第一篇：馬克思主義與當(dāng)代青年大學(xué)生信仰的思考

堅(jiān)持馬克思主義對(duì)當(dāng)代青年大學(xué)生信仰的導(dǎo)向

論文摘要：隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)正發(fā)生著深刻的歷史變革，國(guó)外多元的思想文化涌入中國(guó)，會(huì)主流意識(shí)得到堅(jiān)持和發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)生活多樣、多變的特征日益凸顯，各種思想觀念相互交織、相互影響、相互激蕩。在這一背景下，當(dāng)代大學(xué)生的馬克思信仰觀似乎走向淡化，成為我們不可忽視的問(wèn)題，因此進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生政治思想教育工作，強(qiáng)調(diào)馬克思主義思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的信仰的導(dǎo)向作用成為我們必須要完成的一項(xiàng)重要任務(wù)。

關(guān)鍵詞：多元化大學(xué)生信仰馬克思主義理論

一、當(dāng)代特定的社會(huì)背景對(duì)大學(xué)生信仰的影響

1、日益開(kāi)放和發(fā)展的中國(guó)、日益多元化的思想

當(dāng)代中國(guó)社會(huì),正處于現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期,即處于從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明到現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型期,處于從傳統(tǒng)的非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期。與此同時(shí),科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn),世界全球化和多元文化并存。這樣的巨大變遷,沖擊著人們?cè)械纳罘绞胶蛢r(jià)值觀。1978年我國(guó)實(shí)行了改革開(kāi)放這一偉大的政策，從此打開(kāi)了中國(guó)緊閉已久的大門(mén)，使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)以前所未有的速度向前發(fā)展，對(duì)外的開(kāi)放程度也在不斷加深，受到外來(lái)因素的影響越來(lái)越大，人民生活水平也是日趨改善，各種信息愈益快速地傳播，各種觀念四處流傳擴(kuò)散。世界不同類(lèi)型的文化和思潮在更加眾多的領(lǐng)域廣泛交流。在相互學(xué)習(xí)、借鑒和融合中，各種文化思潮發(fā)生碰撞和沖突，從而影晌大學(xué)生的思想變化。

但是我們應(yīng)當(dāng)看到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的全面進(jìn)步并不完全一致，比如2010年中 國(guó)GDP為58798億美元，趕超日本的54742億美元，全球排名第二。但是整個(gè)社會(huì)的精神信仰卻不容樂(lè)觀，如前段時(shí)間發(fā)生的小悅悅事件。小悅悅事件其實(shí)不是一個(gè)單純的事件，也不能說(shuō)是一個(gè)偶然的事件，既然事件發(fā)生了，我以為有一定的必然性。十八個(gè)路人面對(duì)一個(gè)被車(chē)碾壓的女童都能保持漠然，這說(shuō)明了什么，僅僅是道德問(wèn)題嗎？我認(rèn)為不是，我想這是一個(gè)特定的時(shí)代給人們帶來(lái)的精神創(chuàng)傷，是整個(gè)社會(huì)對(duì)于真善美信仰缺失的危機(jī)，從我爸是李剛到李雙江之子打人，從對(duì)喊出救命的人討價(jià)還價(jià)到廣受關(guān)注的彭宇案，從曾經(jīng)的范跑跑事件到后來(lái)的藥家鑫殺人，這些都從側(cè)面反映出了社會(huì)上存在著信仰危機(jī)，是人們利己主義、個(gè)人主義、拜金主義等的體現(xiàn)。

這讓我們看到與現(xiàn)代物質(zhì)文明高度發(fā)展相伴隨的是人的精神的不斷喪失，人們?cè)诟嗟淖非笪镔|(zhì)享受的同時(shí)，對(duì)如思想、信念等許多東西卻越來(lái)越淡漠。這些不良的社會(huì)思想風(fēng)貌必然會(huì)使當(dāng)代大學(xué)生感到迷茫，從而在逐步失去方向，什么是信仰、應(yīng)該信仰什么變得越來(lái)越模糊，從而陷入到一個(gè)毫無(wú)目標(biāo)的困境中無(wú)法自拔。試想如果每個(gè)人都能客觀、科學(xué)的對(duì)待事實(shí)，把追求真理、崇尚真善美，作為自己明辨是非、為人行事的座右銘，用科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)自己改造世界的社會(huì)實(shí)踐，那么那些令人痛心的事件就有可能避免。

2、當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義信仰狀況

一項(xiàng)關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生究竟重不重視馬克思主義

--調(diào)查馬克思主義在當(dāng)代大學(xué)生心中的地位的調(diào)查問(wèn)卷得出了如下結(jié)果

1.學(xué)生個(gè)人思想狀況的調(diào)查

調(diào)查了解到大多數(shù)同學(xué)目前對(duì)于馬克思主義都是一知半解，基本原理等內(nèi)容有所了解翻不全面竟然有60.5%的不想看，沒(méi)興趣看有關(guān)馬克思主義的著作的竟有41.9%，只有少數(shù)同學(xué)對(duì)馬克思主義比較了解。

2.學(xué)生對(duì)于《馬克思主義基本原理概論》課程的態(tài)度和看法以及教學(xué)相關(guān)情況的調(diào)查。同學(xué)們針對(duì)馬克思主義課程的動(dòng)力大部分都視為是為了修學(xué)分，只有少部分的同學(xué)是個(gè)人興趣，了解馬克思主義的主要渠道非常大的一部分是通過(guò)理論課堂的學(xué)習(xí)了解，高達(dá)97.7%，只有非常少一部分是通過(guò)其他渠道來(lái)的，都不大看好學(xué)校教育，大部分同學(xué)都覺(jué)得馬克思主義對(duì)我們?nèi)粘Ｉ钣绊懖淮蟆?/p>

3.學(xué)生對(duì)馬克思足以在中國(guó)前景的看法的調(diào)查

從問(wèn)卷調(diào)查報(bào)告的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)可以看出，有65.1%的同學(xué)肯定了馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展，少數(shù)同學(xué)否定了這一觀點(diǎn)，有41。9% 同學(xué)認(rèn)為馬克思主義可以在我國(guó)長(zhǎng)期發(fā)展，少數(shù)同學(xué)有其他看法。

從調(diào)查問(wèn)卷的結(jié)果中我們可以看出大學(xué)生對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展大部分是肯定的，但是卻并不重視，不了解其重要性，甚至?xí)霈F(xiàn)抵觸的情緒，使得當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰走向淡漠。

二、淺談大學(xué)生馬克思主義信仰淡化的原因

1、社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的負(fù)面影響

二十多年的改革開(kāi)放改變著中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化面貌，改變著人們的思維方式和生活習(xí)慣，使當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)了全面的社會(huì)轉(zhuǎn)型。這種社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景深深地影響著當(dāng)代大學(xué)生的信仰。當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)走進(jìn)了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的和平建設(shè)時(shí)期，與炮火連天的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代有了很大的區(qū)別。在挽救民族危亡的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，馬克思主義真理的作用以顯性的方式呈現(xiàn)在人們的眼前，人們從感官上深深地體會(huì)到了其價(jià)值所在。但在和平建設(shè)時(shí)期，尤其是在轉(zhuǎn)型期，我們沒(méi)有了轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)，馬克思主義作為崇高科學(xué)的信仰，它發(fā)生作用更多的是以隱性的方式呈現(xiàn)，人們不易從感官上直接感覺(jué)到。又由于受到各種社會(huì)思潮的沖擊，受到西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)社會(huì)主義“西化”、“分化”的影響，人們難免就產(chǎn)生了對(duì)馬克思主義信仰的淡漠。

2、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響

“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人們更加注重物質(zhì)需要和經(jīng)濟(jì)利益，這是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化的必然結(jié)果?！盵2] 王成文，宋穎惠.轉(zhuǎn)型時(shí)期大學(xué)生理想信念教育的反思與構(gòu)建[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版，2004）隨著改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)，多元的社會(huì)利益矛盾日益由隱性的潛伏狀態(tài)轉(zhuǎn)向顯性的公開(kāi)狀態(tài)，易使年輕的大學(xué)生把對(duì)理想的人生追求與信念轉(zhuǎn)為一種功利性的為現(xiàn)實(shí)所接納的個(gè)人實(shí)現(xiàn)價(jià)值，造成人生理想的失重，人對(duì)共產(chǎn)主義信念的追求一旦被一種功利性的物質(zhì)追求所取代時(shí)，理想主義就變成了實(shí)用主義。這也是對(duì)馬克思主義信仰淡漠和功利主義抬頭的原因之一。

3、現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值背離與情感疏遠(yuǎn)

改革開(kāi)放開(kāi)闊了視野，人們往往會(huì)忽視中國(guó)具體的發(fā)展階段而

盲目的把中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家相對(duì)比，再加上國(guó)內(nèi)的收入差距的不斷拉大、下崗失業(yè)等現(xiàn)象的增多，使一些大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義的優(yōu)越性產(chǎn)生懷疑，從而動(dòng)搖著大學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰。又由于我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)管理體制存在著諸多漏洞和不健全的地方，致使社會(huì)上存在著一些不正常的現(xiàn)象。如有些領(lǐng)導(dǎo)干部索賄受賄，錢(qián)權(quán)交易，執(zhí)法枉法，弄虛作假，漠視人民群眾意愿，侵犯群眾利益等現(xiàn)象。這些問(wèn)題的存在直接疏遠(yuǎn)著大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義和馬克思主義的情感。

4、大學(xué)生自身的主觀原因

當(dāng)代青年人中很大一部分是獨(dú)生子女，從小生長(zhǎng)在自我威權(quán)的環(huán)境中，長(zhǎng)大后經(jīng)常有狂妄自大，以自我為中心的性格，甚至還以成年人自居，對(duì)任何事物都抱批評(píng)態(tài)度，在行動(dòng)上也有很強(qiáng)的反抗性，由此產(chǎn)生的主觀性和隨意性，用之在對(duì)社會(huì)主流信仰，即馬克思主義信仰上，就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的偏差。

三、加強(qiáng)馬克思主義信仰教育的必要性

1、馬克思主義是一種科學(xué)理論，同時(shí)也是一種科學(xué)的信仰。

它不僅是支撐無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)和改造世界的精神力量，還是人類(lèi)信仰史上的偉大變革。馬克思主義擁有巨大的物質(zhì)價(jià)值，不但給人類(lèi)帶來(lái)最大的物質(zhì)利益，還擁有最崇高的精神價(jià)值，激勵(lì)人類(lèi)進(jìn)入最高的精神境界，塑造更完美更高尚的新人格。目前，馬克思主義作為一種科學(xué)和健全的信仰，正是支撐中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論支柱和精神力量?！拔覀円珜?dǎo)一種科學(xué)、合理的信仰理性，就要堅(jiān)持馬克思主義的信仰導(dǎo)向作用?！?/p>

2、馬克思主義信仰具有一些普世的價(jià)值，這些普世價(jià)值不會(huì)隨時(shí)間的流失而消退。諸如馬克思主義信仰可以使人擺脫寂寞的困擾，彌補(bǔ)因科技發(fā)展對(duì)人心理和情感聯(lián)系造成割裂的弊端 ； 馬克思主義信仰也可以幫助人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，補(bǔ)在物質(zhì)的極大富足之后所產(chǎn)生的精神空虛和人生目標(biāo)的扭曲 ； 同時(shí)，人們還可以從馬克思主義信仰中汲取精神力量，使自身變得更加堅(jiān)強(qiáng)，從而可以消弭在現(xiàn)代人身上出現(xiàn)的悲觀失望、墮落自殺等現(xiàn)象。比如小月月事件有一部分原因是由于人們對(duì)于真善美的懷疑，過(guò)度的利己主義。這其實(shí)也反映了正確、科學(xué)的價(jià)值觀對(duì)于我們的重要性。馬克思主義是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)的世界觀和方法論，“是我們的精神武器?！保虼俗鳛樯鐣?huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,大學(xué)生必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué),樹(shù)立科學(xué)的人生觀和價(jià)值觀,掌握科學(xué)的方法論。

四、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰的對(duì)策

1、社會(huì)方面

現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息以及媒體技術(shù)發(fā)展迅速，各種社會(huì)輿論和熱門(mén)的社會(huì)事件都會(huì)快速的在大學(xué)校園中傳播。然而出現(xiàn)一種不好的現(xiàn)象就是大學(xué)生往往過(guò)分關(guān)注社會(huì)上一些負(fù)面輿論，對(duì)于社會(huì)上一些正面、積極的事件卻視若無(wú)睹，由此便會(huì)產(chǎn)生一些悲觀情緒，從而也就淡化了馬克思主義信仰。因此，社會(huì)輿論應(yīng)該大力宣揚(yáng)一些積極向上的思想和反映社會(huì)進(jìn)步的事件，形成良好的社會(huì)氛圍，適當(dāng)?shù)脑诖髮W(xué)校園里舉行一些有關(guān)方面的活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)馬克思主義的積極性。

2、學(xué)校方面

．對(duì)大學(xué)生馬克思主義信仰觀問(wèn)題高校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)充分重，同時(shí)高校要從學(xué)生實(shí)際需要

出發(fā)，將對(duì)學(xué)生信仰觀念的教育從重視馬克思主義理論知識(shí)教學(xué)轉(zhuǎn)變到重視馬克思主義實(shí)踐應(yīng)用能力的培養(yǎng)上來(lái)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義教育，重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)主義榮辱觀教育。．不斷加強(qiáng)馬克思主義理論教學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)。馬克思主義理論課程設(shè)置體系應(yīng)進(jìn)一步完善并根據(jù)實(shí)際情況對(duì)教授內(nèi)容有所側(cè)重堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，基礎(chǔ)理論教材應(yīng)側(cè)重實(shí)際。

3、學(xué)生自身方面

第一，認(rèn)真學(xué)習(xí)并深刻理解馬克思主義的科學(xué)理論。第二，積極參加社會(huì)實(shí)踐，深刻體會(huì)馬克思主義的真理性運(yùn)用馬克思主義的理論指導(dǎo)自己的行動(dòng)，反復(fù)用實(shí)踐的結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)馬克思主義的真理性，才能堅(jiān)定地信服馬克思主義。

第三，努力識(shí)別和抵制各種錯(cuò)誤思想的影響。在現(xiàn)實(shí)生活中，各種各樣的錯(cuò)誤思想經(jīng)常地、大量地存在，并且每時(shí)每刻都在影響和侵襲著人們的思想，干擾著人們的科學(xué)信仰。要樹(shù)立馬克思主義信仰，就要用馬克思主義武裝自己的頭腦。

五、小結(jié)

信仰是人類(lèi)社會(huì)中最基本最深刻的精神現(xiàn)象，其表現(xiàn)為人們對(duì)

某種思想、主義的信奉和遵循。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰存在的問(wèn)題應(yīng)引起社會(huì)及教育工作者的高度重視，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生正確的理想與信仰教育，促進(jìn)其全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

（列寧選集第二卷，人民出版社1995年版，第311頁(yè)）

【3】信仰理性的合理形態(tài)及其生成的社會(huì)基礎(chǔ)研究，梁小花，陜西師范大學(xué)，2009

徐習(xí)軍 高校馬克思主義信仰教育的調(diào)查與思考，【j】.湖南城建高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2002.2

第二篇：論馬克思主義與當(dāng)代青年大學(xué)生的信仰

論馬克思主義與當(dāng)代青年大學(xué)生的信仰

摘要：大學(xué)生是青年一代中的精英，是國(guó)家建設(shè)與發(fā)展的儲(chǔ)備力量，他們的政治信仰狀況直接關(guān)系著黨和國(guó)家的前途與命運(yùn)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想活躍的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性明顯增多，尤其是大學(xué)生，他們的思想空前活躍，價(jià)值觀念多元化，生活方式多樣化。而且，我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)與其他多樣的沖突矛盾不可避免。這些因素都在影響著大學(xué)生的理想信仰，影響著大學(xué)生的成長(zhǎng)成才。因此，充分認(rèn)識(shí)和深刻分析影響大學(xué) 生信仰傾向的原因，探析和闡述堅(jiān)持馬克思主義信仰在大學(xué)生中主導(dǎo)地位的時(shí)代意義，是目前擺在我們面前的一項(xiàng)重大研究課題。

關(guān)鍵字：大學(xué)生；馬克思主義；信仰；

馬克思指出,“信仰的本質(zhì),在于人類(lèi)對(duì)自身本質(zhì)力量和生存發(fā)展的把握?！盵1]信仰就是人們對(duì)其認(rèn)定的最高生活價(jià)值的某種對(duì)象的始終不渝的信賴(lài)和執(zhí)著的追求,是一種對(duì)人生有限性的超越和對(duì)不朽精神的追求。堅(jiān)定馬克思主義信仰就是指對(duì)馬克思的理論及其奮斗方向堅(jiān)信不移,并且愿意身體力行。青年,寄托著國(guó)家和民族的未來(lái),只有贏得青年,才能贏得未來(lái)。胡錦濤同志指出:“一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的民族,總是把目光的關(guān)注投向青年；一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的政黨,總是把青年看作是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)的重要力量。”[2]

現(xiàn)在“信仰教育”已經(jīng)成為一個(gè)比較重要和流行的概念。思想政治教育中所說(shuō)的信仰教育也可以說(shuō)是一種特殊的信仰教育,即我國(guó)進(jìn)行的馬克思主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信仰教育。

一、開(kāi)展馬克思主義信仰觀教育的必要性

當(dāng)今，我們生活在一個(gè)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代?？茖W(xué)技術(shù)的高速發(fā)展一方面極大地豐富和拓展了人們的生活空間，促進(jìn)和提高了人們的物質(zhì)生活水平。另一方面卻給人們帶來(lái)無(wú)窮的壓力、災(zāi)難與迷茫，人們?cè)谙硎茏陨戆l(fā)明成果的同時(shí)，也承受著前所未有的重負(fù)，尤其是精神信仰上的迷失。面對(duì)這一切，不少大學(xué)生也在逐步失去方向，喪失信仰，陷入到一個(gè)毫無(wú)目標(biāo)的困境中無(wú)法自拔。正如馬爾庫(kù)塞所說(shuō)：與現(xiàn)代物質(zhì)文明高度發(fā)展相伴隨的是人的精神的不斷喪失，人們?cè)诟嗟淖非笪镔|(zhì)享受的同時(shí)，對(duì)如思想、信念等許多東西卻越來(lái)越淡漠。在這種社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展的背景下，于世界各國(guó)之間的聯(lián)系更加緊密。不同文化之間的相互滲透對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中國(guó)家已經(jīng)產(chǎn)生了一種潛移默化的影響。資本主義國(guó)家的表面富足與社會(huì)主義國(guó)家的相對(duì)落后使得當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生感到迷茫，不知所措。鄧小平曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：精神污染的危害很大，足以禍國(guó)誤民。它在人民中混淆是非界限，造成消極渙散、離心離德的情緒，腐蝕人們的靈魂和意志，助長(zhǎng)形形色色的個(gè)人主義思想泛濫，助長(zhǎng)一部分人當(dāng)中懷疑以至否定社會(huì)主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)的思潮。而中國(guó)現(xiàn)存的如貧富差距問(wèn)題、官僚腐敗問(wèn)題、政治體制問(wèn)題等更使得一些不夠成熟的大學(xué)生對(duì)這些問(wèn)題的看法失之偏頗。

二、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰的現(xiàn)狀

馬克思主義是崇高的科學(xué)的信仰，但最近報(bào)紙文獻(xiàn)上很多調(diào)查研究表明，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰卻存在淡漠的傾向。列舉如下：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院青年人文社科中心曾以“青年學(xué)生馬克思主義信仰狀況調(diào)研”為課題立項(xiàng)。課題組有重點(diǎn)地選擇了國(guó)內(nèi)5所具有代表性的高?！綎|大學(xué)、廣州大學(xué)、北京青年政治學(xué)院、東北電力大學(xué)和成都醫(yī)藥大學(xué)作為調(diào)研的主要樣本采集地，進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查和個(gè)別訪談。調(diào)研結(jié)果認(rèn)為，當(dāng)前高校學(xué)生馬克思主義信仰狀況的主流是好的，但同時(shí)在相當(dāng)一部分學(xué)生中也存在著馬克思主義信仰淡漠和理想淡化、思想多元化等傾向。這種傾向表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)馬克思主義理論體系的基本內(nèi)容缺乏最基本的認(rèn)知。調(diào)研結(jié)果顯示，對(duì)于馬克思主義三個(gè)基本組成部分問(wèn)題的回答，文科生的正確率為69.2%，理科生的正確率為39.8%，而理科研究生的正確率僅為20%。二是對(duì)馬克思主義的科學(xué)性缺乏正確的認(rèn)識(shí)。在回答馬克思主義是否有說(shuō)服力和是否過(guò)時(shí)了這個(gè)問(wèn)題，有4.8%的學(xué)生認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“沒(méi)有說(shuō)服力，完全過(guò)時(shí)了”，而有16.4%的學(xué)生感到“說(shuō)不清楚”

三、大學(xué)生信仰危機(jī)的成因分析

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)的改革和發(fā)展勢(shì)必使人們?cè)谒枷胗^念上有一個(gè)調(diào)適的過(guò)程。在這一過(guò)程中,一些大學(xué)生出現(xiàn)理想信念迷失或信仰動(dòng)搖是難免的社會(huì)現(xiàn)象。主要原因有以下幾個(gè)方面。

(1)大學(xué)生的理性認(rèn)識(shí)不夠 從大學(xué)生自身來(lái)看,其身體和生理機(jī)能處于成熟高峰,心理發(fā)展迅速,處于成熟而未完全成熟的階段,這一時(shí)期的大學(xué)生獨(dú)立意識(shí)和自我意識(shí)日益增強(qiáng)。同時(shí),他們的人生實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)匱乏,對(duì)外界的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)不足,因而對(duì)一些錯(cuò)誤思潮識(shí)別能力不強(qiáng),往往容易上當(dāng)受騙、迷失方向而做出錯(cuò)誤判斷,常常對(duì)馬克思主義信仰產(chǎn)生動(dòng)搖心理。

(2)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)變化 目前大學(xué)生所面臨的信仰危機(jī),從本質(zhì)上來(lái)講是我國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中所出現(xiàn)的價(jià)值體系斷層的現(xiàn)象,即英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯所說(shuō)的“現(xiàn)代化所帶來(lái)的傳統(tǒng)社會(huì)和文化特質(zhì)的一種斷裂”的一種表現(xiàn)。這種斷裂主要表現(xiàn)為:伴隨著社會(huì)的變遷,由傳統(tǒng)社會(huì)主流文化價(jià)值觀日漸衰落所帶來(lái)的舊的信仰體系(父輩一代的主流信仰體系)的逐漸解體。這一過(guò)程又由于現(xiàn)代社會(huì)特質(zhì)向各個(gè)領(lǐng)域的滲透而得以加速。而新的適應(yīng)現(xiàn)代性社會(huì)特質(zhì)的信仰體系又由于缺乏支持的基礎(chǔ)而尚未建立,這就出現(xiàn)了價(jià)值體系轉(zhuǎn)型時(shí)期的斷層現(xiàn)象。

(3)西方多元文化的侵蝕和蘇東劇變的影響 在經(jīng)濟(jì)全球化背景下,西方一些學(xué)者大肆鼓吹“文化趨同化”和“文化同質(zhì)化”,試圖用資本主義文化來(lái)主導(dǎo)世界文化。西方資本主義國(guó)家除了利用其經(jīng)濟(jì)、政治、軍事優(yōu)勢(shì)來(lái)控制世界各國(guó)外,還試圖利用其多元文化對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行滲透,促使社會(huì)主義國(guó)家拋棄馬克思主義信仰。20世紀(jì)后期的蘇東劇變,使國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)走向了低谷,一時(shí)間國(guó)際上反對(duì)共產(chǎn)主義的思潮一浪高過(guò)一浪,這種情況自然會(huì)使部分大學(xué)生的馬克思主義信仰產(chǎn)生動(dòng)搖。

(4)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的消極影響 改革開(kāi)放二十多年來(lái),我們吸收和借鑒了世界上大量?jī)?yōu)秀的東西,大大增強(qiáng)了綜合國(guó)力,加快了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程,增強(qiáng)了人們與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的各種意識(shí),如開(kāi)放意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主與法制意識(shí)等。但是,伴隨著改革開(kāi)放的過(guò)程,西方的生活方式、價(jià)值觀念等也乘機(jī)而入,造成人們思想觀念的混亂,影響人們正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。同時(shí),由于體制、機(jī)制的不健全、不完善等原因,社會(huì)生活中的各種矛盾和深層次問(wèn)題日漸暴露,如經(jīng)濟(jì)體制改革中的失業(yè)問(wèn)題、社會(huì)保障問(wèn)題,先富與后富、效率與公平的關(guān)系問(wèn)題,以及腐敗問(wèn)題、社會(huì)信用下降等問(wèn)題,都嚴(yán)重困擾著人們的實(shí)際生活,也影響人們對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信仰。

四、當(dāng)代大學(xué)生要樹(shù)立正確的馬克思主義信念

馬克思主義是科學(xué)理想信念的理論基礎(chǔ)，當(dāng)代大學(xué)生只有確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，才能深刻認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，把個(gè)人理想與社會(huì)理想統(tǒng)一起來(lái)，為國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)和持久的生命力，自19世紀(jì)馬克思主義誕生至今150多年來(lái)，它不斷總結(jié)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收、借鑒和融合各種優(yōu)秀的思想文化成果，在繼承中發(fā)展，在創(chuàng)新中前進(jìn)。馬克思主義深刻地論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的本質(zhì)、規(guī)律、道路、方法、戰(zhàn)略和策略等一系列重大問(wèn)題，已經(jīng)被實(shí)踐證明是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾取得社會(huì)主義革命和建設(shè)勝利的科學(xué)理論。

馬克思主義是指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，改造世界、推動(dòng)歷史前進(jìn)的行動(dòng)指南。馬克思主義所以能夠與時(shí)俱進(jìn)，就在于它能夠順應(yīng)時(shí)代的要求。馬克思主義實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義就是腳踏實(shí)地的一步步有改造現(xiàn)實(shí)世界的過(guò)程，而其中的每一個(gè)進(jìn)步都是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過(guò)程，都是理想實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，都是追求并實(shí)現(xiàn)和諧的過(guò)程。對(duì)現(xiàn)實(shí)的每一步改造都是理想的具體化。建設(shè)有中國(guó)特

色社會(huì)主義這一共同理想的實(shí)現(xiàn)就是全人類(lèi)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義進(jìn)程中的重要一步，而當(dāng)代大學(xué)生理想的實(shí)現(xiàn)又是為共同理想的實(shí)現(xiàn)做出的努力。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰的調(diào)查

當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰的調(diào)查

暑假的作業(yè)是對(duì)社會(huì)進(jìn)行調(diào)查，我調(diào)查的題目是“當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰的調(diào)查”。在此我對(duì)村里所有大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查。在調(diào)查的結(jié)果，訪談的信息及搜集的其它資料綜合分析的基礎(chǔ)上，我認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰的主流是好的，積極地，并不存在所謂的“大范圍的信仰危機(jī)”。但是也要清醒看到，部分學(xué)生存在著馬克思主義信仰淡漠，理論淡化，思想多元等。

當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰是主流是積極的。在調(diào)查過(guò)程中，從調(diào)查數(shù)據(jù)中可以看到當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰是主流是積極的，多數(shù)人對(duì)馬克思信仰是堅(jiān)定的，有些人認(rèn)為馬克思主義有“說(shuō)服力，沒(méi)有過(guò)時(shí)”；在談到對(duì)于“當(dāng)代西方學(xué)說(shuō)和理論能否取代馬克思主義成為解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的指導(dǎo)思想，”的看法時(shí)，大多數(shù)人獨(dú)否定回答。

大多數(shù)學(xué)生對(duì)馬克思主義基本理論及中國(guó)馬克思主義理論成果感興趣。他們認(rèn)為通過(guò)近年來(lái)的政治理論學(xué)習(xí)，對(duì)馬克思主義，中國(guó)社會(huì)主義道路等重大問(wèn)題越來(lái)越明白了，因而認(rèn)為理論學(xué)習(xí)有一定效果，在對(duì)“三國(guó)代表”重要思想與馬克思主義關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，同學(xué)們都是贊同的。

經(jīng)過(guò)調(diào)查，我認(rèn)為多數(shù)學(xué)生都是積極向上的，擁護(hù)黨在現(xiàn)階段的路線，方針和政策。在社會(huì)多元化的發(fā)展下，各種思想相互激蕩的社會(huì)條件下，同學(xué)們認(rèn)為應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，國(guó)有企業(yè)改革是要“讓國(guó)有企業(yè)增強(qiáng)實(shí)力，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，有同學(xué)認(rèn)為是會(huì)主義民主政治最根本的是“要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。現(xiàn)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的初級(jí)階段，不是所謂的資本主義道路；中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)大大向前推進(jìn)了，是國(guó)家富強(qiáng)，民族振興的必由之路”。

我在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)一些大學(xué)生存在著共產(chǎn)主義思想淡化，信仰多元化傾向。例如，在對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)上，有些學(xué)生認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)沒(méi)有“說(shuō)服力，完全過(guò)時(shí)了”，還有的學(xué)生感到“說(shuō)不清楚”。在談到對(duì)于“當(dāng)代西方學(xué)說(shuō)和理論能否取代馬克思主義成為解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的指導(dǎo)思想”的看法時(shí)，有個(gè)別學(xué)生作出肯定回答，而有人表示“說(shuō)不清楚”。

又比如，存在著以非馬克思主義態(tài)度對(duì)待和認(rèn)識(shí)“三個(gè)代表”重要思想的傾向。主要表現(xiàn)是：（1）把“三個(gè)代表”重要思想與馬克思主義割裂和對(duì)立起來(lái)；把“三個(gè)代表”重要思想作為一種套活，僅僅是作為口宣傳之用；（2）以非科學(xué)態(tài)度認(rèn)識(shí)“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代意義和歷史地位。部分同學(xué)對(duì)“三個(gè)代表”重要思想缺乏正確的理解，甚至有少數(shù)學(xué)生不知道“三個(gè)代表”的具體內(nèi)容是什么。再如，存在著對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義性質(zhì)及基本內(nèi)容認(rèn)識(shí)不清楚的傾向。有時(shí)學(xué)生甚至認(rèn)為對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和社會(huì)主義前途持懷疑態(tài)度。根據(jù)一教師反映，有相當(dāng)一些學(xué)生，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論，對(duì)于一些原則性的大是大非問(wèn)題，認(rèn)識(shí)模糊。在對(duì)中國(guó)社會(huì)主義的社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，有的學(xué)生弄不清楚中國(guó)特色與資本主義的本質(zhì)區(qū)別是什么；還有的同學(xué)認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義的性質(zhì)是處于新民主主義階段。有同學(xué)還提出，我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主要以經(jīng)濟(jì)杠桿為手段，人與人之間的關(guān)系是利益關(guān)系，金錢(qián)關(guān)系。那么，我們現(xiàn)在搞的是中國(guó)特色社會(huì)主義到底是性“資”還是性“社”？尤其是在全球化思想的沖擊下，對(duì)社會(huì)主義于資本主義是否趨同這一突出問(wèn)題，就有個(gè)別學(xué)生認(rèn)為趨同論正確，也有學(xué)生認(rèn)為說(shuō)不清楚這說(shuō)明，在一些學(xué)生中關(guān)于社會(huì)主義前途命運(yùn)的認(rèn)識(shí)還是模糊的甚至可以說(shuō)是混論的。

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)少數(shù)學(xué)生中存在著政治意識(shí)淡漠的傾向。在西方多黨制，多元化等資本主義思潮的沖擊和影響下，一些大學(xué)生政治立場(chǎng)和政治意識(shí)不堅(jiān)定，不明確。列如，對(duì)于社會(huì)多樣化發(fā)展條件下，是否還應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的問(wèn)題，就有少數(shù)學(xué)校認(rèn)為“說(shuō)不清楚”；

而對(duì)于“在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)分子、管理階層才是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，工人階級(jí)不是先進(jìn)的，不再是國(guó)家的主人了”的觀點(diǎn)，有些學(xué)生表示贊成，因?yàn)閲?guó)家的主人是公務(wù)員，是官員。

青年學(xué)生馬克思主義信仰存在一些問(wèn)題的原因是多方面的，從主觀方面看，一些學(xué)生對(duì)自己的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)抓得較緊，而不注重馬克思主義理論和政治理論的學(xué)習(xí)，以至于在實(shí)際生活中喪失了辨別和抵御錯(cuò)誤思想的能力。如調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在許多學(xué)生把就業(yè)和考研作為自己學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)恿ΓJ(rèn)為馬克思主義理論學(xué)習(xí)對(duì)自己幫助不大，沒(méi)有什么用處。諸如此類(lèi)的認(rèn)識(shí)，極大地阻礙了青年學(xué)生馬克思主義理論素養(yǎng)的提高和理論思維地培養(yǎng)。從客觀上看，主要有以下幾個(gè)方面的原因：

1、改革開(kāi)放中出現(xiàn)的一些矛盾和問(wèn)題對(duì)青年學(xué)生理想信念的負(fù)面影響。如發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所遇到的一些新情況，新問(wèn)題，貧富差距問(wèn)題，腐敗現(xiàn)象和黨風(fēng)，廉政建設(shè)方面存在的問(wèn)題等，是我們青年學(xué)生對(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義建設(shè)的信念發(fā)生動(dòng)搖，信仰挫失。

2、在馬克思主義理論教學(xué)和宣傳中，不存在著理論脫離實(shí)際的問(wèn)題，影響了青年學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和認(rèn)同感。一些馬克思理論教學(xué)和宣傳的形式、方式和方法過(guò)于僵化，呆板，落后于當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展對(duì)教學(xué)、宣傳手段的要求。其中最突出的問(wèn)題是教學(xué)和宣傳中“大”和“空”的現(xiàn)象，一味地戴理論高帽?？赵捥自挾?，其結(jié)果往往是使青年學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。雪峰不夠端正，形式主義比較重。結(jié)合社會(huì)發(fā)展的實(shí)際問(wèn)題，回答問(wèn)題，解決問(wèn)題的針對(duì)性，實(shí)效性不強(qiáng)。

3、馬克思主義理論教學(xué)隊(duì)伍不適應(yīng)，一方面，馬克思主義理論教學(xué)隊(duì)伍師資力量和理論水平與形式和任務(wù)的發(fā)展不適應(yīng)；另一方面，馬克思主義理論教學(xué)隊(duì)伍相對(duì)來(lái)說(shuō)受到重視不夠，民間輿論往往把從事理論教學(xué)教師看作“萬(wàn)金油”甚至認(rèn)為專(zhuān)業(yè)能力不行才去教馬克思主義理論課，給從事理論教學(xué)的教師造成很大的心理壓力。

4、相關(guān)的教育管理機(jī)構(gòu)不到位，多年來(lái)根據(jù)國(guó)家有關(guān)規(guī)定，各大專(zhuān)院校對(duì)馬克思主義理論，近年來(lái)尤其是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和“三個(gè)代表”重要思想的教學(xué)。

從多方面加強(qiáng)對(duì)青年教師的教育，培養(yǎng)和鍛煉提高他們的綜合素質(zhì)；要制定相應(yīng)政策，努力吸引那些政治素質(zhì)好、理論水平高、有教學(xué)能力，同時(shí)又有社會(huì)實(shí)踐或?qū)I(yè)特長(zhǎng)的優(yōu)秀人才，充實(shí)“兩課”教師隊(duì)伍，要從校內(nèi)外聘請(qǐng)一下優(yōu)秀專(zhuān)家學(xué)者、黨政干部組成兼取教師隊(duì)伍，參與到高校馬克思主義理論教育工作去。

第四篇：淺談信仰與當(dāng)代大學(xué)生

信仰與當(dāng)代大學(xué)生

一、信仰的概念：

百度對(duì)于“信仰”的解釋是：信仰是人對(duì)人生觀、價(jià)值觀和世界觀等的選擇和持有。由此可見(jiàn)信仰對(duì)于一個(gè)人的影響和作用是極其巨大的。信仰價(jià)值的關(guān)鍵在于它的“支柱”作用。信仰支柱體現(xiàn)著人生價(jià)值的可靠落實(shí)，其最根本的意義就是能夠賦予短暫人生以永恒的意義。這種精神可以說(shuō)是人生價(jià)值的追求，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)決不能離開(kāi)社會(huì)的進(jìn)步與文明發(fā)展的要求，也就是說(shuō)，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是建立在信仰支柱的基礎(chǔ)之上的。

二、信仰與當(dāng)代大學(xué)生

對(duì)于不同的社會(huì)群體，信仰的價(jià)值作用是不一樣的，在所有類(lèi)型的社會(huì)群體中，大學(xué)生應(yīng)該是一個(gè)特殊的部分了。之所以“特殊”，是因?yàn)榇髮W(xué)生正處在一個(gè)遠(yuǎn)離社會(huì)又即將進(jìn)入社會(huì)的階段。對(duì)于我自身而言，因?yàn)槲冶旧淼慕巧褪且幻髮W(xué)生，身處這樣一個(gè)“當(dāng)事人”的角色，所以對(duì)于我們當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)和特性，心里，價(jià)值觀等等是有一個(gè)大概的體會(huì)和認(rèn)知的。大學(xué)生面臨的問(wèn)題，以及所思所想，所作所為的，都在一定程度上影響整個(gè)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。也間接決定了整個(gè)社會(huì)即將出現(xiàn)和面臨的種種問(wèn)題。

有人評(píng)價(jià)我們這群人，說(shuō)“這一代年輕人可以用一個(gè)字來(lái)形容——躁?！钡拇_，我們是躁動(dòng)的一代，我們的生活處在一個(gè)飛速更新?lián)Q代信息時(shí)代。這樣一個(gè)時(shí)代的特征就是：快速、簡(jiǎn)單、方便、時(shí)尚。雖然人們的生活水平較之以前有了大大的提高。可是大學(xué)生心中那填補(bǔ)不了的空洞卻在日益擴(kuò)大。大學(xué)生們從之前強(qiáng)迫式的學(xué)習(xí)環(huán)境中解放出來(lái)之后，以為自己總算找到一片屬于自己任意發(fā)揮的空間?，F(xiàn)在不是流行一句宣言“我的地盤(pán)我做主”嗎！這樣一種自我的思想形態(tài)在大學(xué)生們心里根生蒂固。

（配合情景表演）

三、大學(xué)生信仰缺失的原因：

1、改革開(kāi)放以來(lái)，隨著國(guó)外各種思潮的涌入，各種新觀念、新事物的不斷出現(xiàn)，加上思維方式不成熟的影響，當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念處于不斷變化和更新的狀態(tài)，這一變化主要反映在崇物的多元化上。在大學(xué)校園里，各種理論都可能占有一席之地。

2、由于我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在一些暫時(shí)不能解決的問(wèn)題是正常的。但是，一部分學(xué)生對(duì)此不加以理性的思考。他們要么肯定一切，要么否定一切。當(dāng)我們的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)受到挫折時(shí)，他們便開(kāi)始對(duì)馬克思主義產(chǎn)生懷疑和不信任，認(rèn)為馬克思主義不靈了；當(dāng)我們打開(kāi)國(guó)門(mén)，引進(jìn)外國(guó)的先進(jìn)技術(shù)時(shí)，他們又認(rèn)為資本主義所有的東西都是好的。

3、由于過(guò)去我們?cè)陂_(kāi)展信仰教育中的懸空化，導(dǎo)致部分學(xué)生厭惡信仰教育，只重視個(gè)人物質(zhì)生活利益的追求，他們不談理想，不要信仰，更談不上為祖國(guó)獻(xiàn)身，他們奉行事不關(guān)

己，高高掛起的處事原則，他們有難不幫，見(jiàn)死不救，把見(jiàn)義勇為視為傻子，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極因素刺激下，世俗化心態(tài)使部分學(xué)生變得自私，他們崇尚金錢(qián)主義和享樂(lè)主義，根本談不上什么為祖國(guó)做貢獻(xiàn)的偉大理想，這種世俗化傾向已經(jīng)嚴(yán)重侵蝕了大學(xué)生的思想。

4、高校思想教育的缺失。傳統(tǒng)的思想政治工作手段大多是單方面“灌輸式”的靜態(tài)溝通，受教育者只能處于被接受的“不平等”地位上，傳遞出來(lái)的教育信息對(duì)于他(她)只是一種被“知會(huì)”的信息而己，因而對(duì)其思想認(rèn)識(shí)觸動(dòng)有限，甚至有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)“拒受”的情況，這就大大降低了思想政治教育工作的效果。同時(shí)，越來(lái)越多的學(xué)校只重視學(xué)生的專(zhuān)業(yè)成績(jī)，而不關(guān)注學(xué)生的思想狀況，他們把馬列主義教育放到最低的位置，以至于學(xué)生們對(duì)這方面的教育出現(xiàn)抵觸情緒。

5、當(dāng)代大學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，他們從小就養(yǎng)成以我為中心的心理，因此不可避免地養(yǎng)成一種狂妄自大、自信心十足的性格。同時(shí)又有很強(qiáng)的自我意識(shí)，要求別人以成人看待他們，以成年人自居，對(duì)任何事物都傾向于持批評(píng)態(tài)度，行動(dòng)上具有很強(qiáng)的反抗性，易于偏激，缺乏克制，往往產(chǎn)生很大的主觀性和隨意性，他們宣揚(yáng)個(gè)性解放，不愿受到外來(lái)因素的束縛。這部分學(xué)生放松對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，加之高校內(nèi)部改革步伐加快，超過(guò)了大學(xué)生的心理承受能力，造成他們價(jià)值觀的混亂。社會(huì)上流行的拜金主義、享樂(lè)主義給大學(xué)生帶來(lái)極大的沖擊，使他們很容易受到蒙蔽。

四、對(duì)大學(xué)生信仰的教育的措施：

形勢(shì)發(fā)展越迅速，每個(gè)單位時(shí)間里發(fā)生的變化就具有更多的社會(huì)意義，也就更需要具有堅(jiān)定信仰的人來(lái)承擔(dān)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的責(zé)任。在缺乏信仰的情況下，當(dāng)然可以通過(guò)強(qiáng)化外部控制來(lái)維持社會(huì)秩序，但強(qiáng)化外部控制意味著增大社會(huì)壓力，社會(huì)壓力高則容易導(dǎo)致心理對(duì)抗，反而使社會(huì)控制能力降低。面對(duì)當(dāng)前大學(xué)生在行為上的迷茫和混亂，在精神上的痛苦和失落，我們高校教育者應(yīng)當(dāng)積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生信仰的教育。對(duì)大學(xué)生信仰的教育，關(guān)鍵是搞好理想信念教育。

(一)發(fā)揮輿論宣傳的導(dǎo)向作用。輿論是社會(huì)教育的重要方式，正確的社會(huì)輿論對(duì)大學(xué)生強(qiáng)化信仰教育具有十分積極的作用。但是，目前我們?cè)谛叛龇矫孢€沒(méi)有形成正確的社會(huì)輿論導(dǎo)向，各種報(bào)刊雜志甚至于電視電影都很少看到有關(guān)信仰方面的內(nèi)容。為此，我們應(yīng)該充分利用輿論宣傳的手段，凈化輿論環(huán)境，恰如其分地宣傳理想信仰。報(bào)刊雜志可以開(kāi)辟專(zhuān)欄，引導(dǎo)大學(xué)生以正確的態(tài)度認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象，以正確的方法對(duì)待和吸收西方文化，大力弘揚(yáng)共產(chǎn)主義價(jià)值觀和信仰。

(二)加強(qiáng)馬克思主義思想理論教育。馬克思主義思想理論教育是對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行信仰教育的主渠道?，F(xiàn)在馬克思主義理論教育的一個(gè)突出問(wèn)題就是理論脫離實(shí)際，只重視課堂上簡(jiǎn)單的灌輸，對(duì)學(xué)生的思想了解不夠，教師不能順應(yīng)時(shí)代 發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。有效的馬克思主義理論教育應(yīng)該是一種互動(dòng)式的教學(xué)，老師在同學(xué)的發(fā)言中了解其思想狀況，并對(duì)此提出解決大學(xué)生思想問(wèn)題的對(duì)策。要加強(qiáng)馬克思主義思想理論教育，還必須強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和體驗(yàn)環(huán)節(jié)，廣泛運(yùn)用 現(xiàn)代 化教育手段，如互聯(lián)網(wǎng)，增強(qiáng)馬克思主義思想理論教育的實(shí)效性和吸引力。

(三)把理想信念教育與積極的心理引導(dǎo)結(jié)合起來(lái)。理想信念會(huì)深刻地影響著大學(xué)生的心理狀態(tài)。進(jìn)行理想信念教育，不僅要改造大學(xué)生的思想觀念，同時(shí)還要培養(yǎng)他們良好的心理素質(zhì)。堅(jiān)定大學(xué)生的理想信念，既要靠思想教育，還要靠心理引導(dǎo)。總之，要循循善誘地搞好疏導(dǎo)，入情入理地進(jìn)行教育，耐心細(xì)致地幫助大學(xué)生，只有這樣，才能有效地把用 科學(xué) 理論武裝大學(xué)生的任務(wù)落到實(shí)處。

(四)為了增強(qiáng)理想信念教育的效果。還要研究大學(xué)生的接受心理。研究大學(xué)生的接受心理，有助于高校思想 政治 工作者轉(zhuǎn)變觀念，換個(gè)角度看問(wèn)題。過(guò)去，思想政治工作者往往是從黨和國(guó)家的需要來(lái)考慮強(qiáng)調(diào)思想政治教育的重要性，而不大注意同時(shí)考慮受大學(xué)生的需要。久而久之，在大學(xué)生的心目中，似乎接受思想政治方面的教育不是他們自己的需要，而是黨和國(guó)家的需要。這樣就把二者對(duì)立起來(lái)，在現(xiàn)實(shí)中形成了某種對(duì)立和分裂。如果我們把握準(zhǔn)了大學(xué)生的接受心理，使思想政治教育能夠與大學(xué)生的人生追求和需要結(jié)合起來(lái)，就可以擺脫理想信念教育的被動(dòng)狀態(tài)，受到大學(xué)生的歡迎。不僅要研究受大學(xué)生的接受心理，而且還要研究其不接受心理。

(五)全面創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育工作。

一是創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育工作必須圍繞“培養(yǎng)什么樣的人”這一高校的根本任務(wù)來(lái)進(jìn)行。胡錦濤總書(shū)記在《致中國(guó)青年群英會(huì)的信》中，希望廣大青年成為理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定的新一代，品德高尚、意志頑強(qiáng)的新一代，視野開(kāi)闊、知識(shí)豐富的新一代，開(kāi)拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)的新一代。

二是創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育工作必須深入研究和掌握當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)這一特點(diǎn)。深入研究、準(zhǔn)確把握大學(xué)生的思想特點(diǎn)，認(rèn)真分析其原因，是做好大學(xué)生思想政治教育工作的基礎(chǔ)。

三是創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育工作必須遵循大學(xué)生成長(zhǎng)成才 規(guī)律 和教育規(guī)律，使思想政治教育與學(xué)生學(xué)習(xí)生活相結(jié)合，與教學(xué)、管理、服務(wù)工作相銜接，與知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)、素質(zhì)提高相統(tǒng)一，要根據(jù)新形式新任務(wù)的要求，創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新形式、創(chuàng)新手段、創(chuàng)新機(jī)制，不斷提高思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

五、結(jié)語(yǔ)：

美國(guó)作家愛(ài)默生說(shuō)：“信仰在于肯定靈魂?！?/p>

存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯說(shuō)：“具有一種信仰的真摯的人就達(dá)到了崇高?！?我們的教育必須培養(yǎng)學(xué)生具有自己的信仰，以給自己的靈魂找到一個(gè)可以停泊的港灣，以使自己有一種真正的內(nèi)心自由。正確對(duì)待大學(xué)生信仰危機(jī)的現(xiàn)狀，并對(duì)此提出解決的辦法和措施，重建大學(xué)生的精神家園，關(guān)系到社會(huì)的發(fā)展、民族的前途，任重而道遠(yuǎn)！

第五篇：當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義信仰狀況調(diào)查(樣板)

淮南師范學(xué)院

Huainan Normal University 當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義信仰狀況調(diào)查

-= 李濤 王勇士 潘長(zhǎng)青 =-摘要：在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化及文化多元化的時(shí)代背景下，堅(jiān)持對(duì)馬克思主義的信仰對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)方向、態(tài)度和選擇職業(yè)以及如何保家衛(wèi)國(guó)，使我國(guó)繁榮富強(qiáng)等具有重要的指導(dǎo)作用。本文根據(jù)對(duì)我校75名大學(xué)生的調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果，就當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義的態(tài)度、信任程度以及學(xué)習(xí)、運(yùn)用狀況進(jìn)行了分析研究，針對(duì)大學(xué)生出現(xiàn)的信仰問(wèn)題提出了自己的思考。

關(guān)鍵字：調(diào)查研究；信仰；高校；大學(xué)生；馬克思 一

關(guān)于調(diào)查問(wèn)卷的說(shuō)明

1、調(diào)查目的

本次調(diào)查目的是為了切實(shí)了解我校學(xué)生對(duì)馬克思主義的基本態(tài)度，學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用 馬克思義的情況以及對(duì)馬克思主義的信任程度等方面的實(shí)際情況，并據(jù)以進(jìn)行科學(xué)的分析與研究，為我校的馬克思主義的理論教學(xué)以及思想政治工作提供科學(xué)的依據(jù)和合理化的建議。

2、調(diào)查對(duì)象與范圍

二零一五年五月，課題小組在淮南師范學(xué)院泉山校區(qū)網(wǎng)絡(luò)發(fā)布了課題為”當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義信仰狀況調(diào)查”的調(diào)查問(wèn)卷，有效的收到了75名參與者提交的問(wèn)卷，通過(guò)對(duì)有效問(wèn)卷的統(tǒng)計(jì)，被調(diào)查者中男生占44%，女生占56%;中共黨員與群眾各占1.5%，共青團(tuán)員占97%；農(nóng)、醫(yī)科與商科各占1.5%，文科占30.7%，理、工課占66.3%；大一占44%，大二52%，大三占1.33%，大四占2.67%。

3、調(diào)查方式

本次調(diào)查方式采用問(wèn)卷調(diào)查法，首先制定問(wèn)卷在于網(wǎng)絡(luò)發(fā)布問(wèn)卷，在網(wǎng)絡(luò)后臺(tái)實(shí)時(shí)查看調(diào)查情況，以保證調(diào)查問(wèn)卷的質(zhì)量。

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二

當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義信仰狀況調(diào)查研究與分析

1、當(dāng)代青年大學(xué)生的信仰狀況

所謂信仰，是指人們對(duì)某種理論或主義的極度相信和尊敬，并把它拿來(lái)作為自己的行動(dòng)指南。當(dāng)代大學(xué)生的有無(wú)信仰、信仰什么，與馬克思主義信仰的形成有著密切的聯(lián)系。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：在回答“在你的生活中，你是否有一種相信、信奉或崇拜什么的心態(tài)”一題時(shí)，青年大學(xué)生一般都形成了一定的信仰，有19%的大學(xué)生十分明顯或強(qiáng)烈；44%的有，但不是十分明顯?？傊械恼?3%。另外也有達(dá)13%的明確回答沒(méi)有。而24%的大學(xué)生回答時(shí)有時(shí)無(wú)，不十分固定?；卮稹霸谀愕纳钪?，你最崇拜的是”一題中，領(lǐng)袖人物占37%；明星占8%；科學(xué)理論占32%；知識(shí)占48%；財(cái)富占9%。選擇科學(xué)理論、知識(shí)領(lǐng)袖人物的比重較大，表明青年大學(xué)生崇尚知識(shí)和科學(xué)理論，積極上進(jìn)，符合時(shí)代發(fā)展要求；上述兩項(xiàng)結(jié)果表明當(dāng)前青年大學(xué)生馬克思主義信仰教育任重而道遠(yuǎn)。

2、當(dāng)代大學(xué)生在思想觀念上接受馬克思主義的情況

（1）學(xué)習(xí)接受馬克思主義的途徑

當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)和接受馬克思主義的途徑不同，在一定程度上影響其馬克思主義信仰的形成與堅(jiān)定。我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，[大學(xué)生接觸和了解接受和了解馬克思主義的主要渠道包括：A: 大學(xué)系統(tǒng)而正規(guī)的理論教學(xué)（64%），B: 各種形式的政治理論學(xué)習(xí)（37%），C：自學(xué)馬克思主義道路論著作或理論教材（19%），D: 其他學(xué)科的學(xué)習(xí)中（17%），E：各種傳媒的宣傳教育（包括電視、電影、報(bào)紙、電臺(tái)等）（39%）]大學(xué)生學(xué)習(xí)和接受馬克思主義的是理論教學(xué)與政治理論教學(xué)，同時(shí)，大眾傳媒在馬克思主義教育是上也占到了39%的比重，由此可見(jiàn)我們必須在以后的馬克思主義教育宣傳上加大大眾傳媒的教育力度。

（2）普遍了解馬克思主義的基本觀點(diǎn)

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Huainan Normal University 學(xué)習(xí)和接受馬克思主義是青年大學(xué)生形成馬克思主義信仰的前提與基礎(chǔ)，而接受馬克思主義的前提是知道和了解馬克思主義的內(nèi)容。為此，設(shè)計(jì)了2道問(wèn)題：你是否讀過(guò)馬克思主義的理論著作（包括馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東選集或全集以及鄧小平理論等）A：讀過(guò)（7%），B：讀了一部分（3%），C：只讀了一小部分（37%），D：只在寫(xiě)作文或論文時(shí)翻閱過(guò)（28%），E：沒(méi)有讀過(guò)（25%）；從統(tǒng)計(jì)結(jié)果可以看出，當(dāng)代青年大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義著作并不普遍，從未讀過(guò)原著的達(dá)25%，讀了大部分的僅占5%。我們應(yīng)積極引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)真閱讀馬克思主義原作，真正弄懂馬克思主義，提高對(duì)馬克思主義的理解與掌握。在[請(qǐng)按照你的知曉程度對(duì)以下馬克思、恩格斯所著的重要著作書(shū)名進(jìn)行排序]選項(xiàng)中，順序第一的是《共產(chǎn)黨宣言》，其次是《資本論》，再依次為：《馬克思恩格斯全集》、《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)》、《科學(xué)社會(huì)主義》、《家庭和階級(jí)的起源》，其排列順序與大學(xué)教師排列的順序是相同的。這說(shuō)明了，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)關(guān)于馬克思主義的原著的了解程度還是有的。但在調(diào)查數(shù)據(jù)中，仍有15%的大學(xué)生無(wú)法正確排出順序。

3、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)當(dāng)前高校馬克思主義教育的看法

高校政治理論教學(xué)是大學(xué)生學(xué)習(xí)接受馬克思主義最主要的途徑，是故，大學(xué)生對(duì)高校政治理論課的認(rèn)同如何，直接影響教學(xué)效果，直接影響大學(xué)生的馬克思主義信仰的形成。我們從大學(xué)生對(duì)于高校馬克思主義教育課程的教師、教材、教學(xué)方式、教學(xué)效果。學(xué)習(xí)目的動(dòng)機(jī)以及怎樣才能學(xué)好進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果是上：大學(xué)生對(duì)馬克思主義理論課教師的印象：[知識(shí)面比較廣，有一定的理論功底（56%），表達(dá)能力強(qiáng)，善于邏輯思維（41%），對(duì)學(xué)生比較關(guān)心，善于與學(xué)生進(jìn)行交流（21%），善于從政治的角度去看問(wèn)題，比其他教師更具有政治頭腦（32%），思想比較保守古板（7%）]當(dāng)前高校“馬列”教師在業(yè)務(wù)素質(zhì)、與學(xué)生的交流交往能力上評(píng)價(jià)普遍不錯(cuò)，但思想觀念在大學(xué)生中得分較低，教師自古有傳道授業(yè)解惑的天職，教師在大學(xué)生的眼中的形象、心目中的地位，與思想政治教育中起著極其重要的2015年5月

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Huainan Normal University 作用，思想政治教育工作應(yīng)解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新思想、觀念、領(lǐng)先時(shí)代潮流，獲得學(xué)生的尊重。大學(xué)生對(duì)馬克思主義理論課教材的看法：[突出了世界觀、人生觀、價(jià)值觀的問(wèn)題（40%），比較系統(tǒng)全面，具有極強(qiáng)的理論性（48%），實(shí)用性強(qiáng)，沒(méi)有什么理論性（17%），通俗易懂，完全可以自學(xué)（9%），枯燥乏味，沒(méi)有什么新意（27%）]。從以上數(shù)據(jù)不難看出，當(dāng)前高校使用的馬克思主義理論教材在一定程度上受到了學(xué)生的歡迎，我們教材建設(shè)取得了較好的成績(jī)，同時(shí)，也有相當(dāng)大比例的學(xué)生不喜歡現(xiàn)在使用的教材，可能是有教材粗制濫造，脫離大學(xué)是生的實(shí)際生活，今后，有關(guān)部門(mén)要嚴(yán)把馬克思主義理論課教材的質(zhì)量關(guān)，盡力打造精品教材！期望馬克思主義理論課對(duì)自己會(huì)在哪些方面有所提高：[人文修養(yǎng)（64%），教學(xué)能力（19%），馬列主義水平（21%），自然科學(xué)素養(yǎng)（25%），人格魅力（35%）]大學(xué)生著重馬克思主義理論對(duì)于個(gè)人的人文修養(yǎng)和增強(qiáng)人格魅力的作用，說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)還是有一定的深度的，她不僅僅是一種政治理論，還有其他方面的作用；但是“馬列主義水平”這一選項(xiàng)在所有選項(xiàng)中是排在倒數(shù)第二，這似乎背離馬克思主義理論教學(xué)的目的與初衷，我們對(duì)于這種現(xiàn)象應(yīng)引起足夠的重視，及時(shí)采取有效措施，扭轉(zhuǎn)局面。對(duì)馬克思主義理論課比較傾向的教學(xué)方式：[討論式（32%），學(xué)術(shù)講座式（44%），自學(xué)式（24%），系統(tǒng)的課堂講授（12%），各種方式的綜合運(yùn)用（33%）]大學(xué)生大多數(shù)喜歡在政治理論學(xué)習(xí)中采用“學(xué)術(shù)”型的上課方式，但是也有很多大學(xué)生（各近33%）選擇了能夠體現(xiàn)出大學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性的方式：討論式與綜合運(yùn)用的方式，系統(tǒng)講授最差。而目前高校政治理論教學(xué)形式又以教師為中心的系統(tǒng)講授最為普遍。這種狀況必須改變，否則，只能是費(fèi)力不討好，收效甚微。學(xué)習(xí)了馬克思主義理論課后，主要的收獲有：[樹(shù)立了正確的世界觀（39%），提高了分析問(wèn)題、認(rèn)識(shí)事物的能力（45%），掌握了科學(xué)的方法論（27%），增強(qiáng)了對(duì)社會(huì)主義的信心（39%），好像沒(méi)有什么變化（21%）]馬克思主義理論課本身就是世界觀、方法論，所以，大學(xué)生學(xué)習(xí)她后多數(shù)能有所收獲；但竟有21%的大學(xué)生學(xué)習(xí)后什

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Huainan Normal University 么收獲都沒(méi)有，這真的值得我們深思啊！是這些大學(xué)生的思想先就有抵觸情緒？是大學(xué)生根本就沒(méi)有學(xué)？是我們的教學(xué)方式過(guò)時(shí)落后？還是另有原因？您學(xué)習(xí)馬克思主義理論的主要原因在于：[能提高人的理性思維水平以及分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力（41%），教學(xué)計(jì)劃的要求，或獲得比修的學(xué)分（56%），考研究生的需要（17%），能夠幫助自己較好的處理人與人、人與社會(huì)的關(guān)系（24%），有助于專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)（13%）]大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的原因與動(dòng)機(jī)確實(shí)值得我們憂慮，獲得比修的學(xué)分的需要占大多數(shù)，假若大學(xué)的教學(xué)計(jì)劃不作硬性規(guī)定，那么，學(xué)習(xí)馬克思主義理論的將還剩多少呢？學(xué)習(xí)沒(méi)有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)，又怎么能學(xué)好？馬克思主義理論不能較好的理解與把握，又怎么形成鑒定的馬克思主義信仰？

4、當(dāng)代青年大學(xué)生對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知

共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是共產(chǎn)主義的一種存在形態(tài)，是馬克思主義理論的運(yùn)用與實(shí)踐；大學(xué)生 國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知狀況，既是影響其馬克思主義信仰的形成，有事又是其對(duì)馬 思主義的信仰程度的體現(xiàn)。我們從國(guó)際和國(guó)內(nèi)來(lái)兩個(gè)方面進(jìn)行了調(diào)查。世界上實(shí)行社會(huì)主義制度的國(guó)家有：[中國(guó)、韓國(guó)、羅馬尼亞、巴西（13%），中國(guó)、越南，古巴、印度（19%），中國(guó)、匈牙利、蒙古、古巴（5%），中國(guó)、越南、古巴、朝鮮（63%）]大多數(shù)的大學(xué)生能夠選擇出正確的答案，這說(shuō)明他們對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是有所了解的，但也有37%的人是答錯(cuò)的，其原因可能是一些大學(xué)生這方面的知識(shí)缺乏，或者是其他的選項(xiàng)具有較強(qiáng)的迷惑性。二十世紀(jì)九十年代初期發(fā)生在蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家巨大的政治蛻變，使國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮。西方政治家們認(rèn)為，這是資本主義對(duì)社會(huì)主義的勝利，是馬克思主義科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的失敗。我笑大學(xué)生對(duì)此的態(tài)度：[同意（8%），不同意（52%），難以判斷（24%），思考的不多（15%），非常不同意（1%）]對(duì)處于低潮的國(guó)家共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)能夠做出正確的判斷，仍然對(duì)其抱有信心，在大學(xué)生當(dāng)中仍有二分之一以上；這是我們馬克思主義教育的成功，是大學(xué)生運(yùn)用馬克思主義理論與方法分析問(wèn)題、認(rèn)知事物的結(jié)果。在面對(duì)國(guó)際共運(yùn)如此

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淮南師范學(xué)院

Huainan Normal University 低潮，8%的人認(rèn)為馬克思主義學(xué)說(shuō)失敗，應(yīng)該比較正常。在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，產(chǎn)生過(guò)兩次大的質(zhì)的飛躍，是指：[毛澤東思想、鄧小平理論的產(chǎn)生（61%），井岡山之路、改革開(kāi)放（7%），鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想（23%），蘇聯(lián)模式社會(huì)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義（25%）]毛澤東思想是以革命為重點(diǎn)的理論，鄧小平理論是以社會(huì)主義建設(shè)為重點(diǎn)的理論，都是中國(guó)化的馬克思主義，他們產(chǎn)生與出現(xiàn)都導(dǎo)致了馬克思主義在中國(guó)發(fā)展產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。

一、三項(xiàng)回答總和為84%，表明了絕大部分大學(xué)生對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理解是正確的；至于選擇其他錯(cuò)誤的答案，可能是問(wèn)卷設(shè)計(jì)不科學(xué)誤導(dǎo)所致的。

三 結(jié)論與思考

5、我們從當(dāng)代青年大學(xué)生的信仰狀況、當(dāng)代大學(xué)生在思想觀念上接受馬克思主義的情況、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)當(dāng)前高校馬克思主義教育的看法、當(dāng)代青年大學(xué)生對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知等四方面進(jìn)行了調(diào)查問(wèn)卷，問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示：當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)具有較為正確的信仰，為馬克思主義信仰的形成奠定了較好的基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義著作的積極性不高，對(duì)于馬克思主義原著學(xué)習(xí)的較少，我們要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生以指導(dǎo)，引導(dǎo)、幫助他們攻讀馬列原著，提高他們的馬克思主義理論水平。當(dāng)前高校馬克思主義教育不論教材，政治理論課的教師修養(yǎng)素質(zhì)、教學(xué)方式方法、教學(xué)效果還是大學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)都存在這令人擔(dān)心憂慮的地方，我們應(yīng)該引起高度重視，以創(chuàng)新的思維加大高校思想政治教學(xué)改革的力度，探索出大學(xué)生馬克思主義信仰形成的有效途徑與方法。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知了解，國(guó)內(nèi)由于國(guó)際，對(duì)中國(guó)化的馬克思主義了解掌握的比較好，表現(xiàn)出了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義充滿(mǎn)信心；我們要因勢(shì)利導(dǎo)，通過(guò)對(duì)中國(guó)化的馬克思主義學(xué)習(xí)，提高他們的馬克思主義水平，通過(guò)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，來(lái)說(shuō)明馬克思主義理論于中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)作用，促進(jìn)大學(xué)生的馬克思主義信仰的形成。當(dāng)代大

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Huainan Normal University 學(xué)生的馬克思主義信仰狀況并不十分樂(lè)觀，不僅在認(rèn)識(shí)上存在差異，在行為傾向上表現(xiàn)更差；我們不僅在理論知識(shí)方面要強(qiáng)教育，加深大學(xué)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)與理解，更重要的是要盡量創(chuàng)設(shè)條件，使大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中感受馬克思主義的科學(xué)性、正確性，通過(guò)意志鍛煉，形成和堅(jiān)定馬克思主義信仰。

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