tǒng)壓抑曲解的過程，主體身份的獲取是以喪失“真實(shí)界”的原初形態(tài)為前提的?；蛘哒f，主體的形成是真實(shí)界被意識(shí)形態(tài)扭曲的產(chǎn)物。處在“真實(shí)界”的“原初自我”才是真實(shí)的主體，以原初本能形式表現(xiàn)出來的人才是真正的人。因此，主體的建構(gòu)過程同時(shí)就是“真實(shí)自我”缺失的過程。面對(duì)真實(shí)自我的缺失，意識(shí)形態(tài)為人們提供了“幻象客體”，使主體實(shí)現(xiàn)自我滿足。然而這一欲望客體并不是主體自發(fā)產(chǎn)生的，而是“他者”——意識(shí)形態(tài)為我們提供的。喬杰克②

認(rèn)為，“我們或許在意識(shí)中認(rèn)為我們并沒有完全認(rèn)同于某種意識(shí)形態(tài)，可恰恰此時(shí)，意識(shí)形態(tài)認(rèn)同真正地控制了我們。我們盡可以說意識(shí)形態(tài)并非一切，在意識(shí)形態(tài)面具下，我還是個(gè)人，可這正是意識(shí)形態(tài)的具體形式，正是在此時(shí)意識(shí)形態(tài)顯示出它的實(shí)用效力?！敝黧w其實(shí)不是一個(gè)主動(dòng)性的存在，而是一個(gè)被動(dòng)的存在，它的生成過程就是原初自我不斷回答他者所提出的問題的過程，也就是說主體是在回答問題的過程中形成的，個(gè)體成為主體，并把這個(gè)主體即文化上建構(gòu)起來的主體當(dāng)作了自我。而實(shí)際上，相對(duì)于文化體系這個(gè)“大他者”來說，這是“小他者”。意識(shí)形態(tài)已經(jīng)“客觀化”、“物質(zhì)化”，我們就生活在意識(shí)形態(tài)為我們創(chuàng)設(shè)的社會(huì)環(huán)境中。意識(shí)形態(tài)就其基本維度而言，“它是用來支撐我們的‘現(xiàn)實(shí)’的幻象結(jié)構(gòu)：它是一個(gè)‘幻覺’，能夠?yàn)槲覀儤?gòu)造有效、真實(shí)的社會(huì)關(guān)系”，并由此來協(xié)調(diào)符號(hào)秩序的不一致性。通過“意 識(shí)形態(tài)夢(mèng)”的分析，意識(shí)形態(tài)告訴（甚至強(qiáng)加于）我們：這個(gè)“真實(shí)的自我”是夢(mèng)，只有在文化符號(hào)中的自我才是真實(shí)的。其實(shí)這個(gè)“文化符號(hào)中的我”才不是真實(shí)的我而是“虛幻的我”，在這里真實(shí)的我和虛幻的我被顛倒了。意識(shí)形態(tài)就制造了這種顛倒的關(guān)系，這種顛倒了的關(guān)系就是意識(shí)形態(tài)幻象的結(jié)果。意識(shí)形態(tài)的全部目的在于盡力掩蓋、克服現(xiàn)實(shí)中的裂縫，營(yíng)造一個(gè)完美的社會(huì)存在。意識(shí)形態(tài)構(gòu)建了我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并賦予現(xiàn)實(shí)存在以合理性，從而構(gòu)建了一種“理想自我”的社會(huì)。

對(duì)于意識(shí)形態(tài)和意識(shí)問題的探究道路是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，更多的問題等著人們?nèi)グl(fā)掘并解釋，人們必須在認(rèn)識(shí)自我和認(rèn)識(shí)世界的過程中不斷進(jìn)步。

2010/12/21 注：

①艾米特·肯尼迪《革命時(shí)代的一位“哲學(xué)家”》 ②喬杰克《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》

第三篇：馬克思主義意識(shí)形態(tài)批判理論概述

馬克思主義意識(shí)形態(tài)批判理論概述

關(guān)于馬克思意識(shí)形態(tài)論內(nèi)涵，學(xué)界有一定的爭(zhēng)議，一些學(xué)者認(rèn)為，馬克思意識(shí)形態(tài)論的內(nèi)涵主要是意識(shí)形態(tài)批判，馬克思和恩格斯始終把意識(shí)形態(tài)當(dāng)作否定性概念來對(duì)待，通過批判解開被意識(shí)形態(tài)所遮蔽的社會(huì)真實(shí)，以社會(huì)的真實(shí)矛盾推演意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的機(jī)制和中介，從而宣告一定意識(shí)形態(tài)的終結(jié)；一些學(xué)者認(rèn)為，在馬克思恩格斯之后，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論內(nèi)容的增加使其背離了馬克思意識(shí)形態(tài)論的原有內(nèi)涵，成為具有意識(shí)形態(tài)意味的理論變遷，把批判的理論變換為建設(shè)理論$另有一些學(xué)者認(rèn)為，即使馬克思恩格斯認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是掩蔽社會(huì)真實(shí)的精神力量，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的顛倒反映，但其原意并非指其為虛假的觀念體系和騙人的謊言，應(yīng)當(dāng)理解為一定階級(jí)利益與社會(huì)總體利益相背離的結(jié)果。

馬克思意識(shí)形態(tài)概念的源初語境。青年馬克思深受康德與費(fèi)希特哲學(xué)及其方法的影響，沉湎于“應(yīng)有”而忽視對(duì)“現(xiàn)有”的研究，這種做法使馬克思在學(xué)術(shù)生涯肇始階段便誤入法

學(xué)研究的死胡同，因而抱怨康德與費(fèi)希特做法的失當(dāng)，這種抱怨后來轉(zhuǎn)化為思想上的系統(tǒng)清算: 康德與費(fèi)希特在太空飛翔，對(duì)未知世界在黑暗中探索，而我只求深入全面地領(lǐng)悟地上遇 到的日常事務(wù)。在對(duì)康德和費(fèi)希特哲學(xué)之缺陷深刻認(rèn)知的基礎(chǔ)上，馬克思堅(jiān)信: 必須從對(duì)象的發(fā)展上細(xì)心研究對(duì)象本身，決不應(yīng)任意分割它們;事物本身的理性在這里應(yīng)當(dāng)作為一種自身矛盾的東西展開，并且在自身求得自己的統(tǒng)一。據(jù)此，馬克思從康德和費(fèi)希特哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)Α皯?yīng)有”和“現(xiàn)有”做了辯證理解的黑格爾主義，開始求助于黑格爾式的整體論和歷史主義方法: 理性是歷史的本質(zhì)與動(dòng)力，歷史則是理性的辯證展開(高揚(yáng)理性或自我意識(shí)的旗幟，正是青年黑格爾派的思想特征，這必然與宣揚(yáng)上帝意志的宗教發(fā)生沖突，在向黑格爾進(jìn)行思想與方法上的巨大借貸之后，馬克思又開始同黑格爾主義的保守方面——至高無上的上帝般的絕對(duì)精神分道揚(yáng)鑣了(在其博士論文序言中，馬克思鮮明地表達(dá)了他對(duì)宗教的批判立場(chǎng): 哲學(xué)并不隱瞞這一點(diǎn)(普羅米修斯承認(rèn)道: 老實(shí)說，我痛恨所有的神(這是哲學(xué)的自白，哲學(xué)的格言，借以表示它反對(duì)一切天上和地上的神，這些神不承認(rèn)人的自我意識(shí)具有最高的神性。在他看來，宗教就是一種玄學(xué)或懸在半空中的假設(shè)!在博士論文中，馬克思開始將意識(shí)形態(tài)與空洞的假設(shè)相提并論: 不要認(rèn)為，對(duì)天體現(xiàn)象的研究，無論就整個(gè)研究而言或就個(gè)別部分而言，除了和研究其余的自然科學(xué)一樣能夠獲得心靈的寧?kù)o和堅(jiān)定的信心之外，還能達(dá)到別的目的(我們的生活需要的不是意識(shí)形態(tài)和空洞的假設(shè)，而是我們要能夠過恬靜的生活(正如生理學(xué)的任務(wù)一般是研究最主要的事物的原因一樣，這里幸福也是建立在對(duì)天體現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的(關(guān)于日月出沒的學(xué)說，關(guān)于星辰的位置和虧蝕的學(xué)說，本身并不包含有幸福的特殊根據(jù);不過恐懼卻支配著那些看見這些現(xiàn)象但不認(rèn)識(shí)它們的性質(zhì)及其主要原因的人!將意識(shí)形態(tài)與空洞的假設(shè)并置，視其為科學(xué)理性的對(duì)立面和人類不幸之源，這是對(duì)意識(shí)形態(tài)的隱性批判，也表明馬克思最初是在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論層面觸及意識(shí)形態(tài)概念的。萊茵報(bào)時(shí)期，馬克思多次使用意識(shí)形態(tài)一詞，這種使用頻率上的增加，表明馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)日漸清晰。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文中，馬克思開始以意識(shí)形態(tài)術(shù)語來表達(dá)一種社會(huì)意識(shí)(林木盜竊法)的虛假性與欺騙性。至此，馬克思主義的意識(shí)形態(tài)批判理論開始成型。

馬克思意識(shí)形態(tài)批判的哲學(xué)向度。馬克思的意識(shí)形態(tài)批判是從批判哲學(xué)尤其是從批判黑格爾哲學(xué)開始的。為了更好地對(duì)黑格爾徹底的批判,馬克思研讀了大量的西方古典哲學(xué)著作,包括亞吸卜多德、斯賓諾莎、萊布尼茨和休漠的哲學(xué)著作。在1841年的博士論文中,馬克思贊成伊畢雞魯?shù)恼軐W(xué),因?yàn)樗鼘⑷祟惪醋魇亲晕覜Q定的。這為馬克思后來將哲學(xué)批判與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來提供了可能性,于是,馬克思的意識(shí)形態(tài)批判就具有了明顯的實(shí)踐性特質(zhì)。即使在早期,馬克思的哲學(xué)批判也沒有局限于純粹的哲學(xué)領(lǐng)域,而是與社會(huì)生活實(shí)踐緊密相連,這明顯表現(xiàn)于馬克思在特里爾時(shí)期,對(duì)普魯士政府的種種現(xiàn)實(shí)政策的批判上,比如對(duì)普魯士新聞出版的批判等。

通過這些具有實(shí)踐和唯物主義性質(zhì)的批判活動(dòng),馬克思認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的批判不能脫離實(shí)際生活，基于此認(rèn)識(shí),馬克思決定寫作《黑格爾法哲學(xué)批判》因?yàn)樵隈R克思看來,黑格爾哲學(xué)尤其是政治析學(xué)是為普魯長(zhǎng)政府辯護(hù)的思想體系,所以,他要系統(tǒng)地批判黑格爾的哲學(xué)。可以說,馬克思思想的發(fā)展過程是與對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判分不開的,這也為其意識(shí)形態(tài)批判的哲學(xué)批判階段打下了方法論基礎(chǔ),這也是馬克思整個(gè)意識(shí)形態(tài)批判的方法淪基礎(chǔ),即實(shí)踐性、唯物性和辯證性。意識(shí)形態(tài)批判的作用已經(jīng)清晰地展現(xiàn)在馬克思的面前,那就是:從抽象的理性批判中轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活的批判;從對(duì)現(xiàn)存制度和國(guó)家的維護(hù)轉(zhuǎn)向?qū)χM(jìn)行無情的批判并致力于建立新的共產(chǎn)主義和社會(huì)主義社會(huì)。這也是馬克思進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批判的目的和意義所在。

馬克思意識(shí)形態(tài)批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)向度。批判黑格爾法哲學(xué)得出的結(jié)論是:法的體系和政治制度不能通過自身或在所謂的一般人類理智的發(fā)展基礎(chǔ)上得到理解,相反,它們只能在物質(zhì)生活實(shí)踐中找到其根源,黑格爾和18世紀(jì)英國(guó)、法國(guó)思想家稱之為市民社會(huì)的,也只能在政治經(jīng)濟(jì)中得到解釋。從此,與克思開始了其意識(shí)形態(tài)批判的第-個(gè)階段—政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判階段,這個(gè)階段是第一階段哲學(xué)批判的深人和發(fā)展。如果說在第一階段的批判中,馬克思還停留在人道主義的階段,那么在后一階段,馬克思開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻ㄎ镏髁x的戰(zhàn)士,也正是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判階段,馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義,同時(shí),他用這一嶄新的理論武器作為其進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批判的主要工具。所以說,歷史唯物主義的方法變成了馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論的主導(dǎo)線索。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中,馬克思并沒有對(duì)政治經(jīng)濟(jì)進(jìn)行內(nèi)在的或本質(zhì)的批判,也就是說,馬克思批判還不是將政治經(jīng)濟(jì)分析作為一種“科學(xué)”,而是將政治經(jīng)濟(jì)作為資本主義的想象。所以,馬克思的批判實(shí)際上是直接批判資本主義,因?yàn)橘Y本主義作為一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系體系是根本違反人類本性的。所以說,盡管在《手稿》中馬克思已經(jīng)將自己的意識(shí)形態(tài)批判對(duì)象主要轉(zhuǎn)向了政治經(jīng)濟(jì)學(xué),但前一階段批判的對(duì)象—哲學(xué)的影子還在。換句話說,馬克思在批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)并沒有停止哲學(xué)批判尤其是對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判。因?yàn)樵隈R克思看來,黑格爾及其后繼者不是試圖揭露和批判資本主義的這種非人性的方面,而是試圖為之辯護(hù),所以,它們的理論批判只能是紙上談兵的非批判的東西。為了澄清自己的批判與黑格爾學(xué)派的批判的不同,馬克思在1845年出版了《神圣家族》,該書的副標(biāo)題是:對(duì)批判的批判主義的批判—反對(duì)布魯諾·鮑威爾及其同伙。這里的“批判的批判主義”指的就是青年黑格爾派所使用的批判方法,指青年黑格爾派所謂的批判現(xiàn)狀的最佳武器。但在馬克思看來,批判理論只不過是批判實(shí)踐的智力基礎(chǔ)。布魯塞爾時(shí)期的馬克思在前一段理論研究的基礎(chǔ)上,開始反思自己的意識(shí)形態(tài)批判的方法論基礎(chǔ),并逐漸得出了比較明確的意識(shí)形態(tài)批判的基本原則。這些原則是通過《費(fèi)爾巴哈論》反映出來的。在這篇文章中,馬克思對(duì)自己的批判工作總結(jié)道:批判理論必須與革命實(shí)踐結(jié)合起來,才能導(dǎo)致有效的社會(huì)變革的發(fā)生,“哲學(xué)家們僅僅是以不同的方式解釋世界而問題的關(guān)鍵在于怎樣改造世界”這些思想轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思和恩格斯后來寫作《德意志意識(shí)形態(tài)》奠定了基礎(chǔ)。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》的寫作為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》提供了方法論基礎(chǔ)。1859年,馬克思回憶說:寫作《形態(tài)》是為了“自我澄清”和對(duì)自己“以前的哲學(xué)思想”做一次清算?？梢哉f,馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)批判的最重要的思想都包含在了《形態(tài)》之中,因?yàn)樵谶@本著作中,馬克思對(duì)前一階段在哲學(xué)批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中所取得的理論成果進(jìn)行了總結(jié),并取得了突破性的進(jìn)展,即在《形態(tài)》中將自己的意識(shí)形態(tài)批判方法首次詳細(xì)的揭示為歷史唯物主義的方法。我們可以將《形態(tài)》的內(nèi)容概括如下:1.以黑格爾后繼者們?yōu)橹鞯牡聡?guó)唯心主義哲學(xué)的一般概述;唯物主義歷史觀的前提、實(shí)質(zhì)和一般概貌。2.唯物主義歷史觀的發(fā)展和結(jié)論;對(duì)歷史唯心主義概念的一般批判,尤其是對(duì)青年黑格爾和費(fèi)爾巴哈的批判。3.唯心主義歷史觀的起源。4.生產(chǎn)力、分工和財(cái)產(chǎn)分配形式的發(fā)展;社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)以及社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)。可以說,這些內(nèi)容是馬克思意識(shí)形態(tài)批判的一次富有成果的總結(jié),它包含了馬克思意識(shí)形態(tài)批判的兩大方面:哲學(xué)批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判,是兩大批判方面的一次完美結(jié)合,并綻放出重要 的理論之花—?dú)v史唯物主義。

綜合地看，馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的闡述(包括其理論的未來進(jìn)展)主要是從以下三個(gè)方面展開的: 其一，從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度，在對(duì)宗教異化與唯心主義的批判中，馬克思將意識(shí)形態(tài)闡發(fā)為虛假的意識(shí)，并以認(rèn)知發(fā)生學(xué)的視角深入剖析了德意志意識(shí)形態(tài)神秘化與異化的緣由、特點(diǎn)與機(jī)制(馬克思考察了德意志意識(shí)形態(tài)在理論上的失足，其理論上的考察和批判對(duì)象主要是青年黑格爾派。其二，馬克思在社會(huì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)框架內(nèi)即在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的關(guān)聯(lián)中研究了意識(shí)形態(tài)與階級(jí)、權(quán)力、統(tǒng)治的關(guān)系(馬克思將意識(shí)形態(tài)闡發(fā)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的副現(xiàn)象、階級(jí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性要素、制度化的思想體系和思想型權(quán)力，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的功能學(xué)解讀(在政治社會(huì)學(xué)層面上，圍繞著統(tǒng)治權(quán)問題，馬克思主要考察和批判了各式各樣的非科學(xué)的社會(huì)主義觀念。其三，馬克思通過對(duì)資本主義歷史條件下異化勞動(dòng)以及相關(guān)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析，揭露了資本奴役勞動(dòng)物統(tǒng)治人等弊端，分析了意識(shí)形態(tài)的各種經(jīng)濟(jì)樣式、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的各種拜物現(xiàn)象，進(jìn)而闡述了揚(yáng)棄異化和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的社會(huì)理想。

總之，在這些異質(zhì)視域融合的基礎(chǔ)上，馬克思既揭示了意識(shí)形態(tài)理論的#一般!，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的個(gè)案分析，同時(shí)還繪制了一幅通向共產(chǎn)主義的意識(shí)形態(tài)路線圖(據(jù)此而言，馬克思為我們建構(gòu)了一個(gè)極具張力的意識(shí)形態(tài)概念和一個(gè)頗具理論統(tǒng)攝力的意識(shí)形態(tài)分析架構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

1.馬克思恩格斯全集: 第 1.3.44卷［M］。北京: 人民出版社.2.孫伯，侯惠勤-:馬克思主義哲學(xué)的歷史與現(xiàn)狀: 第 1卷［M］.南京: 南京大學(xué)出版社.3.馬克思:1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］-北京: 人民出版社 4.鄧小平文選: 第3卷［M］。北京: 人民出版社。

5.張秀琴-馬克思意識(shí)形態(tài)論發(fā)展的三個(gè)階段.［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí).2008.(5).6.周宏:理解與批判_馬克思意識(shí)形態(tài)理論的文本學(xué)研究.［M］.上海三聯(lián)學(xué)術(shù)文庫(kù)，2003.

第四篇：學(xué)習(xí)意識(shí)形態(tài)

學(xué)習(xí)意識(shí)形態(tài)心得體會(huì)

“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，基礎(chǔ)在學(xué)，關(guān)鍵在做。黨員要堅(jiān)持以知促行，做“四講四有”的合格黨員。其中，“講規(guī)矩、有紀(jì)律”是對(duì)黨員的基本要求，“欲知平直，則必準(zhǔn)繩;欲知方圓，則必規(guī)矩”，講不講規(guī)矩、有沒有紀(jì)律，是對(duì)黨員干部黨性的重要考驗(yàn)，也是檢驗(yàn)黨員干部對(duì)黨忠誠(chéng)度的重要標(biāo)尺。

什么是規(guī)矩?

我們黨的黨內(nèi)規(guī)矩是黨的各級(jí)組織和全體黨員必須遵守的行為規(guī)范和規(guī)則。黨的規(guī)矩總的包括什么?其一，黨章是全黨必須遵循的總章程，也是總規(guī)矩。其二，黨的紀(jì)律是剛性約束，政治紀(jì)律更是全黨在政治方向、政治立場(chǎng)、政治言論、政治行動(dòng)方面必須遵守的剛性約束。其三，國(guó)家法律是黨員、干部必須遵守的規(guī)矩，法律是黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定的，全黨必須模范執(zhí)行。其四，黨在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作慣例。

為什么說黨在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作慣例也是十分重要的黨內(nèi)規(guī)矩?這是因?yàn)椋瑢?duì)我們這么一個(gè)大黨來講，不僅要靠黨章和紀(jì)律，還要靠黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和慣例。

這些規(guī)矩看著沒有白紙黑字的規(guī)定，但都是一種傳統(tǒng)、一種范式、一種要求。紀(jì)律是成文的規(guī)矩，一些未明文列入紀(jì)律的規(guī)矩是不成文的紀(jì)律;紀(jì)律是剛性的規(guī)矩，一些未明文列入紀(jì)律的規(guī)矩是自我約束的紀(jì)律。黨內(nèi)很多規(guī)矩是我們黨在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作慣例，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，約定俗成、行之有效，反映了我們黨對(duì)一些問題的深刻思考和科學(xué)總結(jié)，需要全黨長(zhǎng)期堅(jiān)持并自覺遵循。

黨員如何做到“講規(guī)矩、有紀(jì)律”?

重點(diǎn)要做到“五個(gè)必須”：

一是必須維護(hù)黨中央權(quán)威，決不允許背離黨中央要求另搞一套，必須在思想上政治上行動(dòng)上同黨中央保持高度一致，聽從黨中央指揮，不得陽奉陰違、自行其是，不得對(duì)黨中央的大政方針說三道四，不得公開發(fā)表同中央精神相違背的言論。

二是必須維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)，決不允許在黨內(nèi)培植私人勢(shì)力，要堅(jiān)持五湖四海，團(tuán)結(jié)一切忠實(shí)于黨的同志，團(tuán)結(jié)大多數(shù)，不得以人劃線，不得搞任何形式的派別活動(dòng)。

三是必須遵循組織程序，決不允許擅作主張、我行我素，重大問題該請(qǐng)示的請(qǐng)示，該匯報(bào)的匯報(bào)，不允許超越權(quán)限辦事，不能先斬后奏。

四是必須服從組織決定，決不允許搞非組織活動(dòng)，不得跟組織討價(jià)還價(jià)，不得違背組織決定，遇到問題要找組織、依靠組織，不得欺騙組織、對(duì)抗組織。

五是必須管好親屬和身邊工作人員，決不允許他們擅權(quán)干政、謀取私利，不得縱容他們影響政策制定和人事安排、干預(yù)日常工作運(yùn)行，不得默許他們利用特殊身份謀取非法利益。

講規(guī)矩、有紀(jì)律，不僅要靠監(jiān)督，更要靠自律。黨員干部必須牢固樹立規(guī)矩、紀(jì)律意識(shí)，通過開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，把規(guī)矩和紀(jì)律刻印在心，始終做到心有所畏、言有所戒、行有所止，做政治上的明白人。

學(xué)習(xí)意識(shí)形態(tài)心得體會(huì)

烏拉特前旗蒙古族小學(xué) 烏云其木格

第五篇：學(xué)習(xí)意識(shí)形態(tài)心得

總書記指出，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，重點(diǎn)要抓好理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新、基層工作創(chuàng)新，把創(chuàng)新的重心放在基層一線。這為我們積極探索基層意識(shí)形態(tài)工作創(chuàng)新指明了前進(jìn)方向和實(shí)現(xiàn)路徑。

提高思想認(rèn)識(shí)，凝聚各方合力。要做好基層主流意識(shí)形態(tài)宣傳工作，就要提高基層黨組織的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)黨員干部的群眾觀念教育，深入群眾生活，把思想宣傳工作擺在黨和政府工作的重要日程。要提高基層黨員干部的馬克思主義素養(yǎng)，加強(qiáng)他們對(duì)政策的領(lǐng)悟與解讀能力，使他們更好地向群眾宣傳最新的思想。特別要有“陣地丟不得”的憂患意識(shí)、“興利除弊”的責(zé)任意識(shí)、“能力升級(jí)”的進(jìn)取意識(shí)，決不能畏手畏腳、左右搖擺，必須敢抓敢管、積極作為，對(duì)那些惡意攻擊、造謠生事、擾亂人心的錯(cuò)誤言論，要勇于拿起法律的武器迎面痛擊，以敢于“亮劍”的精神主動(dòng)發(fā)聲，幫助群眾劃清是非界限、澄清模糊認(rèn)識(shí)，絕對(duì)不能搞含糊其詞、退避三舍那一套，堅(jiān)決和不良言論斗爭(zhēng)到底。

強(qiáng)化輿論引導(dǎo)，掌控大勢(shì)走向。求安定、盼富裕、奔小康，是各族群眾的共同愿望。要積極主動(dòng)地適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展需要，堅(jiān)持傳統(tǒng)媒體和新興媒體并重，堅(jiān)持有效利用和嚴(yán)格管理并重，自覺圍繞中心，主動(dòng)服務(wù)大局，在正面宣傳上多做文章。要堅(jiān)持以輿論引導(dǎo)激發(fā)干事熱情，深化“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”活動(dòng)，用心走基層，用更多更好的新聞作品把黨和政府的聲音傳播好，把當(dāng)代社會(huì)的主流展示好，把群眾的心聲反映好，唱響加快全面建成小康社會(huì)進(jìn)程、建設(shè)幸福美好新家園的主旋律，更好地激勵(lì)和鼓舞各族群眾的熱情和干勁。發(fā)揮激勵(lì)作用，培植精神家園。價(jià)值觀建設(shè)，建設(shè)的是理想信念、思想道德和文明風(fēng)尚。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)成為我們國(guó)家的主流思想，但不可能一蹴而就、畢其功于一役，還必須樹立長(zhǎng)期作戰(zhàn)的思想，持續(xù)抓、反復(fù)抓，堅(jiān)持不懈地提倡和培育。要緊緊圍繞內(nèi)化于心、外化于行的要求，堅(jiān)持面向全民抓落實(shí)。抓好黨員干部、公眾人物、青少年、先進(jìn)模范等重點(diǎn)人群，發(fā)揮他們的影響和帶動(dòng)作用，推動(dòng)全社會(huì)廣泛持久地踐行核心價(jià)值觀。要及時(shí)總結(jié)推廣實(shí)踐中的好經(jīng)驗(yàn)好做法，不斷提高工作的針對(duì)性實(shí)效性。要注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，廣泛開展“五好文明家庭”創(chuàng)建，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，培育人們的孝心、愛心，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，讓核心價(jià)值觀在家庭里生根、在親情中升華。