第一篇：楊河：馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論與實(shí)踐

馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論與實(shí)踐

楊 河(北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

選自《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2008年第2期

（注釋部分本文省略，請(qǐng)查看原文）

摘 要：“意識(shí)形態(tài)”一詞的出現(xiàn)源自西方近代哲學(xué)家對(duì)社會(huì)意識(shí)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系特別與現(xiàn)實(shí)政治關(guān)系的分析研究，至今在國(guó)外仍未形成統(tǒng)一的界說(shuō)。但是“意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象”卻成為了幾乎所有人文社會(huì)科學(xué)的一個(gè)重要研究?jī)?nèi)容，并且滲入到了自然科學(xué)領(lǐng)域。馬克思曾經(jīng)從唯物史觀的角度對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了深入的研究，揭示了意識(shí)形態(tài)的起源和特性。其研究成果，在后來(lái)西方哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和文學(xué)的研究中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是西方馬克思主義的重要話題，形成了多種詮釋性學(xué)說(shuō)。與此同時(shí)，它在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中，從“解釋”世界走向了“改造”世界，不斷得到了補(bǔ)充、修正和豐富。中國(guó)特色社會(huì)主義的興起，為探索和把握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的規(guī)律、正確認(rèn)識(shí)和解決意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的矛盾、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、發(fā)展馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論提供了新的廣闊的實(shí)踐基礎(chǔ)和社會(huì)條件。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；意識(shí)形態(tài)；社會(huì)主義；核心價(jià)值；和諧社會(huì)

社會(huì)意識(shí)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系特別是與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)政治利益的關(guān)系，本來(lái)就歷史地存在于社會(huì)生活中，當(dāng)西方學(xué)者用意識(shí)形態(tài)這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)描述社會(huì)意識(shí)的這種現(xiàn)實(shí)性屬性時(shí)，引起了正在形成唯物史觀的馬克思的注意。對(duì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的研究，成為了馬克思理論工作的重要內(nèi)容，其研究成果構(gòu)成了唯物史觀重要的組成部分，在西方哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和文學(xué)的研究中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是西方馬克思主義的重要話題。在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的曲折發(fā)展中，不斷得到補(bǔ)充、修正和豐富。

堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。我們正處在一個(gè)新的歷史發(fā)展時(shí)期，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新的情況，呈現(xiàn)許多新的特點(diǎn)。全面理解和總結(jié)馬克思主義關(guān)于意識(shí)形態(tài)的理論和實(shí)踐，積極探索和把握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)和解決意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的矛盾，對(duì)于提高黨的執(zhí)政能力、鞏固黨的執(zhí)政地位、加強(qiáng)黨在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一

在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，物質(zhì)文明和精神文明是兩個(gè)相互制約和相互影響的生長(zhǎng)因素，按照唯物史觀，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)存在具有重要的反作用，歷來(lái)如此。人類從來(lái)重視對(duì)自身社會(huì)意識(shí)狀態(tài)的研究，但是從意識(shí)形態(tài)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)、功能、地位和作用，卻是從西方近代開(kāi)始的。

1801年前后，法國(guó)哲學(xué)家托拉西寫了《意識(shí)形態(tài)原理》一書(shū)，首先提出了“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，在法語(yǔ)中，“ideologie”的原意是“觀念學(xué)”。托拉西賦予“意識(shí)形態(tài)”兩個(gè)意義，一是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上的意義，即認(rèn)為人的感覺(jué)是一切觀念的可靠基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)和知識(shí)體系做直接的感覺(jué)的還原檢驗(yàn)，可以澄清和避免種種錯(cuò)誤和虛假的觀念；二是政治實(shí)踐上的意義，即認(rèn)為通過(guò)感覺(jué)的還原檢驗(yàn)可以得到一套有根據(jù)的真實(shí)可靠的觀念，在其基礎(chǔ)上如果 1 建立起一種國(guó)民教育制度，向人民灌輸這些觀念，就能夠?qū)⒎▏?guó)變成理性和科學(xué)的社會(huì)。這種意識(shí)形態(tài)哲學(xué)據(jù)說(shuō)由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)感覺(jué)的作用，可能威脅到宗教和世俗的權(quán)威，后來(lái)受到了質(zhì)疑，甚至被視為一種空想、幻想，“意識(shí)形態(tài)”也因此成為一種指稱具有不真實(shí)性含義或否定性的概念。但是，從托拉西對(duì)意識(shí)形態(tài)的分析中可以看到一種研究意向：說(shuō)明社會(huì)意識(shí)與現(xiàn)實(shí)特別是與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)政治利益之間的關(guān)系。這對(duì)于正在形成唯物史觀的馬克思來(lái)講，無(wú)疑是非常值得關(guān)注的事情。

馬克思很早就研讀了托拉西的《意識(shí)形態(tài)原理》，在他的中學(xué)書(shū)信、博士論文、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》以及《資本論》中，我們都能找到這種研讀的痕跡，在《巴黎筆記》中，馬克思還摘錄了此書(shū)的部分內(nèi)容。在對(duì)青年黑格爾派的批判中，他和恩格斯最初也是從虛幻的不真實(shí)的意義上來(lái)使用“意識(shí)形態(tài)”概念的，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他們認(rèn)為：“在全部意識(shí)形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立呈像的”。也就是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)是“人們?yōu)樽约涸斐龅年P(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假觀念”。所不同的是，馬克思恩格斯從唯物史觀分析了“意識(shí)形態(tài)”形成的原因和特征：第一，在私有制條件下，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”，意識(shí)形態(tài)不過(guò)是“以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”，是統(tǒng)治階級(jí)為本階級(jí)利益和統(tǒng)治進(jìn)行合法性論證和辯護(hù)的觀念體系。它的虛假性就在于掩蔽了統(tǒng)治階級(jí)特殊的階級(jí)利益，而將其表達(dá)為具有普遍形式的全社會(huì)的共同利益，目的是通過(guò)意識(shí)形態(tài)的教化作用，達(dá)到全社會(huì)對(duì)階級(jí)統(tǒng)治的認(rèn)同，“例如，在貴族統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽(yù)、忠誠(chéng)，等等，而在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等。總之，統(tǒng)治階級(jí)自己為自己編造出諸如此類的幻想??這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”。第二，造就意識(shí)形態(tài)這種虛假意識(shí)的認(rèn)識(shí)論根源是長(zhǎng)期存在的唯心史觀，恩格斯指出：“意識(shí)形態(tài)是由所謂的思想家通過(guò)意識(shí)、但是通過(guò)虛假的意識(shí)完成的過(guò)程。推動(dòng)他的真正動(dòng)力始終是他所不知道的，否則這就不是意識(shí)形態(tài)的過(guò)程了。因此，他想象出虛假的或表面的動(dòng)力。因?yàn)檫@是思維過(guò)程，所以它的內(nèi)容和形式都是他從純粹的思維中———不是從他自己的思維中、就是從他的先輩的思維中引出的。他只和思想材料打交道，他毫不遲疑地認(rèn)為這種材料是由思維產(chǎn)生的，而不去進(jìn)一步研究這些材料的較遠(yuǎn)的、不從屬于思維的根源?！庇谑牵斑@些特定的人關(guān)于自己的真正實(shí)踐的‘想象’‘觀念’、變成一種支配和決定這些人的實(shí)踐的唯一起決定作用的和積極的力量。”第三，意識(shí)形態(tài)的真實(shí)根源是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，它不過(guò)是對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活的一種顛倒的反映?！叭藗兪乾F(xiàn)實(shí)的，從事活動(dòng)的人們，他們受著自己的生產(chǎn)力和與之相應(yīng)的交往的一定發(fā)展———直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)———所制約。意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程。如果在全部意識(shí)形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立呈像，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過(guò)程中產(chǎn)生的一樣”。因此，在考察社會(huì)生活變革時(shí)，“必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)分開(kāi)來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式。我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！?/p>

關(guān)于意識(shí)形態(tài)的形成過(guò)程，馬克思、恩格斯認(rèn)為，“意識(shí)起初只是對(duì)直接的可感知的環(huán)境的一種意識(shí)，是對(duì)處于開(kāi)始意識(shí)到自身的個(gè)人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意 2 識(shí)。同時(shí)，它也是對(duì)自然界的一種意識(shí)”。后來(lái)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、特別是以“物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離”為標(biāo)志的真正意義上的分工的形成，“從這時(shí)候起意識(shí)才能現(xiàn)實(shí)地想象：它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西。從這時(shí)候起，意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等”。

沿著馬克思、恩格斯的思路，我們可以認(rèn)為，當(dāng)意識(shí)“擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等”的沖動(dòng)發(fā)生的時(shí)候，意識(shí)形態(tài)的形成就開(kāi)始了，因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，意識(shí)“擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等”的沖動(dòng)，雖然與人的抽象思維能力的發(fā)展相關(guān)，但不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為思想家頭腦中憑空的想象，究其實(shí)質(zhì)而言，是利益的需要。這里問(wèn)題的關(guān)鍵是，“分工和私有制是相等的表達(dá)方式，對(duì)同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言?！狈止ず退接兄埔环矫嬖炀土艘庾R(shí)形態(tài)形成的歷史需要，另一方面也提供了滿足這種歷史需要的條件。

從歷史需要的方面來(lái)看，分工和私有制使得個(gè)人的特殊利益與個(gè)人之間相互依存關(guān)系這種共同利益產(chǎn)生了矛盾，于是有了國(guó)家這種獨(dú)立于“實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益”、代表“共同利益”的“虛幻的共同體形式”。而“每一個(gè)力圖取得統(tǒng)治的階級(jí)，即使它的統(tǒng)治要求消滅整個(gè)舊的社會(huì)形式和一切統(tǒng)治，就像無(wú)產(chǎn)階級(jí)那樣，都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益又說(shuō)成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的”。

從滿足這種歷史需要條件的方面來(lái)看，分工和私有制也造就了一批為自己的階級(jí)編織“關(guān)于自身幻想”的職業(yè)的思想家，于是，“以觀念形式表現(xiàn)在法律、道德等等中的統(tǒng)治階級(jí)的存在條件(受以前的生產(chǎn)發(fā)展所限制的條件)，統(tǒng)治階級(jí)的思想家或多或少有意識(shí)地從理論上把它們變成某種獨(dú)立存在的東西，在統(tǒng)治階級(jí)的個(gè)人意識(shí)中把它們?cè)O(shè)想為使命等等；統(tǒng)治階級(jí)為了反對(duì)被壓迫的個(gè)人，把它們提出來(lái)，作為生活準(zhǔn)則，一則是作為對(duì)自己統(tǒng)治的粉飾或意識(shí)，一則是作為這種統(tǒng)治的道德手段?！?/p>

馬克思、恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)的研究，貫穿在他們一生的理論活動(dòng)中，他們始終將意識(shí)形態(tài)看作是“階級(jí)意識(shí)”，但是在理論的分析上，卻是從兩個(gè)層面展開(kāi)的：

第一個(gè)層面，是對(duì)意識(shí)形態(tài)階級(jí)性的特殊層面即剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的分析，在這個(gè)層面上，他們對(duì)意識(shí)形態(tài)是持批判態(tài)度的。這種批判是對(duì)整個(gè)基于私有制之上的剝削階級(jí)特別是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)和政治統(tǒng)治批判的有機(jī)部分，在馬克思、恩格斯看來(lái)，意識(shí)形態(tài)是人類社會(huì)意識(shí)在私有制階段的一種特定的歷史表象，這種歷史表象的一個(gè)主要特征就是“虛假性”，這種“虛假性”的實(shí)質(zhì)是理論與現(xiàn)實(shí)真實(shí)關(guān)系的顛倒，即真實(shí)的階級(jí)剝削與壓迫的現(xiàn)實(shí)被貌似代表人類一般本性的理論所粉飾，代表特殊階級(jí)利益的倫理價(jià)值披上了抽象的、普遍性的“全社會(huì)”的外衣。這種“虛假性”在私有制的資本主義階段，由于異化現(xiàn)象(即人們本身之間的個(gè)人關(guān)系披上了物之間即勞動(dòng)產(chǎn)品之間的社會(huì)關(guān)系的外衣)的出現(xiàn)而進(jìn)一步得到了加強(qiáng)。當(dāng)資本對(duì)勞動(dòng)的奴役被形式化為不同商品的等價(jià)交換時(shí)，對(duì)商品及其交換原則的普遍性的“崇拜”，便成為了掩飾異化現(xiàn)象根源——私有制與分工的特有的意識(shí)形態(tài)。

第二個(gè)層面，是對(duì)意識(shí)形態(tài)階級(jí)性的普遍層面即一切階級(jí)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的分析，在這個(gè)層面上，他們對(duì)意識(shí)形態(tài)是持客觀的歷史“還原”態(tài)度的。這種分析指出了一切意識(shí)形態(tài)形成的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)———物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式；指出了占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，而國(guó)家則是實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)治地位表現(xiàn)的政治保證；指出了意 3 識(shí)形態(tài)的基本功能就是以特殊引導(dǎo)或代替普遍，實(shí)現(xiàn)“調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配”，達(dá)到對(duì)階級(jí)存在和階級(jí)統(tǒng)治合法性的論證；指出了只要特殊利益和普遍利益之間的對(duì)立消失，意識(shí)形態(tài)將退出歷史舞臺(tái)，“只要階級(jí)的統(tǒng)治完全不再是社會(huì)制度的形式，也就是說(shuō)，只要不再有必要把特殊利益說(shuō)成是普遍利益，或者把‘普遍的東西’說(shuō)成是占統(tǒng)治地位的東西，那么，一定階級(jí)的統(tǒng)治似乎只是某種思想的統(tǒng)治這整個(gè)假象當(dāng)然就會(huì)自行消失”。

在這兩個(gè)層面中，第二個(gè)層面的分析是一個(gè)總體理論即唯物史觀框架，第一個(gè)層面可以納入于其中。從總體理論框架的分析中，我們可以從馬克思的思想中引申出三個(gè)邏輯的結(jié)論：

第一，意識(shí)形態(tài)是一個(gè)復(fù)雜的多樣性狀態(tài)的領(lǐng)域。作為不同社會(huì)集團(tuán)經(jīng)濟(jì)利益和政治訴求的觀念體系，在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)性是一切意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征，有多少階級(jí)社會(huì)，就有多少階級(jí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)都有自己特定的意識(shí)形態(tài)。由于社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性和每一社會(huì)形態(tài)不可避免的過(guò)渡性，任何一個(gè)社會(huì)制度的意識(shí)形態(tài)又都不可能是單一的、純粹的，都是多樣性的，多樣的意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了一定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。其中，總有一種意識(shí)形態(tài)占著統(tǒng)治地位，成為一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，主流意識(shí)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)政治上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的思想觀念體系，國(guó)家是它的政治實(shí)體，這種主流意識(shí)形態(tài)，是“制度化的思想觀念”和“觀念形態(tài)的國(guó)家機(jī)器”。

第二，在階級(jí)社會(huì)，所有意識(shí)形態(tài)都具有試圖將本階級(jí)的特殊利益表達(dá)為全社會(huì)的普遍利益的“虛假性”，主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)更是這樣。由于國(guó)家具有代表全民共同普遍利益的虛幻性，作為國(guó)家這種政治實(shí)體利益訴求之觀念表達(dá)的主流意識(shí)形態(tài)，更加鮮明地帶有以特殊利益“冒充”普遍利益的“虛假性”。這種在主流意識(shí)形態(tài)上表現(xiàn)出的將本階級(jí)的特殊利益表達(dá)為全社會(huì)的普遍利益的意圖，在實(shí)踐中體現(xiàn)為主流意識(shí)形態(tài)通過(guò)國(guó)家政權(quán)力量對(duì)諸多社會(huì)思潮的規(guī)范和整合。

第三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也要有自己的意識(shí)形態(tài)。馬克思本人沒(méi)有直接做出這個(gè)結(jié)論，他實(shí)際是將對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法納入到了對(duì)在資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和歷史使命的認(rèn)識(shí)中。在奪取政權(quán)的準(zhǔn)備階段，為了團(tuán)結(jié)勞動(dòng)群眾與資產(chǎn)階級(jí)做斗爭(zhēng)，馬克思認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也不得不“把自己的利益又說(shuō)成是普遍的利益”。在奪取政權(quán)的過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)“不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來(lái)達(dá)到自己的目的”，必須用暴力建立自己的“政治統(tǒng)治”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是階級(jí)斗爭(zhēng)的必然結(jié)果，“這個(gè)專政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡”。就此而言，可以說(shuō)，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)完成自己歷史使命的過(guò)程中，始終需要有自己的意識(shí)形態(tài)，這個(gè)意識(shí)形態(tài)，在社會(huì)主義社會(huì)形成以后，必然上升為占統(tǒng)治地位的主流意識(shí)形態(tài)或意識(shí)形態(tài)主流。但是在馬克思看來(lái)，由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)是大工業(yè)本身的產(chǎn)物，是真正革命的階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，它沒(méi)有任何私利要維護(hù)，因而也“不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖”，因此，對(duì)于這個(gè)階級(jí)的思想觀念、這個(gè)階級(jí)的自覺(jué)意識(shí)，馬克思一般稱之為“共產(chǎn)主義意識(shí)”，而沒(méi)有簡(jiǎn)單稱之為無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。但是這個(gè)名稱上的差異并沒(méi)有改變問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。

在馬克思的分析中，很多地方?jīng)]有區(qū)分社會(huì)意識(shí)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。一個(gè)可能的解釋是：在馬克思看來(lái)，在階級(jí)社會(huì)特別是在資本主義這個(gè)階級(jí)對(duì)立十分明顯和尖銳的社會(huì)中，存在著律、政不能將它們其中的每一種觀念或思想因素都等同于階級(jí)意識(shí)，但是由于第一，無(wú)論社會(huì)意識(shí)形式特別是藝術(shù)、哲學(xué)等的發(fā)展如何具有自己的相對(duì)獨(dú)立性，但是都沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種反映，其成果也都會(huì)以這樣那樣的形式、不同程度地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)；第二，4 在諸多社會(huì)意識(shí)形式之間必然發(fā)生的相互影響和相互作用中，政治和法律思想對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形式的影響最大，因?yàn)樗鼈冏钪苯印⒆罴械胤从持F(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，體現(xiàn)著階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的利益。這樣一來(lái)，在階級(jí)社會(huì)中的一切社會(huì)意識(shí)形式，都不可避免地、甚至不以思想 家個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移地表現(xiàn)著一定的階級(jí)傾向和階級(jí)旨趣，在這個(gè)意義上，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的區(qū)分盡管存在著理論上的必要，但是在實(shí)踐中它們是共存和交織著的，這是社會(huì)意識(shí)在階級(jí)社會(huì)里的歷史現(xiàn)象。

馬克思的意識(shí)形態(tài)理論以其深厚的唯物史觀底蘊(yùn)和辯證的批判精神，在后來(lái)的西方哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和文學(xué)的研究中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。成為西方馬克思主義和很多西方學(xué)者“說(shuō)不盡”的話題，產(chǎn)生了多種多樣的詮釋性學(xué)說(shuō)。與此同時(shí)，它在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中，從“解釋”世界走向了“改造”世界。

二

列寧在領(lǐng)導(dǎo)十月革命和致力于建立第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的過(guò)程中，繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于意識(shí)形態(tài)的理論，一方面繼續(xù)批判了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)所具有的狹隘階級(jí)偏見(jiàn)和虛偽性，另一方面明確提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立自身意識(shí)形態(tài)的必要性和重要性。在列寧看來(lái)，馬克思主義特別是建立在唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上的科學(xué)社會(huì)主義，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的意識(shí)形態(tài)或思想體系。

在關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)、地位、作用和發(fā)展規(guī)律等問(wèn)題上，列寧提出了很多重要的看法，其中比較主要的是：

第一，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)是一種受歷史條件制約、符合客觀真理要求的科學(xué)理論。列寧指出：“任何意識(shí)形態(tài)都是受歷史條件制約的，可是，任何科學(xué)的意識(shí)形態(tài)(例如不同于宗教的意識(shí)形態(tài))和客觀真理、絕對(duì)自然相符合，這是無(wú)條件的?！睙o(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)就是其中之一。從其是科學(xué)的理論而言，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放的巨大思想武器?！皼](méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”；“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用?！睆钠涫軞v史條件制約而言，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)又必須是發(fā)展著的理論。

第二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)不可能由自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生，而是對(duì)人類文明思想成果的自覺(jué)繼承和總結(jié)，“各國(guó)的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)”。它只能“由有產(chǎn)階級(jí)的有教養(yǎng)的人即知識(shí)分子創(chuàng)造的哲學(xué)、歷史和經(jīng)濟(jì)的理論中成長(zhǎng)起來(lái)”。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)“只能從經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)范圍外面，從工人同廠主的關(guān)系范圍外面灌輸給工人?！边@種灌輸，就是“積極對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行政治教育，發(fā)展工人階級(jí)的政治意識(shí)?！倍鴮?duì)“工人運(yùn)動(dòng)自發(fā)性的任何崇拜”、對(duì)“社會(huì)主義思想體系的任何輕視和任何脫離”，都“意味著資產(chǎn)階級(jí)思想體系的加強(qiáng)”。

第三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)是在與資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的對(duì)立和統(tǒng)一中發(fā)展起來(lái)的。一方面，在這兩大階級(jí)對(duì)立存在的社會(huì)中，“或者是資產(chǎn)階級(jí)的思想體系，或者是社會(huì)主義的思想體系。這里中間的東西是沒(méi)有的(因?yàn)槿祟悰](méi)有創(chuàng)造過(guò)任何‘第三種’思想體系，而且在為階級(jí)矛盾所分裂的社會(huì)中，任何時(shí)候也不可能有非階級(jí)的或超階級(jí)的思想體系)?！币虼?，在革命勝利以后，要“戰(zhàn)勝資本家的一切反抗，不僅是軍事上和政治上的反抗，而且是最深刻、5 最強(qiáng)烈的思想上的反抗”。另一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的否定又不是簡(jiǎn)單化、形而上學(xué)的，而是辯證的，是否定中有肯定。“馬克思主義這革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西?！碧摕o(wú)主義產(chǎn)生不了社會(huì)主義文化，社會(huì)主義文化只能建立在資本主義文化所積累的一切經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上。

俄國(guó)是歐洲經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家，如何奪取社會(huì)主義革命的勝利和革命勝利后如何向社會(huì)主義過(guò)渡、建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題是列寧的理論和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，列寧根據(jù)帝國(guó)主義時(shí)代資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的特征，提出了社會(huì)主義可能首先在一國(guó)勝利的論斷，并制定了一系列戰(zhàn)略策略，成功地實(shí)踐了這個(gè)論斷，完成了第一個(gè)主題。在如何向社會(huì)主義過(guò)渡和建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題上，列寧清楚地意識(shí)到，這是較在俄國(guó)發(fā)動(dòng)革命更為困難更為復(fù)雜的問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)的勞動(dòng)生產(chǎn)率這個(gè)根本任務(wù)。由于社會(huì)主義在當(dāng)時(shí)是一個(gè)完全嶄新的事物，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累和總結(jié)，再由于列寧的過(guò)早逝世，很多問(wèn)題沒(méi)有也不可能完全解決。

與此相適應(yīng)，在上層建筑的思想文化等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，也存在著兩個(gè)方面或兩個(gè)階段的任務(wù)：一是在奪取政權(quán)的過(guò)程中，在俄國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)抵制和批判各種修正主義和機(jī)會(huì)主義，用馬克思主義教育和武裝俄國(guó)共產(chǎn)黨和工人階級(jí)，確立馬克思主義在黨內(nèi)的指導(dǎo)思想地位；二是在奪取政權(quán)以后，利用國(guó)家政權(quán)的力量和黨的先進(jìn)性引導(dǎo)作用，教育廣大群眾，抵制和批判各種資產(chǎn)階級(jí)思想，通過(guò)一系列路線、方針、政策，確立馬克思主義在社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化生活中的指導(dǎo)思想地位，形成俄國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。俄國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)基本上完成了第一個(gè)方面的任務(wù)，其標(biāo)志是列寧主義的形成，也沒(méi)有來(lái)得及最終完成第二個(gè)方面的任務(wù)。行了開(kāi)拓性的探索。在經(jīng)濟(jì)上，提出了要正確看待和利用商品貨品關(guān)系，正確看待和利用資本主義，制定了新經(jīng)濟(jì)政策；在政治上，既強(qiáng)調(diào)了建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政條件下的階級(jí)斗爭(zhēng)的極端重要性，又提出了創(chuàng)造高于資本主義這其中的一個(gè)重要原因，就是在俄國(guó)從資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，對(duì)什么是適合俄國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路，列寧始終在探索中。

馬克思、恩格斯在創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論時(shí)曾經(jīng)設(shè)想，當(dāng)社會(huì)主義革命在生產(chǎn)力充分發(fā)展的典型資本主義國(guó)家同時(shí)發(fā)生并成功以后，這個(gè)社會(huì)的主要特征將是：生產(chǎn)資料歸社會(huì)占有；按照勞動(dòng)量分配消費(fèi)品；按照統(tǒng)一的計(jì)劃組織社會(huì)生產(chǎn)；消滅商品經(jīng)濟(jì)；階級(jí)的消滅和國(guó)家的消亡等等。

歷史是復(fù)雜的，歐洲社會(huì)主義革命后來(lái)的實(shí)際發(fā)生沒(méi)有在英、法、德等典型資本主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)，而是首先出現(xiàn)在比較落后的俄國(guó)。當(dāng)列寧在俄國(guó)這個(gè)生產(chǎn)力發(fā)展水平遠(yuǎn)不及歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家搞社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)，情況與馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的設(shè)想有很大的不同。落后的經(jīng)濟(jì)政治文化狀況，復(fù)雜的多樣性的經(jīng)濟(jì)成分并存，殘酷的階級(jí)斗爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)使列寧清醒地看到：“對(duì)俄國(guó)來(lái)說(shuō)，根據(jù)書(shū)本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代也已經(jīng)過(guò)去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談?wù)撋鐣?huì)主義。”“現(xiàn)在一切都在于實(shí)踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個(gè)歷史關(guān)頭：理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來(lái)修正，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)?！?/p>

在向社會(huì)主義過(guò)渡的實(shí)踐中，如何建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是探索俄國(guó)特色的社會(huì)主義道路的有機(jī)部分。在怎樣搞社會(huì)主義的問(wèn)題上列寧沒(méi)有急于提出一種或幾種模式，而是訴諸于 6 實(shí)踐，傾聽(tīng)實(shí)踐的聲音、等待實(shí)踐的回答，在如何建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題上列寧也在思考和探索中。盡管當(dāng)時(shí)的探索性實(shí)踐留下了很多問(wèn)題，但這種實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，是列寧留給我們的寶貴精神遺產(chǎn)。

列寧去世以后，斯大林領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民繼續(xù)列寧開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)，對(duì)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)所面臨的一系列重大問(wèn)題進(jìn)行了分析、判斷和思考，形成了比較系統(tǒng)的觀點(diǎn)和看法，在實(shí)踐中建立起了以高度集權(quán)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主要特征的“蘇聯(lián)模式”。

在經(jīng)濟(jì)方面，“蘇聯(lián)模式”確定了以重工業(yè)為重點(diǎn)、以粗放式發(fā)展為主要增長(zhǎng)方式、高速度發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略；確立了建立在所有制高度國(guó)有化基礎(chǔ)上的中央高度集中計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)管理體制。在政治方面，建立了黨政統(tǒng)一、政企統(tǒng)一、權(quán)力高度集中的政治管理體制。

與這種高度集中的經(jīng)濟(jì)政治管理體制相適應(yīng)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也采用了類似的高度集中的管理體制，建立了行政一體化的模式。實(shí)行嚴(yán)格統(tǒng)一的思想意識(shí)管理和嚴(yán)密的社會(huì)輿論控制，與政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域全面開(kāi)展清除資產(chǎn)階級(jí)和資本主義的運(yùn)動(dòng)相配合，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中全面開(kāi)展了對(duì)各種資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)思想理論的批判。

歷史地看，集經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)三位一體的“蘇聯(lián)模式”的形成，是與蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)所處的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境相適應(yīng)的，為了在經(jīng)濟(jì)落后的條件下對(duì)抗帝國(guó)主義的挑戰(zhàn)和戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，在世界資本主義的包圍下迅速將蘇聯(lián)建成社會(huì)主義，“蘇聯(lián)模式”是一個(gè)歷史的選擇，是社會(huì)主義在蘇聯(lián)的一種實(shí)踐形式，有著客觀的歷史必然性，不能將它看作主觀意志的產(chǎn)物。它曾經(jīng)有過(guò)重大的歷史作用，產(chǎn)生過(guò)世界性的影響，甚至對(duì)資本主義國(guó)家在上世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)以后，加強(qiáng)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控和二戰(zhàn)以后發(fā)展社會(huì)福利和保障制度，都起過(guò)重要的示范作用。這個(gè)模式下，蘇聯(lián)順利完成了工業(yè)化，建立了較雄厚的社會(huì)主義物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)受住了戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)。對(duì)鞏固和發(fā)展社會(huì)主義陣地起了積極作用。據(jù)一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的估計(jì)，1928—1955年蘇聯(lián)的國(guó)民收入年均增長(zhǎng)率為4140%—613%，在增長(zhǎng)速度和持續(xù)時(shí)間上超過(guò)大多數(shù)資本主義國(guó)家。當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)的工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值不僅在歐洲占第一位而且在世界上也僅次于美國(guó)，其綜合實(shí)力后來(lái)發(fā)展成為唯一可以與美國(guó)抗衡的超級(jí)大國(guó)。

但是政治上缺乏民主、經(jīng)濟(jì)上缺乏活力，黨政不分、政企不分、以黨代政、以黨代法、助長(zhǎng)個(gè)人崇拜，容易產(chǎn)生了龐大的官僚階層和腐敗現(xiàn)象，始終是“蘇聯(lián)模式”潛在的問(wèn)題。這些問(wèn)題隨著歷史的發(fā)展和時(shí)代主題的變化逐漸暴露出來(lái)，由于這個(gè)模式在長(zhǎng)期的運(yùn)行中沒(méi)有得到有效的改革而逐漸走向僵化，使得蘇聯(lián)共產(chǎn)黨后來(lái)在發(fā)揮社會(huì)主義民主、應(yīng)對(duì)世界科技進(jìn)步、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和改善人民生活水平等方面常常處于被動(dòng)局面，影響了社會(huì)主義制度優(yōu)越性的持續(xù)發(fā)揮。

“蘇聯(lián)模式”的意識(shí)形態(tài)方面也出現(xiàn)了同樣的問(wèn)題，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域開(kāi)展反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想的斗爭(zhēng)無(wú)疑也是必要的，但是由于對(duì)思想文化采用與政治經(jīng)濟(jì)體制類似的高度集中和對(duì)外封閉式的管理模式，以教條主義的方式對(duì)待斯大林的理論，并將這一理論作為判斷意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是非的標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)自由的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)的必要性，將學(xué)術(shù)論爭(zhēng)泛政治化，等同于階級(jí)斗爭(zhēng)；忽視社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域多樣性存在的事實(shí)，全面出擊，強(qiáng)制性排斥和肅清一切非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，追求純而又純的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)等等，違背了思想文化發(fā)展的規(guī)律，導(dǎo)致了蘇聯(lián)黨和國(guó)家意識(shí)形態(tài)工作簡(jiǎn)單化、片面化和僵化，束縛了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，使事物的發(fā)展走向了反面：

首先，這方面的問(wèn)題反過(guò)來(lái)進(jìn)一步從觀念形態(tài)上肯定和強(qiáng)化了經(jīng)濟(jì)和政治體制運(yùn)行中的弊端。使經(jīng)濟(jì)和政治體制上的“蘇聯(lián)模式”被深深地打上了這種教條主義的意識(shí)形態(tài)烙印，形成了社會(huì)主義就是“蘇聯(lián)模式”的公式，其弊端被附加給社會(huì)主義，導(dǎo)致了對(duì)社會(huì)主義的誤解。其次，這方面的問(wèn)題后來(lái)被黨內(nèi)一些人利用來(lái)“擺脫意識(shí)形態(tài)的狹隘偏見(jiàn)”，背離馬克思列寧主義，搞“民主和人道社會(huì)主義”的借口；被國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力利用來(lái)反對(duì)馬克思主義、反對(duì)社會(huì)主義、鼓吹西方民主自由、推行“和平演變”的政策，成為引發(fā)蘇聯(lián)劇變和解體的重要原因之一，導(dǎo)致了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重大挫折。鄧小平同志后來(lái)說(shuō)：“社會(huì)主義究竟是個(gè)什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒(méi)有完全搞清楚，可能列寧的思路比較好，搞了個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策，但是后來(lái)蘇聯(lián)的模式僵化了?！边@里講的“沒(méi)有搞清楚”，應(yīng)該也包括社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)問(wèn)題。

三

馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論在中國(guó)的實(shí)踐同樣經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。

周秦以后，中國(guó)封建社會(huì)逐漸形成以儒學(xué)為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)格局，隨著清王朝的沒(méi)落，儒學(xué)也面臨危機(jī)。從魏源、龔自珍等開(kāi)始，經(jīng)過(guò)康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)到章太炎、孫中山等，逐漸孕育形成了近代啟蒙意識(shí)，發(fā)展成為推翻以舊儒學(xué)為精神支柱的清政府的政治實(shí)踐，但是辛亥革命沒(méi)有也不可能完成對(duì)舊的封建意識(shí)形態(tài)的改造任務(wù)?！笆赂锩宦暸陧?，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題?！苯?jīng)過(guò)五四和新文化運(yùn)動(dòng)，馬克思主義在中國(guó)得到了廣泛傳播，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程不斷深入，形成了兩大歷史性的成果：毛澤東思想和鄧小平理論。隨著社會(huì)主義制度在中國(guó)的建立和發(fā)展，以馬克思主義為指的中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)也在不斷走向成熟。但是這個(gè)過(guò)程同樣是不平坦的。

與列寧當(dāng)時(shí)所面臨的問(wèn)題相似，中國(guó)共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面也有著奪取政權(quán)前后兩個(gè)階段的任務(wù)，毛澤東同志在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨、帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行新民主主義革命的過(guò)程中，不斷進(jìn)行馬克思主義思想理論建設(shè)，經(jīng)過(guò)多次黨內(nèi)思想斗爭(zhēng)和整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，基本上也完成了第一個(gè)階段的任務(wù)，確立了毛澤東思想在黨內(nèi)的指導(dǎo)思想地位。

所有制的社會(huì)主義改造基本完成以后，我們建立了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，它為人民民主專政提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建立創(chuàng)造了條件，提出了歷史的要求。

在建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的過(guò)程中，我們走過(guò)了與經(jīng)濟(jì)制度和政治制度建設(shè)相同的歷程，也是從借鑒“蘇聯(lián)模式”開(kāi)始的。

但是在借鑒“蘇聯(lián)模式”過(guò)程中，毛澤東強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持獨(dú)立自主，調(diào)查研究，摸清國(guó)情，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，制定我們自己的路線、方針、政策。他說(shuō)：“不可能設(shè)想，社會(huì)主義制度在各國(guó)的具體發(fā)展過(guò)程和表現(xiàn)形式，只能有一個(gè)千篇一律的格式。我國(guó)是一個(gè)東方國(guó)家，又是一個(gè)大國(guó)。因此，我國(guó)不但在民主革命過(guò)程中有自己的許多特點(diǎn)，在社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中也帶有自己的許多特點(diǎn)，8 而且將來(lái)建成社會(huì)主義社會(huì)以后還會(huì)繼續(xù)存在自己的許多特點(diǎn)。”

中國(guó)社會(huì)思想界歷來(lái)存在著多樣性和復(fù)雜性，在建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的過(guò)程中，如何處理好馬克思主義與這些不同思想意識(shí)的關(guān)系，是前蘇聯(lián)沒(méi)有解決好、也是我們一開(kāi)始就面臨的問(wèn)題。

生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造基本完成前后，毛澤東同志根據(jù)中國(guó)社會(huì)基本矛盾變化新的特點(diǎn)，認(rèn)真思考了這個(gè)問(wèn)題。1955年6月，他提出了輿論一律和不一律的關(guān)系問(wèn)題，指出：我們的輿論，是一律，又是不一律?！霸谌嗣駜?nèi)部，是允許輿論不一律的，這就是批評(píng)的自由，發(fā)表各種不同意見(jiàn)的自由，宣傳有神論和宣傳無(wú)神論(即唯物論)的自由。一個(gè)社會(huì)，無(wú)論何時(shí)，總有先進(jìn)和落后兩種人們、兩種意見(jiàn)矛盾地存在著和斗爭(zhēng)著，要想使‘輿論一律’是不可能的，也是不應(yīng)該的。只有充分地發(fā)揚(yáng)先進(jìn)的東西去克服落后的東西，才能使社會(huì)前進(jìn)?！?957年7月，他進(jìn)一步指出：“我們的目標(biāo)，是想造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑那樣一種政治局面，以利于社會(huì)主義革命和建設(shè)，較易于克服困難，較快地建設(shè)我國(guó)的現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，黨和國(guó)家較為鞏固，較為能夠經(jīng)受風(fēng)險(xiǎn)?？傤}目是正確處理人民內(nèi)部的矛盾和敵我矛盾。方法是實(shí)事求是，群眾路線?！边@里所體現(xiàn)的，是中國(guó)共產(chǎn)黨處理當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)矛盾包括意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域復(fù)雜矛盾的總的指導(dǎo)思想。

正是在這樣一個(gè)總的指導(dǎo)思想下，1957年2月，毛澤東經(jīng)過(guò)調(diào)查研究、集思廣益，發(fā)表了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》，代表黨中央提出了促進(jìn)科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針。

“雙百”方針中的“百花”和“百家”，應(yīng)是指參與學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)造的自由，人人皆可，更不用說(shuō)各家各派。正如毛澤東在1956年2月的一封信中所說(shuō)：“對(duì)學(xué)術(shù)思想的不同意見(jiàn)，什么人都可以談?wù)摚??如果國(guó)內(nèi)對(duì)此類學(xué)術(shù)問(wèn)題和任何領(lǐng)導(dǎo)人有不同意見(jiàn)，也不應(yīng)加以禁止，如果企圖禁止，那是完全錯(cuò)誤的?！薄褒R放”和“爭(zhēng)鳴”應(yīng)是指各自堅(jiān)持自己觀點(diǎn)和風(fēng)格(包括不同意他人觀點(diǎn)和風(fēng)格、批評(píng)他人觀點(diǎn)和風(fēng)格)的自由，真理面前人人平等。這又正如毛澤東1956年4月在一次講話中所說(shuō)：“講學(xué)術(shù)，這種學(xué)術(shù)可以，那種學(xué)術(shù)也可以，不要一種學(xué)術(shù)壓倒一切，你如果是真理，信的人勢(shì)必就會(huì)越多”。

“雙百”方針的提出，雖然直接針對(duì)的是科學(xué)和藝術(shù)，但是對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有普遍的意義，正如當(dāng)時(shí)毛澤東所說(shuō)：“‘百花齊放、百家爭(zhēng)鳴’這個(gè)方針不但是使科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的好辦法，而且推而廣之，也是我們進(jìn)行一切工作的好辦法。這個(gè)辦法可以使我們少犯錯(cuò)誤。”

貫徹“雙百方針”，提倡自由探討，可以活躍思想、解放思想，但并不是不講是非、不講原則，在這里，應(yīng)該堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，毛澤東同志當(dāng)時(shí)提出辨別香花和毒草，判斷政治生活中言論和是非的六條標(biāo)準(zhǔn)，就是希望將“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”與社會(huì)主義政治統(tǒng)一起來(lái)。

半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的實(shí)踐證明，“雙百”方針在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展中產(chǎn)生了重要的影響和作用。它的提出，在當(dāng)時(shí)，對(duì)于我們反對(duì)各種影響科學(xué)文化發(fā)展的錯(cuò)誤傾向例如教條主義、宗派主義和形式主義，解除廣大知識(shí)分子和科學(xué)工作者的思想束縛，促進(jìn)科學(xué)文化 9 事業(yè)的發(fā)展和學(xué)術(shù)思想的繁榮產(chǎn)生了重要而積極的影響，是正確處理人民內(nèi)部矛盾的重要組成部分。在“雙百”方針的指引下，我國(guó)的思想理論界、文化藝術(shù)界一度出現(xiàn)了非常活躍的局面，呈現(xiàn)出良好發(fā)展的趨勢(shì)。遺憾的是，由于各種原因，特別是“左”傾思想的影響，在后來(lái)貫徹“雙百”方針的過(guò)程中發(fā)生了一些重大的偏差，為我們留下了深刻的教訓(xùn)。從今天來(lái)看，這些“偏差”的發(fā)生也不是偶然的，有著復(fù)雜的歷史背景。

1956年所有制改造基本完成以后，我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制初步建立，它以全民所有制和集體所有制這兩種基本的公有制形式為基礎(chǔ)，允許公私合營(yíng)經(jīng)濟(jì)和個(gè)體經(jīng)濟(jì)作為公有制的補(bǔ)充而存在，在強(qiáng)調(diào)國(guó)家計(jì)劃的同時(shí)，也注意發(fā)揮價(jià)值規(guī)律在一些經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的調(diào)節(jié)作用。這個(gè)體制具有某些“蘇聯(lián)模式”的特征，同時(shí)也考慮到了我國(guó)的實(shí)際情況，在當(dāng)時(shí)是基本適合我國(guó)生產(chǎn)力的狀況和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的要求的。

1956年召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨第八次代表大會(huì)客觀地分析了在生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本完成以后國(guó)內(nèi)的主要矛盾，確立了黨的主要任務(wù)是集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，制定了既反保守又反冒進(jìn)即在綜合平衡中穩(wěn)步前進(jìn)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針，提出了執(zhí)政黨的建設(shè)問(wèn)題。26年之后，鄧小平在黨的“十二大”上指出：“八大”的路線是正確的，但是由于當(dāng)時(shí)黨對(duì)于全面建設(shè)社會(huì)主義的思想準(zhǔn)備不足，“八大”提出的路線和許多正確的意見(jiàn)沒(méi)有能夠在實(shí)踐中堅(jiān)持下去。

1957年以后發(fā)生的“大躍進(jìn)”、1966年開(kāi)始的“文化大革命”，由于背離了實(shí)事求是的思想路線，在政治和經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了“左”的錯(cuò)誤，使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制在片面追求公有制的單一性和高度集中的計(jì)劃性的過(guò)程中出現(xiàn)了僵化，束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。與此相適應(yīng)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域片面強(qiáng)調(diào)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，要求對(duì)“資產(chǎn)階級(jí)”實(shí)行“全面專政”，混淆了人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾，在人民群眾的思想中，造成了與意識(shí)形態(tài)的距離感。其結(jié)果，不僅沒(méi)有加強(qiáng)、反而削弱了馬克思主義的指導(dǎo)作用和影響力。

“文化大革命”結(jié)束之后，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的過(guò)程中，鄧小平深刻指出：“現(xiàn)在的方針政策，就是對(duì)‘文化大革命’進(jìn)行總結(jié)的結(jié)果。最根本的一條經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就是弄清楚什么叫社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，怎樣搞社會(huì)主義?！痹谶@個(gè)總的問(wèn)題沒(méi)有真正搞清楚的時(shí)候，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)是不可能有完全清晰的認(rèn)識(shí)的，這應(yīng)該就是后來(lái)貫徹“雙百方針”出現(xiàn)“偏差”的根本原因。

四

實(shí)踐是糾正偏差、形成正確認(rèn)識(shí)的唯一途徑，但是首要的問(wèn)題是，必須回到指導(dǎo)實(shí)踐的正確思想路線上來(lái)，黨的十一屆三中全會(huì)完成了這個(gè)歷史任務(wù)。在恢復(fù)黨的實(shí)事求是思想路線的基礎(chǔ)上，我們開(kāi)始改革開(kāi)放，集中精力搞現(xiàn)代化。在不斷深化對(duì)社會(huì)主義的再認(rèn)識(shí)中，也在不斷深化對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的再認(rèn)識(shí)。這個(gè)再認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深刻變化。

經(jīng)過(guò)二十多年的實(shí)踐，我國(guó)逐步形成了在國(guó)家宏觀調(diào)控下，市場(chǎng)機(jī)制在資源配置中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。在所有制的結(jié)構(gòu)上，根據(jù)社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)水平和發(fā)展?fàn)顩r，形成了以公有制經(jīng)濟(jì)為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)并存發(fā)展的格局。這種 10 格局首先，在肯定國(guó)有經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)和混合所有制經(jīng)濟(jì)中的國(guó)有成分、集體成分構(gòu)成的公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分的同時(shí)，也承認(rèn)個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私人資本主義經(jīng)濟(jì)、外國(guó)資本主義是其中的一部分，它們共同構(gòu)成了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；其次，它要求在公有制實(shí)現(xiàn)形式上的多樣化探索，一切符合“三個(gè)有利于”、反映社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律、能夠提高公有制經(jīng)濟(jì)的整體實(shí)力、鞏固公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位的所有制形式、經(jīng)營(yíng)方式和組織方式，例如股份制、社團(tuán)所有制、社會(huì)基金所有制、混合所有制等等都可以探索和利用。

市場(chǎng)化過(guò)程的展開(kāi)使得現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)成為中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本形式，它在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)是：市場(chǎng)規(guī)則越來(lái)越普遍地滲透在人們的生活方式中。自我意識(shí)、法制意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、公平意識(shí)、機(jī)遇意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)、效率意識(shí)等等與過(guò)去自然經(jīng)濟(jì)意識(shí)不同的現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)逐漸從書(shū)齋走進(jìn)社會(huì)，從知識(shí)分子群體走向民眾群體，成為平民性的大眾意識(shí)，衍生出豐富的大眾文化。

所有制結(jié)構(gòu)的變化使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)，它在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)就是：人們對(duì)社會(huì)生活利益的追求和實(shí)現(xiàn)形式也日趨多樣化，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生重大變化的情況下，民眾的思想價(jià)值觀念也必然出現(xiàn)多樣性、多變性和差異性。

這種變化隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展和信息技術(shù)的普及化加快而不斷得到加強(qiáng)。

改革開(kāi)放意味著我們將無(wú)可選擇地置身于全球化的過(guò)程，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的展開(kāi)，不同文化之間的沖突、對(duì)話和交融也在不斷擴(kuò)展，各種西方思潮大量進(jìn)入中國(guó)思想界。一方面與正在發(fā)生著的民眾思想價(jià)值觀念的變化趨勢(shì)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步催生著這種變化的多樣性；另一方面，與高校和研究機(jī)構(gòu)自由探討的學(xué)術(shù)研究趨勢(shì)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步催生著各種已經(jīng)孕育著的學(xué)術(shù)思潮。

信息技術(shù)的普及化則大大拓展了思想意識(shí)交流的廣度和深度，各種意見(jiàn)的表達(dá)更加便捷、廣泛和平面化，一方面，使得思想意識(shí)形態(tài)的傳遞和表達(dá)渠道逐步從政府主流媒體擴(kuò)展為大眾網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)；另一方面，又使得思想意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式從以政治為主要形式擴(kuò)展到人們?nèi)粘Ｉ畹母鞣N文化形態(tài)。

思想意識(shí)形態(tài)的這些變化是不可避免的，它反映著當(dāng)代中國(guó)正在發(fā)生著的廣泛而深刻的變化。在經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變化、利益格局深刻調(diào)整的形勢(shì)下，思想觀念的深刻變化是勢(shì)在必然的。思想意識(shí)形態(tài)的這些變化總的講來(lái)是好事而不是壞事，它反映著中國(guó)社會(huì)在政治文明和精神文明上的發(fā)展和進(jìn)步，體現(xiàn)著社會(huì)活力和人的主體性意識(shí)的增強(qiáng)。

在所有這些變化中呈現(xiàn)出的事實(shí)是，如同過(guò)去一切社會(huì)的意識(shí)形態(tài)狀態(tài)一樣，社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)也是一個(gè)復(fù)雜的多樣性領(lǐng)域，這種多樣性是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活客觀現(xiàn)實(shí)的反映。與經(jīng)濟(jì)生活的存在和發(fā)展是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的一樣，反映這種經(jīng)濟(jì)生活的社會(huì)思想觀念的多樣性也是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，這些多樣性的思想觀念滲透在黨內(nèi)和國(guó)家政治生活中，滲透在黨員和公民的日常生活中，形成黨內(nèi)的不同意見(jiàn)看法和社會(huì)上的不同思潮和傾向。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)所要解決的矛盾就在于：由我們黨的性質(zhì)和我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)政治 11 制度所決定，只能是馬克思主義而不能是別的主義或思潮在社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中居于主導(dǎo)地位；但是黨內(nèi)和社會(huì)上不同看法、不同思潮、不同認(rèn)識(shí)傾向總是存在的，這就構(gòu)成了一元與差異、一元與多樣之間的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。在黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，否定了馬克思主義的指導(dǎo)地位，黨就會(huì)改變顏色，最終失去黨對(duì)中國(guó)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；在國(guó)家的意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，否定了馬克思主義的指導(dǎo)地位，國(guó)家也會(huì)改變顏色，最終會(huì)使我們失去社會(huì)主義。但是馬克思主義這種一元指導(dǎo)的地位和作用，又是通過(guò)黨內(nèi)意見(jiàn)的差異性和社會(huì)思潮 的多樣性體現(xiàn)出來(lái)的，否定了這些差異和多樣，又將會(huì)失去堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義一元指導(dǎo)地位的理論和事實(shí)依據(jù)。

因此，如何建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題便歸結(jié)為：如何用發(fā)展著的馬克思主義來(lái)統(tǒng)一黨內(nèi)差異性意見(jiàn)和引領(lǐng)社會(huì)多樣性思想，在黨內(nèi)形成統(tǒng)一意志和奮斗目標(biāo)，在社會(huì)上形成思想合力和價(jià)值共識(shí)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化提供堅(jiān)實(shí)的思想支撐和不竭的精神動(dòng)力。這是提高黨的執(zhí)政能力、鞏固黨的執(zhí)政地位的重大課題。

五

繼“雙百方針”之后，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)這個(gè)重大課題的認(rèn)識(shí)和解決，是從總結(jié)“文化大革命”的教訓(xùn)而重新開(kāi)始的。在恢復(fù)黨的實(shí)事求是思想路線的過(guò)程中，鄧小平同志把解放思想提到了關(guān)系黨的生死存亡的高度。1978年12月，他在為十一屆三中全會(huì)做準(zhǔn)備的中央工作會(huì)議上說(shuō)：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。”在這次講話中，他強(qiáng)調(diào)民主是解放思想的重要條件，重申了毛澤東同志1957年提出的關(guān)于形成集中與民主、紀(jì)律與自由、統(tǒng)一意志與個(gè)人心情舒暢相統(tǒng)一的生動(dòng)活潑政治局面的思想。

以擴(kuò)大社會(huì)主義民主來(lái)促進(jìn)解放思想，以解放思想來(lái)推動(dòng)改革開(kāi)放，在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的展開(kāi)過(guò)程中，意識(shí)形態(tài)建設(shè)也打開(kāi)了新的局面。在鄧小平理論體系中，凝聚著中國(guó)共產(chǎn)黨新的經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)著在這方面思想理論上的重大突破和發(fā)展：

首先，根據(jù)科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，結(jié)合新的科技革命和世界經(jīng)濟(jì)政治在全球化過(guò)程中的變化，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際和改革開(kāi)放的進(jìn)程，反思和總結(jié)蘇東劇變的教訓(xùn)，反思和總結(jié)當(dāng)代資本主義新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。不斷探索和回答什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，以及與之相聯(lián)系的什么是資本主義、怎樣認(rèn)識(shí)資本主義的新發(fā)展，正確理解和把握馬克思關(guān)于“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的論述，走出了“蘇聯(lián)模式”的束縛，深化了對(duì)社會(huì)主義和資本主義的認(rèn)識(shí)。從新的時(shí)代主題變化的高度，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的視野和大局。

其次，深刻總結(jié)黨的“八大”以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，立足于社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，提出了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，強(qiáng)調(diào)了發(fā)展是決定社會(huì)主義前途命運(yùn)的硬道理。將經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)融入社會(huì)主義政治的內(nèi)涵，修正了過(guò)去將階級(jí)斗爭(zhēng)作為政治唯一內(nèi)容的看法，繼承和發(fā)展了“雙百方針”，從新的政治路線高度，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)容和要求。

最后，依據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間辯證關(guān)系的原理和社會(huì)主義的 12 根本目的，提出了經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革協(xié)調(diào)、物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)并進(jìn)，富強(qiáng)、民主、文明三個(gè)目標(biāo)統(tǒng)一的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)方向，突破了過(guò)去將民主、自由、人權(quán)視為資本主義“專利”的觀念，制定了小康社會(huì)的戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃，從新的歷史任務(wù)高度，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的方向和價(jià)值目標(biāo)。

世紀(jì)之交，我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。一方面，國(guó)際形勢(shì)深刻變化，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)在曲折中發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈；另一方面，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，已經(jīng)在總體上初步達(dá)到的小康水平還很低，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾仍然是社會(huì)的主要矛盾，而隨著改革開(kāi)放的深入和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，各種新的社會(huì)階層已經(jīng)形成，在社會(huì)生活中起著越來(lái)越重要的作用。中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革，已經(jīng)從領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國(guó)政權(quán)而奮斗的黨，成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國(guó)政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨，從受到外部封鎖和實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨，成為對(duì)外開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨。面對(duì)歷史方位的變化和新的時(shí)代任務(wù)，從十三屆四中全會(huì)到“十六大”，受命于重大歷史關(guān)頭的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，高舉鄧小平理論偉大旗幟，堅(jiān)持改革開(kāi)放、與時(shí)俱進(jìn)，提出了“三個(gè)代表”重要思想，在科學(xué)認(rèn)識(shí)和回答“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的過(guò)程中推進(jìn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

貫徹“三個(gè)代表”重要思想，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，核心在堅(jiān)持黨的先進(jìn)性，本質(zhì)在堅(jiān)持執(zhí)政為民，這就在指導(dǎo)思想上進(jìn)一步豐富了馬克思主義對(duì)時(shí)代精神的吸納與把握，為黨的意識(shí)形態(tài)工作提出了體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性的要求。要求我們自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

貫徹“三個(gè)代表”重要思想，必須把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，不斷開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，離開(kāi)了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，就談不上黨的先進(jìn)性、談不上社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，這就指明了判斷社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的成效如何，必須放到是否有利于促進(jìn)中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的發(fā)展中去考察，放到是否有利于維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的實(shí)踐中去考察。歸根結(jié)底，要看它在歷史前進(jìn)中的作用。

貫徹“三個(gè)代表”重要思想，必須最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量，要始終將最大多數(shù)人的利益和全社會(huì)全民族的積極創(chuàng)造性，看作對(duì)黨和國(guó)家事業(yè)最具有決定性的因素，要團(tuán)結(jié)一切對(duì)國(guó)家富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量的新的社會(huì)階層，包括在社會(huì)變革中出現(xiàn)的民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等，承認(rèn)和尊重他們作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者的地位，吸收他們中的先進(jìn)分子到中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)來(lái)，不斷增強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)，擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)，使中國(guó)共產(chǎn)黨既是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)也是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。這就要求社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須尊重差異性、擴(kuò)大包容性、增強(qiáng)人民性。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，從實(shí)質(zhì)上講，是黨的指導(dǎo)思想、理想信念、道德品格、精神風(fēng)通過(guò)各種方式和渠道滲透、影響和引導(dǎo)社會(huì)心理和社會(huì)會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵。“三個(gè)代表”重要思想的提出，對(duì)于保持黨在新的歷史條件下走在時(shí)代前列的先進(jìn)性、擴(kuò)大黨在廣 13 大人民群眾中的影響力和凝聚力、加強(qiáng)黨對(duì)包括經(jīng)濟(jì)工作在內(nèi)的一切工作的領(lǐng)導(dǎo)、進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有十分重要的意義。

六

黨的十六大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境，承擔(dān)艱巨繁重的改革發(fā)展任務(wù)，戰(zhàn)勝各種困難，在開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的過(guò)程中開(kāi)拓了馬克思主義中國(guó)化新境界，進(jìn)一步推進(jìn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

上世紀(jì)80年代末以來(lái)，意識(shí)形態(tài)問(wèn)題在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的重要性不斷具有新的意義。2003年我國(guó)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到1000美元，按既定的部署，到2020年我國(guó)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值將達(dá)到3000美元。這段時(shí)期，是整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程中一個(gè)關(guān)鍵的階段。一些國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明，今后的一個(gè)時(shí)期，既是發(fā)展的機(jī)遇期，也是各種社會(huì)矛盾的凸顯期，如果處理不當(dāng)，經(jīng)濟(jì)容易失調(diào)、社會(huì)容易失控、道德容易失范，因此，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作、發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在社會(huì)生活中的引導(dǎo)和凝聚作用顯得更為重要。從國(guó)際上看，隨著蘇東劇變和經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步發(fā)展，意識(shí)形態(tài)在國(guó)際關(guān)系中表面上不再作為交往的主要“標(biāo)尺”或“分界線”，似乎正在淡出國(guó)際關(guān)系，實(shí)質(zhì)上并非如此。西方一些思想家將蘇東劇變視為社會(huì)主義的“歷史終結(jié)”，認(rèn)為“西方自由民主已取得最終勝利，再?zèng)]有什么意識(shí)形態(tài)力量可以挑戰(zhàn)西方的自由民主”。宣稱資本主義的自由民主制度，是人類歷史發(fā)展的終極狀態(tài)，是人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用國(guó)際共產(chǎn)主義的暫時(shí)低潮和自己在全球化中的優(yōu)勢(shì)地位，通過(guò)各種手段推行西方資本主義的制度安排、價(jià)值觀念和生活方式，搞文化霸權(quán)主義，企圖將西方的那一套模式作為“普遍標(biāo)準(zhǔn)”去“遏制”、“規(guī)范”和“西化”社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展?？梢?jiàn)，作為不同利益集團(tuán)的思想觀念，意識(shí)形態(tài)的沖突在全球化過(guò)程中仍然存在且有新的表現(xiàn)形式。因此，加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作，保持我們自己的先進(jìn)文化傳統(tǒng)，提升國(guó)家的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)國(guó)家的綜合實(shí)力，又顯得更為迫切。

胡錦濤同志指出：“黨管宣傳、黨管意識(shí)形態(tài)，是我們黨在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的重要原則和制度，是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)重要方面，必須始終牢牢堅(jiān)持，任何時(shí)候都不能動(dòng)搖?！睔v史的經(jīng)驗(yàn)證明，意識(shí)形態(tài)工作雖然與經(jīng)濟(jì)工作不同，在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中具有不同的功能和作用，但是在關(guān)系黨和國(guó)家前途命運(yùn)的問(wèn)題上，它與經(jīng)濟(jì)工作一樣，決定著社會(huì)主義事業(yè)的生死存亡。

加強(qiáng)新時(shí)期意識(shí)形態(tài)工作，需要認(rèn)真總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展對(duì)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央從社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情出發(fā)，科學(xué)分析我國(guó)新的歷史起點(diǎn)上發(fā)展的階段性特征，適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新要求，提出了以以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展觀。黨的十六屆六中全會(huì)著眼于我國(guó)所面臨的復(fù)雜國(guó)際環(huán)境和深刻變化著的國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)政治文化思想狀態(tài)，根據(jù)建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的要求，做出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的決定。

科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧是進(jìn)一步發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的兩個(gè)相互聯(lián)系和統(tǒng)一的基本要求。黨的十七大報(bào)告指出，社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社 14 會(huì)是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過(guò)程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過(guò)程和社會(huì)結(jié)果。要通過(guò)發(fā)展增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、不斷改善人民生活，又要通過(guò)發(fā)展保障社會(huì)公平正義、不斷促進(jìn)社會(huì)和諧。實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的一貫主張，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大任務(wù)。要按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，著力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面，為發(fā)展提供良好的社會(huì)環(huán)境。

用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)和諧社會(huì)建設(shè)，是我們黨在執(zhí)政理念上的與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)和把握新時(shí)期社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有重要的理論和實(shí)踐意義。要求我們將建立在以人為本、科學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)上的和諧理念作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)價(jià)值主題新的內(nèi)容，進(jìn)一步拓寬和深化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的大局和發(fā)展。

以和諧理念作為新的主題內(nèi)容來(lái)認(rèn)識(shí)和把握新時(shí)期社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，需要我們實(shí)事求是地承認(rèn)和面對(duì)社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在著反映不同方面、不同層次、不同群體利益訴求和價(jià)值取向的社會(huì)意識(shí)。這種多樣性的存在，是不可以也不應(yīng)該用行政命令的方式加以限制或消滅的，它是中國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的客觀反映。社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的多樣性存在，是自有意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象以來(lái)一切社會(huì)的共有狀態(tài)。和而不同，歷來(lái)如此，社會(huì)主義也不例外。而且這種多樣性對(duì)于社會(huì)主義還具有特別的意義。馬克思在對(duì)社會(huì)主義共產(chǎn)主義社會(huì)的描述中，未來(lái)社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”①，盡管我們離完全實(shí)現(xiàn)這個(gè)基本原則還需要具備多方面的條件，還有漫長(zhǎng)的路程，但是人民群眾在社會(huì)主義發(fā)展的不同階段表現(xiàn)出的不同特點(diǎn)的思想自由和輿論自由，是社會(huì)主義這個(gè)進(jìn)步事物應(yīng)該具有的現(xiàn)象和特征，是社會(huì)主義社會(huì)富有活力的體現(xiàn)。

以和諧理念作為新的主題內(nèi)容來(lái)認(rèn)識(shí)和把握新時(shí)期社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，又需要我們充分地尊重和包容這些多樣性的社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)。因?yàn)樗鼈兘^大多數(shù)是存在于人民群眾的生活實(shí)踐中，雖然有著復(fù)雜的個(gè)體差異性，甚至可能良莠俱在，但是總體而言，代表著人民群眾包括知識(shí)分子對(duì)中國(guó)現(xiàn)在和未來(lái)發(fā)展的看法和期待，以代表中國(guó)最廣大人民群眾利益為宗旨的中國(guó)共產(chǎn)黨，沒(méi)有理由不認(rèn)真了解、傾聽(tīng)、思考、鑒別和吸納它們。即使對(duì)于那些來(lái)自西方思想界的社會(huì)思潮，也存在著政治傾向和學(xué)術(shù)思想兩個(gè)方面，對(duì)于其學(xué)術(shù)思想，也要采取自由討論、鼓勵(lì)對(duì)話、取其精華、為我所用的態(tài)度。在這一點(diǎn)上，北京大學(xué)老校長(zhǎng)、著名教育家蔡元培先生提出的“思想自由，兼容并包”的學(xué)術(shù)態(tài)度，已故全國(guó)人大副委員長(zhǎng)、著名的社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家費(fèi)孝通先生提出的“人美其美，各美其美，美美與共，天下大同”的文化心態(tài)，是很有道理的。

黨的十七大報(bào)告指出：“人民民主是社會(huì)主義的生命。發(fā)展社會(huì)主義民主政治是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)?！边@深刻地揭示了民主與社會(huì)主義的本質(zhì)聯(lián)系，也指明了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基礎(chǔ)與方向。中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)不是搞可望而不可即的空中樓閣，馬克思主義不是離開(kāi)人類文明大道的“另類”，社會(huì)主義政治也不是人民群眾敬而遠(yuǎn)之的東西。只有在人民之中，社會(huì)主義政治才有力量；只有不斷吸取人類文明的成果，馬克思主義才有生命力；也只有植根于中國(guó)民眾的生活實(shí)踐土壤，中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之樹(shù)才能常青。尊重差異、包容多樣、發(fā)揚(yáng)民主體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的道理，也體現(xiàn)了馬克思主義政黨相信群眾、依靠群眾的執(zhí)政原則和開(kāi)闊胸懷，是正確處理人民內(nèi)部矛盾的題中應(yīng)有之義，也是繼承和發(fā)展“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針的必然要求。

以和諧理念作為新的主題內(nèi)容來(lái)認(rèn)識(shí)和把握新時(shí)期社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，還要按照十七大的要求，積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。

承認(rèn)差異、尊重差異不是不要共識(shí)、承認(rèn)差異、尊重多樣也不是不要主導(dǎo)，差異和多樣的存在是客觀的必然的，主導(dǎo)和共識(shí)的需要也是客觀的必然的，問(wèn)題在于什么樣的主導(dǎo)和共識(shí)具有最大的包容性，因?yàn)橹挥凶畲蟀菪缘闹鲗?dǎo)和共識(shí)才能發(fā)揮最大可能性的引領(lǐng)作用。十六大以來(lái)，我們黨在這個(gè)問(wèn)題上的重大理論成果就是提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系。要求通過(guò)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核或靈魂是社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，有什么樣的社會(huì)主義觀，就有什么樣的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這里存在著一般與個(gè)別的關(guān)系，從馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)主義的一般價(jià)值目的概括上看，如果一言以蔽之，那就是人的自由而全面的發(fā)展。為了達(dá)到這個(gè)目的，社會(huì)主義必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，消滅階級(jí)和階級(jí)賴以產(chǎn)生的社會(huì)條件———私有制和舊的分工，同“傳統(tǒng)的所有制關(guān)系”和“傳統(tǒng)的觀念”實(shí)行“最徹底的決裂”。這個(gè)社會(huì)主義觀就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最基本的原則，否定了它，就沒(méi)有了社會(huì)主義。但是，發(fā)生在不同國(guó)家的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在實(shí)現(xiàn)這個(gè)一般價(jià)值目的上，都要經(jīng)歷不同的過(guò)程和階段，具有不同的特點(diǎn)和特色，每一個(gè)階段又都會(huì)有不同的發(fā)展要求。在當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展階段，以人為本、科學(xué)發(fā)展、富強(qiáng)民主、公平正義、文明和諧是廣大人民群眾對(duì)社會(huì)主義的基本價(jià)值要求。我們黨提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是建立在人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的這些要求基礎(chǔ)上的。這是它最深厚的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)。

作為中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出在內(nèi)容上充分考慮到了建國(guó)五十多年特別是改革開(kāi)放近三十年中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治文化和社會(huì)發(fā)展對(duì)意識(shí)形態(tài)的多方面影響和要求，以及社會(huì)不同群體在價(jià)值取向上的層次差異，將馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)方面有機(jī)統(tǒng)一為一個(gè)整體。其中，馬克思主義作為黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂，決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)和方向；走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)人民的奮斗追求，也是當(dāng)前中國(guó)各個(gè)階層和利益群體認(rèn)同和接受的共同理想，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題；以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和精神特質(zhì)的體現(xiàn)，是自強(qiáng)不息的中華民族的精神積淀，它與新時(shí)代改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所造就的改革創(chuàng)新精神一道，構(gòu)成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大精神力量，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓；以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，反映了社會(huì)主義社會(huì)基本的道德要求，為社會(huì)全體成員提供了道德判斷和行為選擇的具體依據(jù)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，是我們黨對(duì)主流意識(shí)形態(tài)性質(zhì)和內(nèi)容認(rèn)識(shí)上的重大發(fā)展，體現(xiàn)了社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)在理論上應(yīng)該具有的先進(jìn)性和群眾性、理想性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，在實(shí)踐上所需要的廣泛的包容性和強(qiáng)大的凝聚力的統(tǒng)一。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系這些鮮明的新特征，使它內(nèi)在地具有引領(lǐng)社會(huì)思潮的強(qiáng)大能力。這種“引領(lǐng)”的提法，雖然近年來(lái)已經(jīng)被多方面提出，但是在黨的報(bào)告和文件中正式寫進(jìn)，也體現(xiàn)著我們黨對(duì)主流意識(shí)形態(tài)作用認(rèn)識(shí)上的發(fā)展。“引領(lǐng)”不是行政命令，不是計(jì)劃管理，16 不是強(qiáng)求一致，而是方向和路徑、教育和示范、灌輸和選擇、宣傳和激勵(lì)、分析和鑒別、批判和整合的統(tǒng)一，是十七大報(bào)告所指出的那樣：切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和建設(shè)文明建設(shè)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求。

一方面，“引領(lǐng)”立足于差異和多樣，是在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中增進(jìn)思想共識(shí)。在這個(gè)意義上，“引領(lǐng)”的過(guò)程，是社會(huì)合力的形成過(guò)程，是黨的意志和人民群眾的愿望相統(tǒng)一的過(guò)程。

另一方面，“引領(lǐng)”又區(qū)別著差異和多樣，對(duì)于那些錯(cuò)誤的和腐朽的思想，“引領(lǐng)”是在分清是非中求團(tuán)結(jié)，在批判改造中求發(fā)展。在這個(gè)意義上，“引領(lǐng)”的過(guò)程，又是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)地位不斷鞏固和發(fā)展的過(guò)程，是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)與社會(huì)主義制度的發(fā)展相統(tǒng)一的過(guò)程。

“引領(lǐng)”不是削弱更不是“淡化”黨的領(lǐng)導(dǎo)，而是對(duì)黨的政治思想領(lǐng)導(dǎo)提出了更高的要求，黨的十七大報(bào)告指出：“黨內(nèi)民主是增強(qiáng)黨的創(chuàng)新活力、鞏固黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的重要保證。要以擴(kuò)大黨內(nèi)民主帶動(dòng)人民民主，以增進(jìn)黨內(nèi)和諧促進(jìn)社會(huì)和諧?！边@就要求黨自身的政治生活和組織生活要不斷加強(qiáng)民主集中制建設(shè)。只有一個(gè)建立在黨內(nèi)高度民主基礎(chǔ)上的黨，才能實(shí)踐科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政，才能最大可能地避免重大失誤，才能承擔(dān)起正確處理社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展之間的矛盾，引導(dǎo)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)健康和諧地發(fā)展。

用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求，又是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容?！耙I(lǐng)”作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)與時(shí)俱進(jìn)的新的理念，要求我們黨的指導(dǎo)思想、理想信念、精神境界和道德標(biāo)準(zhǔn)要走近民眾、走向大眾化，使人民群眾共同參與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，共享社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)所帶來(lái)的文化發(fā)展成果。“引領(lǐng)”又是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)一個(gè)新的課題，它要求我們黨改善和提高自己的執(zhí)政能力、執(zhí)政方式、工作作風(fēng)和工作方法，將思想政治工作與注重人文關(guān)懷結(jié)合起來(lái)，與解決人民群眾的實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，與全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史任務(wù)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、探索規(guī)律，在推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，豐富和發(fā)展馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論。

第二篇：馬克思主義意識(shí)形態(tài)批判理論概述

馬克思主義意識(shí)形態(tài)批判理論概述

關(guān)于馬克思意識(shí)形態(tài)論內(nèi)涵，學(xué)界有一定的爭(zhēng)議，一些學(xué)者認(rèn)為，馬克思意識(shí)形態(tài)論的內(nèi)涵主要是意識(shí)形態(tài)批判，馬克思和恩格斯始終把意識(shí)形態(tài)當(dāng)作否定性概念來(lái)對(duì)待，通過(guò)批判解開(kāi)被意識(shí)形態(tài)所遮蔽的社會(huì)真實(shí)，以社會(huì)的真實(shí)矛盾推演意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的機(jī)制和中介，從而宣告一定意識(shí)形態(tài)的終結(jié)；一些學(xué)者認(rèn)為，在馬克思恩格斯之后，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論內(nèi)容的增加使其背離了馬克思意識(shí)形態(tài)論的原有內(nèi)涵，成為具有意識(shí)形態(tài)意味的理論變遷，把批判的理論變換為建設(shè)理論$另有一些學(xué)者認(rèn)為，即使馬克思恩格斯認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是掩蔽社會(huì)真實(shí)的精神力量，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的顛倒反映，但其原意并非指其為虛假的觀念體系和騙人的謊言，應(yīng)當(dāng)理解為一定階級(jí)利益與社會(huì)總體利益相背離的結(jié)果。

馬克思意識(shí)形態(tài)概念的源初語(yǔ)境。青年馬克思深受康德與費(fèi)希特哲學(xué)及其方法的影響，沉湎于“應(yīng)有”而忽視對(duì)“現(xiàn)有”的研究，這種做法使馬克思在學(xué)術(shù)生涯肇始階段便誤入法

學(xué)研究的死胡同，因而抱怨康德與費(fèi)希特做法的失當(dāng)，這種抱怨后來(lái)轉(zhuǎn)化為思想上的系統(tǒng)清算: 康德與費(fèi)希特在太空飛翔，對(duì)未知世界在黑暗中探索，而我只求深入全面地領(lǐng)悟地上遇 到的日常事務(wù)。在對(duì)康德和費(fèi)希特哲學(xué)之缺陷深刻認(rèn)知的基礎(chǔ)上，馬克思堅(jiān)信: 必須從對(duì)象的發(fā)展上細(xì)心研究對(duì)象本身，決不應(yīng)任意分割它們;事物本身的理性在這里應(yīng)當(dāng)作為一種自身矛盾的東西展開(kāi)，并且在自身求得自己的統(tǒng)一。據(jù)此，馬克思從康德和費(fèi)希特哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)Α皯?yīng)有”和“現(xiàn)有”做了辯證理解的黑格爾主義，開(kāi)始求助于黑格爾式的整體論和歷史主義方法: 理性是歷史的本質(zhì)與動(dòng)力，歷史則是理性的辯證展開(kāi)(高揚(yáng)理性或自我意識(shí)的旗幟，正是青年黑格爾派的思想特征，這必然與宣揚(yáng)上帝意志的宗教發(fā)生沖突，在向黑格爾進(jìn)行思想與方法上的巨大借貸之后，馬克思又開(kāi)始同黑格爾主義的保守方面——至高無(wú)上的上帝般的絕對(duì)精神分道揚(yáng)鑣了(在其博士論文序言中，馬克思鮮明地表達(dá)了他對(duì)宗教的批判立場(chǎng): 哲學(xué)并不隱瞞這一點(diǎn)(普羅米修斯承認(rèn)道: 老實(shí)說(shuō)，我痛恨所有的神(這是哲學(xué)的自白，哲學(xué)的格言，借以表示它反對(duì)一切天上和地上的神，這些神不承認(rèn)人的自我意識(shí)具有最高的神性。在他看來(lái)，宗教就是一種玄學(xué)或懸在半空中的假設(shè)!在博士論文中，馬克思開(kāi)始將意識(shí)形態(tài)與空洞的假設(shè)相提并論: 不要認(rèn)為，對(duì)天體現(xiàn)象的研究，無(wú)論就整個(gè)研究而言或就個(gè)別部分而言，除了和研究其余的自然科學(xué)一樣能夠獲得心靈的寧?kù)o和堅(jiān)定的信心之外，還能達(dá)到別的目的(我們的生活需要的不是意識(shí)形態(tài)和空洞的假設(shè)，而是我們要能夠過(guò)恬靜的生活(正如生理學(xué)的任務(wù)一般是研究最主要的事物的原因一樣，這里幸福也是建立在對(duì)天體現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的(關(guān)于日月出沒(méi)的學(xué)說(shuō)，關(guān)于星辰的位置和虧蝕的學(xué)說(shuō)，本身并不包含有幸福的特殊根據(jù);不過(guò)恐懼卻支配著那些看見(jiàn)這些現(xiàn)象但不認(rèn)識(shí)它們的性質(zhì)及其主要原因的人!將意識(shí)形態(tài)與空洞的假設(shè)并置，視其為科學(xué)理性的對(duì)立面和人類不幸之源，這是對(duì)意識(shí)形態(tài)的隱性批判，也表明馬克思最初是在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論層面觸及意識(shí)形態(tài)概念的。萊茵報(bào)時(shí)期，馬克思多次使用意識(shí)形態(tài)一詞，這種使用頻率上的增加，表明馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)日漸清晰。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文中，馬克思開(kāi)始以意識(shí)形態(tài)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)一種社會(huì)意識(shí)(林木盜竊法)的虛假性與欺騙性。至此，馬克思主義的意識(shí)形態(tài)批判理論開(kāi)始成型。

馬克思意識(shí)形態(tài)批判的哲學(xué)向度。馬克思的意識(shí)形態(tài)批判是從批判哲學(xué)尤其是從批判黑格爾哲學(xué)開(kāi)始的。為了更好地對(duì)黑格爾徹底的批判,馬克思研讀了大量的西方古典哲學(xué)著作,包括亞吸卜多德、斯賓諾莎、萊布尼茨和休漠的哲學(xué)著作。在1841年的博士論文中,馬克思贊成伊畢雞魯?shù)恼軐W(xué),因?yàn)樗鼘⑷祟惪醋魇亲晕覜Q定的。這為馬克思后來(lái)將哲學(xué)批判與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)提供了可能性,于是,馬克思的意識(shí)形態(tài)批判就具有了明顯的實(shí)踐性特質(zhì)。即使在早期,馬克思的哲學(xué)批判也沒(méi)有局限于純粹的哲學(xué)領(lǐng)域,而是與社會(huì)生活實(shí)踐緊密相連,這明顯表現(xiàn)于馬克思在特里爾時(shí)期,對(duì)普魯士政府的種種現(xiàn)實(shí)政策的批判上,比如對(duì)普魯士新聞出版的批判等。

通過(guò)這些具有實(shí)踐和唯物主義性質(zhì)的批判活動(dòng),馬克思認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的批判不能脫離實(shí)際生活，基于此認(rèn)識(shí),馬克思決定寫作《黑格爾法哲學(xué)批判》因?yàn)樵隈R克思看來(lái),黑格爾哲學(xué)尤其是政治析學(xué)是為普魯長(zhǎng)政府辯護(hù)的思想體系,所以,他要系統(tǒng)地批判黑格爾的哲學(xué)?？梢哉f(shuō),馬克思思想的發(fā)展過(guò)程是與對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判分不開(kāi)的,這也為其意識(shí)形態(tài)批判的哲學(xué)批判階段打下了方法論基礎(chǔ),這也是馬克思整個(gè)意識(shí)形態(tài)批判的方法淪基礎(chǔ),即實(shí)踐性、唯物性和辯證性。意識(shí)形態(tài)批判的作用已經(jīng)清晰地展現(xiàn)在馬克思的面前,那就是:從抽象的理性批判中轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活的批判;從對(duì)現(xiàn)存制度和國(guó)家的維護(hù)轉(zhuǎn)向?qū)χM(jìn)行無(wú)情的批判并致力于建立新的共產(chǎn)主義和社會(huì)主義社會(huì)。這也是馬克思進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批判的目的和意義所在。

馬克思意識(shí)形態(tài)批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)向度。批判黑格爾法哲學(xué)得出的結(jié)論是:法的體系和政治制度不能通過(guò)自身或在所謂的一般人類理智的發(fā)展基礎(chǔ)上得到理解,相反,它們只能在物質(zhì)生活實(shí)踐中找到其根源,黑格爾和18世紀(jì)英國(guó)、法國(guó)思想家稱之為市民社會(huì)的,也只能在政治經(jīng)濟(jì)中得到解釋。從此,與克思開(kāi)始了其意識(shí)形態(tài)批判的第-個(gè)階段—政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判階段,這個(gè)階段是第一階段哲學(xué)批判的深人和發(fā)展。如果說(shuō)在第一階段的批判中,馬克思還停留在人道主義的階段,那么在后一階段,馬克思開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻ㄎ镏髁x的戰(zhàn)士,也正是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判階段,馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義,同時(shí),他用這一嶄新的理論武器作為其進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批判的主要工具。所以說(shuō),歷史唯物主義的方法變成了馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論的主導(dǎo)線索。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中,馬克思并沒(méi)有對(duì)政治經(jīng)濟(jì)進(jìn)行內(nèi)在的或本質(zhì)的批判,也就是說(shuō),馬克思批判還不是將政治經(jīng)濟(jì)分析作為一種“科學(xué)”,而是將政治經(jīng)濟(jì)作為資本主義的想象。所以,馬克思的批判實(shí)際上是直接批判資本主義,因?yàn)橘Y本主義作為一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系體系是根本違反人類本性的。所以說(shuō),盡管在《手稿》中馬克思已經(jīng)將自己的意識(shí)形態(tài)批判對(duì)象主要轉(zhuǎn)向了政治經(jīng)濟(jì)學(xué),但前一階段批判的對(duì)象—哲學(xué)的影子還在。換句話說(shuō),馬克思在批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)并沒(méi)有停止哲學(xué)批判尤其是對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判。因?yàn)樵隈R克思看來(lái),黑格爾及其后繼者不是試圖揭露和批判資本主義的這種非人性的方面,而是試圖為之辯護(hù),所以,它們的理論批判只能是紙上談兵的非批判的東西。為了澄清自己的批判與黑格爾學(xué)派的批判的不同,馬克思在1845年出版了《神圣家族》,該書(shū)的副標(biāo)題是:對(duì)批判的批判主義的批判—反對(duì)布魯諾·鮑威爾及其同伙。這里的“批判的批判主義”指的就是青年黑格爾派所使用的批判方法,指青年黑格爾派所謂的批判現(xiàn)狀的最佳武器。但在馬克思看來(lái),批判理論只不過(guò)是批判實(shí)踐的智力基礎(chǔ)。布魯塞爾時(shí)期的馬克思在前一段理論研究的基礎(chǔ)上,開(kāi)始反思自己的意識(shí)形態(tài)批判的方法論基礎(chǔ),并逐漸得出了比較明確的意識(shí)形態(tài)批判的基本原則。這些原則是通過(guò)《費(fèi)爾巴哈論》反映出來(lái)的。在這篇文章中,馬克思對(duì)自己的批判工作總結(jié)道:批判理論必須與革命實(shí)踐結(jié)合起來(lái),才能導(dǎo)致有效的社會(huì)變革的發(fā)生,“哲學(xué)家們僅僅是以不同的方式解釋世界而問(wèn)題的關(guān)鍵在于怎樣改造世界”這些思想轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思和恩格斯后來(lái)寫作《德意志意識(shí)形態(tài)》奠定了基礎(chǔ)。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》的寫作為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》提供了方法論基礎(chǔ)。1859年,馬克思回憶說(shuō):寫作《形態(tài)》是為了“自我澄清”和對(duì)自己“以前的哲學(xué)思想”做一次清算?？梢哉f(shuō),馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)批判的最重要的思想都包含在了《形態(tài)》之中,因?yàn)樵谶@本著作中,馬克思對(duì)前一階段在哲學(xué)批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中所取得的理論成果進(jìn)行了總結(jié),并取得了突破性的進(jìn)展,即在《形態(tài)》中將自己的意識(shí)形態(tài)批判方法首次詳細(xì)的揭示為歷史唯物主義的方法。我們可以將《形態(tài)》的內(nèi)容概括如下:1.以黑格爾后繼者們?yōu)橹鞯牡聡?guó)唯心主義哲學(xué)的一般概述;唯物主義歷史觀的前提、實(shí)質(zhì)和一般概貌。2.唯物主義歷史觀的發(fā)展和結(jié)論;對(duì)歷史唯心主義概念的一般批判,尤其是對(duì)青年黑格爾和費(fèi)爾巴哈的批判。3.唯心主義歷史觀的起源。4.生產(chǎn)力、分工和財(cái)產(chǎn)分配形式的發(fā)展;社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)以及社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)?？梢哉f(shuō),這些內(nèi)容是馬克思意識(shí)形態(tài)批判的一次富有成果的總結(jié),它包含了馬克思意識(shí)形態(tài)批判的兩大方面:哲學(xué)批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判,是兩大批判方面的一次完美結(jié)合,并綻放出重要 的理論之花—?dú)v史唯物主義。

綜合地看，馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的闡述(包括其理論的未來(lái)進(jìn)展)主要是從以下三個(gè)方面展開(kāi)的: 其一，從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度，在對(duì)宗教異化與唯心主義的批判中，馬克思將意識(shí)形態(tài)闡發(fā)為虛假的意識(shí)，并以認(rèn)知發(fā)生學(xué)的視角深入剖析了德意志意識(shí)形態(tài)神秘化與異化的緣由、特點(diǎn)與機(jī)制(馬克思考察了德意志意識(shí)形態(tài)在理論上的失足，其理論上的考察和批判對(duì)象主要是青年黑格爾派。其二，馬克思在社會(huì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)框架內(nèi)即在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的關(guān)聯(lián)中研究了意識(shí)形態(tài)與階級(jí)、權(quán)力、統(tǒng)治的關(guān)系(馬克思將意識(shí)形態(tài)闡發(fā)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的副現(xiàn)象、階級(jí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性要素、制度化的思想體系和思想型權(quán)力，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的功能學(xué)解讀(在政治社會(huì)學(xué)層面上，圍繞著統(tǒng)治權(quán)問(wèn)題，馬克思主要考察和批判了各式各樣的非科學(xué)的社會(huì)主義觀念。其三，馬克思通過(guò)對(duì)資本主義歷史條件下異化勞動(dòng)以及相關(guān)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析，揭露了資本奴役勞動(dòng)物統(tǒng)治人等弊端，分析了意識(shí)形態(tài)的各種經(jīng)濟(jì)樣式、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的各種拜物現(xiàn)象，進(jìn)而闡述了揚(yáng)棄異化和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的社會(huì)理想。

總之，在這些異質(zhì)視域融合的基礎(chǔ)上，馬克思既揭示了意識(shí)形態(tài)理論的#一般!，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的個(gè)案分析，同時(shí)還繪制了一幅通向共產(chǎn)主義的意識(shí)形態(tài)路線圖(據(jù)此而言，馬克思為我們建構(gòu)了一個(gè)極具張力的意識(shí)形態(tài)概念和一個(gè)頗具理論統(tǒng)攝力的意識(shí)形態(tài)分析架構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：馬克思主義中國(guó)化的理論意義與實(shí)踐意義

馬克思主義中國(guó)化的理論意義與實(shí)踐意義

第一，馬克思主義中國(guó)化理論成果指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利。沒(méi)有革命的理論就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)，馬克思主義中國(guó)化就是指把馬克思主義一般原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，變成指導(dǎo)中國(guó)具體實(shí)踐的理論、路線、方針和策略，而我們正是在毛澤東思想，鄧小平理論，三個(gè)代表重要思想的指導(dǎo)下推進(jìn)了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革的進(jìn)程，可見(jiàn)馬克思主義理論對(duì)我們黨和人民的偉大事業(yè)有一定的指導(dǎo)作用。實(shí)踐證明，如果離開(kāi)了馬克思主義中國(guó)化的不斷探索，離開(kāi)了馬克思主義中國(guó)化理論成果的指引，我們的實(shí)踐就會(huì)陷入盲目性，我們的事業(yè)就會(huì)遭受挫折和失敗。革命（奪取政權(quán)的道路）、建設(shè)（階級(jí)斗爭(zhēng)為綱還是經(jīng)濟(jì)為中心）、改革開(kāi)放時(shí)期（是否僵化理解社會(huì)主義和走回頭路）都有正反經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。第二，馬克思主義理論成果提供了凝聚全黨和全國(guó)各族人民的強(qiáng)大精神支柱。一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。因此馬克思主義理論形式具有民族化，特別是在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們面臨著很多的困難和極大的挑戰(zhàn)，更需要用中國(guó)化的馬克思主義來(lái)統(tǒng)一思想、凝聚人心、凝聚力量。只有這樣，中華民族才能以嶄新的面貌自立于世界民族之林。人都是要有一點(diǎn)精神的。民族精神更加重要！失去自己的傳統(tǒng)，放棄自己的特色，就是自毀長(zhǎng)城。俄國(guó)反省：蘇聯(lián)解體絕對(duì)是歷史性錯(cuò)誤。（曾經(jīng)是小生產(chǎn)者汪洋大海的中國(guó)）中國(guó)更加不能隨便自我否定，否則就是亂自己陣腳。

第三，馬克思主義中國(guó)化倡導(dǎo)和體現(xiàn)了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷開(kāi)拓著馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中形成的理論成果是馬克思主義與中國(guó)不同時(shí)期實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)理論與實(shí)際的統(tǒng)一，堅(jiān)持與發(fā)展的統(tǒng)一，既反映了馬克思主義基本理論在中國(guó)的傳承，又體現(xiàn)了馬克思主義是一個(gè)不斷發(fā)展的、開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的科學(xué)體系。它們不但以新的形態(tài)發(fā)展了馬克思主義，而且展示了馬克思主義所固有的強(qiáng)大生命力。科學(xué)理論總是在發(fā)展之中發(fā)揮作用和得到發(fā)展。自然和社會(huì)科學(xué)皆然。馬克思主義中國(guó)化的成果，既是馬克思主義科學(xué)性的表現(xiàn)，又是馬克思主義理論體系的新內(nèi)容

馬克思主義理論形式的實(shí)踐化。馬克思主義不僅是一種理論，更是一種實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始接受的馬克思主義只是理論形式的馬克思主義，而要使馬克思主義在中國(guó)扎根、開(kāi)花并結(jié)果，就必須將其理論形式轉(zhuǎn)化為實(shí)踐形式，如新民主主義革命和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)就是實(shí)踐形式的馬克思主義。歷史表明，這種馬克思主義理論形式向?qū)嵺`形式的轉(zhuǎn)化是馬克思主義中國(guó)化的核心內(nèi)容，其他轉(zhuǎn)化都以此為目的并為此服務(wù)。

第一，我們應(yīng)毫不猶豫的堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)意義，進(jìn)一步深化對(duì)馬克思主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)。第二，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律。

第三，要以改革創(chuàng)新的精神加強(qiáng)黨的建設(shè)，進(jìn)一步深化共產(chǎn)黨對(duì)執(zhí)政黨的認(rèn)識(shí)。

總之實(shí)踐與創(chuàng)新都沒(méi)有止境，堅(jiān)持馬克思主義的同時(shí)發(fā)展馬克思主義。

第四篇：談馬克思主義意識(shí)形態(tài)

談馬克思主義意識(shí)形態(tài)

——從意識(shí)形態(tài)看人的自我意識(shí)和他者意識(shí)

信管

090506120

張婷

人的主觀世界從何而來(lái)？

意識(shí)問(wèn)題算得上是千古之謎，幾千年來(lái)一直引起哲學(xué)家和科學(xué)家的濃厚興趣。意識(shí)，進(jìn)而意識(shí)形態(tài)，被學(xué)者們給予了深入的研究和分析，并伴隨著時(shí)代的變革有了嶄新的發(fā)展。意識(shí)形態(tài)長(zhǎng)久以來(lái)有著政治、社會(huì)、權(quán)利、經(jīng)濟(jì)等等的重要因素，但在此，我僅重點(diǎn)談?wù)撘庾R(shí)形態(tài)與其主體人的意識(shí)聯(lián)系。

一、對(duì)于馬克思意識(shí)形態(tài)理論的追溯

意識(shí)形態(tài)無(wú)時(shí)無(wú)刻都影響著你，它已成為你生活中的一部分。然而在使用意識(shí)形態(tài)這一詞時(shí)，或者別人使用它時(shí)，含糊性是非常明顯的，這是一個(gè)具有長(zhǎng)期、復(fù)雜歷史的概念?！耙庾R(shí)形態(tài)”這個(gè)詞最初是由德斯蒂·德·特拉西①用來(lái)指一門他提出的觀念科學(xué)，很快卻成了政治斗爭(zhēng)的武器，被指認(rèn)為空洞無(wú)物。馬克思、恩格斯時(shí)常被引述的的一段話：“如果在全部意識(shí)形態(tài)中人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒現(xiàn)著的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的，正如在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的物理過(guò)程中產(chǎn)生的一樣?！瘪R克思的意識(shí)形態(tài)概念在意識(shí)形態(tài)概念歷史上占有中心地位，盡管缺乏對(duì)于意識(shí) 形態(tài)的不同形式、內(nèi)容和功能的深入思考。人們?cè)诜治鲴R克思的意識(shí)形態(tài)思想的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了馬克思不同意義上的意識(shí)形態(tài)觀念：第一種意識(shí)形態(tài)概念是“意識(shí)形態(tài)是一種理論學(xué)說(shuō)和活動(dòng)”，這就是說(shuō)，那些把人的觀念看作是獨(dú)立于社會(huì)歷史條件的思想就是一種意識(shí)形態(tài)；第二種意識(shí)形態(tài)概念是“副現(xiàn)象概念”，根據(jù)副現(xiàn)象概念，意識(shí)形態(tài)是一種觀念體系，表達(dá)的是統(tǒng)治階級(jí)的利益而以幻想的形式代表階級(jí)關(guān)系，意識(shí)形態(tài)表達(dá)的是統(tǒng)治階級(jí)的利益；第三種意識(shí)形態(tài)概念是“潛在概念”，可以理解為意識(shí)形態(tài)是一個(gè)代表體系，是一種維持現(xiàn)狀，或者維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的觀念體系，它通過(guò)使人們著眼于過(guò)去而不是將來(lái)，或者著眼于掩蓋階級(jí)關(guān)系和脫離對(duì)社會(huì)變革的集體追求，用以維持顯存的統(tǒng)治階級(jí)關(guān)系。對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，雖然不同的階級(jí)為了自己的利益而掩蓋事實(shí)的真相，這些與一定的階級(jí)利益相關(guān)的意識(shí)形態(tài)常常是一種幻想，但是，既然不同的意識(shí)形態(tài)之間要相互斗爭(zhēng)，那么其中必包含某些正確的東西。因此，意識(shí)形態(tài)不僅僅是虛幻的意識(shí)或顛倒的意識(shí)，而且還是物化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

二、弗洛伊德影響下的的意識(shí)形態(tài)

很多西方馬克思主義者在不同程度上接受了弗洛伊德把一切文化現(xiàn)象看作是意識(shí)形態(tài)的理論，這是因?yàn)?，人?lái)到了世界就處于一種被改造的狀態(tài)，人的本我就被扭曲了。在這個(gè)文化的世界中，人永遠(yuǎn)不可能是真正的“我”，當(dāng)一個(gè)人會(huì)說(shuō)“我”的時(shí) 候，人的本我就已經(jīng)徹底喪失了，我已經(jīng)成為文化體系所改造的“他者”了。于是，意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)不是不同階級(jí)的意識(shí)之間的斗爭(zhēng)，而是“我”和自己內(nèi)心中的“他者”和文化形式出現(xiàn)的“他者”之間的斗爭(zhēng)。一切社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治活動(dòng)都是“意識(shí)形態(tài)儀式”。人如同進(jìn)入了莊子夢(mèng)蝶的境界：不知道哪一個(gè)是真正的我。按照這個(gè)思路，在超我的壓制下，人對(duì)于什么是真正的“我”缺乏意識(shí)了，而個(gè)體在文化中所構(gòu)建的“我”是一個(gè)殘缺的“我”，而不是真正的“我”，是按照文明要求建構(gòu)起來(lái)的“我”，從本質(zhì)上說(shuō)，這是“他者”，但是人卻把“他者”當(dāng)作自我。這是一種完全的“顛倒意識(shí)”，但人卻把這種顛倒意識(shí)當(dāng)作正確的意識(shí)。

三、自我與他者與意識(shí)形態(tài)

人類在自身的發(fā)展中，隨著知識(shí)的增加、文化的累積、思維能力的提高，被迫地同時(shí)也是越來(lái)越自覺(jué)地注意把知識(shí)的光芒指向自我。蘇格拉底曾經(jīng)呼喊“認(rèn)識(shí)你自己”，在今天更變成了燦爛的現(xiàn)實(shí)。因?yàn)槿藗円呀?jīng)不再簡(jiǎn)單地思考我是一個(gè)怎樣的人、怎樣的存在者，而是把注意力更深入地投進(jìn)了自己精神世界的認(rèn)識(shí)。思想的被思想或意識(shí)的被意識(shí)，這個(gè)自我意識(shí)現(xiàn)象的深度探測(cè)，難度大大超過(guò)了對(duì)自我存在的意識(shí)。

馬克思說(shuō)過(guò)，“人是由兩個(gè)人生的——肉體的人是這樣生的，精神的人也是這樣生的?！彼卜浅Ｙ澩M(fèi)爾巴哈的“只有社會(huì)的人才是人，因?yàn)橛心愦嬖诤团c你共處，我才是我。只是由 于你作為一個(gè)明顯的可觸知的我、作為一個(gè)他人而與我的意識(shí)相對(duì)立，我才意識(shí)到我自己”，認(rèn)為人的自我是在相互交往中形成的。人在社會(huì)中，借助他人而認(rèn)識(shí)自己。一方面，每個(gè)主體的我要獲得社會(huì)的認(rèn)同，必須讓自己社會(huì)化，比較著自己與他人的差異，認(rèn)同著社會(huì)對(duì)人生的要求，逐步形成“我”的概念，形成自我約束、自我控制的能力。這種情形表明，主體要看見(jiàn)自己，必須知道他人看見(jiàn)自己，必須培養(yǎng)一種把自己變成他人或站在他人的立場(chǎng)來(lái)看自己的意識(shí)能力。人把自己設(shè)想成他人，正是人把自己作為思考對(duì)象的前提，又把自己的類本質(zhì)當(dāng)成對(duì)象的結(jié)果。因?yàn)?，人只有在社?huì)、文化關(guān)系中，把自己與類聯(lián)系起來(lái)，把我類化，將類我化，意識(shí)到同“類”中的每一個(gè)他者具有同一性。當(dāng)人的意識(shí)走向比較成熟的時(shí)候，個(gè)人與社會(huì)的矛盾會(huì)引導(dǎo)人的自我意識(shí)走向一個(gè)更高的境界，這種個(gè)體的自我意識(shí)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

意識(shí)的自我意識(shí)，也就是意識(shí)自我的意識(shí)，或是自我對(duì)意識(shí)的意識(shí)。這項(xiàng)意識(shí)活動(dòng)的進(jìn)行者，始終是主體的在意識(shí)層面的自我，即意識(shí)自我。對(duì)思想主體來(lái)說(shuō)，主體的自我特質(zhì)、人格，凝聚在其意識(shí)之中，意識(shí)是主體自我特質(zhì)、人格的晶體與集中體現(xiàn)。作為一種意識(shí)或思維能力，自我意識(shí)誕生于人類創(chuàng)造和實(shí)用工具的生產(chǎn)勞動(dòng)中，人不僅像在意識(shí)中所發(fā)生的那樣在精神上把自己分化為二，而且在實(shí)踐中、在現(xiàn)實(shí)中把自己分化為二，并且在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。由此，人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)不斷地建立起來(lái)，發(fā)展起來(lái)?，F(xiàn)實(shí)主體的身份總是在某種文化形式（意識(shí)形態(tài) 是其核心）的扭曲中形成的，主體是被文化符號(hào)秩序建構(gòu)的產(chǎn)物。主體的建構(gòu)過(guò)程同時(shí)是被某種文化系統(tǒng)壓抑曲解的過(guò)程，主體身份的獲取是以喪失“真實(shí)界”的原初形態(tài)為前提的。或者說(shuō)，主體的形成是真實(shí)界被意識(shí)形態(tài)扭曲的產(chǎn)物。處在“真實(shí)界”的“原初自我”才是真實(shí)的主體，以原初本能形式表現(xiàn)出來(lái)的人才是真正的人。因此，主體的建構(gòu)過(guò)程同時(shí)就是“真實(shí)自我”缺失的過(guò)程。面對(duì)真實(shí)自我的缺失，意識(shí)形態(tài)為人們提供了“幻象客體”，使主體實(shí)現(xiàn)自我滿足。然而這一欲望客體并不是主體自發(fā)產(chǎn)生的，而是“他者”——意識(shí)形態(tài)為我們提供的。喬杰克②

認(rèn)為，“我們或許在意識(shí)中認(rèn)為我們并沒(méi)有完全認(rèn)同于某種意識(shí)形態(tài)，可恰恰此時(shí)，意識(shí)形態(tài)認(rèn)同真正地控制了我們。我們盡可以說(shuō)意識(shí)形態(tài)并非一切，在意識(shí)形態(tài)面具下，我還是個(gè)人，可這正是意識(shí)形態(tài)的具體形式，正是在此時(shí)意識(shí)形態(tài)顯示出它的實(shí)用效力?！敝黧w其實(shí)不是一個(gè)主動(dòng)性的存在，而是一個(gè)被動(dòng)的存在，它的生成過(guò)程就是原初自我不斷回答他者所提出的問(wèn)題的過(guò)程，也就是說(shuō)主體是在回答問(wèn)題的過(guò)程中形成的，個(gè)體成為主體，并把這個(gè)主體即文化上建構(gòu)起來(lái)的主體當(dāng)作了自我。而實(shí)際上，相對(duì)于文化體系這個(gè)“大他者”來(lái)說(shuō)，這是“小他者”。意識(shí)形態(tài)已經(jīng)“客觀化”、“物質(zhì)化”，我們就生活在意識(shí)形態(tài)為我們創(chuàng)設(shè)的社會(huì)環(huán)境中。意識(shí)形態(tài)就其基本維度而言，“它是用來(lái)支撐我們的‘現(xiàn)實(shí)’的幻象結(jié)構(gòu)：它是一個(gè)‘幻覺(jué)’，能夠?yàn)槲覀儤?gòu)造有效、真實(shí)的社會(huì)關(guān)系”，并由此來(lái)協(xié)調(diào)符號(hào)秩序的不一致性。通過(guò)“意 識(shí)形態(tài)夢(mèng)”的分析，意識(shí)形態(tài)告訴（甚至強(qiáng)加于）我們：這個(gè)“真實(shí)的自我”是夢(mèng)，只有在文化符號(hào)中的自我才是真實(shí)的。其實(shí)這個(gè)“文化符號(hào)中的我”才不是真實(shí)的我而是“虛幻的我”，在這里真實(shí)的我和虛幻的我被顛倒了。意識(shí)形態(tài)就制造了這種顛倒的關(guān)系，這種顛倒了的關(guān)系就是意識(shí)形態(tài)幻象的結(jié)果。意識(shí)形態(tài)的全部目的在于盡力掩蓋、克服現(xiàn)實(shí)中的裂縫，營(yíng)造一個(gè)完美的社會(huì)存在。意識(shí)形態(tài)構(gòu)建了我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并賦予現(xiàn)實(shí)存在以合理性，從而構(gòu)建了一種“理想自我”的社會(huì)。

對(duì)于意識(shí)形態(tài)和意識(shí)問(wèn)題的探究道路是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，更多的問(wèn)題等著人們?nèi)グl(fā)掘并解釋，人們必須在認(rèn)識(shí)自我和認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中不斷進(jìn)步。

2010/12/21 注：

①艾米特·肯尼迪《革命時(shí)代的一位“哲學(xué)家”》 ②喬杰克《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》

第五篇：學(xué)習(xí)馬克思主義意識(shí)形態(tài)

上世紀(jì)90年代初，蘇聯(lián)東歐發(fā)生劇變，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，國(guó)際上一些人斷言“馬克思主義終結(jié)了”、“社會(huì)主義失敗了”；國(guó)內(nèi)也有一些人產(chǎn)生了“中國(guó)的紅旗到底還能打多久”的困惑。面對(duì)種種蠱惑和疑慮，鄧小平同志堅(jiān)定地說(shuō)：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。”“不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒(méi)用了，失

敗了。哪有這回事！”近20年過(guò)去了，當(dāng)我們重溫這些論斷時(shí)，由衷感到是多么正確！歷經(jīng)時(shí)代的洗禮，馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒，中國(guó)特色社會(huì)主義的大旗不僅不倒，而且更加光彩奪目！中國(guó)人民從實(shí)踐中深刻認(rèn)識(shí)到，馬克思主義是引領(lǐng)我們前進(jìn)的旗幟，必須始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持以馬克思主義中國(guó)化最新成果為指導(dǎo)。

1.為什么必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)

我們?yōu)槭裁幢仨殘?jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)？道理其實(shí)并不復(fù)雜。就是因?yàn)?，馬克思主義是被100多年來(lái)世界歷史發(fā)展進(jìn)程，特別是我國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐反復(fù)證明了的科學(xué)真理，具有鮮明的科學(xué)性和真理性，是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。我們的事業(yè)需要馬克思主義。只有堅(jiān)持以發(fā)展著的馬克思主義為指導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能沿著正確方向勝利前進(jìn)。

那么，如何理解馬克思主義的科學(xué)性和真理性？

馬克思主義的科學(xué)性和真理性，在于它的世界觀和方法論是科學(xué)的。馬克思主義堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋人類歷史的發(fā)展變化，把生產(chǎn)力作為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)最活躍、最革命、最根本的力量，科學(xué)分析了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了正確方向。在人類思想史上，還沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)像馬克思主義那樣對(duì)世界歷史產(chǎn)生如此巨大的影響。甚至一些并不贊同馬克思主義的人也承認(rèn)，馬克思主義是人類文明史上不朽的思想豐碑。一位法國(guó)學(xué)者說(shuō)，沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，也就沒(méi)有將來(lái)；不去閱讀而且反復(fù)閱讀和討論馬克思，將永遠(yuǎn)都是一個(gè)錯(cuò)誤。近年來(lái)世界上興起一波又一波的“馬克思熱”；在全球“千年思想家”、“最偉大的哲學(xué)家”等評(píng)選活動(dòng)中，馬克思以高票位居榜首；，當(dāng)國(guó)際金融危機(jī)肆虐全球之時(shí)，馬克思的鴻篇巨著《資本論》在歐洲銷量成倍增長(zhǎng)……這一切都表明，馬克思主義經(jīng)受住了時(shí)代的考驗(yàn)，其科學(xué)性和真理性，得到世界上越來(lái)越多人的認(rèn)同。

馬克思主義的科學(xué)性和真理性，在于它代表了最廣大人民的利益。它的全部理論都立足于實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民的根本利益，把全人類解放和人的全面發(fā)展作為最高價(jià)值追求，不謀求任何私利、不抱有任何偏見(jiàn)，是科學(xué)性、階級(jí)性和實(shí)踐性相統(tǒng)一的理論。恩格斯說(shuō)過(guò)：“科學(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私，它就越符合工人的利益和愿望?！睔v史上，也曾經(jīng)有過(guò)種種同情、關(guān)注人民群眾的思潮和學(xué)說(shuō)，但從來(lái)沒(méi)有一種理論像馬克思主義那樣，與各國(guó)工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的命運(yùn)如此緊密地聯(lián)系在一起。一位德國(guó)作家在談到19世紀(jì)以來(lái)的歷史巨變時(shí)說(shuō)，沒(méi)有工人運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有社會(huì)主義者，沒(méi)有馬克思，當(dāng)今世界5/6的人口將依然還生活在半奴隸制的陰郁狀態(tài)之中。正因?yàn)轳R克思主義鮮明代表廣大勞動(dòng)人民的利益，所以它一經(jīng)產(chǎn)生，就具有磁石般的吸引力，“遠(yuǎn)在德國(guó)和歐洲境界以外，在世界的一切文明語(yǔ)言中都找到了擁護(hù)者”。

馬克思主義的科學(xué)性和真理性，還在于它是開(kāi)放的、與時(shí)俱進(jìn)的理論體系。馬克思主義不是故步自封的學(xué)說(shuō)，而是隨著實(shí)踐發(fā)展不斷豐富和完善的科學(xué)體系。馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)，他們的學(xué)說(shuō)不是教條，而是行動(dòng)的指南。馬克思曾說(shuō)：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮。”恩格斯說(shuō)：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！绷袑帍?qiáng)調(diào)：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西?！泵珴蓶|同志指出，馬克思這些老祖宗的書(shū)，必須讀，但單靠老祖宗是不行的，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，只有結(jié)合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義。江澤民同志強(qiáng)調(diào)，馬克思主義最重要的理論品質(zhì)就是與時(shí)俱進(jìn)?？倳?shū)記同志強(qiáng)調(diào)，只有不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，才能保持馬克思主義的強(qiáng)大生命力。馬克思主義是革命的、批判的、發(fā)展的，是隨著時(shí)代和實(shí)踐的進(jìn)步而不斷豐富的。這正是馬克思主義能夠始終反映時(shí)代和實(shí)踐的要求，始終保持蓬勃生機(jī)和活力，始終具有科學(xué)性和真理性的根本原因。

馬克思主義的科學(xué)性和真理性，已經(jīng)為中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐所證明。正如毛澤東同志所說(shuō)：“我們說(shuō)馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚摚谖覀兊膶?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的?！敝袊?guó)人民正是在爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕的長(zhǎng)期奮斗中，選擇了馬克思主義作為自己的思想武器。近代以來(lái)，為拯救民族危亡，先進(jìn)的中國(guó)人嘗試過(guò)、尋覓過(guò)西方的各種思想武器。西方的各種思潮，如改良主義、自由主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、無(wú)政府主義、實(shí)用主義、民粹主義、工團(tuán)主義等等，都在我國(guó)先后出現(xiàn)過(guò)甚

至流行過(guò)，又都成為匆匆的歷史過(guò)客，因?yàn)樗鼈兌疾荒芙鉀Q中國(guó)的問(wèn)題。十月革命一聲炮響，為我們送來(lái)了馬克思列寧主義。馬克思列寧主義以科學(xué)的宇宙觀，為中國(guó)先進(jìn)分子提供了“觀察國(guó)家命運(yùn)的工具”。馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為之一新，產(chǎn)生了新民主主義的整個(gè)歷史階段。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻了三座大山，建立了新中國(guó)，走上了社會(huì)主義道路，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史的新紀(jì)元。改革開(kāi)放30多年來(lái)，我們黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征緊密結(jié)合起來(lái)，引領(lǐng)改革發(fā)展取得舉世矚目的成就，充分顯示了馬克思主義的巨大指導(dǎo)作用。

歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，就是堅(jiān)持真理、堅(jiān)持科學(xué)、堅(jiān)持最廣大人民的利益，就是堅(jiān)持中國(guó)人民自己選擇的發(fā)展道路。這種堅(jiān)持是“必須”的，而不是可有可無(wú)的。在這個(gè)根本問(wèn)題上，要堅(jiān)定不移。

2.指導(dǎo)思想不能搞多元化

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，就要回答為什么在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)思想只能是一元的，而不能搞多元化。實(shí)際上，古今中外，任何國(guó)家和社會(huì)，不管社會(huì)形態(tài)多么不同，不管社會(huì)思想多么復(fù)雜，但在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，占支配地位的思想總是統(tǒng)治階級(jí)的思想，或者說(shuō)指導(dǎo)思想都是一元的。

奴隸社會(huì)、封建社會(huì)都有一元的主流意識(shí)形態(tài)，統(tǒng)治者都努力用各種手段來(lái)維護(hù)其主流意識(shí)形態(tài)。在我國(guó)，漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，就是要確立儒家正統(tǒng)思想的獨(dú)尊地位。在中國(guó)多年封建社會(huì)中，多數(shù)時(shí)間是以儒家思想為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。在歐洲中世紀(jì)，天主教、基督教思想處于統(tǒng)治地位，教會(huì)信條成了“任何思想的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)”，任何“異端邪說(shuō)”都受到排斥甚至制裁。到了近代資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)標(biāo)榜“思想自由”，但以個(gè)人主義為主要內(nèi)容的世界觀和價(jià)值觀，始終是資本主義社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想。在當(dāng)今西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，雖然各種思想主張五花八門，甚至允許批評(píng)資本主義乃至宣傳馬克思主義，但任何主張改變私有制、改變資本主義社會(huì)制度的思想，都會(huì)受到攻擊和限制，更不允許其占主導(dǎo)地位，不可能成為主流意識(shí)形態(tài)。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？這是因?yàn)?，在任何社?huì)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)思想，都是由其起主導(dǎo)作用的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。馬克思說(shuō)：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”指導(dǎo)思想一元化，正是這一人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的反映。同時(shí)，指導(dǎo)思想作為上層建筑的核心和靈魂部分，它既是上層建筑的重要內(nèi)容，又對(duì)維護(hù)上層建筑起著關(guān)鍵作用。社會(huì)制度的鞏固和完善，需要指導(dǎo)思想或者主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)提供理論指導(dǎo)、價(jià)值導(dǎo)向和精神支撐，它必然要集中反映統(tǒng)治階級(jí)的意志和思想。

有人提出，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分多樣化，是不是指導(dǎo)思想可以搞多元化呢？毫無(wú)疑問(wèn)，多種所有制并存，多種利益主體的存在，肯定會(huì)出現(xiàn)多種思想觀念和價(jià)值取向。但是，所有制形式的多樣化，并不等于指導(dǎo)思想就要多元化。事實(shí)上，自從人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，大多數(shù)時(shí)候經(jīng)濟(jì)成分都是多樣的。比如，在資本主義社會(huì)，私人資本主義經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，但在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期中有封建地主經(jīng)濟(jì)與它并存。即使當(dāng)今資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家，也同時(shí)存在小作坊、手工業(yè)者、自由職業(yè)者、個(gè)人土地所有者，公營(yíng)性的“國(guó)有企業(yè)”，外國(guó)公司，特別是股份制的出現(xiàn)，使所有制形式更是復(fù)雜化多樣化。然而，盡管所有制形式多種多樣，但占主導(dǎo)地位的所有制并沒(méi)有變，始終是資本主義私有制，因而占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀始終是資本主義價(jià)值觀。同樣，我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)成分多樣化，但并沒(méi)有改變我國(guó)公有制經(jīng)濟(jì)占主體的地位，沒(méi)有也不能改變中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向和道路,這就決定了我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域只能以馬克思主義為指導(dǎo)。

有人提出，多種分配方式并存，利益關(guān)系多樣化，是不是就要搞指導(dǎo)思想多元化呢？要看到，利益關(guān)系多樣化也是很多國(guó)家、很多社會(huì)的一個(gè)普遍現(xiàn)象。比如，美國(guó)可以說(shuō)是利益集團(tuán)很多的國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)場(chǎng)主階級(jí)、工人階級(jí)是最基本的階級(jí)，這些階級(jí)又分為大、中、小不同的階層；此外，還存在大量的諸如管理人員、教師、律師、醫(yī)生等社會(huì)階層。不同的階級(jí)、階層具有不同的社會(huì)地位，形成不同的利益集團(tuán)。盡管利益多樣，不同利益集團(tuán)之間及其內(nèi)部都有激烈的斗爭(zhēng)、沖突、較量，但占主導(dǎo)地位的是資產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)，不會(huì)容許不符合其利益的思想占主導(dǎo)。在我國(guó)，雖然利益關(guān)系日益多樣化，各階層、各群體的具體利益有所不同，但無(wú)論各方面的具體利益如何多樣，全體人民的根本利益總體上是一致的，這就必然要求有一個(gè)統(tǒng)一的指導(dǎo)思想。在當(dāng)代中國(guó)，只有當(dāng)代中國(guó)發(fā)展著的馬克思主義，而沒(méi)有別的什么主義或主張，能夠最廣泛地代表廣大人民的根本利益，能夠引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，這理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)成為我們的指導(dǎo)思想。

還有人提出，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深刻變革，社會(huì)思想、價(jià)值觀念日益多樣化，指導(dǎo)思想是不是可以搞多元化呢？首先，我們要看到，社會(huì)思想的多樣化和指導(dǎo)思想的一元化，是不同層次的問(wèn)題。一個(gè)是指現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種思想存在的狀態(tài)，一個(gè)是指這個(gè)社會(huì)占支配地位的思想是什么。社會(huì)思想的多樣，并不等于這個(gè)社會(huì)占支配地位的思想就要多元。恰好相反，正是因?yàn)樗贾涞匚?，必然要求通過(guò)一元去引領(lǐng)多樣。其次，社會(huì)思想的多樣化并不排斥意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的有序化。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)思想文化領(lǐng)域的多樣化，是一種正常狀態(tài)。社會(huì)思想的多種多樣，有利于促進(jìn)思想的解放，激發(fā)起社會(huì)的活力，推動(dòng)理論、科技、文化等各方面的創(chuàng)新。但是，社會(huì)思想的多樣化，必須以有序化為前提。雜亂的、無(wú)序的多樣化是不利于社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展的。如果一個(gè)社會(huì)缺乏統(tǒng)一的價(jià)值導(dǎo)向，或者這種導(dǎo)向很蒼白乏力，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)就會(huì)或者陷入混亂，或者陷入停滯，社會(huì)發(fā)展就會(huì)受到影響。所以，對(duì)于一個(gè)正常的社會(huì)來(lái)講，就是既要允許社會(huì)思想和個(gè)人價(jià)值追求的多樣性，也要堅(jiān)持社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的一元化。概括地說(shuō)，就是多樣并存、一元指導(dǎo)。

我們強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)，不搞指導(dǎo)思想多元化，與各個(gè)歷史時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)思想占統(tǒng)治地位有一個(gè)根本的不同,就是馬克思主義作為我們的思想武器,不僅僅因?yàn)樗从沉宋覈?guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，而且它來(lái)自于實(shí)踐，同時(shí)是為實(shí)踐檢驗(yàn)所證明了的客觀真理。客觀真理是一元的。就是說(shuō)，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)可以不同，但符合客觀實(shí)際的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。當(dāng)今世界的理論雖然有許多種，但反映人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、符合中國(guó)實(shí)際，作為我們指導(dǎo)思想的科學(xué)真理只有一個(gè)，這就是中國(guó)化馬克思主義。只有以中國(guó)化馬克思主義為指導(dǎo)，才能保證中國(guó)走社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大歷史任務(wù)。搞指導(dǎo)思想多元化，必然把謬誤同真理混為一談，其結(jié)果，絕不是為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展尋找什么新的理論支持，而是否定、消解真理的指導(dǎo)作用。這種思潮的泛濫，必然動(dòng)搖我們事業(yè)的理論基礎(chǔ)，進(jìn)而動(dòng)搖我們的整個(gè)事業(yè)。

3.指導(dǎo)思想一元化不會(huì)影響思想文化的繁榮

有人擔(dān)心，強(qiáng)調(diào)指導(dǎo)思想的一元化，會(huì)不會(huì)影響哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展，會(huì)不會(huì)影響學(xué)術(shù)和藝術(shù)上的自由爭(zhēng)鳴，會(huì)不會(huì)影響我們學(xué)習(xí)借鑒資本主義國(guó)家有益文化成果呢？我們說(shuō)，這種擔(dān)心是多余的。

首先，堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化，不會(huì)妨礙哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮和發(fā)展。實(shí)際上，我們強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)，并不是說(shuō)要簡(jiǎn)單照搬它的現(xiàn)成結(jié)論，用它代替具體的科學(xué)研究，用它裁剪豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，而是強(qiáng)調(diào)要善于運(yùn)用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去分析問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題。馬克思主義既是近現(xiàn)代以來(lái)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的偉大成果，也是引領(lǐng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)進(jìn)一步繁榮發(fā)展的正確向?qū)АＵ窃隈R克思主義的影響下，五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)我國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才獲得了一系列重大發(fā)展，形成了新的科學(xué)方法、思維方式、學(xué)術(shù)范式和學(xué)科體系。即使在西方，一些著名學(xué)派，也不諱言自己的學(xué)說(shuō)受過(guò)馬克思主義的影響。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)主要有五項(xiàng)功能：認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會(huì)。可以說(shuō)，無(wú)論哪項(xiàng)功能，要想發(fā)揮得好，都離不開(kāi)馬克思主義的正確指導(dǎo)。迄今為止，沒(méi)有什么別的理論能夠像馬克思主義那樣為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，能夠?yàn)檎軐W(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展不斷打開(kāi)廣闊視野，注入新的活力，開(kāi)拓新的境界。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在需要，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持正確方向的重要前提。

其次，堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化，不會(huì)影響我們貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針。我們所說(shuō)的“指導(dǎo)思想”，是指各種學(xué)術(shù)學(xué)派、藝術(shù)流派都堅(jiān)持以馬克思主義世界觀和方法論為指導(dǎo)；我們所說(shuō)的“百家”、“百花”，是指在馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義文化應(yīng)允許有不同的學(xué)派和流派。只有堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，才能避免思想停滯、觀念僵化、聲音單調(diào)，增強(qiáng)社會(huì)主義學(xué)術(shù)和文化的生命力、吸引力和影響力，這本身就是馬克思主義所要求的；只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，才能使各種流派和學(xué)派更好地把握正確的方向，堅(jiān)持正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，更好地服務(wù)人民、服務(wù)社會(huì)。所以堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)同堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，兩者相輔相成、不可分割。必須堅(jiān)持在馬克思主義指導(dǎo)下，大力營(yíng)造“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”生動(dòng)局面，促進(jìn)各種學(xué)術(shù)學(xué)派和藝術(shù)流派的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義文化的繁榮。

其三，堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化，不會(huì)影響我們吸收和借鑒包括西方發(fā)達(dá)國(guó)家在內(nèi)的、世界各國(guó)人民創(chuàng)造的有益思想文化成果。馬克思主義既是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，同時(shí)也是一個(gè)包容性很強(qiáng)的開(kāi)放的思想體系。它勇于和善于汲取人類社會(huì)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。馬克思主義正是批判地汲取德國(guó)古典哲學(xué)的合理內(nèi)核、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想成果和法國(guó)空想社會(huì)主義的理論精華，才得以創(chuàng)立；馬克思主義也正是同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，汲取國(guó)外優(yōu)秀文明成果和中國(guó)傳統(tǒng)思想精華，才形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，這使它既能海納百川、博采眾長(zhǎng)，又能扎根實(shí)踐、堅(jiān)持根本。因此，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，不僅不會(huì)阻礙對(duì)其他優(yōu)秀思想文化成果的吸收和借鑒，而且只會(huì)有利于我們以更加積極的態(tài)度、更加廣闊的視野、更加包容的胸懷，去學(xué)習(xí)、去吸收、去借鑒。

4.堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是真正堅(jiān)持馬克思主義

堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須搞清楚什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義。只有搞清楚這個(gè)問(wèn)題，對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持才能堅(jiān)持得住，對(duì)馬克思主義的發(fā)展才能發(fā)展得好。

在什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題上，歷來(lái)存在兩種截然不同的態(tài)度。一種是教條主義的態(tài)度。這種態(tài)度，把經(jīng)典作家的個(gè)別詞句和具體論斷當(dāng)做一成不變的教條，看起來(lái)好像很“堅(jiān)持”，實(shí)際上卻背離了馬克思主義的實(shí)質(zhì)。另一種態(tài)度是實(shí)事求是的態(tài)度。這種態(tài)度，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義不能拘泥于具體詞句，而是要堅(jiān)持它的基本原理，并把它與具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，研究新情況，解決新問(wèn)題，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。第一種態(tài)度不僅不能堅(jiān)持馬克思主義，而且只會(huì)窒息馬克思主義甚至誤黨誤國(guó)；而第二種態(tài)度才是真正堅(jiān)持馬克思主義。在這方面，我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐，特別是改革開(kāi)放以來(lái)的實(shí)踐就是最好的證明。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨堅(jiān)持馬克思主義的思想路線，自覺(jué)把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，做到思想上不斷有新解放，實(shí)踐上不斷有新創(chuàng)造，理論上不斷有新發(fā)展，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，從而使馬克思主義在中國(guó)大地上煥發(fā)出勃勃生機(jī)，展示了強(qiáng)大的生命力。

相反，一些曾經(jīng)執(zhí)政的共產(chǎn)黨則為我們提供了另一方面的深刻教訓(xùn)?？梢哉f(shuō)，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期中，這些國(guó)家共產(chǎn)黨內(nèi)思想僵化，教條主義盛行，理論創(chuàng)新滯后，提出的某些“新觀點(diǎn)”，往往偏離馬克思主義基本原理，或者囿于成見(jiàn)和教條沒(méi)有新突破，黨的理論不能對(duì)實(shí)踐提供新指導(dǎo)，對(duì)黨員和群眾越來(lái)越缺少吸引力；后來(lái)一些領(lǐng)導(dǎo)人又迷信西方理論，在西方思想文化滲透面前放棄陣地，取消馬克思主義指導(dǎo)地位，搞“指導(dǎo)思想多元化”、“意識(shí)形態(tài)多元化”，搞亂了黨員和群眾的思想，結(jié)果導(dǎo)致政權(quán)喪失，國(guó)家解體。這些教訓(xùn)說(shuō)明，不堅(jiān)持馬克思主義不行，不發(fā)展馬克思主義、不用發(fā)展著的馬克思主義統(tǒng)一思想、指導(dǎo)實(shí)踐也不行。上世紀(jì)90年代初，當(dāng)蘇聯(lián)、東歐發(fā)生劇變，世界風(fēng)云變幻之時(shí)，鄧小平同志曾說(shuō)：最重要的，是堅(jiān)持黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的理論、路線和方針政策，不要?jiǎng)訐u。當(dāng)時(shí)，我們黨在思想理論方面做的最重要的工作，就是大力推進(jìn)用鄧小平理論武裝全黨、教育人民。我們之所以能夠處變不驚，穩(wěn)定大局，凝聚和團(tuán)結(jié)全黨全國(guó)各族人民，戰(zhàn)勝困難，取得一個(gè)又一個(gè)勝利，靠的就是科學(xué)理論統(tǒng)一思想、凝聚力量的強(qiáng)大作用。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。這個(gè)理論體系，包含一系列獨(dú)創(chuàng)性成果，具有鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的典范。在我國(guó)改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系顯示了強(qiáng)大的生命力和巨大的指導(dǎo)作用。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義；堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，就必須始終不渝地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

近些年來(lái)，一些人不顧我國(guó)國(guó)情，不顧大多數(shù)人民群眾的利益和愿望，無(wú)視改革開(kāi)放的成功經(jīng)驗(yàn)和歷史結(jié)論，鼓吹要搞新自由主義、民主社會(huì)主義；聲稱西方所說(shuō)的民主、自由、人權(quán)是“普世價(jià)值”，我國(guó)的發(fā)展要以它們?yōu)闇?zhǔn)則。這些觀點(diǎn)和社會(huì)思潮的實(shí)質(zhì)，就是要否定馬克思主義指導(dǎo)地位，取消中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)。對(duì)此，我們要有清醒的認(rèn)識(shí)。要看到，無(wú)論是新自由主義、民主社會(huì)主義，還是西方的民主、自由、人權(quán)，都不會(huì)給我們的國(guó)家和人民帶來(lái)福祉，如果引進(jìn)和盲從它們，必然會(huì)給國(guó)家和人民帶來(lái)災(zāi)難。這方面，我們可以從近年來(lái)世界上發(fā)生的一些大事件中得到警示：西方一些人在拉美、非洲等地區(qū)推行新自由主義，不僅沒(méi)有給那里帶來(lái)福音，而且它推行到哪里就把風(fēng)險(xiǎn)和災(zāi)難帶到哪里，這次國(guó)際金融危機(jī)又把災(zāi)難帶給了全世界；蘇聯(lián)、東歐等一些國(guó)家的執(zhí)政黨放棄社會(huì)主義道路，搞民主社會(huì)主義，不僅沒(méi)有出現(xiàn)繁榮，反而導(dǎo)致了亡黨亡國(guó)的結(jié)局；西方把他們的“民主、自由、人權(quán)”等美化為所謂“普世價(jià)值”，使許多人上當(dāng)，并成為策動(dòng)一些國(guó)家“顏色革命”和一些地區(qū)**的思想武器，成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家干涉別國(guó)內(nèi)政、實(shí)現(xiàn)自己戰(zhàn)略圖謀的工具。我們要深刻認(rèn)識(shí)這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的危害性，決不能讓它們干擾我們的思想和我們的事業(yè)。

我們黨是一個(gè)擁有7000多萬(wàn)黨員的執(zhí)政黨，我們國(guó)家是一個(gè)有著13億人口的多民族的社會(huì)主義發(fā)展中大國(guó)，面對(duì)深刻變動(dòng)的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，面對(duì)人們思想觀念多樣多元多變的新情況，我們只有堅(jiān)持用與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義、用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民，才能始終保持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，始終保持生機(jī)活力。

5.堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

當(dāng)前，我們正處在一個(gè)大發(fā)展大變革的時(shí)代，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了深刻變化，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)尖銳復(fù)雜，不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，打牢馬克思主義主心骨，是我們團(tuán)結(jié)和凝聚全黨全國(guó)各族人民，應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，始終沿著正確方向發(fā)展的根本保證。

鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝全黨、教育人民，不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化。馬克思主義是樸實(shí)的道理，是人民群眾所需要、為人民群眾服務(wù)的理論。但在實(shí)際生活中，常有人說(shuō)，馬克思主義理論很深?yuàn)W，不容易理解和把握。這是因?yàn)?，我們的理論工作，在通俗化、大眾化方面，還做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。馬克思主義通俗化、大眾化，絕不僅僅是改變語(yǔ)言表達(dá)方式的問(wèn)題，而是關(guān)系到能否充分發(fā)揮理論指導(dǎo)作用的問(wèn)題。列寧曾經(jīng)說(shuō)：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化?！痹?0世紀(jì)三四十年代，一本《大眾哲學(xué)》，讓許多進(jìn)步青年，掌握了馬克思主義的要義，成為堅(jiān)定的革命者；黨的十六大以來(lái)，我們編寫系列通俗理論讀物，為人們釋疑解惑，加深了干部群眾對(duì)黨的路線方針政策的領(lǐng)會(huì)和認(rèn)同，增強(qiáng)了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心。進(jìn)一步鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，必須大力推進(jìn)馬克思主義大眾化，用通俗易懂、人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式和語(yǔ)言，使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系深入人心，使科學(xué)真理放射出更加燦爛的光芒。

鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，核心價(jià)值體系是一個(gè)社會(huì)的方向盤和穩(wěn)定器。如果沒(méi)有這個(gè)最核心的東西，社會(huì)就會(huì)失去共同的思想基礎(chǔ)，導(dǎo)致人心渙散、社會(huì)混亂。近代中國(guó)之所以長(zhǎng)期陷入一盤散沙的局面，一個(gè)重要原因，就是因?yàn)闆](méi)有一個(gè)凝聚全民族的共同精神支撐；中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，之所以能形成全民族萬(wàn)眾一心、共同奮斗的強(qiáng)大力量，就是因?yàn)槲覀冇旭R克思主義這個(gè)強(qiáng)大精神動(dòng)力。當(dāng)代中國(guó)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的發(fā)展和民族的振興，任重道遠(yuǎn)，馬克思主義的強(qiáng)大引領(lǐng)作用須臾不可或缺。要通過(guò)大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，不斷增強(qiáng)馬克思主義的吸引力和凝聚力，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的號(hào)召力和影響力，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須深入開(kāi)展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)。科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的最好堅(jiān)持和實(shí)踐，也是對(duì)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的最好堅(jiān)持和實(shí)踐。要通過(guò)深入開(kāi)展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，使廣大黨員干部和群眾進(jìn)一步深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟、道路和理論體系的認(rèn)識(shí)，不斷堅(jiān)定建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心；進(jìn)一步深化對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的歷史地位、時(shí)代背景、科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和根本要求的認(rèn)識(shí)，不斷提高貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的能力；進(jìn)一步深化對(duì)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的認(rèn)識(shí)，不斷增強(qiáng)堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的自覺(jué)性堅(jiān)定性。

回望20世紀(jì)，馬克思主義的真理光芒給黑暗的中國(guó)帶來(lái)光明，給貧窮落后的中國(guó)帶來(lái)富強(qiáng)的希望，給涌動(dòng)改革春潮的中國(guó)注入強(qiáng)大活力。面向21世紀(jì)，我們必將在馬克思主義指引下走向中華民族的偉大復(fù)興。始終不渝地堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是歷史的昭示，人民的選擇，實(shí)踐的呼喚，是我們永遠(yuǎn)不可動(dòng)搖的堅(jiān)定信念。