第一篇：大學(xué)生馬克思主義信仰調(diào)查報(bào)告

一、前言：

馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，青年大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義，可以把握方向、明辨是非，可以獲得正確認(rèn)識(shí)世界的思維方法，獲得為人民服務(wù)的思想政治素質(zhì)，獲得不斷奮斗前行的動(dòng)力，獲得偉大的人格魅力，因此，青年大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義，是當(dāng)代青年大學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。同時(shí)，堅(jiān)持馬克思主義不動(dòng)搖,中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情決定的。中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的多民族大國(guó)。今天的中國(guó)，站在歷史的新起點(diǎn)上，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，這對(duì)意識(shí)形態(tài)工作提出了新挑戰(zhàn)、新要求。實(shí)踐表明，形勢(shì)越是復(fù)雜，社會(huì)越是多樣化，就越需要在根本問(wèn)題上統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)。這是保證國(guó)家穩(wěn)定，社會(huì)發(fā)展的思想基礎(chǔ)。

因而，本著對(duì)中國(guó)社會(huì)的深切關(guān)注，通過(guò)我們小組的深入調(diào)查和收集數(shù)據(jù)，我們完成了這份《調(diào)查報(bào)告》。也許我們的數(shù)據(jù)不夠權(quán)威，也許我們的分析不夠準(zhǔn)確，但我們有自己的角度，自己的眼光，自己的方法。它代表我們自己的聲音。希望廣大讀者和所有關(guān)心大學(xué)生馬克思主義信仰的人們，能夠通 過(guò)這份調(diào)查報(bào)告去把握當(dāng)前大學(xué)生的馬克思主義信仰，了解大學(xué)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)知。

之所以開展此項(xiàng)調(diào)查，主要基于以下兩個(gè)目的：一是通過(guò)對(duì)當(dāng)前西南政法大學(xué)大學(xué)生的馬克思主義信仰狀況的調(diào)查，以得出 21 世紀(jì)初的重慶市大學(xué)生的信仰狀況，對(duì)馬克思主義的看法。二是通過(guò)對(duì)西南政法大學(xué)的抽樣調(diào)查，力圖解讀當(dāng)前全國(guó)高校大學(xué)生們的馬克思主義信仰狀況及幫助學(xué)生樹立正確信仰的方法。

此次調(diào)查的對(duì)象為西南政法大學(xué)全體在校學(xué)生。采取問(wèn)卷調(diào)查的方式，問(wèn)卷分為網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷（以郵件形式發(fā)送）和打印的問(wèn)卷，共有100位學(xué)生參與了此次問(wèn)卷，其中包括了大一到大四所有年級(jí)，盡量保證了其代表性。

二、調(diào)查結(jié)果及其分析：

接受調(diào)查的學(xué)生中，有42位男生，58位女生，其中，女生對(duì)馬克思主義更為了解和關(guān)注，專業(yè)以文科為主（可能有政法學(xué)校的影響），但也有22%理工科，12%的生物、醫(yī)學(xué)類，8%的農(nóng)學(xué)類 和 12%的藝術(shù)類；其中76%來(lái)自城鎮(zhèn)，而經(jīng)調(diào)查，這些城鎮(zhèn)學(xué)生的信仰也較為豐富；66%是團(tuán)員，25%是黨員，只有9%是群眾；調(diào)查以上問(wèn)題是想知道這些因素對(duì)學(xué)生的馬克思主義信仰的影響。其中，58%認(rèn)為馬克思主義有說(shuō)服力，沒(méi)有過(guò)時(shí)，但32%的人認(rèn)為其沒(méi)有說(shuō)服力，已過(guò)時(shí)，另外10%表示不了解，但所調(diào)查的人全部都認(rèn)為樹立正確的信仰對(duì)到學(xué)生來(lái)說(shuō)是非常重要的，因而可以看出，信仰對(duì)學(xué)生很重要，但學(xué)生們的信仰已不再局限于馬克思主義了。問(wèn)及當(dāng)今，許多大學(xué)生對(duì)“馬列主義”等指導(dǎo)思想情感淡漠，你認(rèn)為產(chǎn)生的原因是什么的時(shí)候，大多數(shù)學(xué)生表示認(rèn)為是人們更多的追求物質(zhì)生活，忽略精神家園的建設(shè)，出現(xiàn)信仰危機(jī)及多元信息、文化、思想的沖擊，沒(méi)有學(xué)生認(rèn)為是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，馬列主義的指導(dǎo)意義已不重要或馬列主義是空洞的理論，毫無(wú)任何實(shí)踐性，不再信仰馬列主義，可以看出，學(xué)生們都認(rèn)為馬克思主義還是有其現(xiàn)實(shí)性，只是由于各種原因，它不一定成為學(xué)生們的第一信仰。當(dāng)然，問(wèn)到如果非必要，你會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)馬克思主義嗎時(shí)，接近一半的同學(xué)認(rèn)為不會(huì)，這令人感到遺憾。在談他們對(duì)馬克思主義發(fā)展前途的態(tài)度如何時(shí)，只有6%的學(xué)生充滿信心，38%的表示對(duì)其前途比較有信心，56%的學(xué)生表示態(tài)度一般，好在沒(méi)有人表示對(duì)其前途不看好。學(xué)生們認(rèn)為怎么對(duì)大學(xué)生培養(yǎng)馬克思主義信仰的途徑最有效呢？只有2%認(rèn)為是思想政治理論課程的教育，有20%認(rèn)為是黨的宣傳和其他媒體途徑，大多數(shù)占36%認(rèn)為是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，另外42%認(rèn)為是通過(guò)其他途徑，這些其他途徑包括以學(xué)生為本，轉(zhuǎn)變教育觀念；堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際等，具體將會(huì)在下面的建議中指出。

三、問(wèn)題總結(jié)：

1.學(xué)生對(duì)馬克思主義和自己的政治意識(shí)淡漠。在西方多黨制、多元化等資產(chǎn)階級(jí)思潮的沖擊和影響下，一些學(xué)生的政治立場(chǎng)和政治意識(shí)不堅(jiān)定、不明確。

2.高校馬克思主義信仰教育不足，學(xué)生對(duì)馬克思主義沒(méi)有全面的認(rèn)識(shí)，也不是很感興趣，沒(méi)有調(diào)動(dòng)學(xué)生們的積極性。

3.學(xué)校老師們的馬克思主義教育并未切實(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，教育脫離實(shí)際，使學(xué)生對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)也力不從心。

4.馬克思主義信仰的教育方式單一，學(xué)生們獲得相關(guān)知識(shí)的渠道也很單一。

四、原因分析：

1.發(fā)揮馬克思主義對(duì)學(xué)生的感染力不夠要讓學(xué)生自覺(jué)、主動(dòng)去學(xué)習(xí)馬克思主義，因而必須充分發(fā)揮馬克思主義的吸引力和感召力，讓學(xué)生喜歡馬克思主義、愿意學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用馬克思主義。由于改革開放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)在取得舉世矚 目成就的同時(shí)，在社會(huì)上也出現(xiàn)了較多的問(wèn)題和矛盾，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響導(dǎo)致在一些人中出現(xiàn)了拜金主義、金錢至上論，以及政治中出現(xiàn)一些收賄受賄、貪污腐敗等不良現(xiàn)象，再加上近年來(lái) 由于受國(guó)際金融危機(jī)的影響，隨著高校學(xué)生大規(guī)模的擴(kuò)招，大學(xué)生就業(yè)難的問(wèn)題也長(zhǎng)期影響著學(xué)生等等。因?yàn)檫@些問(wèn)題的解決具有長(zhǎng)期性的特點(diǎn)，需要在科學(xué)發(fā)展的過(guò)程中逐步化解，不可能在較短的時(shí)間內(nèi)見到成效，因而對(duì)部分大學(xué)生產(chǎn)生 了錯(cuò)覺(jué)，使他們輕信馬克思主義不可能解決這些 問(wèn)題、馬克思主義沒(méi)用等錯(cuò)誤思想。

2.馬克思主義理論課教師在講解和分析馬克思主義理論時(shí)，對(duì)馬克思主義講解不深、分析不透，對(duì)馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展歷程中的作用和意義研究不夠，直接導(dǎo)致對(duì)學(xué)生的馬克思主義信仰觀的引導(dǎo)不到位，因而不能有效地向?qū)W生分析和解讀馬克思主義推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展 的重要作用，以使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)興趣。

3.學(xué)生接受馬克思主義的渠道單一。從目前的高校學(xué)生接受馬克思主義理論教育來(lái)看，主要平臺(tái)還是課堂教學(xué)。大學(xué)生馬克思主義信仰現(xiàn)狀及分析在信仰、馬克思主義、馬克思主義信仰等幾個(gè)主題的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)真信馬克思主義的仍然是主流。絕大多數(shù)學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待馬克思主義，歸結(jié)起來(lái)有以下幾點(diǎn) ：一是在對(duì)馬克思主義的有沒(méi)有用的問(wèn)題上，在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為馬克思主義有其現(xiàn)實(shí)意義，這說(shuō)明各高校通過(guò)馬克思主義理論課的教育和灌輸使學(xué)生對(duì)馬克思主義有了基本的認(rèn)識(shí)，大部分學(xué)生信馬克思主義，反映了學(xué)生中的主流。但很大一部分學(xué)生并不信仰馬克思主義，這既反映出了目前高校馬克思主義信仰教育中的不足，也說(shuō)明加強(qiáng)高校馬克思主義信仰教育用馬克思主義科學(xué)真理去武裝更多大學(xué)生的必要性和緊迫性。如果不進(jìn)一步加強(qiáng)高校馬克思主義信仰教育，提高馬克思主義信仰教育的實(shí)效性，不用馬克思主義普遍真理去武裝這部分學(xué)生，將有可能被其他不良文化或西方腐朽價(jià)值觀所占領(lǐng)。

4.在馬克思主義理論教學(xué)和宣傳中，還存在著理論脫離實(shí)際的問(wèn)題，影響了青年學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和認(rèn)同感。一些高校馬克思主義理論教學(xué)和宣傳的形式、方式和方法過(guò)于僵化、呆板，落后于當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展對(duì)教學(xué)、宣傳手段的要求。其中，最突出的問(wèn)題是教學(xué)和宣傳中“大”和“空”的現(xiàn)象，一味地戴理論高帽?？赵?、套話多，其結(jié)果往往使青年學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。學(xué)風(fēng)不夠端正，形式主義比較嚴(yán)重。結(jié)合社會(huì)發(fā)展的實(shí)際提出問(wèn)題、回答問(wèn)題、解決問(wèn)題的針對(duì)性、實(shí)效性不強(qiáng)。5.馬克思主義理論教學(xué)隊(duì)伍不適應(yīng)。一方面，馬克思主義理論教學(xué)隊(duì)伍師資力量和理論水平與形勢(shì)和任務(wù)的發(fā)展不適應(yīng)；另一方面，馬克思主義理論教學(xué)隊(duì)伍相對(duì)來(lái)說(shuō)受到的重視不夠。民間輿論往往把從事理論教學(xué)的教師看作“萬(wàn)金油”，甚至認(rèn)為是專業(yè)能力不行的才去教馬克思主義理論課，給從事理論教學(xué)的教師造成巨大的心理壓力；馬克思主義理論教學(xué)工作者在評(píng)職稱、晉級(jí)晉職，對(duì)外交流等方面，客觀上存在著受“歧視”的現(xiàn)象，機(jī)會(huì)往往不如其他專業(yè)課教師。

6.相關(guān)的教育管理機(jī)制不到位。多年來(lái)，根據(jù)國(guó)家的有關(guān)規(guī)定，各大專院校對(duì)馬克思主義理論，近年來(lái)尤其是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論、“三個(gè)代表”和“科學(xué)發(fā)展觀”重要思想的教學(xué)、學(xué)習(xí)都作了明確規(guī)定，建立了一些規(guī)章制度。除了明確規(guī)定的課程考試之外，其他形式的理論學(xué)習(xí)得不到落實(shí)。教學(xué)、學(xué)習(xí)目標(biāo)不夠明確。相關(guān)的教學(xué)和學(xué)習(xí)工作計(jì)劃雖有提及，但是具體任務(wù)、工作目標(biāo)、考核標(biāo)準(zhǔn)等都相對(duì)模糊。

五、改進(jìn)建議

1.真正解決好各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)重視的問(wèn)題。高校應(yīng)把定期研究馬克思主義理論和思想政治教育工作制度化，定期開展調(diào)查研究，客觀評(píng)價(jià)工作狀況，及時(shí)發(fā)現(xiàn)突出問(wèn)題，積極尋求解決辦法，制定有效改進(jìn)措施，主動(dòng)支持“兩課”教學(xué)。學(xué)校的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)也應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)學(xué)校馬克思主義理論教育工作的檢查指導(dǎo)，應(yīng)制定更加科學(xué)、客觀和可測(cè)量的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

2.進(jìn)一步完善課程設(shè)置體系。第一，一些教師對(duì)鄧小平理論、“三個(gè)代表”和“科學(xué)發(fā)展觀”重要思想究竟是作為一門課還是作為兩門課設(shè)置，是編一本教材還是兩本教材，還有不同看法。如果是一門課，是分為兩部分講，還是一起講，有不同意見。這應(yīng)當(dāng)解決。第二，課程設(shè)置體系只從文科、理科的類別和研究生、本科生以及大專生的層次來(lái)區(qū)別，是否缺少針對(duì)性。至少應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)各校要在執(zhí)行基本設(shè)置規(guī)定的同時(shí)，一定要針對(duì)不同學(xué)校、不同學(xué)生的實(shí)際有所調(diào)整。第三，一些教師對(duì)大專生的“兩課”不開設(shè)“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”有不同看法。一部分教師認(rèn)為，只講哲學(xué)，不講政治經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)使學(xué)生對(duì)馬克思主義基本原理掌握得不全面。比如，有的教師在教學(xué)中感到，由于學(xué)生缺乏對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的掌握，在學(xué)習(xí)鄧小平理論時(shí)就顯得缺少馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)。3.認(rèn)真抓好基礎(chǔ)理論教材建設(shè)工作?，F(xiàn)行馬克思主義理論教材仍然存在著以下問(wèn)題。其一，一些教材過(guò)于重視自身內(nèi)容的全面和形式上的完美，難免導(dǎo)致求大、求全的形式主義傾向；其二，有的教材把馬克思主義理論和我們黨據(jù)以制定的種種現(xiàn)行政策混同，而且在內(nèi)容安排上，政策內(nèi)容講得偏多；其三，有的教材中，理論內(nèi)容本身和編寫者對(duì)理論內(nèi)容的理解、闡釋的區(qū)別不明顯。

4.大力加強(qiáng)馬克思主義教學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)。一方面，必須采取有效措施，改善“兩課”教師的學(xué)習(xí)和工作條件，幫助教師樹立職業(yè)自豪感和工作責(zé)任心；另一方面，必須進(jìn)一步優(yōu)化“兩課”教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，提高教師的整體素質(zhì)。一是要嚴(yán)把“入口”關(guān)，不能讓政治思想和道德素質(zhì)不合格的人登上“兩課”講臺(tái)；二是要從多方面加強(qiáng)對(duì)青年教師的教育、培養(yǎng)和鍛煉，提高他們的綜合素質(zhì)；三是要制定政策，努力吸引那些政治素質(zhì)好、理論水平高、有教學(xué)能力，同時(shí)，又有社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或?qū)I(yè)特長(zhǎng)的優(yōu)秀人才，充實(shí)“兩課”教師隊(duì)伍；四是要從校內(nèi)外聘請(qǐng)一些優(yōu)秀的專家學(xué)者、黨政干部，組成兼職教師隊(duì)伍，參與到高校馬克思主義理論教育工作中去。

5.堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，基礎(chǔ)理論教材應(yīng)側(cè)重實(shí)際。其一，應(yīng)徹底改變一些教材過(guò)于重視自身內(nèi)容的全面和形式上的完美，最終導(dǎo)致求大、求全的形式主義，應(yīng)將理論與實(shí)踐很好地結(jié)合起來(lái)，在理論與實(shí)踐的相互作用下，使基礎(chǔ)理論更好地應(yīng)用到實(shí)踐中去。其二，對(duì)于有的教材把馬克思主義理論和我們黨制定的種種現(xiàn)行政策混同的現(xiàn)象應(yīng)加以區(qū)分，并在內(nèi)容安排上，不應(yīng)將政策內(nèi)容講得過(guò)多，而應(yīng)把重點(diǎn)放在聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義理論教育上，使得馬克思理論能夠更好地與我國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)培養(yǎng)具有堅(jiān)定馬克思主義信仰觀的優(yōu)秀大學(xué)畢業(yè)生。

6.以學(xué)生為本，轉(zhuǎn)變教育觀念。沒(méi)有任何信仰的學(xué)生是不存在的，那些號(hào)稱什么也不信的學(xué)生，常常是放棄了精神卜的信仰與追求把某種有限的物質(zhì)事物神圣化，并以此作為自己的人生目標(biāo)。為了更好地引導(dǎo)大學(xué)生的信仰趨向，高校要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教育觀念。毛澤東曾在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》中指出：馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是“放之四海而皆準(zhǔn)”的理論不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動(dòng)的指南；不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成革命的科學(xué)來(lái)學(xué)習(xí)。因此，高校要從學(xué)生實(shí)際需要出發(fā)，將對(duì)學(xué)生信仰觀念的教育從重視馬克思主義理論知識(shí)教學(xué)轉(zhuǎn)變到重視馬克思主義實(shí)踐應(yīng)用能力的培養(yǎng)上來(lái)，堅(jiān)持以理想信念教育為核心，以愛國(guó)主義教育為重點(diǎn)，以基本道德規(guī)范教育為基礎(chǔ)，以大學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)，將教書與育人切實(shí)地結(jié)合起來(lái)。

附：調(diào)查問(wèn)卷： 1.性別是：

A.男

B女

806040200第一題AB5842 2.您的專業(yè)類別是：

A文科

B理工科

C 生物、醫(yī)學(xué)類

D.農(nóng)學(xué)類

E.藝術(shù)類

***080第二題ABCDF

3您來(lái)自： A.城鎮(zhèn)

B.農(nóng)8076604024200第三題AB

4.您的政治面貌為：

A.黨員

B.團(tuán)員

C.群眾

村80604020025669第四題ABC 您認(rèn)為樹立正確的信仰對(duì)到學(xué)生來(lái)說(shuō)是非常重要嗎 A是

B不是

C沒(méi)想過(guò)

***1000第五題ABC0

6.認(rèn)為馬克思主義

A有說(shuō)服力，沒(méi)有過(guò)時(shí)

B沒(méi)有說(shuō)服力，已過(guò)時(shí)

C不了解

806040200第六題ABC583210

7、當(dāng)今，許多大學(xué)生對(duì)“馬列主義”等指導(dǎo)思想情感淡漠，你認(rèn)為產(chǎn)生的原因是

A、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，馬列主義的指導(dǎo)意義已不重要 B、人們更多的追求物質(zhì)生活，忽略精神家園的建設(shè)，出現(xiàn)信仰危機(jī) C、馬列主義是空洞的理論，毫無(wú)任何實(shí)踐性，不再信仰馬列主義 D、多元信息、文化、思想的沖擊

8060402000第七題ABCD04060

8.非必要，你會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)馬克思主義嗎? A會(huì)

B。不會(huì)

806040200第八題AB5941

9.你對(duì)馬克思主義發(fā)展前途的態(tài)度如何？ A充滿信心 B比較有信心 C一般 D不看好

***386第九題ABCD0

10.您認(rèn)為對(duì)大學(xué)生培養(yǎng)馬克思主義信仰的最有效途徑是 A思想政治理論課程的教育 B黨的宣傳和其他媒體途徑 C自身修養(yǎng)的加強(qiáng) D其他途徑

50403020100第十題ABCD2203642

第二篇：大學(xué)生如何樹立馬克思主義信仰

大學(xué)生如何樹立馬克思主義信仰

馬克思主義是當(dāng)今世界上最科學(xué)的真理，馬克思主義信仰是當(dāng)今世界上最科學(xué)的信仰。樹立馬克思主義信仰，對(duì)于指導(dǎo)人們創(chuàng)造美好的人生，具有十分重要的意義。要樹立馬克思主義信仰，就要努力做到以下幾點(diǎn)。

第一，認(rèn)真學(xué)習(xí)并深刻理解馬克思主義的科學(xué)理論。科學(xué)信仰建立在正確的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，只有真正地認(rèn)識(shí)馬克思主義，深刻地理解馬克思主義，才能堅(jiān)定地信仰馬克思主義。而要理解馬克思主義，就要認(rèn)真地研讀馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平的著作，深刻地理解馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的科學(xué)性，完整、準(zhǔn)確、全面的掌握馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的基本原理和科學(xué)體系。如果不認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，或者對(duì)馬克思主義只是停留在一知半解的水平上，就不會(huì)被馬克思主義的偉大理論所吸引、所折服，也就不可能真正樹立起馬克思主義的科學(xué)信仰。

第二，積極參加社會(huì)實(shí)踐，深刻體會(huì)馬克思主義的真理性?？茖W(xué)信仰的形成不僅建立在思想觀念的基礎(chǔ)上，而且還要建立在實(shí)踐體驗(yàn)的基礎(chǔ)上。只有在實(shí)踐之中，運(yùn)用馬克思主義的理論指導(dǎo)自己的行動(dòng)，反復(fù)用實(shí)踐的結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)馬克思主義的真理性，才能堅(jiān)定地信服馬克思主義。同時(shí)，科學(xué)信仰形成的過(guò)程又是一個(gè)意志的過(guò)程，只有在反復(fù)社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，經(jīng)歷困難、曲折和失敗的磨難，才能形成對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定不移的信仰。因此，要樹立馬克思主義信仰，就要積極投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的偉大實(shí)踐之中，反復(fù)運(yùn)用馬克思主義的基本理論指導(dǎo)人們的行動(dòng)，用社會(huì)主義實(shí)踐的偉大成就證明馬克思主義的真理性。

第三，努力識(shí)別和抵制各種錯(cuò)誤思想的影響。在現(xiàn)實(shí)生活中，各種各樣的錯(cuò)誤思想經(jīng)常地、大量地存在，并且每時(shí)每刻都在影響和侵襲著人們的思想，干擾著人們的科學(xué)信仰。要樹立馬克思主義信仰，就要用馬克思主義武裝自己的頭腦。運(yùn)用馬克思主義分析各種非馬克思主義的思想，著重認(rèn)清它們的思想實(shí)質(zhì)。在分析和鑒別的基礎(chǔ)上，擯棄非馬克思主義的思想，堅(jiān)持馬克思主義的信仰。

一、堅(jiān)持馬克思主義唯物辯證法，反對(duì)傳統(tǒng)實(shí)用理性的消極影響堅(jiān)持馬克思主義唯物辯證法，堅(jiān)持真理的辯證法，反對(duì)實(shí)用理性的消極影響，保持馬克思主義信仰的神圣性與現(xiàn)實(shí)性之間的必要張力與平衡，是堅(jiān)定馬克思主義信仰的根本與靈魂。

信仰體系持續(xù)存在的規(guī)律性要求是：神圣性與現(xiàn)實(shí)性必須保持一種動(dòng)態(tài)平衡。信仰作為一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，具有神圣性、超越性和抽象性以及自然性、社會(huì)性和現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。信仰動(dòng)搖的一個(gè)重要原因，正是人們主觀地、實(shí)用地割裂了這個(gè)矛盾統(tǒng)一體。共產(chǎn)主義信仰是神圣性與現(xiàn)實(shí)性的辯證統(tǒng)一。信仰的三級(jí)態(tài)即生活信仰、道德信仰和終極信仰，要求我們把共產(chǎn)主義終極理想滲透在現(xiàn)實(shí)生活的具體實(shí)踐中，并在這一實(shí)踐中漸次達(dá)到、不斷躍遷。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，確立了一個(gè)比較科學(xué)的現(xiàn)實(shí)信仰目標(biāo)和可把握的方式方法，使共產(chǎn)主義崇高而神圣的信仰具有現(xiàn)實(shí)的可操作性，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)、貫徹執(zhí)行，就能保證信仰的神圣性與現(xiàn)實(shí)性的平衡。

二、吸收西方文明優(yōu)秀成果，反對(duì)專制主義殘余的影響

吸收西方文明優(yōu)秀成果，反對(duì)封建專制主義殘余的影響，堅(jiān)持民主執(zhí)政，加強(qiáng)制度建設(shè)，是堅(jiān)定馬克思主義信仰的基礎(chǔ)與保障。愛因斯坦說(shuō)：“信仰是絕對(duì)的動(dòng)力來(lái)源，但卻是很糟的調(diào)節(jié)器?！瘪R克思說(shuō)：

“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2版第2卷第33頁(yè)）堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)，為信仰提供最好的調(diào)節(jié)器。擁有制度規(guī)范的神圣感，是馬克思主義信仰的題中應(yīng)有之義。

制度建設(shè)是馬克思主義信仰建設(shè)的基本內(nèi)核，執(zhí)政黨的至上價(jià)值目標(biāo)是制度正義。因此，要使正義成為社會(huì)主義制度的首要價(jià)值。

三、倡導(dǎo)科學(xué)和諧，樹立科學(xué)精神

倡導(dǎo)科學(xué)和諧，樹立科學(xué)精神，反對(duì)專斷主義、愚昧主義，是堅(jiān)定馬克思主義信仰的條件。應(yīng)堅(jiān)持以科學(xué)系統(tǒng)的和諧發(fā)展與和諧運(yùn)用為基礎(chǔ)，推進(jìn)馬克思主義信仰工程建設(shè)。馬克思主義博大精深。馬克思主義真理體系蘊(yùn)含了自然科學(xué)真理、社會(huì)科學(xué)真理及哲學(xué)和思維科學(xué)真理。我們必須用全人類文明優(yōu)秀成果包括科學(xué)成果武裝自己，加強(qiáng)多方面的現(xiàn)代科學(xué)文化修養(yǎng)，做具有綜合素質(zhì)的現(xiàn)代人，同時(shí)運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)方法，信仰馬克思主義真理，才是馬克思主義者。馬克思主義信仰建設(shè)的浩大工程也才會(huì)牢不可破、堅(jiān)如磐石。

堅(jiān)定馬克思主義信仰，必須堅(jiān)持原則的堅(jiān)定性與方法的靈活性的有機(jī)結(jié)合，高度重視方法的科學(xué)性、創(chuàng)新性和藝術(shù)性；嚴(yán)格區(qū)分政治問(wèn)題、信仰問(wèn)題、道德問(wèn)題與心理問(wèn)題，注意發(fā)揮理性與非理性在認(rèn)識(shí)和解決信仰問(wèn)題中的不同作用。不空談思想覺(jué)悟，以避免陷入道德萬(wàn)能論或信仰萬(wàn)能論或政治萬(wàn)能論的誤區(qū)。脫離理性的單純的信仰絕不是萬(wàn)能鑰匙，因?yàn)樾叛鱿到y(tǒng)的存在及其復(fù)雜性，需要我們進(jìn)行科學(xué)理性的探索與追問(wèn)。

１．充分發(fā)揮理論解釋現(xiàn)實(shí)的功能，并致力于理論創(chuàng)新，使理論跟上時(shí)代的需求

要充分發(fā)揮理論解釋、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的功能，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)資本主義、社會(huì)主義的前途命運(yùn)。正如資本主義經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間與封建勢(shì)力的反復(fù)斗爭(zhēng)才確立自己的統(tǒng)治一樣。社會(huì)主義事業(yè)是在曲折中前進(jìn)的，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的適應(yīng)性、社會(huì)主義民主的真實(shí)性、社會(huì)主義人與人之間關(guān)系的平等性、社會(huì)主義國(guó)民生活的共同富裕性、社會(huì)主義對(duì)剝削和戰(zhàn)爭(zhēng)的消滅以及對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)等優(yōu)越性，使社會(huì)主義能成為人民的共同理想和行動(dòng)。

３．教育方式上富于人性化，注重人文氛圍的營(yíng)造，強(qiáng)調(diào)以人為本

信仰教育是以人為對(duì)象，它解決的是人的思想觀點(diǎn)和立場(chǎng)問(wèn)題，是建構(gòu)人的精神家園的教育活動(dòng)。因而，教育方法上必須體現(xiàn)出關(guān)心人、尊重人的原則，以人為本，遵循人的思想特點(diǎn)，變被動(dòng)的灌輸為主動(dòng)的踐行。由于新世紀(jì)的大學(xué)生的主體意識(shí)、參與意識(shí)、個(gè)性意識(shí)不斷增強(qiáng)，并且具有很強(qiáng)的價(jià)值評(píng)判意識(shí)，教

育者要敢于面對(duì)問(wèn)題。以情感感化、理論說(shuō)服的方式使他們體會(huì)到科學(xué)的理想信念教育對(duì)于人生的重要性，從而將社會(huì)主義、共產(chǎn)主義信仰變成自己的自覺(jué)行動(dòng)。

４．引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)信仰馬克思主義的意義與價(jià)值，增強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐信仰的信心

共產(chǎn)主義的信仰就是一種源于現(xiàn)實(shí)生活，奠定在理性基礎(chǔ)上的信仰。馬克思主義在人類的歷史上第一次發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)活動(dòng)和發(fā)展的客觀規(guī)律--存在決定意識(shí)，物質(zhì)決定精神，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，人類社會(huì)是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中向前邁進(jìn)的。根據(jù)這一規(guī)律，馬克思主義向我們指明了人類社會(huì)的發(fā)展方向———共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)并不是在彼岸世界，而是在現(xiàn)實(shí)的世俗的此岸世界，是人類對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的具體的超越，共產(chǎn)主義實(shí)踐雖然不長(zhǎng)，卻已經(jīng)顯示出它的生命力。因而，大學(xué)生應(yīng)把共產(chǎn)主義作為自己的信仰，把個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)主義實(shí)踐、共產(chǎn)主義實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，自覺(jué)地為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

第三篇：大學(xué)生信仰調(diào)查報(bào)告

關(guān)于大學(xué)生信仰問(wèn)題的調(diào)研報(bào)告

調(diào)查問(wèn)卷：楊彬

PPT制作：張貴祥

調(diào)研報(bào)告：史俊超

演講：牛劍橋 摘要： 隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，現(xiàn)在人們的物質(zhì)生活水平越來(lái)越高，可是精神生活卻越來(lái)越貧乏，尤其是現(xiàn)在大學(xué)生精神生活更是貧乏。為此我們進(jìn)行了一次關(guān)于大學(xué)生信仰問(wèn)題的調(diào)查，調(diào)查當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于信仰的理解，認(rèn)識(shí)以及當(dāng)代大學(xué)生是否需要信仰。當(dāng)代大學(xué)生的信仰精神問(wèn)題更需要人們進(jìn)行深入的思考和探索，關(guān)鍵詞：大學(xué)生

信仰

信仰，作為一種價(jià)值導(dǎo)向，是一個(gè)民族和國(guó)家的靈魂，無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，信仰都是可以說(shuō)是人們的精神家園。大學(xué)生是社會(huì)的特殊群體，受過(guò)許多高等教育，他們更是社會(huì)和國(guó)家的未來(lái)的希望，信仰在根本上影響著大學(xué)生的精神生活和社會(huì)生活。一旦出現(xiàn)信仰問(wèn)題，這不僅是對(duì)大學(xué)生自己更是對(duì)社會(huì)和國(guó)家有著深遠(yuǎn)的影響，因此大學(xué)生的信仰問(wèn)題是十分應(yīng)該受到重視的問(wèn)題。當(dāng)然當(dāng)代大學(xué)生的信仰主流是好的，但是仍有大學(xué)生信仰狀況不容樂(lè)觀，對(duì)于這個(gè)狀況，我們進(jìn)行了一次調(diào)查問(wèn)卷，下面是我們對(duì)于大學(xué)生信仰問(wèn)題的調(diào)查分析。正文：

一、什么是信仰

1、信仰的含義

通過(guò)對(duì)《漢語(yǔ)詞典》的查閱，里面對(duì)信仰這樣詮釋：信仰，是指對(duì)圣賢的主張，注意，或?qū)ι竦男欧统缇矗瑢?duì)鬼妖或天然氣象的恐懼，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則。但隨著社會(huì)的發(fā)展，信仰有了新的含義：信仰是富于思維的人類所普遍具有的意志品質(zhì)，它會(huì)讓信者終生深信不疑，執(zhí)著追求的一種意志行為。信仰的產(chǎn)生具有自然原因，又有社會(huì)原因，也有人類自身原因，信仰的形態(tài)固然千差萬(wàn)別，但是不同的信仰也有其共性，其中對(duì)信仰對(duì)象是真實(shí)性，信仰的價(jià)值目標(biāo)是有超越性的，信仰是具有非邏輯性的，信仰是專一排他性的。信仰的功能，信仰是增強(qiáng)民族凝聚力的根本，信仰是個(gè)體存在和發(fā)展的根本，升華人生價(jià)值，獲取行為準(zhǔn)則，構(gòu)建精神支柱。

2、信仰和宗教的區(qū)別

當(dāng)有人被問(wèn)到你的信仰是什么的時(shí)候，有的人會(huì)回答我信仰佛教，我信仰道教等，有人也會(huì)問(wèn)那么信仰和宗教有什么區(qū)別呢？其實(shí)宗教是一種世界范圍內(nèi)容觀存在的歷史現(xiàn)象，它與信仰有著本質(zhì)的差別，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，它曾在歷史上產(chǎn)生過(guò)極為重要的影響，滲透進(jìn)人類生活的各個(gè)方面，而且在今天的文化活動(dòng)國(guó)際事務(wù)和日?；顒?dòng)中仍有一定的影響?？陀^地認(rèn)為有助于當(dāng)今的大學(xué)生更好地把握歷史和現(xiàn)實(shí)生活中的宗教現(xiàn)象，宗教一般有鬼神迷信的色彩，他更注重的是人在某種勢(shì)力下不能反抗的一種精神寄托，它還具體有時(shí)間的落后性，當(dāng)然他的某些思想還是符合某些當(dāng)代大學(xué)生的。當(dāng)然這并不是說(shuō)信仰宗教就一定是錯(cuò)誤的，一定是有壞影響的。其實(shí)有人信仰宗教也是作為一種心靈寄托而存在的，所以我們作為當(dāng)代大學(xué)生一定要客觀的評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)，急不能全盤否決，也不可全盤肯定，我們必許要有所取舍。

二、當(dāng)代大學(xué)生是不是應(yīng)該具有信仰

改革開放以來(lái)，政治環(huán)境的寬松，經(jīng)濟(jì)水平的提高，價(jià)值觀的改變，對(duì)信仰的有無(wú)當(dāng)然也呈現(xiàn)了多元化的局面，應(yīng)該有還是不應(yīng)該有信仰成了現(xiàn)在大學(xué)生需要思考的首要問(wèn)題。在第四個(gè)問(wèn)題“您擁有信仰嗎”，有65%的選擇沒(méi)有，有35%的人選擇有，對(duì)第十四題“你周圍有的人有信仰嗎？”有61%的選擇幾乎沒(méi)有，12%的人選擇較少人有，有27%的人選擇大多數(shù)有。沒(méi)有人選擇不知道。從這三個(gè)題中這些負(fù)面數(shù)據(jù)比以往類似題目的調(diào)查數(shù)據(jù)結(jié)果有較為明顯增長(zhǎng)，這說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生還是需要有信仰，并且需要對(duì)積極思想的加強(qiáng)宣傳教育。對(duì)于第八題“您認(rèn)為大學(xué)生是否應(yīng)該有自己的信仰”，有55%的人選擇應(yīng)該，有30%的人選擇不應(yīng)該，有15%的人選擇無(wú)所謂，所以對(duì)此可以看出當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于信仰的問(wèn)題的認(rèn)識(shí)還是比較明確的，但還是需要加強(qiáng)。

三、當(dāng)代大學(xué)生需要什么樣的信仰

對(duì)于第十二題“.您覺(jué)得人生追求中最重要的是什么”，有10%的人選擇健康，有30%的人選擇了金錢，40%的人選擇了權(quán)力，有10%的人選擇了理想信念，有5%的人選擇知識(shí)，有5%的人選擇情感，由此可以看出現(xiàn)在的大學(xué)生都比較現(xiàn)實(shí)，對(duì)于未來(lái)的生活都比較想要衣食無(wú)憂型的，甚至有的人會(huì)說(shuō)當(dāng)你在為生活奔波時(shí)，誰(shuí)還會(huì)想到自己的信仰，這也是大部份人的想法。

信仰多元化在當(dāng)代大學(xué)中已經(jīng)明顯凸現(xiàn)出來(lái)從另一方面也凸顯了當(dāng)代大學(xué)生信仰的成熟，但同時(shí)也不可避免出現(xiàn)信仰功力化和世俗化的傾向，功利化和世俗化從某種意義上講是一種無(wú)信仰狀態(tài)，因?yàn)樾叛鲆坏┕褪浪谆蜁?huì)失去信仰對(duì)社會(huì)發(fā)展和人生導(dǎo)向的神圣性。功名利成為了人們行為唯一本能信仰。因此在這個(gè)潮流化信仰多元化的時(shí)代我們心靈還不夠真正的成熟，必須需要進(jìn)行正確的本能信仰和引導(dǎo)教育，這種情況也迫在眉睫需要解決，在選擇滎信仰時(shí)一定要具有正確的眼光，摒棄糟粕，具有人生意義又有利于社會(huì)發(fā)展的方面去想。

四、當(dāng)代大學(xué)生的信仰是否要以共產(chǎn)黨為首選 對(duì)于第十九題的選擇有50%的人選擇入黨有好處（對(duì)自己的就業(yè)、從政、升遷等有好處），有20%的選擇信仰共產(chǎn)主義，能更好地為國(guó)家、人民和社會(huì)服務(wù)，有20%的人選擇入黨光榮，能更好地證明自己，展現(xiàn)自我，有10%的人選擇受父母、同學(xué)等他人的影響，大家都入了，所以自己也想加入，由此看出當(dāng)代大學(xué)生已經(jīng)對(duì)于以后的社會(huì)有了很清醒的認(rèn)識(shí)，能夠?yàn)樽约簩?lái)的開始做打算。

我認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生信仰的首要選擇可以是中國(guó)共產(chǎn)黨，因?yàn)?中國(guó)共產(chǎn)黨是民族在民族存亡的關(guān)鍵時(shí)期誕生的，國(guó)民黨曾對(duì)他進(jìn)行五次圍剿，共產(chǎn)黨人都頑強(qiáng)無(wú)謂的生存下來(lái)，他博大的胸懷和國(guó)民黨一起打敗了日本帝國(guó)主義解放了全中國(guó)，在近三十年的滄桑歷史中，始終堅(jiān)持以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)為核心，代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，以共產(chǎn)主義為最高理想，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的最大復(fù)興。甚至可以這樣說(shuō)沒(méi)有共產(chǎn)黨，或許根本不可能會(huì)有我們現(xiàn)在的幸福生活。當(dāng)然以上只是我的個(gè)人觀點(diǎn)，對(duì)于信仰我們每個(gè)人都有自己的首要選擇，但我相信一個(gè)人擁有了信仰，他就會(huì)這個(gè)信仰而努力奮斗，不論遇到什么困難他都將不會(huì)退縮，他都將會(huì)努力去克服這些困難，并將獲得最終的成功。

第四篇：關(guān)于大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰、信念、信心的調(diào)查報(bào)告

關(guān)于大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰、信念、信心（三信）調(diào)查報(bào)告

一、調(diào)查背景：

21世紀(jì)中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在世界經(jīng)濟(jì)全球化信息一體化的環(huán)境下，我國(guó)人民的精神信仰狀態(tài)也在不斷變化。許多外來(lái)思想、觀念涌入，對(duì)我國(guó)人民的信仰、信念、信心產(chǎn)生巨大沖擊，使得信仰多元化、信念不堅(jiān)定、信心不足以及價(jià)值取向多樣性等。于是有些人認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)沒(méi)有實(shí)際意義了，那么當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰、信念、信心狀態(tài)如何呢？為探討這一問(wèn)題，我們特作了本次調(diào)查，希望對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的信仰、信念、信心狀態(tài)作大致的了解。

二、調(diào)查方法和操作過(guò)程

本次調(diào)查活動(dòng)所用的調(diào)查問(wèn)卷采用選擇題形式。

1、調(diào)查對(duì)象：湖南工業(yè)大學(xué)科技學(xué)院部分學(xué)生。其中團(tuán)員占80%，預(yù)備黨員占15%，黨員占5%，2、調(diào)查問(wèn)卷：調(diào)查樣本的基本情況

總分發(fā)問(wèn)卷數(shù)：20份

實(shí)際收回問(wèn)卷數(shù)：20份

有效份數(shù)：20份

三、調(diào)查結(jié)果與分析

大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰、信念、信心的總體情況不容樂(lè)觀，有相當(dāng)部分的學(xué)生存在著共產(chǎn)主義理想淡化、信仰多元化、信心不足的發(fā)展傾向。

在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)絕大部分的同學(xué)是有信仰的，其中信仰馬克思主義的只占18.2%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于其他信仰。這反映出有些大學(xué)生出現(xiàn)了信仰世俗化和功利化的現(xiàn)象。他們崇拜和向往的經(jīng)常是權(quán)力、金錢、名譽(yù)及其人格化的載體。他們從自身的實(shí)際需要出發(fā)，把實(shí)用主義、功利主義、個(gè)人主義當(dāng)做自己的信仰，注重物質(zhì)利益的追求，重金錢實(shí)惠，其信仰顯然是走入了誤區(qū)，步入歧途。首先，我們來(lái)談?wù)劥髮W(xué)生馬克思主義信仰度下降的趨勢(shì)及其原因： 多數(shù)大學(xué)生能夠堅(jiān)持馬克思主義信仰，但同時(shí)也存在馬克思主義信仰度下降的趨勢(shì)。這主要表現(xiàn)在：1.在信仰目標(biāo)上：馬克思主義、共產(chǎn)主義是主流，但多元化趨勢(shì)明顯。49.81%的同學(xué)信仰馬克思主義，但有宗教、自由主義、無(wú)政府主義及其他方面信仰的合計(jì)占32.83%，還有17.36%的同學(xué)沒(méi)有任何信仰。2.在信仰的堅(jiān)定性上：多數(shù)大學(xué)生(54.8%)對(duì)馬克思主義的信仰堅(jiān)定不移，但42%的同學(xué)存在政治信仰迷?，F(xiàn)象，還有2.8%的學(xué)生認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)了。3.在對(duì)馬克思主義信仰的價(jià)值判斷上：功利化傾向越來(lái)越突出，58.19%的同學(xué)是出于功利目的才入黨的。4.在對(duì)馬克思主義基本理論的認(rèn)知上：大多數(shù)大學(xué)生(76.38%)能夠認(rèn)識(shí)到馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，學(xué)好馬克思主義有助于自身發(fā)展;但也有部分學(xué)生(20.88%)是出于功利目的才學(xué)習(xí)馬克思主義理論，還有部分學(xué)生(2.74%)沒(méi)有明確學(xué)習(xí)馬克思主義的目的。

讓人深思的是，對(duì)是否有意愿加入共產(chǎn)黨，雖然有79．2％的學(xué)生表示愿意加入中國(guó)共產(chǎn)黨。但是，廣大同學(xué)對(duì)學(xué)生黨員的入黨動(dòng)機(jī)存在懷疑，有高達(dá)68.0%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)生入黨是為個(gè)人發(fā)展獲取資本，有20.4%的同學(xué)認(rèn)為這種行為是用來(lái)賺取榮譽(yù)“把它當(dāng)成一種榮譽(yù)標(biāo)志”，只有不到4.9%和6.8%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)生入黨“是信仰共產(chǎn)主義，個(gè)人人生追求”和“愿意更好地為同學(xué)服務(wù)”?？梢?，大學(xué)生的選擇都直接指向了未來(lái)的就業(yè)，認(rèn)為入黨對(duì)就業(yè)和發(fā)展有幫助，對(duì)加入黨組織存在片面的理解和誤區(qū)。只有少數(shù)學(xué)生的馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰較為堅(jiān)定。

其次，我們來(lái)談?wù)劥髮W(xué)生對(duì)馬克思主義的總的看法，以及學(xué)習(xí)馬克思主義的原因：

調(diào)查中我們也發(fā)現(xiàn)大部分同學(xué)都是通過(guò)學(xué)校開設(shè)的課程學(xué)習(xí)馬克思的，他們還表示如果學(xué)校沒(méi)有開設(shè)這門課程，他們是不會(huì)學(xué)習(xí)馬克思的。究其原因，45.3%的同學(xué)認(rèn)為是“與就業(yè)毫無(wú)關(guān)系，浪費(fèi)時(shí)間”，20.5%的同學(xué)認(rèn)為是”理論脫離實(shí)際，空話套話多，針對(duì)性時(shí)效性不強(qiáng)”，還有一些認(rèn)為教師水平差，師資隊(duì)伍不強(qiáng)。

不可否認(rèn)，這些年高校社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的主陣地——思想政治理論課教學(xué)改革在內(nèi)容、方法、手段方面都有極大突破。但調(diào)查顯示：超過(guò)15％的大學(xué)生表示上馬克思理論課時(shí)會(huì)“認(rèn)真聽講”；超過(guò)69％的大學(xué)生認(rèn)為任課教師在教學(xué)內(nèi)容上只是再是照本宣科，沒(méi)有是“對(duì)課本有深度發(fā)散性講解”；19％的大學(xué)生認(rèn)為馬克思理論課教師素質(zhì)不錯(cuò)，做到了“見聞廣博、風(fēng)趣幽默、深入淺出、循循善誘”； 可見馬克思理論課對(duì)大學(xué)生的吸引力，還遠(yuǎn)未達(dá)到理想的程度。教師隊(duì)伍也沒(méi)有讓廣大同學(xué)滿意。

對(duì)于馬克思理論在當(dāng)今社會(huì)還有現(xiàn)實(shí)意義嗎？22.3%的同學(xué)充滿信心 30.9%的同學(xué)比較有信心，而41.3%的同學(xué)認(rèn)為一般還有少數(shù)同學(xué)不看好馬克思。如果要加大馬克思的教育，絕大部分認(rèn)為加大主觀能動(dòng)性才是關(guān)鍵，不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，而思想政治理論課程的教育，黨的宣傳和其他媒體途徑為輔。

四，總結(jié)與討論

從調(diào)查中我們可以總結(jié)出當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰存在一些問(wèn)題的原因是多方面的。

從主觀方面看，一些學(xué)生對(duì)自己的專業(yè)學(xué)習(xí)抓得較緊，而不注重馬克思主義理論和政治理論的學(xué)習(xí)，以至于在實(shí)際生活中喪失了辨別和抵御錯(cuò)誤思想的能力。如調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在許多學(xué)生把就業(yè)和考研作為自己學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)恿?，認(rèn)為馬克思主義理論學(xué)習(xí)與自己的專業(yè)毫無(wú)關(guān)系，對(duì)自己的幫助不大，沒(méi)有什么用處。即使有的大學(xué)生 “信仰”馬克思主義，僅僅是因?yàn)轳R克思主義是我們國(guó)家的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，不信仰就不可能獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)和好的生活。換言之，對(duì)他們而言，不信仰馬克思主義，就不能入黨，就不會(huì)有更好的前途。諸如此類的認(rèn)識(shí)，極大阻礙了青年學(xué)生馬克思主義理論素養(yǎng)的提高和理論思維的培養(yǎng)。

從客觀上看，主要有以下幾個(gè)方面的原因

1．改革開放中出現(xiàn)的一些矛盾和問(wèn)題對(duì)青年學(xué)生理想信念的負(fù)面影響。如發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所遇到的一些新情況、新問(wèn)題，社會(huì)貧富差距問(wèn)題、腐敗現(xiàn)象和黨風(fēng)廉政建設(shè)方面存在的問(wèn)題等，使一些青年學(xué)生對(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義建設(shè)的信念發(fā)生動(dòng)搖，信仰迷失。

2．在馬克思主義理論教學(xué)和宣傳中，還存在著理論脫離實(shí)際的問(wèn)題，影響了大學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和認(rèn)同感。一些高校馬克思主義理論教學(xué)和宣傳的形式、方式和方法過(guò)于僵化、呆板，落后于當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展對(duì)教學(xué)、宣傳手段的要求。其中，最突出的問(wèn)題是教學(xué)和宣傳中“大”和“空”的現(xiàn)象，一味地戴理論高帽?？赵挕⑻自挾?，其結(jié)果往往使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。學(xué)風(fēng)不夠端正，形式主義比較嚴(yán)重。結(jié)合社會(huì)發(fā)展的實(shí)際提出問(wèn)題、回答問(wèn)題、解決問(wèn)題的針對(duì)性、實(shí)效性不強(qiáng)

3．馬克思主義理論教學(xué)隊(duì)伍不適應(yīng)。一方面，馬克思主義理論教學(xué)隊(duì)伍師資力量和理論水平與形勢(shì)和任務(wù)的發(fā)展不適應(yīng)；另一方面，馬克思主義理論教學(xué)隊(duì)伍相對(duì)來(lái)說(shuō)受到的重視不夠。

4．相關(guān)的教育管理機(jī)制不到位。多年來(lái)，根據(jù)國(guó)家的有關(guān)規(guī)定，各大專院校對(duì)馬克思主義理論，近年來(lái)尤其是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和“三個(gè)代表”重要思想的教學(xué)、學(xué)習(xí)都作了明確規(guī)定，建立了一些規(guī)章制度。除了明確規(guī)定的課程考試之外，其他形式的理論學(xué)習(xí)得不到落實(shí)。教學(xué)、學(xué)習(xí)目標(biāo)不夠明確。相關(guān)的教學(xué)和學(xué)習(xí)工作計(jì)劃雖有提及，但是具體任務(wù)、工作目標(biāo)、考核標(biāo)準(zhǔn)等都相對(duì)模糊。

總之，信念、信心和信任具有重要意義———在這個(gè)世界上，沒(méi)有任何其他理論學(xué)說(shuō)像馬克思主義這樣，圍繞人民是創(chuàng)造歷史的主體，圍繞全人類的徹底解放建立自己的思想體系；沒(méi)有一種社會(huì)制度像社會(huì)主義制度這樣，一切為了人民，一切依靠人民，一切以人民利益為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。沒(méi)有一個(gè)政黨像中國(guó)共產(chǎn)黨這樣，以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨。我們的事業(yè)是世界上最為正義、最有前途和力量的事業(yè)。只要我們堅(jiān)定不移，腳踏實(shí)地，一切為了人民，一切依靠人民，就無(wú)往而不勝，這就是我們的精神力量之所在。

五、建議

要提高大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰，還必須加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生馬克思主義理論教育，對(duì)此，我們提出一些建議：

1，在高校，對(duì)學(xué)生黨員固然要加強(qiáng)馬克思主義教育。但在當(dāng)代文化多元并存與競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代,更應(yīng)該大力加強(qiáng)對(duì)非黨員的大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論大眾化和普及化教育。對(duì)此，目前最重要的不在于課堂的教學(xué)，而在于如何加強(qiáng)大學(xué)生課外閱讀和業(yè)余生活中對(duì)馬克思主義的興趣與關(guān)注。不得不承認(rèn)，我們現(xiàn)在的圖書市場(chǎng),馬克思主義普及讀物所占的比例不是很大，并且，其中相當(dāng)部分還讓人讀之索然無(wú)味。目前馬克思主義大眾讀物少,能吸引大學(xué)生主動(dòng)去閱讀的更少。專家、學(xué)者都有責(zé)任去做這些普及工作。要寫好一本深受大學(xué)生歡迎的馬克思主義普及讀物是非常不易的, 要和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān),要用大學(xué)生熟悉的語(yǔ)言, 談大學(xué)生最關(guān)心的問(wèn)題,把深刻的道理用淺顯生動(dòng)的語(yǔ)言講出來(lái)。這幾年《論語(yǔ)》熱、《三國(guó)演義》熱在高校掀起一波又一波高潮，大學(xué)生趨之若鶩。這些視、聽、讀物為什么會(huì)有這么多的讀者、“粉絲”？就是因?yàn)樗鼭M足了大眾的多樣文化需求，迎合了年輕人的閱讀品味。我們?cè)隈R克思主義的普及工作中，非常有必要去反思這種現(xiàn)象，并借鑒其中的一些有益做法。

2，當(dāng)代大學(xué)生普遍重視實(shí)踐能力，喜歡通過(guò)自我參與實(shí)際的操作來(lái)體驗(yàn)

理論的精髓。傳播者費(fèi)盡唇舌的理論推導(dǎo)，花費(fèi)了大量人力物力卻往往得不到學(xué)生的信任。所以傳播者應(yīng)具有開放的視野和現(xiàn)代的教育理念，自覺(jué)地促進(jìn)大學(xué)生將理論的“認(rèn)知”與“踐行”結(jié)合起來(lái)。馬克思主義的傳播、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力與大學(xué)生的日常行為之間應(yīng)該通過(guò)創(chuàng)造生活、改善生活方式聯(lián)系起來(lái)。我們一直期待的最高境界就是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)于每一個(gè)大學(xué)生都能入腦、入心，最后變?yōu)槊總€(gè)人的社會(huì)行為。實(shí)踐，且只有實(shí)踐，才是強(qiáng)化當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰。

3，大力加強(qiáng)馬克思主義教學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)。一方面，必須采取有效措施，改善“兩課”教師的學(xué)習(xí)和工作條件，幫助教師樹立職業(yè)自豪感和工作責(zé)任心；另一方面，必須進(jìn)一步優(yōu)化“兩課”教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，提高教師的整體素質(zhì)。一是要嚴(yán)把“入口”關(guān)，不能讓政治思想和道德素質(zhì)不合格的人登上“兩課”講臺(tái)；二是要從多方面加強(qiáng)對(duì)青年教師的教育、培養(yǎng)和鍛煉，提高他們的綜合素質(zhì)；三是要制定政策，努力吸引那些政治素質(zhì)好、理論水平高、有教學(xué)能力，同時(shí)，又有社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或?qū)I(yè)特長(zhǎng)的優(yōu)秀人才，充實(shí)“兩課”教師隊(duì)伍；四是要從校內(nèi)外聘請(qǐng)一些優(yōu)秀的專家學(xué)者、黨政干部，組成兼職教師隊(duì)伍，參與到高校馬克思主義理論教育工作中去。

六、調(diào)研感想與收獲

通過(guò)這次調(diào)研，我們認(rèn)識(shí)到了馬克思主義信仰、信心、信念是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的統(tǒng)一體，它支配著整個(gè)人生，影響人的全部生活，是人全部生活的價(jià)值依據(jù)和根本指南。俄國(guó)偉大的文學(xué)家、思想家列夫·托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“信仰是指路的明燈，沒(méi)有信仰就沒(méi)有堅(jiān)定的方向，就沒(méi)有生活。”幫助大學(xué)生確立信仰，也就是信仰教育。為什么我們過(guò)去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢？就是我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念”。對(duì)于新時(shí)代的青年大學(xué)生，培育馬克思主義信仰是一個(gè)長(zhǎng)期的艱巨的任務(wù)。要采取有效措施，加大馬克思主義信仰教育的力度，幫助大學(xué)生樹立馬克思主義信仰、信念、信心。

第五篇：XXX大學(xué)大學(xué)生馬克思主義信仰、價(jià)值觀的調(diào)查報(bào)告

XXX大學(xué)大學(xué)生馬克思主義信仰、價(jià)值觀的調(diào)查報(bào)告

一、導(dǎo)語(yǔ)

進(jìn)來(lái)，有些國(guó)外基督徒在高校進(jìn)行某種程度的傳教，進(jìn)而出現(xiàn)了高校大學(xué)生受到傳教影響的個(gè)別現(xiàn)象，引起了高校師生和社會(huì)的注意和重視：為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？是否在培養(yǎng)高素質(zhì)人才的高校出現(xiàn)了世界觀的缺失，信仰的空洞，價(jià)值觀的紊亂？就此引發(fā)一連串的思考，為了更確切，更清晰，更真實(shí)地理解這一情況，把握高校大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，我們?cè)赬XX老師的組織和指導(dǎo)下，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有關(guān)信仰和價(jià)值觀的社會(huì)調(diào)查。

此次社會(huì)調(diào)查我們XXX為調(diào)查對(duì)象，以年級(jí)、民族作為參照進(jìn)行系統(tǒng)抽樣，于2009年3月11日在XXX對(duì)抽樣的學(xué)生進(jìn)行匿名問(wèn)卷和訪談方式的調(diào)查。調(diào)查組成員團(tuán)結(jié)互助，認(rèn)真負(fù)責(zé)，共同努力，順利完成了此次調(diào)查活動(dòng)。下面就調(diào)查得來(lái)的事實(shí)和有關(guān)材料進(jìn)行敘述，對(duì)所做出的分析、綜合進(jìn)行議論，并對(duì)調(diào)查研究的結(jié)果和結(jié)論進(jìn)行說(shuō)明。

此次調(diào)查的問(wèn)卷部分主要是調(diào)查大學(xué)生對(duì)信仰、馬克思主義、社會(huì)主義、文化、教育（含公共課教育和思想政治教育）的理解和態(tài)度，以及對(duì)將來(lái)的打算；調(diào)查的訪談部分主要是考察大學(xué)生對(duì)幸福、宗教、思想政治教育的看法，并調(diào)查其關(guān)于共產(chǎn)主義信仰與宗教信仰，個(gè)人利益與他人利益、集體利益，理想與現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和關(guān)系。調(diào)查的問(wèn)卷內(nèi)容和訪談內(nèi)容既有交叉有所不同側(cè)重，能較全面、典型地反映大學(xué)生的價(jià)值觀和信仰。

二、調(diào)查結(jié)果

綜合兩部分的調(diào)查結(jié)果，總的來(lái)說(shuō)，主要反映以下幾個(gè)方面：

（一）絕大部分大學(xué)生對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義、我國(guó)現(xiàn)狀持肯定態(tài)度。據(jù)問(wèn)卷結(jié)果，80％的被調(diào)查者認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)《馬哲》、《毛、鄧、三》；51％認(rèn)為馬克思主義與個(gè)人生活有一定聯(lián)系，30％認(rèn)為聯(lián)系非常密切；0％認(rèn)為馬克思主義完全沒(méi)有價(jià)值；73％對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)充滿信心；0％完全否定社會(huì)主義。

（二）共產(chǎn)主義信仰較明確。在對(duì)大學(xué)生共產(chǎn)主義信仰的認(rèn)識(shí)考察中，47％堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，30％給予肯定，還在認(rèn)識(shí)中；訪談的結(jié)果反映被調(diào)查者對(duì)共產(chǎn)主義有較科學(xué)、深入的認(rèn)識(shí)。

（三）對(duì)中華文化有較強(qiáng)的認(rèn)同感和歸屬感。關(guān)于中華文化圈的認(rèn)同，有73％的被調(diào)查者認(rèn)同，11％完全認(rèn)同；0％對(duì)民族傳統(tǒng)文化、特殊民族政策一點(diǎn)不了解；在對(duì)于一個(gè)國(guó)家思想教育工作重要性的訪談中，被調(diào)查者強(qiáng)調(diào)了民族傳統(tǒng)文化精神的重要性。

（四）看待問(wèn)題趨于現(xiàn)實(shí)、理性和具體；個(gè)人的主體意識(shí)較強(qiáng)；認(rèn)為現(xiàn)階段的思想政治教育方式和途徑有待完善的地方。問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果反映，60％的被調(diào)查者的理想是找個(gè)好工作，7％是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義；訪談結(jié)果反映被調(diào)查者都突出了現(xiàn)實(shí)的重要性；在對(duì)最幸福事情的訪談中被調(diào)查者更趨向于具體事情，而不是抽象境況，比如被調(diào)查者認(rèn)為考上大學(xué)、過(guò)漢語(yǔ)水平八級(jí)、回家吃媽媽做的飯菜為最幸福的事情。

三、分析

在對(duì)本次調(diào)查結(jié)果進(jìn)行討論和研究后，主要得出以下分析結(jié)果：

（一）具有XXX特色，受到XXX多民族等特色一定程度的影響。一個(gè)人總會(huì)或多或少地受周圍自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的影響。此次調(diào)查的被調(diào)查者絕大多數(shù)來(lái)自新疆，一定程度上在學(xué)習(xí)和生活中受宗教文化的影響，尤其是伊斯蘭教文化的影響，并且認(rèn)為在科學(xué)，倫理，政治，精神領(lǐng)域解決不了的問(wèn)題，可以從宗教里面尋求答案；對(duì)事物和現(xiàn)象的不了解為宗教的存在騰出了空間。此外，被調(diào)查者在訪談過(guò)程中自覺(jué)或不自覺(jué)地將XX作為談?wù)搶?duì)象，提及民族團(tuán)結(jié)、民族文化以及雙語(yǔ)教育等等。

（二）思維、視角多元化，觀點(diǎn)各異，認(rèn)識(shí)不同，但不乏主體傾向。在這里映射出了價(jià)值觀的多元，也是文化多元的表現(xiàn)形式。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)講過(guò)這么四句話：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，也可以用《論語(yǔ)·子路》所載孔子的一句名言：“和而不同”。這種“和而不同”主要是指兩個(gè)方面的，一是每個(gè)人之間的和而不同。由于個(gè)人的出生、經(jīng)歷等不同，造就一個(gè)人為其自身的特殊性，個(gè)人間價(jià)值形成過(guò)程、價(jià)值內(nèi)容、價(jià)值取向等千差萬(wàn)別。二是民族層面的和而不同。這里不是因?yàn)檫@個(gè)民族的成員共用了一個(gè)大腦，并且大腦的構(gòu)造與別的民族有什么區(qū)別，而是因?yàn)椋ㄓ捎跉v史、環(huán)境等原因）這個(gè)民族的每個(gè)人，或至少是大多數(shù)人各自都有某些價(jià)值偏好（無(wú)論是衣食住行，還是在形而上層面），而這些偏好恰好又有共同之處。換言之，所謂的“民族偏好”是其每個(gè)成員個(gè)人偏好的“最大公約數(shù)”。例如有些人說(shuō)“西方人尚能，而中國(guó)人尚賢”就是這個(gè)道理。就此次調(diào)查而言，我們看到了雖然被調(diào)查者在價(jià)值和信仰問(wèn)題上認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)有差異，但他們作為中華民族的一份子，作為新疆的一份子，作為新疆大學(xué)的一份子，總體上都有一些“偏好”傾向，有一個(gè)貫穿大多數(shù)人的主體傾向。比如對(duì)共產(chǎn)主義的信仰，對(duì)科學(xué)的肯定以及主體意識(shí)的凸顯、中華文化的認(rèn)同等，無(wú)不打上歷史、現(xiàn)實(shí)和時(shí)代的烙印。

（三）看待問(wèn)題，認(rèn)識(shí)事物不會(huì)過(guò)于極端、偏執(zhí)，能辯證地、聯(lián)系地、發(fā)展地分析問(wèn)題。在訪談對(duì)于個(gè)人利益與他人利益、集體利益和奉獻(xiàn)與索取、得到的重要性問(wèn)題調(diào)查中，不難看出，被調(diào)查者能夠一分為二地看待問(wèn)題（如肯定思想政治教育的內(nèi)容和重要性，但并非肯定教育方式），辯證地認(rèn)識(shí)不同利益間的關(guān)系，并將其有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，力圖尋求不同要素間的結(jié)合點(diǎn)，即“共贏”（或者至少是互不損害）。隨著社會(huì)分工與協(xié)作的加強(qiáng)，以及在系統(tǒng)教育過(guò)程中自身素質(zhì)的提高，過(guò)分突出其中一個(gè)要素的發(fā)展而忽略甚至否定其他要素的發(fā)展是不可取的。

四、看法和建議

（一）價(jià)值多元出現(xiàn)具有其客觀條件，即是改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入、全球化深化等大環(huán)境的必然結(jié)果。另一方面，培養(yǎng)主導(dǎo)的科學(xué)的核心價(jià)值觀，防止西方不良文化、價(jià)值的滲透。

（二）循序漸進(jìn)地改變思想政治教育的方式，以課堂講授、時(shí)事討論、模擬情景、社會(huì)實(shí)踐等相結(jié)合的多樣化形式進(jìn)行教育，增強(qiáng)學(xué)生的興趣，提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺(jué)性。

（三）對(duì)于此類關(guān)于價(jià)值觀、信仰觀的調(diào)查，可繼續(xù)深入調(diào)查，對(duì)非大學(xué)生群體和他校大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查以對(duì)比研究，更好探究人們價(jià)值不同和變更的原因。