第一篇：馬克思主義中國化的實質與核心

馬克思主義中國化的實質與核心

一、馬克思主義中國化的實質

隨著中國特色社會主義實踐的順利展開和對馬克思主義理論認識的逐步深化，馬克思主義中國化的研究逐漸成為當代中國馬克思主義理論研究的中心話語。但因理論視域和理論方法的不同，導致了對馬克思主義中國化實質把握的不一樣，大體說來主要有以下幾種觀點。

第一種觀點可以概括為“適合論”，認為馬克思主義中國化的實質就是使馬克思主義適合于中國的國情即中國的實際，并使之與中國革命的具體實踐相結合。第二種觀點可以概括為“使馬克思主義在中國具體化”。持這種觀點的學者是在堅持“結合論”的基礎上，從中國化的具體要求方面來闡釋的。第三種觀點可以概括為“過程論”，認為馬克思主義中國化是一個過程。

事實上，要了解何為馬克思主義中國化就是要求在對馬克思主義中國化的理論實質進行把握時，必須從這一理論所包含的基本內(nèi)容提供三個基本維度予以展開。一是馬克思主義的維度，主要說明毛澤東思想，鄧小平理論為代表的中國化馬克思主義與馬克思主義理論本質同一性；二是文化共同體的維度，即說明中國化馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的同源性；三是時代實踐維度，說明中國化馬克思主義的理論創(chuàng)造性。正是在這個意義上，馬克思主義中國化的實質是馬克思主義民族化、中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和中國實踐經(jīng)驗的馬克思主義理論化的有機統(tǒng)一。

二、馬克思主義中國化的核心

堅持先進文化的前進方向，是建設中國特色社會主義文化的根本要求，和根本保證。牢牢把握先進文化的前進方向，關鍵在于堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位。

我國的社會主義決定了我們的文化建設必須以馬克思主義為指導。馬克思主義是我們國家的和黨的指導思想。以馬克思主義為指導，是立國立黨之本，是社會主義現(xiàn)代化建設的根本，也是社會主義文化建設的根本。在世界資本主義制度和社會主義制度長期共存，多種思想文化相互激蕩的環(huán)境中，只有堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位不動搖，才能保證中國特色社會主義文化健康發(fā)展。

第二篇：馬克思主義中國化與毛澤東思想

馬克思主義中國化與毛澤東思想

馬克思主義中國化是用馬克思主義來解決中國的問題，同時使中國豐富的實踐經(jīng)驗上升為理論，并且同中國的歷史傳統(tǒng)、中國的優(yōu)秀文化相結合，不斷賦予中國馬克思主義以鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色。1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會上作的題為《論新階段》的政治報告中最先提出了?馬克思主義中國化?這個命題。

一．馬克思主義中國化的必要性

馬克思主義中國化源于對中國革命進程中正反兩個方面的實踐經(jīng)驗的科學總結。在第一、二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷過兩次勝利和兩次失敗。在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，黨創(chuàng)造性的把馬克思主義的革命學說應用于中國實際，創(chuàng)建了工農(nóng)紅軍，建立了農(nóng)村革命根據(jù)地和工農(nóng)政府，實行工農(nóng)武裝割據(jù)，連續(xù)擊退國民黨軍隊的多次?圍剿?。馬克思、恩格斯說過：我們的學說不是教條，而是行動的指南；毛澤東說過，不如馬克思，不是馬克思者；等于馬克思，也不是馬克思者；只有超過馬克思，才是馬克思者。中國共產(chǎn)黨人只有在他們善于應用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，善于應用列寧斯大林關于中國革命的學說，進一步地從中國的歷史實際和革命實際的認真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實際相結合。如果只是口頭上講聯(lián)系，行動又不實際聯(lián)系，那么，講一百年也還是無益的。中國共產(chǎn)黨人面對著特殊的國情，在舊中國這樣的半殖民地半封建的東方大國，不僅革命的條件一西方資本主義國家很不一樣，而且中國社會歷史發(fā)展的道路同西方資本主義各國以及其他國家歷史發(fā)展的道路也不可能相同，要真正運用馬克思主義來指導中國革命、建設和改革，就必須實現(xiàn)馬克思主義的中國化。二．馬克思主義中國化的認識

對于中國共產(chǎn)黨早期發(fā)生的教條主義錯誤，即中國共產(chǎn)黨幼年時期發(fā)生的這種理論與實踐脫離的現(xiàn)象1930年，毛澤東在《反對本本主義》一文中，形象而生動地分析了這種現(xiàn)象的心態(tài)和做法：?以為上了書的就是對的，文化落后的中國農(nóng)民至今還存在著這種心理。不謂共產(chǎn)黨內(nèi)討論問題，也還是有人開口閉口‘拿本本來’。我們說上級領導機關的指示是正確的，決不單是因為它出于‘上級領導機關’，而是因為它的內(nèi)容是適合于斗爭中客觀和主觀情勢的，是斗爭所需要的。不根據(jù)實際情況進行討論和審查，一味盲目執(zhí)行，這種單純建立在‘上級’觀念上的形式主義的態(tài)度是很不對的。?毛澤東指出，革命的中心任務和最高形式是武裝奪取政權，是戰(zhàn)爭解決問題。這個馬克思列寧主義的革命原則不論在中國在外國，一概都是對的；但是在統(tǒng)一個原則下，中國共產(chǎn)黨的任務，基本地不是經(jīng)過長期合法斗爭以進入起義和戰(zhàn)爭，也不是先占城市后取鄉(xiāng)村，而是走相反地道路。毛澤東把馬克思主義關于暴力革命地原理和十月革命的經(jīng)驗，經(jīng)過加工提煉而中國化了。馬克思主義中國化必須善于汲取中國傳統(tǒng)文化的精華，以體現(xiàn)出民族化的形式。毛澤東熟悉中國傳統(tǒng)文化，而且歷來十分重視對中國優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)的批判和繼承。這種優(yōu)勢使得他能夠充分地援引中國人熟悉的警句、名言與諺語，來闡述馬克思主義的原理，使得毛澤東思想無論在表述方式上、語言方式上，還是在思維方式上，都帶有濃郁的民族色彩，如古語新用的實事求是，如兩個著名的?十六字訣?：?敵進我退、敵駐我擾、敵疲我打、敵退我追?，?去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里?，等。三．馬克思主義中國化的思想路線

毛澤東領導全黨克服了把馬克思主義教條化、把蘇聯(lián)經(jīng)驗和共產(chǎn)國際決議神圣

化的錯誤傾向，使人們的思想從這種精神枷鎖下解放出來，在全黨確立了實事求是的思想路線。毛澤東在1938年10月黨的六屆六中全會的報告中，第一次使用?實事求是?這個概念，明確要求全黨創(chuàng)造性地運用馬克思主義，使之在中國具體化當作以項偉大的任務來抓。1941年5月，毛澤東在《改造我們的學習》一文中，闡述了如何運用馬克思列寧主義的基本原理，正確解決了中國革命的理論問題和策略問題的科學態(tài)度。他指出：?‘實事’就是客觀存在的一切事務，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向導。實事求是，就是思想路線。

四．重大的歷史成果毛澤東思想

從中國共產(chǎn)黨成立之初，毛澤東思想就在醞釀過程中，至其產(chǎn)生，大致經(jīng)歷了十幾年的時間。這個過程就是把馬克思主義中國化、形成自己的理論和政策的過程，以及在形式上民族化的過程。體現(xiàn)于其中的本質是對中國國情和革命規(guī)律的認識，即在適用馬克思主義分析和認識中國國情基礎上的理論創(chuàng)新。整個過程始終體現(xiàn)著實踐—理論—實踐、個別—一般—個別、群眾—領導—群眾的基本規(guī)律。在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東就強調馬克思主義必須同中國實際相結合。這標志著毛澤東思想的形成。在遵義會議后毛澤東在理論上系統(tǒng)地總結了黨領導中國革命特別是抗日戰(zhàn)爭的實踐經(jīng)驗，逐漸形成了比較系統(tǒng)的哲學思想、軍事思想、統(tǒng)一戰(zhàn)線思想和黨的建設思想等，標著著毛澤東思想的成熟。解放戰(zhàn)爭時期和新中國成立后，毛澤東思想又有了進一步的發(fā)展。

毛澤東思想是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國革命和建設的科學指南，是中國共產(chǎn)黨和中國人民寶貴的精神財富。

第三篇：周恩來與中國化馬克思主義

周恩來與中國化馬克思主義

摘要：十

月革

命的偉

大勝

利極

大地

激發(fā)

了馬

克思主義

在中國的廣泛傳

播，而西

歐又是

馬克思

主義傳入中國的一條重要的途徑。留

學期間，他視馬克思主義為解決中國

實際

問題的強

大的思

想武

器而學習和

研究，在理

論和實

踐上

對馬

克思主

義

進行

了廣

泛的傳

播，為馬

克思主

義在中

國的勝利

作出了

重

大的貢

獻。本

文首

先分

析了

周恩來革命

民主主

義思想

形成的背景，在此基

礎上對

留學期間

周恩

來的馬

克思主

義思

想的形

成和

回

國后

中國化的馬克

思主

義進

行了詳細的分

析，為相

關研

究提供

參考

依

據(jù)。

關鍵詞：

周恩來；馬克思主義；留學

1.民主主義思想形成的背景

周恩來生

于1898

年。這個

時代的舊中

國，其性

質是

半殖

民地半

封

建社

會，它

表明

了中

國人民

在飽

受舊

式的封

建主義的盤

剝之外，還

要苦苦

地承受被

強硬

輸入的帝國

主義的壓迫

。帝

國主

義和

封建

主義這

兩座大

山的橫

壓，使

得

國

內(nèi)階

級矛盾

和民族

矛

盾異常

尖銳，因

而使

民主革

命

成了

中國

人民渴

求

國家

獨立

和自

身解

放的必

然選

擇。這

樣的國

情也

必將

注

定周恩

來在一出

生就要

感受國

破家

寒的氣息。但

童

年的周恩

來被

過繼

給叔父

家后，在嗣

母陳氏的傾心撫

育下，卻受

到了的良

好的家庭

教

育。周恩

來十歲時

到表舅龔

蔭蓀的家塾寄

讀。龔“是革

新派人

物，結

識同盟

會成員，贊

助革

命，常向

周恩

來介紹

些新思

想和時事

政治

知識”，他

家

里有很

多古籍

藏書，還

有一

些宣

傳近代科學

和西

洋文明的新書

與報刊

；龔自

己在行

為上

帶

頭剪

辮子，不迷

信，主

張男

女同

學。塾師周先生學

識淵

博，思

想也比

較開

明。周恩來向

塾師

學了

許多

文化

知識，同時

也

學了不

少的社

會

知識，擴

大

了視

野，啟發(fā)

了思

想。嗣

母

病

故后，周恩

來周圍的生

活陡

然發(fā)生

了變

化。呈

現(xiàn)在周恩來

面前的局面

是，債

臺高

筑，每次借

債飽受

鄙薄和

冷

漠，可封

建家

庭好面

子

擺闊的陋習

仍舊?，F(xiàn)

實生活

中一

切活生

生的慘痛事

實見

證

著封建

沒落

家庭的腐朽和走

向衰

敗的必然

趨

勢。

1913年8月，周恩

來入讀天

津南開

學

校。這

里新的社會

生活和

近代社

會的空

氣為周恩來的思想發(fā)

展提供

了肥沃的土

壤。但當

時的中

國是內(nèi)

憂外

患

交織、民

族危

機深重，這諸

種因素的綜

合作用

推動著

周恩來愛

國主義

和革命

民主主義思

想的繼

續(xù)

發(fā)展。在南

開求學

時期的周恩來，思想激

進，自身的品

德修

養(yǎng)也為

人崇

敬。

這連同

他的卓越的組織

能力一

道，為他

今后實

現(xiàn)向

馬克思

主義者的轉變

準備了

必要的條

件。

2.初步接觸馬克思主義

1917年9月

到1919年4月，周恩來

留學

日本。日

本是亞

洲地區(qū)唯一

深受

中國傳

統(tǒng)影響

而現(xiàn)在卻

己完

全實現(xiàn)了

西方

式的工業(yè)化和

現(xiàn)

代化的國家。由

于在國內(nèi)受

到抑制

和挫

折，中

國的年

輕人

均

把日本

看成是變

革的溫床，在那

里可以

學到現(xiàn)

代自

然科學

和社

會科學

方面的知識。對

十月

革命

前中

國

人

尋

找救國道

路的情

形，毛澤

東曾

作過這

樣的描

述：“先

進的中

國人，經(jīng)過

千

辛

萬苦，向西

方國家尋

找

真理”?！耙?/p>

救國，只

有維

新，要

維

新，只有

學習外

國，日本

人向

西

方

人學習有

成效，中國人

也想

向日

本人

學。”20

世紀

初出現(xiàn)的這

一空前的留日

熱潮，雖

然有

其深

刻的社會

背景，但

絕大

多數(shù)留

學生的一個

共同

目標

就是

為

著救

亡圖存

。周恩

來也

正是

為了探

尋救

國道

路，在日

本開

始

接觸

馬克思

主

義的。

當

時的日本，社

會主義運

動風

起云

涌，馬

克思

主義得

到了廣

泛傳

播。日

本

一些

初步

接受

馬克

思主

義思

想的社

會主

義者

相繼出

版了大

量介

紹和宣傳

科學社

會主

義的著

作，如

片山

潛的《我的社會主義》、界

利

彥的《社會主義綱要》等。

這些

書雖

然還沒有

完全擺

脫各

種非馬

克

思主義的影

響，但

比較

正確的剖析了

資本

主義的種種弊

病及其

產(chǎn)生的原因，指出了

社會主

義必然

代替

資本主

義的客觀歷

史

規(guī)律

和實

現(xiàn)這一

規(guī)律的正

確途

徑。十月

革命

勝

利后，馬

克思、恩

格斯的一些著

作、介紹

馬

克思主

義及

反映十

月革

命的書刊和

其他進

步書刊，更是潮

涌

而來。中

國的一些馬

克思

主

義者先

驅，如

李

大釗，李

達

等人，也是先

于周恩

來在日

本接觸

和學習馬

克思主

義的。在這個

時期，周恩來的思想發(fā)

展歷程

和李大

釗、李

達、毛

澤東等

人基本

上是

同步的。周恩

來是中

國共產(chǎn)

黨內(nèi)

為數(shù)不

多的最

早接

觸馬克思

主義的人

之一。

周恩

來在這

里主要研

究社會

科學

領域，熱心

地研讀

政論

書籍，對

于“新

思

潮尤

所切

望”。在此期

間，周恩來

以極大的熱

情，研究

社會

主義

和學習

馬克

思主

義。他仔

細

讀了

幸

德秋

水的《社

會主義

神髓》、約

翰·里

德的《震

動環(huán)

球的十日》、河

上

肇的《貧乏

物

語》等

著

作以

及《新

社會》、《

解

放》、《改

造》

等

進步

刊物。特

別是河

上肇

主編的《社會

問題研

究》，從第一冊起

連載

了《馬

克思社

會主

義的理

論體系

》，介紹

了《資本

論》等

馬克思主

義名

著，在第四冊上

還刊

載了《工

資勞

動與資

本》全

文，“馬克

思的全

部天

才正

是他

回答

了人類

先進

思想已

經(jīng)

提出

來的種種問

題?！敝芏?/p>

來通

過認

真

閱讀

和仔細

研究，對于馬

克思主

義的基

本

原理

有了一

個比較

系

統(tǒng)的認

識。

在通過

對馬克

思主

義學

說的接觸

之后，又加以

對日本

下層人

民的切實

考察，周恩

來

此時的思

想有

了一

個

大轉

變，“我以

前所

想的‘軍閥

’、‘賢

人

政

治’這

兩種

主義可

以救

中國的，現(xiàn)

在想

想實

在是

大

錯

了?！?915年7月

到9月，日

本爆

發(fā)一

場勞

動人

民自

發(fā)進

行反

抗斗

爭的“米

騷

動”，這

場群眾

運

動給

周恩來

以

深

刻的刺

激。一

方面，日

本社會

所暴

露出

來的各種

日益

激

烈的深

層社

會矛盾，加

深了他對

日本政

治制

度的懷

疑；另一

方面，運動中

所爆

發(fā)的人

民群

眾力量的偉

大，使

周恩

來相信

人

民是

歷史的主人?！霸?/p>

老、軍

閥、黨

閥、資

本

家……從此

后‘將

何所恃’?”而這

正是馬克

思

主義學

說中的階級

斗爭學說在現(xiàn)實社

會生活

中運用的真切

反

映。

周恩來從

研究

各種“新

思

潮”中開

始接觸

馬克思

主義，并

被這種

新的主義所

鼓舞。這

標志

著他

在思

想上

己經(jīng)發(fā)生

了很

大的轉

變，成了具

有初步

共產(chǎn)

主義思

想的革

命知識

分子。

3.馬克思主義信仰的確立

1920年11月，周恩來

赴法勤

工

儉學。雖然

在日本留

學期間

周恩來

就已經(jīng)

接觸到

了馬

克思

主義，“在赴法國

之前，我從譯

文中

讀過《共

產(chǎn)黨宣

言》、考

茨

基的《階

級斗

爭》和《十

月革

命》?！钡?/p>

他在確

立自己的終

生信仰

問題

上，卻

仍在繼

續(xù)深

入細致地

思考

著。善于

思考，在重大的抉

擇面前

保持

特別審

慎的態(tài)度，是

周恩

來一

貫的作風。五

四運

動期間

在被羈押的時

間里，周恩來就

重新認真

思考

了許多

問題，對嚴

酷的社會

現(xiàn)實

有了更清楚的認

識。周恩來在后來寫的一封講到

自己確

定走共產(chǎn)主

義信仰的信中

說：“思

想是顫

動于獄

中。”他還

說過：一種

生命意

識的萌

芽，“是

從這

個時候開

始的?！背?/p>

獄后，周恩來

便逐步

走上職

業(yè)革命

家的道

路。

周恩來

赴法

勤工

儉學的目的很明

確，就是

要到

歐洲

特別是

英國去

實地考

察，以便

從世

界先進

地區(qū)

發(fā)展的大

趨勢中，把

握中國

未來的方

向，“主

要意

者，唯

在求

實學

以

謀自

立，虔心

考查以求

了解

彼邦社

會真相

暨

解

決諸

道，而思

所以

應用

之于吾

民族間

者?！钡浅?/p>

到歐

土極目

所

見卻是一

派

蕭條。歐洲社

會的現(xiàn)

狀既

然是如

此的毫無

安定

所言，那么

當時中

國的思想

界中

那些

曾經(jīng)想

效仿

西方

社會的演

進模

式以推

進中

國社會

進步的信念亦便

動

搖了。周恩

來也

同中

國多數(shù)

先進

分子一

樣

在思

考著

究竟要

選擇

一條

怎樣的更加

合理的社

會制度

以指明

人

類社會

和中

華民族

前進的道路

。為

此，周恩來

采取

各

種方式廣

讀博

覽，汲取

各種思

潮，在紛雜的思

潮中，以審

慎求

真的態(tài)度，“對

于一切

主義開

始推

求比

較”，尋

找自

己的方

向。他

在給表

哥陳式

周的信中也說

明這

一點：“弟

之思

想，在今日本

未大

定，且既

來歐洲

獵

取學

術，初

入異

邦，更

不

敢有所

自

恃，有所

論列

”，“至若

一

定主

義，固

非今日

以弟

之淺

學所敢

認

定者

也”。此

時，擺

在他面

前的有

兩種

可供

選擇的社會

改革

途徑，其一是

以英

國

為范的漸

進方

式，“不

改常

態(tài)，而

求

漸進的改

革”，以

“保守”之

方

法以

達到

成功

地改造

社會。其二

是

效法

俄國，采

取

革命的手

段，以

“迅雷

不

及掩

耳”之

勢“一

洗

舊

弊”。當

時的周恩來

并沒

有馬上做

出結論，“躁

進與

穩(wěn)健

之說，亦

自

難定”，“若

在吾國，則積

弊既深，似

非效法

俄式

之革

命，不易

收改

革

之效；然

強鄰

環(huán)

處，動

輒

受制，暴

動尤貽

其口

實，則

又以穩(wěn)

進之

說為

有力矣。

執(zhí)此

二者，取

俄取

英，弟原

無

成見，但

以為與

其各走極

端，莫

若得

其中

和以

導

國人。至

實

行

之時，奮進

之

力，則

弟終以

為勇

宜先也

。以今

日社

會之

麻木

不

仁，‘驚

駭

物議’，雖

易失

敗，然

必于

此中

乃能

求振

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見，在俄英

兩種

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然沒有

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確

立

選

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當時的歐洲

在歷經(jīng)

了第一次世界大戰(zhàn)后，各種非

馬克

思主義

思

潮泛

濫

滋生。此

時周恩

來的思想尚

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于

馬克

思主

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也曾一

度

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無政

府主

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響，相

信

中國

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以走“地

方

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央集權，本非

大國所

宜

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中

國民族性

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雜，尤

難

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現(xiàn)，故

地方

自治

時也，亦

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思想

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澤東

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在1920年

冬已經(jīng)

成長為

馬克

思主

義者

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一年的10

月，他

還在積極

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湖南

自治

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動。只

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澤東表

現(xiàn)在實踐

上，而

周恩

來此

時只

是

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此

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而己。周恩

來

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并

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馬克

思主

義

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思想

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經(jīng)歷的一個

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見，這

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程。

周恩來在歐洲通

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國始終

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強迫，解

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4.中國化馬克思主義

在思

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馬克

思主義

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和

反復，畢生

為其奮

斗直

到最

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1926年

底，周恩

來

開始

擔

任

中央

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書記。次

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政治

局，之后

便一直

參與

領導

黨中

央的各項

工作。在此期

間，黨

內(nèi)

發(fā)生

了多次路線斗爭。面對著棘手的問題，周恩來堅持以馬克思主義理論為指導，實事

求是，對

黨的歷

史上的“左”

右傾

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進行

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析與

批判，對

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路

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來

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新

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主義

時期，我國

始終處

在一種內(nèi)

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強。要想

擺脫

束縛，走上

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自

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根據(jù)

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情，具體

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具體

分析，才能

更好

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決問題。周恩

來也

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進

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革命

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國民

黨反動

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共產(chǎn)

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不同的環(huán)

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采

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式之一。它即

是在反革

命力量

統(tǒng)治

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酷的白色

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道，在國民

黨反

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統(tǒng)治

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警、靈活

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行革命斗

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區(qū)工

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區(qū)的黨的建設等

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獻。

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之，繼

承

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和民主

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來，在留法

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間經(jīng)過

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共產(chǎn)主

義

公有

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產(chǎn)主

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國共

產(chǎn)黨

旅

歐支

部和

旅歐團

組織。

所有

這些，標志

著周恩來

已經(jīng)成為一個

堅定

馬克

思主

義者

了。

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第四篇：馬克思主義中國化

如何理解馬克思主義中國化兩大理論成果的內(nèi)涵及重

要意義

內(nèi)容摘要：“馬克思主義中國化”這個命題是毛澤東1938年最先提出的。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化進程中，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀的中國特色社會主義理論體系等為主要內(nèi)容的一系列新時期的新思想。經(jīng)過歷史潮流的反復陶洗，馬克思主義最終成為中國現(xiàn)代化的指導思想，毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系也成為了中國建設的科學指南和各族人民共同奮斗，實現(xiàn)中國夢的根本方針。

關鍵詞：馬克思主義中國化 毛澤東思想 中國特色社會主義理論體系

正文：

一、馬克思主義中國化的歷程

中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就面臨著如何把馬克思主義基本原理同中國具體實際結合相結合的問題，也就是如何實現(xiàn)馬克思主義中國化的問題。中國共產(chǎn)黨人對這個問題的認識，經(jīng)歷了一個長期思考和探索的過程。

1、馬克思主義中國化的原因

（1）這是馬克思主義自身的理論品質所決定。馬克思主義揭示了無產(chǎn)階級的世界性、國際性和民族性的辨證統(tǒng)一性，對于馬克思主義的基本原理來說，“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”。也就是說，馬克思主義一旦落腳現(xiàn)實世界，就必須回答和解決當時當?shù)氐膶嶋H問題。所以，堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義是互為依托的。

（2）這也是總結我們黨的歷史經(jīng)驗和教訓后得出的鄭重結論。中國共產(chǎn)黨成立以后，在怎樣學習馬克思列寧主義的問題上，有兩種不同的態(tài)度，一種是教條主義，一種是實事求是。教條主義態(tài)度實際上拋棄了馬克思主義具體問題具體分析這一活的靈魂。與之相對應的就是實事求是的態(tài)度，用中國化以后的馬克思主義去指導中國的實踐，就會做到無往而不勝。

（3）馬克思主義中國化是馬克思主義理論發(fā)展的內(nèi)在要求，馬克思主義只有同各國的具體實際相結合才能開辟自身的發(fā)展道路。對于中國共產(chǎn)黨來說，深入學習研究馬克思列寧主義理論，將之應用于中國的具體的環(huán)境，使之成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯(lián)，是歷史賦予我們的重要使命。①

2、馬克思主義中國化的提出

（1）黨的領導人早期就提出以馬克思主義為指導，并在一大，二大，三大四大分別確立了最終奮斗目標、民主革命時期的綱領、建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線、堅持無產(chǎn)階級領導權和農(nóng)民同盟軍等思想，是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義運用于中國實際形成的初步成果。

（2）1935年遵義會議確立了毛澤東在全黨的實際領導地位，是黨的歷史上一個生死攸關的轉折點。此后毛澤東堅決領導糾正“左”傾錯誤，注重馬克思主義指導下系統(tǒng)總結中國革命的經(jīng)驗，形成了合乎中國實際的正確的理論和路線。六屆六中全會上，毛澤東又強調：按中國的特色去應用馬克思主義，成為了全黨亟待了解并亟待解決的問題。這是黨首次提出“馬克思主義中國化”的重大命題，對后來黨的理論發(fā)展和事業(yè)推進產(chǎn)生了深遠影響?！?/p>

（3）毛澤東思想是在我國新民主主義革命，社會主義革命和社會主義建設的實踐過程中，在我國革命和建設正反兩方面歷史經(jīng)驗的基礎上，逐步形成和發(fā)展起來的。1945年的十七大上，劉少奇對“馬克思主義中國化”從理論上作了進一步的闡述，指出毛澤東思想是“中國化的馬克思主義”并確立為黨的指導思想寫入黨章。毛澤東思想是黨推進馬克思主義中

國化過程中的第一個重大理論成果。黨的社會主義建設道路的初步探索中取得的重要理論成果，是毛澤東思想的重要組成部分。

（4）中國特色社會主義理論體系，是在和平與發(fā)展成為時代主題的歷史條件下，在我國的改革開放和社會主義建設的偉大實踐中，在總結我國社會主義建設正反兩方面歷史經(jīng)驗和改革開放以來新鮮經(jīng)驗，并汲取其他社會主義國家興衰成敗經(jīng)驗教訓的基礎上，逐步形成和發(fā)展起來的。黨的十一屆三中全會之后，黨在實踐中開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會主義，形成了包括鄧小平理論，“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系。十八大以來，總書記發(fā)表系列講話，深刻回答了新的歷史條件下黨和國家發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實問題，推進了馬克思主義中國化進程。

二、馬克思主義中國化的兩大理論成果

馬克思主義中國化是一個過程，是一個馬克思主義與中國的實踐相結合從而形成新理論的過程，這個新理論就是馬克思主義中國化的理論成果。從馬克思主義中國化開始到現(xiàn)在一共產(chǎn)生了兩大馬克思主義中國化的理論成果，它們是：毛澤東思想, 中國特色社會主義理論體系。其中，中國特色社會主義理論體系中還包括鄧小平理論，“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀。

1、開拓馬克思主義中國化事業(yè)的毛澤東思想

毛澤東思想是馬克思主義中國化第一次歷史巨變的理論成果。緊密結合當時的中國國情和時代條件，尋找適合中國實際的革命道路，并作出科學的理論概括，這是關系中國革命能否取得成功的關鍵。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，創(chuàng)造性地運用馬克思主義基本原理，深刻分析中國社會形態(tài)和階級狀況，在新民主主義革命理論，社會主義革命和社會主義建設理論，革命軍隊建設和軍事戰(zhàn)略理論，政策和策略理論，思想政治工作和文化工作理論等方面，以獨創(chuàng)性豐富和發(fā)展了馬克思主義，形成了具有鮮明特點的馬克思主義中國化的偉大理論成果，即毛澤東思想。

2、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義，毛澤東思想的中國特色社會主義理論體系

（1）建設有中國特色社會主義的鄧小平理論

從黨的十一屆三中全會開始，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人在黨內(nèi)重新確立了實事求是的思想路線，將黨和國家工作的重心轉移到社會主義現(xiàn)代化建設上來，做出了實行改革開放的戰(zhàn)略決策，并提出了建設有中國特色的社會主義的嶄新命題。鄧小平在黨的十二大開幕詞中就指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期歷史經(jīng)驗得出的基本結論。”以鄧小平南巡談話和黨的十四大為標志，中國共產(chǎn)黨人進一步總結我國和世界社會主義運動的經(jīng)驗教訓，總結我國改革開放和現(xiàn)代化建設的新鮮經(jīng)驗，圍繞什么是社會主義和怎樣建設社會主義這個根本問題，又從理論上做出了一系列新的回答和概括，使鄧小平理論進一步系統(tǒng)化，從而走向成熟。這是馬克思主義中國化的第二次巨變的偉大成果。

（2）與時俱進的“三個代表”重要思想

隨著時代的發(fā)展，中國特色社會主義事業(yè)的不斷前進，馬克思主義中國化也在繼續(xù)。在當今世界，政治多極化趨勢日益明顯，經(jīng)濟全球化不可阻擋，科技革命化突飛猛進。在國內(nèi)，改革進入攻堅階段，發(fā)展處在關鍵時期。在黨內(nèi)，黨員隊伍的數(shù)量和結構發(fā)生重大變化，黨員干部隊伍正在進行整體性新老交替，黨的建設存在同新形勢新任務不相適應的問題。世情、國情、黨情發(fā)生的三個重大變化，這一切既給領導人民并長期執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨帶來了機遇，也面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，考驗著黨的執(zhí)政能力。正是在這種情況下，以江總書記為核心的第三代中央領導集體，高舉鄧小平理論偉大旗幟，準確把握時代特征，科學判斷我黨所處的歷史方位，集中全黨智慧，進一步回答什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創(chuàng)造性地回

答建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，逐步形成了“三個代表”重要思想?；貞耸狼椤?、黨情的重大變化提出的嶄新課題，反映了當代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求?！叭齻€代表”重要思想作為中國共產(chǎn)黨永葆先進性的政治宣言和執(zhí)政興國的指導思想，進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義，成為馬克思主義中國化的又一新的理論成果。迎接新世紀挑戰(zhàn)的“三個代表”重要思想。

（3）推進社會主義事業(yè)歷史進程的科學發(fā)展觀

科學發(fā)展觀、和諧社會等為主要內(nèi)容的一系列新思想以胡總書記為代表的中國共產(chǎn)黨人在中國現(xiàn)代化建設進入新時期的背景下知難而進，勇于創(chuàng)新，大膽探索，一方面繼續(xù)以理論和實踐兩方面向前推進鄧小平理論和“三個代表”重要思想，另一方面又根據(jù)我國經(jīng)濟和社會發(fā)展的新要求，提出以人為本、樹立科學發(fā)展觀和構建和諧社會等一系列新思想。這一系列新思想，在實踐上，有助于我國在戰(zhàn)略機遇與矛盾凸顯的關鍵時期，以更加寬廣的世界眼光，立足科學發(fā)展觀，促進社會和諧，開創(chuàng)社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)建設的新局面；在理論上，進一步揭示經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律，豐富馬克思主義理論與中國實踐相結合的內(nèi)容，是中國特色社會主義理論的新發(fā)展，是馬克思主義中國化當代化的新成果。

3、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的關系

（1）毛澤東思想是中國特色社會主義理論體系的重要思想淵源

毛澤東思想蘊含的馬克思主義的立場，觀點和方法，為中國特色社會主義理論體系提供了基本遵循。實事求是、群眾路線、獨立自主是毛澤東思想活的靈魂，也貫穿在中國特色社會主義理論體系中。毛澤東思想關于社會主義建設的理論，為開創(chuàng)和發(fā)展社會主義作了重要的理論準備。毛澤東思想既包括關于新民主主義的正確思想，也包括關于社會主義建設的正確思想。我們在探索中做出的重要成果和嚴重失誤都是中國特色社會主義理論體系的重要思想資源。

（2）中國特色社會主義理論體系在新的歷史條件下進一步豐富和發(fā)展了毛澤東思想

中國特色社會主義理論體系是黨在改革開放歷史新時期的理論創(chuàng)新成果，緊密結合我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的實際，緊密結合新的時代條件，著重思考和回答什么事社會主義，怎樣建設社會主義，建設什么樣的黨，怎樣建設黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展等重大問題，創(chuàng)造性地提出了一系列新思想，新觀點，新論斷，進一步豐富發(fā)展了馬克思列寧主義，毛澤東思想。

三、馬克思主義中國化兩大理論成果的重要意義

從井岡山斗爭算起到現(xiàn)在，馬克思主義中國化在中國已經(jīng)經(jīng)過了80多年的歷史。馬克思主義中國化發(fā)生在中國追求現(xiàn)代化的歷史背景下，中國共產(chǎn)黨運用馬克思主義基本原理，實現(xiàn)了馬克思主義與中國實踐相結合的兩大歷史性飛躍，產(chǎn)生了新民主主義理論和中國特色社會主義理論兩大理論成果，使中國的面貌發(fā)生了巨大變化。兩大理論成果有著重要的歷史和現(xiàn)實意義。

1、毛澤東思想的重要意義

（1）是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍的理論成果

在黨的歷史上，毛澤東在認真總結歷史經(jīng)驗的基礎上，第一個明確提出了“馬克思主義中國化”的命題，系統(tǒng)闡述了馬克思主義中國化的科學內(nèi)涵和實現(xiàn)馬克思主義中國化的正確途徑，為黨沿著正確的方向發(fā)展奠定了堅實的基礎，使馬克思列寧主義在中國開花、結果，指導著黨不斷把馬克思主義中國化的進程推進向前。

（2）是奪取中國革命勝利的理論武器，是社會主義中國立國建國的思想政治基礎，是建設

中國特色的社會主義理論的淵源和理論先導

在毛澤東思想的指引下，黨團結領導人民浴血奮戰(zhàn)，終于奪取了新民主主義革命的勝利，實現(xiàn)了民族獨立和民族解放，建立了中華人民共和國，中國人民從此站起來了。新中國成立后，以毛澤東為核心的黨中央領導人民提出過渡時期總路線，創(chuàng)造性地完成了由新民主主義革命向社會主義革命的轉變，使東方大國進入社會主義社會，轉入大規(guī)模的社會主義建設，建立起較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，為社會主義現(xiàn)代化建設奠定了重要的物質技術基礎。

（3）將繼續(xù)對中國共產(chǎn)黨和中華民族發(fā)揮巨大和長遠的指導作用

毛澤東追求和倡導的中華民族重新自立于世界民族之林的遠大理想，實事求是的思想路線，全心全意為人民服務的奮斗宗旨，自力更生、艱苦奮斗的革命精神等，依然是是中國共產(chǎn)黨和中華民族取之不盡、用之不竭的寶貴財富，是中國人民不斷奮斗的強大精神動力，將長期激勵和指導我們前進。

2、中國特色社會主義理論體系的重要意義

（1）為我們觀察、分析、解決現(xiàn)階段中國經(jīng)濟社會發(fā)展問題提供了科學的世界觀和方法

論

科學發(fā)展觀堅持和運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，在全面把握我國經(jīng)濟社會發(fā)展階段性特征的基礎上，深刻揭示了我國經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律，深化了對經(jīng)濟社會發(fā)展一般規(guī)律的認識，為我們辯證地認識和處理與發(fā)展相聯(lián)系的各方面重大關系，更好地妥善處理當前我國經(jīng)濟社會發(fā)展中各方面的突出矛盾、協(xié)調好各種利益關系，實現(xiàn)全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展，提供了必須遵循的基本原則、重要思路和現(xiàn)實途徑。

（2）為我們在新世紀新階段全面建設小康社會、發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)指明了前進

方向

正確處理好以經(jīng)濟建設為中心和全面發(fā)展的關系、加快發(fā)展和協(xié)調發(fā)展的關系、當前發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的關系，處理好人與自然的關系、處理好經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展之間的關系、處理好城市發(fā)展與農(nóng)村發(fā)展的關系、處理好地區(qū)與地區(qū)之間發(fā)展的關系，才能真正實現(xiàn)這些新要求。

（3）為我們不斷提升黨的執(zhí)政理念、推進黨的建設新的偉大工程提供了科學指導實踐證

明

在當代中國，堅持中國特色社會主義道路，就是真正堅持社會主義，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。只要我們長期堅持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開創(chuàng)的中國特色社會主義道理和中國特色社會主義理論體系，把科學發(fā)展觀貫徹落實到經(jīng)濟社會發(fā)展各個方面，中國特色社會主義偉大事業(yè)一定會取得更大的勝利，中國特色社會主義道路一定會越走越寬廣，中國特色的馬克思主義必將放射出更加燦爛的真理光芒！

注：

1、文中標注：①②引自百度文庫

2、參考文獻

[1]《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》2014年1月第4版，高等教育版社

[2]《馬克思恩格斯選集》1995年6月第二版，人民出版社

[3]《鄧小平文選》第二卷，1994年版，人民出版社

[4]《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》1982年版，人民出版社

第五篇：辛亥革命與馬克思主義中國化

辛亥革命與馬克思主義中國化

（光明日報·2011年10月08日）

辛亥革命是比較完全意義上的近代民族民主革命，推翻了統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度，帶來了思想的大解放，成為中華民族走向獨立、建設現(xiàn)代國家的重要開端。辛亥革命促進了中國共產(chǎn)黨的成立，對馬克思主義中國化也產(chǎn)生了重大影響。

一、辛亥革命促進了馬克思主義在中國的傳播

馬克思主義中國化的理論前提是馬克思主義在中國的傳播，只有傳播馬克思主義，才有可能掌握和運用馬克思主義分析解決中國革命、建設、改革的基本問題，成功實現(xiàn)馬克思主義中國化。辛亥革命為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了條件。

辛亥革命前后社會主義的引入是馬克思主義在中國傳播的前奏。20世紀初，資產(chǎn)階級革命黨人開始接受西方社會主義，并試圖將其引入中國革命實踐之中，國內(nèi)一些報刊開始登載有關社會主義的文章。孫中山是社會主義在中國的擁護者、傳播者，也是最早將社會主義與中國革命具體實踐相結合的探索者。但此時社會主義傳播者的成分復雜，大多數(shù)從各自的階級立場出發(fā)，只是把社會主義當作一種學說或知識來介紹，有的甚至作了有意或無意的歪曲理解與宣傳，沒有也不可能把社會主義作為指導中國革命的理論來介紹。盡管如此，社會主義的引入為馬克思主義在中國的傳播作了鋪墊，成為馬克思主義在中國傳播的前奏。辛亥革命打破文化專制局面為馬克思主義在中國的傳播營造文化氛圍。隨著封建專制制度的終結，封建主義對于國民的思想禁錮和束縛被解除，由此開啟了思想解放的閘門和文化革新的局面。新文化運動的倡導者高舉民主與科學的旗幟，號召人們“沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學說之囹圄”，以“求得思想的解放”，認為“凡是無用而受人尊重的，都是廢物，都算是偶像，都應該破壞”。經(jīng)歷新文化運動的沖擊，傳統(tǒng)文化的影響逐漸式微，各種新思潮紛紛涌入中國，思想文化領域呈現(xiàn)生機勃勃的局面，這為馬克思主義在中國的傳播營造了文化氛圍、準備了文化空間。可以說，沒有辛亥革命對文化專制局面的破除，就沒有新文化運動的興起和馬克思主義在中國的傳播。

辛亥革命推動中國社會變革為馬克思主義在中國的傳播培育社會土壤。馬克思說：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程

度?！瘪R克思主義在中國的傳播，同樣緣于中國社會變革與發(fā)展的現(xiàn)實需要。辛亥革命后，中國社會發(fā)生了重大變化，傳統(tǒng)社會開始解體，現(xiàn)代社會亟需建構，而現(xiàn)代社會建構是十分復雜的過程，需要新的理論作指導。特別是隨著民族資本主義的發(fā)展，中國工人階級隊伍日漸壯大，產(chǎn)生了政治參與的要求。工人階級要登上中國的政治舞臺，表達自己的政治主張，發(fā)揮領導中國革命、推動中國社會變革與發(fā)展的作用，需要馬克思主義理論作指導，馬克思主義正是適應這一社會需要傳入中國的。

可見，辛亥革命既使馬克思主義在中國傳播成為可能，也使馬克思主義在中國傳播成為必要，馬克思主義在中國的傳播為馬克思主義中國化奠定了重要基礎。

二、辛亥革命造就了馬克思主義中國化的主體

馬克思主義中國化的主體，就政黨而言是中國共產(chǎn)黨，就群體而言包括中國共產(chǎn)黨領袖群體、先進知識分子群體、人民群眾。辛亥革命促進了中國共產(chǎn)黨的誕生，也促進了中國共產(chǎn)黨領袖群體、先進知識分子群體的成長和人民群眾的覺醒，造就了馬克思主義中國化的主體。

辛亥革命促進了中國共產(chǎn)黨的誕生。辛亥革命為中國共產(chǎn)黨的成立作了思想上、組織上的準備。毛澤東指出：“研究中國共產(chǎn)黨的歷史，還應該把黨成立以前的辛亥革命和五四運動的材料研究一下。不然，就不能明了歷史的發(fā)展?！敝袊伯a(chǎn)黨成立后，就自覺擔負馬克思主義中國化的任務，運用馬克思主義分析解決中國革命的對象、動力、道路、前途等重大問題，實現(xiàn)馬克思主義與中國國情、時代特征的結合，形成中國化的馬克思主義。

辛亥革命促進了中國共產(chǎn)黨領袖群體的成長。在中國共產(chǎn)黨早期或第一代領導人中，有不少是從辛亥革命中走出來的，如李大釗、陳獨秀、毛澤東、董必武、林伯渠、朱德等，都經(jīng)歷了辛亥革命的洗禮，受到了辛亥革命的熏陶，辛亥革命對其世界觀轉變、人生道路選擇產(chǎn)生了重要影響。在中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立時期的各地共產(chǎn)主義小組成員中，具有直接或間接參加辛亥革命經(jīng)歷的人數(shù)約占1/3。在馬克思主義中國化過程中，中國共產(chǎn)黨領袖群體憑借其非凡的歷史洞察力與現(xiàn)實感召力，成為馬克思主義中國化任務的提出者與主題的確立者、中國國情與時代特征的把握者、中國化馬克思主義理論體系的建構者與詮釋者、馬克思主義中國化偏差的糾正者。

中國共產(chǎn)黨領袖群體是推動馬克思主義中國化的重要力量。

辛亥革命促進了先進知識分子群體的成長。辛亥革命改變了中國知識分子的生存境遇和人生軌跡，一大批追求民主主義的先進知識分子逐步成長起來。辛亥革命失敗后的中國政局和第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，把先進知識分子從對歐美資本主義理想模式的幻想中驚醒過來，轉而接受馬克思主義，成為初步具有共產(chǎn)主義思想的知識分子。在馬克思主義中國化過程中，擔負馬克思主義引進和傳播任務的首先是先進知識分子。留日、留歐、留蘇三大學生群體，把各自接觸、理解、接受的馬克思主義介紹到國內(nèi)，成為引進和傳播馬克思主義的主要力量。在馬克思主義中國化過程中，先進知識分子紛紛發(fā)表文章，既闡釋馬克思主義的基本原理與方法，又對各種非馬克思主義、反馬克思主義思潮進行回應與批判，為馬克思主義在中國的傳播清除障礙。此外，先進知識分子還通過大學講壇、集會講壇等，介紹和闡釋馬克思主義，擴大馬克思主義的影響。由此，先進知識分子群體成為馬克思主義中國化的主體。

辛亥革命促進了人民群眾的覺醒。辛亥革命促進了中華民族的覺醒，覺醒的國民從忠君愛國走向革命救國，革命精神、民主意識開始生長，并產(chǎn)生了革命的愿望與變革社會現(xiàn)實的要求。要革命、要推動社會變革就需要新的理論作指導。在馬克思主義中國化過程中，人民群眾的理論訴求是馬克思主義中國化的動力;人民群眾的實踐智慧為馬克思主義中國化提供了基本素材;人民群眾的社會實踐則是檢驗馬克思主義中國化理論成果的重要尺度。毫無疑問，人民群眾是馬克思主義中國化的主體之一。

因此，辛亥革命對于馬克思主義中國化主體造就發(fā)揮了積極作用，而主體造就使馬克思主義中國化成為可能。

三、辛亥革命為馬克思主義中國化提供了鮮活經(jīng)驗

辛亥革命失敗的教訓，為馬克思主義中國化提供了鮮活經(jīng)驗。在馬克思主義中國化過程中，在建構中國共產(chǎn)黨革命話語過程中，充分借鑒和吸取了辛亥革命失敗的教訓。

革命需要廣泛動員群眾。辛亥革命失敗的重要原因，是沒有發(fā)動群眾，缺乏群眾基礎。在馬克思主義中國化過程中，中國共產(chǎn)黨結合辛亥革命失敗原因的分析，強調中國革命廣泛動員群眾參加的必要性。早在1919年8月，毛澤東在《民眾的大聯(lián)合》一文中就批評辛亥革命缺乏“民眾的聯(lián)合”，“與我們民眾的大多數(shù)毫沒關系”，進而開始倡導民眾的大聯(lián)合。1924年12月，陳獨秀在分析辛亥革命失敗原因時認定：辛亥革命的失敗，并非革命主張的錯誤，乃是革命方法的錯

誤，即“單調的軍事行動”，沒有“建筑在民眾的力量上面”。正是基于辛亥革命教訓的總結，中國共產(chǎn)黨在領導中國革命的過程中，十分注意動員群眾參加革命，并針對工人、農(nóng)民、士兵、學生等，分別采取不同的動員方式與動員策略?？梢哉f，從辛亥革命失敗的教訓中，中國共產(chǎn)黨明確了中國革命的依靠力量。

革命需要強有力的政黨領導。辛亥革命是由中國同盟會組織和發(fā)動的，但由于中國同盟會高層在革命宗旨上久存分歧，缺乏嚴格的紀律約束，以致革命成功后，內(nèi)部迅速分化，日益喪失革命性、先進性，無法起到領導核心作用。1921年3月，李大釗對辛亥革命后的政黨狀況深表憂慮，認為“既無政黨之精神，亦無團體的組織”，并提出中國“若能成立一個強固精密的組織，并注意促進其分子之團體的訓練，那么中國徹底的大改革，或者有所附托”。李大釗這里所說的組織即是不久之后成立的中國共產(chǎn)黨。1925年冬，毛澤東在比較辛亥革命與國民革命時說：“辛亥年的革命”，“黨的組織和內(nèi)容是極其簡單”，“當時國內(nèi)還沒有代表無產(chǎn)階級利益的中國共產(chǎn)黨”，現(xiàn)在的局面與辛亥年完全兩樣，“已經(jīng)有了共產(chǎn)黨”?？梢?，從辛亥革命失敗的教訓中，中國共產(chǎn)黨人意識到組建新的政黨的必要性，認識到強有力政黨領導對于中國革命勝利的重要作用，從而明確了無產(chǎn)階級要掌握中國革命的領導權。

革命需要建立和掌握武裝。辛亥革命時，革命黨人沒有建立自己的軍隊，辛亥革命后亂局形成的重要原因之一，是軍閥各自擁兵自重。1922年9月，蔡和森在反思辛亥革命失敗后的政局時指出：民主與封建之爭為何不能結束?“主要原因在舊支配階級的武裝并未解除”，“舊軍隊不完全解散或徹底改組”，革命階級的“統(tǒng)治權是不能保持的”，其“革命是要被推翻的”。這里實際上提出要建立革命的武裝，申明在軍閥擁兵自重的情況下，要完成反帝反封建的革命，須以革命的武裝為后盾。1926年10月，張?zhí)自诩o念辛亥革命時明確指出：“黨沒有可靠的軍隊，亦是辛亥革命失敗的一原因”。隨后，中國共產(chǎn)黨開始創(chuàng)建人民軍隊，建立屬于自己的武裝。

革命需要農(nóng)村的大變動。辛亥革命時期，由于革命黨人輕視乃至敵視農(nóng)民，在總體上放棄了對農(nóng)民的領導，而大多數(shù)農(nóng)民尚未覺醒，對政治持冷漠態(tài)度，缺乏革命的熱情與要求。因此，辛亥革命引起的社會變動主要集中在城市，其影響力主要體現(xiàn)在城市，對廣大農(nóng)村觸動不大。1926年10月，張?zhí)自诳偨Y辛亥革命失敗的原因時說：“辛亥革命是上層的軍事行動，用武力完成的政變，并沒有掀動鄉(xiāng)村與各縣的基礎?！贝蟾锩鼤r期，隨著農(nóng)民運動的興起，毛澤東指出：“國

民革命需要一個大的農(nóng)村變動。辛亥革命沒有這個變動，所以失敗了?，F(xiàn)在有了這個變動，乃是革命完成的重要因素?！边@就從反思辛亥革命失敗原因出發(fā)，說明了中國革命需要農(nóng)村變動、革命需要發(fā)動農(nóng)民的道理。

總之，在馬克思主義中國化過程中，中國共產(chǎn)黨結合辛亥革命失敗的原因與教訓，探索和思考中國革命基本問題，辛亥革命為新民主主義革命理論的形成提供了鮮活經(jīng)驗和經(jīng)典案例。

(廣東省中國特色社會主義理論體系研究中心 執(zhí)筆：陳紅軍 陳金龍)