第一篇：當(dāng)代青年的信仰

當(dāng)代青年的信仰

——讀《青年運(yùn)動(dòng)的方向》有感

這篇文章是寫(xiě)給全國(guó)青年的演講稿，目的是為了紀(jì)念二十年前的五四運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然更為重要的目的還是為了爭(zhēng)取青年的信仰取向。作為一個(gè)出色的政治家，毛澤東很清楚青年群體是最具沖擊力和破壞力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。他們擁有更多的對(duì)于信仰的渴望，這種對(duì)于信仰的渴望正是由于他們充沛的精力和對(duì)資產(chǎn)的毫無(wú)所有。所以能夠爭(zhēng)取到青年的支持就意味著爭(zhēng)取到明天的勝利。

然而在當(dāng)代，青年信仰的缺失和矛盾卻成了我們運(yùn)動(dòng)的阻力。當(dāng)代中國(guó)青年人信仰什么？共產(chǎn)主義、民主自由還是中國(guó)儒學(xué)？當(dāng)你問(wèn)中國(guó)的年輕人們的時(shí)候，你總能得到一大堆不一樣的答案。

毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)是教育大國(guó)，但絕對(duì)不是教育強(qiáng)國(guó)。在學(xué)校，很少會(huì)有人關(guān)心你信仰什么，甚至很多人不知道什么是信仰。改革開(kāi)放30年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，而與之相反，在文化領(lǐng)域卻呈現(xiàn)出低迷的態(tài)勢(shì)。眾所周知，一個(gè)國(guó)家的核心文化對(duì)于國(guó)民向心力有著重要的地位，而對(duì)這種文化的信仰則成了國(guó)家和諧發(fā)展的主要力量?？墒窃谥袊?guó)的今天，實(shí)在令人懷疑，中國(guó)青年的文化認(rèn)同在哪里，有多深，他們的信仰又在哪！

青年人一直都是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的先鋒隊(duì)，特別是有知識(shí)的青年人是國(guó)家強(qiáng)大的動(dòng)力。而仔細(xì)分析，如今中國(guó)的青年知識(shí)分子，大體可分五個(gè)大類(lèi)：積極響應(yīng)黨的號(hào)召，一心投入共產(chǎn)主義事業(yè)的共產(chǎn)主義信仰者；憤世嫉俗，對(duì)社會(huì)、對(duì)政府嚴(yán)厲斥責(zé)的叛逆者，人們也稱之為“憤青”；錙銖必較，以一己之私為目的的利己主義者；怡然自得，與世無(wú)爭(zhēng)的浪漫主義者；而最后要提的便是追求真理、追求普世價(jià)值的求真務(wù)實(shí)派。當(dāng)代的中國(guó)青年人世界，也正是因?yàn)橹T多人群的交融而伴生出千奇百怪的現(xiàn)象。

網(wǎng)絡(luò)惡搞、各類(lèi)“門(mén)”、公共場(chǎng)合失范等各類(lèi)怪異現(xiàn)象層出不窮，令人哭笑皆非。高?！肮佟睙峄?，社會(huì)叛逆，離奇自殺等現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。中國(guó)青年人似乎從來(lái)沒(méi)有這么迷茫過(guò)，即便是在那些戰(zhàn)火紛飛的年代也不曾如此糟糕。在今天，似乎找不到一種文化，一種信仰能夠使中國(guó)的青年人緊密的聯(lián)結(jié)在一起。在高校校校園中，你能看到樹(shù)林里激吻的瘋狂，你能聽(tīng)見(jiàn)有人為了一己之私而阿于奉承，你能看到某些個(gè)人們沉迷虛幻世界而無(wú)法自拔，你也能聽(tīng)到那些扒光了衣服上演的香艷故事。但是就是缺少那么一批人，能夠凝聚起來(lái)，以家國(guó)情懷努力奮斗；就是缺少那么一批人，有著共同的信仰，能夠?yàn)槿祟?lèi)的文明進(jìn)步而奔走。

當(dāng)看到一大批人癡迷于浮華的個(gè)人舞臺(tái)崇拜，當(dāng)看到一大批人莫名的憤怒而四處宣泄，當(dāng)看到一大批人為了一己之私而茍且偷生，當(dāng)看到一小批默默追求真理的人孤獨(dú)的奮斗時(shí)，不禁讓人有幾分悲哀，幾分尷尬。悲哀是因?yàn)橹袊?guó)青年人從來(lái)沒(méi)有這樣無(wú)助過(guò)。尷尬是當(dāng)你大聲高呼：“我們一起走吧！”的時(shí)候，頓時(shí)鴉雀無(wú)聲，或是換來(lái)別人的冷嘲熱諷。

相比中東信仰安拉，美利堅(jiān)信仰自由與民主，西方世界信仰基督，作為東方大國(guó)，中國(guó)的青年人世界中似乎找不到一種屬于他們共同的信仰。而這種信仰危機(jī)似乎已經(jīng)影響到了中國(guó)今天的青年人。很多人對(duì)未來(lái)表示堪憂，而這種擔(dān)憂也絕非多慮。至于接下來(lái)的事情，我們也只能殷切的希望有一種信仰能為中國(guó)的青年人們所共同接受，中國(guó)的未來(lái)自然也就令人樂(lè)觀了。

胡錦濤總書(shū)記在“七一”重要講話中強(qiáng)調(diào)，青年是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，并號(hào)召全黨都要關(guān)注青年、關(guān)心青年、關(guān)愛(ài)青年，傾聽(tīng)青年心聲，鼓勵(lì)青年成長(zhǎng)，支持青年創(chuàng)業(yè)，這充分體現(xiàn)出黨和國(guó)家對(duì)青年的關(guān)愛(ài)和希望。任何一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的民族都會(huì)注重青年，因?yàn)橛行叛龅那嗄瓴攀且粋€(gè)民族前進(jìn)的不竭動(dòng)力。

擁有堅(jiān)定信仰的青年是民族復(fù)興的希望。中國(guó)自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，經(jīng)歷了刻骨銘心的磨難, 在那些動(dòng)蕩年代,無(wú)數(shù)懷有堅(jiān)定信仰的青年前赴后繼為改變中華民族的命運(yùn)進(jìn)行了千辛萬(wàn)苦的探索和不屈不撓的斗爭(zhēng)。９０年前，１３位平均年齡只有２０多歲的馬克思主義信仰者，創(chuàng)造了中國(guó)歷史上開(kāi)天辟地的大事變——建立中國(guó)共產(chǎn)黨。在90年的發(fā)展歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨數(shù)次陷入危難，正是這些有著堅(jiān)定信仰的青年前赴后繼，才讓黨的事業(yè)薪火相傳，經(jīng)過(guò)90年的發(fā)展壯大，如今中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)成為領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的核心力量，實(shí)現(xiàn)了中華民族的偉大復(fù)興。

想起梁?jiǎn)⒊壬?jīng)寫(xiě)過(guò)的一篇文章《少年說(shuō)》，我個(gè)人認(rèn)為，這篇文章也同樣適用于青年：任公曰：造成今日之老大中國(guó)者，則中國(guó)老朽之冤業(yè)也。制出將來(lái)之少年中國(guó)者，則中國(guó)少年之責(zé)任也。彼老朽者何足道，彼與此世界作別之日不遠(yuǎn)矣，而我少年乃新來(lái)而與世界為緣。如僦屋者然，彼明日將遷居他方，而我今日始入此室處。將遷居者，不愛(ài)護(hù)其窗櫳，不潔治其庭廡，俗人恒情，亦何足怪！若我少年者，前程浩浩，后顧茫茫。中國(guó)而為牛為馬為奴隸，則烹臠棰鞭之慘酷，惟我少年當(dāng)之。中國(guó)如稱霸宇內(nèi)，主盟地球，則指揮顧盼之尊榮，惟我少年享之。于彼氣息奄奄與鬼為鄰者何與焉？彼而漠然置之，猶可言也。我而漠然置之，不可言也。使舉國(guó)之少年而果為少年也，則吾中國(guó)為未來(lái)之國(guó)，其進(jìn)步未可量也。使舉國(guó)之少年而亦為老大也，則吾中國(guó)為過(guò)去之國(guó)，其澌亡可翹足而待也。故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富；少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立；少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步；少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球則國(guó)雄于地球。紅日初升，其道大光。河出伏流，一瀉汪洋。潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)。乳虎嘯谷，百獸震惶。鷹隼試翼，風(fēng)塵吸張。奇花初胎，矞矞皇皇。干將發(fā)硎，有作其芒。天戴其蒼，地履其黃?？v有千古，橫有八荒。前途似海，來(lái)日方長(zhǎng)。美哉，我少年中國(guó)，與天不老！壯哉，我中國(guó)少年，與國(guó)無(wú)疆。而倘若一代青年卻沒(méi)有自己明確的信仰，我們?nèi)绾未_定自己生存的意義？如何決定自己和民族的未來(lái)？如何明確自己奮斗的方向？

沒(méi)有信仰的青年終將會(huì)迷失。一個(gè)青年如果沒(méi)有明確的信仰，就會(huì)在混沌的生存狀態(tài)中失去自我，當(dāng)今社會(huì)，隨著西方思想文化的滲透，各種社會(huì)思潮的沖擊，一些青年對(duì)金錢(qián)崇拜，對(duì)財(cái)富炫耀，將利己主義、享樂(lè)主義日?；⒑侠砘?，對(duì)金錢(qián)和享樂(lè)的向往，正侵蝕著一些青年的社會(huì)良知，扭曲著一些青年的信仰。然而一個(gè)國(guó)家或民族如果沒(méi)有具有堅(jiān)定信仰作支撐的青年，將失去凝聚力，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正復(fù)興和繁榮的，信仰的缺失，迷失的不僅是一代人，還有可能是一個(gè)民族。

當(dāng)代青年需要信仰。沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)艱苦日子的80后、90后的這一代青年，如今卻面臨就業(yè)、買(mǎi)房等壓力，然而，因?yàn)樾叛龅娜笔?，他們往往?huì)在奮斗中感到迷茫，長(zhǎng)此以往，這一代的青年很有可能成長(zhǎng)為以自我為中心的一代，我們的民族也會(huì)失去前進(jìn)的動(dòng)力。胡錦濤總書(shū)記在“七一”重要講話中特別強(qiáng)調(diào)，全國(guó)廣大青年一定要深刻了解近代以來(lái)中國(guó)人民和中華民族不懈奮斗的光榮歷史和偉大歷程，永遠(yuǎn)熱愛(ài)我們偉大的祖國(guó)，永遠(yuǎn)熱愛(ài)我們偉大的人民，永遠(yuǎn)熱愛(ài)我們偉大的中華民族，堅(jiān)定理想信念，增長(zhǎng)知識(shí)本領(lǐng)，錘煉品德意志，矢志拼搏奮斗，在為國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的偉大事業(yè)中建功立業(yè)成才中煥發(fā)出絢麗光彩。這不僅是對(duì)廣大青年的殷切期待，也為當(dāng)前青年指明了信仰之所在。

然而，我們堅(jiān)信，每一時(shí)期的青年，都會(huì)有具有時(shí)代特色的信仰，如儒家思想、辛亥革命、共產(chǎn)主義，但有一種信仰不會(huì)隨著時(shí)間和環(huán)境而改變，那就是要永遠(yuǎn)熱愛(ài)我們偉大的祖國(guó)，永遠(yuǎn)熱愛(ài)我們偉大的人民，永遠(yuǎn)熱愛(ài)我們偉大的中華民族。

數(shù)學(xué)學(xué)院2011級(jí)三班：鄧遙佳

2013年4月2日

第二篇：論馬克思主義與當(dāng)代青年大學(xué)生的信仰

論馬克思主義與當(dāng)代青年大學(xué)生的信仰

摘要：大學(xué)生是青年一代中的精英，是國(guó)家建設(shè)與發(fā)展的儲(chǔ)備力量，他們的政治信仰狀況直接關(guān)系著黨和國(guó)家的前途與命運(yùn)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想活躍的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性明顯增多，尤其是大學(xué)生，他們的思想空前活躍，價(jià)值觀念多元化，生活方式多樣化。而且，我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)與其他多樣的沖突矛盾不可避免。這些因素都在影響著大學(xué)生的理想信仰，影響著大學(xué)生的成長(zhǎng)成才。因此，充分認(rèn)識(shí)和深刻分析影響大學(xué) 生信仰傾向的原因，探析和闡述堅(jiān)持馬克思主義信仰在大學(xué)生中主導(dǎo)地位的時(shí)代意義，是目前擺在我們面前的一項(xiàng)重大研究課題。

關(guān)鍵字：大學(xué)生；馬克思主義；信仰；

馬克思指出,“信仰的本質(zhì),在于人類(lèi)對(duì)自身本質(zhì)力量和生存發(fā)展的把握?！盵1]信仰就是人們對(duì)其認(rèn)定的最高生活價(jià)值的某種對(duì)象的始終不渝的信賴和執(zhí)著的追求,是一種對(duì)人生有限性的超越和對(duì)不朽精神的追求。堅(jiān)定馬克思主義信仰就是指對(duì)馬克思的理論及其奮斗方向堅(jiān)信不移,并且愿意身體力行。青年,寄托著國(guó)家和民族的未來(lái),只有贏得青年,才能贏得未來(lái)。胡錦濤同志指出:“一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的民族,總是把目光的關(guān)注投向青年；一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的政黨,總是把青年看作是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)的重要力量?！盵2]

現(xiàn)在“信仰教育”已經(jīng)成為一個(gè)比較重要和流行的概念。思想政治教育中所說(shuō)的信仰教育也可以說(shuō)是一種特殊的信仰教育,即我國(guó)進(jìn)行的馬克思主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信仰教育。

一、開(kāi)展馬克思主義信仰觀教育的必要性

當(dāng)今，我們生活在一個(gè)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代。科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展一方面極大地豐富和拓展了人們的生活空間，促進(jìn)和提高了人們的物質(zhì)生活水平。另一方面卻給人們帶來(lái)無(wú)窮的壓力、災(zāi)難與迷茫，人們?cè)谙硎茏陨戆l(fā)明成果的同時(shí)，也承受著前所未有的重負(fù)，尤其是精神信仰上的迷失。面對(duì)這一切，不少大學(xué)生也在逐步失去方向，喪失信仰，陷入到一個(gè)毫無(wú)目標(biāo)的困境中無(wú)法自拔。正如馬爾庫(kù)塞所說(shuō)：與現(xiàn)代物質(zhì)文明高度發(fā)展相伴隨的是人的精神的不斷喪失，人們?cè)诟嗟淖非笪镔|(zhì)享受的同時(shí)，對(duì)如思想、信念等許多東西卻越來(lái)越淡漠。在這種社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展的背景下，于世界各國(guó)之間的聯(lián)系更加緊密。不同文化之間的相互滲透對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中國(guó)家已經(jīng)產(chǎn)生了一種潛移默化的影響。資本主義國(guó)家的表面富足與社會(huì)主義國(guó)家的相對(duì)落后使得當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生感到迷茫，不知所措。鄧小平曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：精神污染的危害很大，足以禍國(guó)誤民。它在人民中混淆是非界限，造成消極渙散、離心離德的情緒，腐蝕人們的靈魂和意志，助長(zhǎng)形形色色的個(gè)人主義思想泛濫，助長(zhǎng)一部分人當(dāng)中懷疑以至否定社會(huì)主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)的思潮。而中國(guó)現(xiàn)存的如貧富差距問(wèn)題、官僚腐敗問(wèn)題、政治體制問(wèn)題等更使得一些不夠成熟的大學(xué)生對(duì)這些問(wèn)題的看法失之偏頗。

二、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰的現(xiàn)狀

馬克思主義是崇高的科學(xué)的信仰，但最近報(bào)紙文獻(xiàn)上很多調(diào)查研究表明，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰卻存在淡漠的傾向。列舉如下：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院青年人文社科中心曾以“青年學(xué)生馬克思主義信仰狀況調(diào)研”為課題立項(xiàng)。課題組有重點(diǎn)地選擇了國(guó)內(nèi)5所具有代表性的高?！綎|大學(xué)、廣州大學(xué)、北京青年政治學(xué)院、東北電力大學(xué)和成都醫(yī)藥大學(xué)作為調(diào)研的主要樣本采集地，進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查和個(gè)別訪談。調(diào)研結(jié)果認(rèn)為，當(dāng)前高校學(xué)生馬克思主義信仰狀況的主流是好的，但同時(shí)在相當(dāng)一部分學(xué)生中也存在著馬克思主義信仰淡漠和理想淡化、思想多元化等傾向。這種傾向表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)馬克思主義理論體系的基本內(nèi)容缺乏最基本的認(rèn)知。調(diào)研結(jié)果顯示，對(duì)于馬克思主義三個(gè)基本組成部分問(wèn)題的回答，文科生的正確率為69.2%，理科生的正確率為39.8%，而理科研究生的正確率僅為20%。二是對(duì)馬克思主義的科學(xué)性缺乏正確的認(rèn)識(shí)。在回答馬克思主義是否有說(shuō)服力和是否過(guò)時(shí)了這個(gè)問(wèn)題，有4.8%的學(xué)生認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“沒(méi)有說(shuō)服力，完全過(guò)時(shí)了”，而有16.4%的學(xué)生感到“說(shuō)不清楚”

三、大學(xué)生信仰危機(jī)的成因分析

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)的改革和發(fā)展勢(shì)必使人們?cè)谒枷胗^念上有一個(gè)調(diào)適的過(guò)程。在這一過(guò)程中,一些大學(xué)生出現(xiàn)理想信念迷失或信仰動(dòng)搖是難免的社會(huì)現(xiàn)象。主要原因有以下幾個(gè)方面。

(1)大學(xué)生的理性認(rèn)識(shí)不夠 從大學(xué)生自身來(lái)看,其身體和生理機(jī)能處于成熟高峰,心理發(fā)展迅速,處于成熟而未完全成熟的階段,這一時(shí)期的大學(xué)生獨(dú)立意識(shí)和自我意識(shí)日益增強(qiáng)。同時(shí),他們的人生實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)匱乏,對(duì)外界的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)不足,因而對(duì)一些錯(cuò)誤思潮識(shí)別能力不強(qiáng),往往容易上當(dāng)受騙、迷失方向而做出錯(cuò)誤判斷,常常對(duì)馬克思主義信仰產(chǎn)生動(dòng)搖心理。

(2)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)變化 目前大學(xué)生所面臨的信仰危機(jī),從本質(zhì)上來(lái)講是我國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中所出現(xiàn)的價(jià)值體系斷層的現(xiàn)象,即英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯所說(shuō)的“現(xiàn)代化所帶來(lái)的傳統(tǒng)社會(huì)和文化特質(zhì)的一種斷裂”的一種表現(xiàn)。這種斷裂主要表現(xiàn)為:伴隨著社會(huì)的變遷,由傳統(tǒng)社會(huì)主流文化價(jià)值觀日漸衰落所帶來(lái)的舊的信仰體系(父輩一代的主流信仰體系)的逐漸解體。這一過(guò)程又由于現(xiàn)代社會(huì)特質(zhì)向各個(gè)領(lǐng)域的滲透而得以加速。而新的適應(yīng)現(xiàn)代性社會(huì)特質(zhì)的信仰體系又由于缺乏支持的基礎(chǔ)而尚未建立,這就出現(xiàn)了價(jià)值體系轉(zhuǎn)型時(shí)期的斷層現(xiàn)象。

(3)西方多元文化的侵蝕和蘇東劇變的影響 在經(jīng)濟(jì)全球化背景下,西方一些學(xué)者大肆鼓吹“文化趨同化”和“文化同質(zhì)化”,試圖用資本主義文化來(lái)主導(dǎo)世界文化。西方資本主義國(guó)家除了利用其經(jīng)濟(jì)、政治、軍事優(yōu)勢(shì)來(lái)控制世界各國(guó)外,還試圖利用其多元文化對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行滲透,促使社會(huì)主義國(guó)家拋棄馬克思主義信仰。20世紀(jì)后期的蘇東劇變,使國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)走向了低谷,一時(shí)間國(guó)際上反對(duì)共產(chǎn)主義的思潮一浪高過(guò)一浪,這種情況自然會(huì)使部分大學(xué)生的馬克思主義信仰產(chǎn)生動(dòng)搖。

(4)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的消極影響 改革開(kāi)放二十多年來(lái),我們吸收和借鑒了世界上大量?jī)?yōu)秀的東西,大大增強(qiáng)了綜合國(guó)力,加快了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程,增強(qiáng)了人們與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的各種意識(shí),如開(kāi)放意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主與法制意識(shí)等。但是,伴隨著改革開(kāi)放的過(guò)程,西方的生活方式、價(jià)值觀念等也乘機(jī)而入,造成人們思想觀念的混亂,影響人們正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。同時(shí),由于體制、機(jī)制的不健全、不完善等原因,社會(huì)生活中的各種矛盾和深層次問(wèn)題日漸暴露,如經(jīng)濟(jì)體制改革中的失業(yè)問(wèn)題、社會(huì)保障問(wèn)題,先富與后富、效率與公平的關(guān)系問(wèn)題,以及腐敗問(wèn)題、社會(huì)信用下降等問(wèn)題,都嚴(yán)重困擾著人們的實(shí)際生活,也影響人們對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信仰。

四、當(dāng)代大學(xué)生要樹(shù)立正確的馬克思主義信念

馬克思主義是科學(xué)理想信念的理論基礎(chǔ)，當(dāng)代大學(xué)生只有確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，才能深刻認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，把個(gè)人理想與社會(huì)理想統(tǒng)一起來(lái)，為國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)和持久的生命力，自19世紀(jì)馬克思主義誕生至今150多年來(lái)，它不斷總結(jié)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收、借鑒和融合各種優(yōu)秀的思想文化成果，在繼承中發(fā)展，在創(chuàng)新中前進(jìn)。馬克思主義深刻地論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的本質(zhì)、規(guī)律、道路、方法、戰(zhàn)略和策略等一系列重大問(wèn)題，已經(jīng)被實(shí)踐證明是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾取得社會(huì)主義革命和建設(shè)勝利的科學(xué)理論。

馬克思主義是指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，改造世界、推動(dòng)歷史前進(jìn)的行動(dòng)指南。馬克思主義所以能夠與時(shí)俱進(jìn)，就在于它能夠順應(yīng)時(shí)代的要求。馬克思主義實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義就是腳踏實(shí)地的一步步有改造現(xiàn)實(shí)世界的過(guò)程，而其中的每一個(gè)進(jìn)步都是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過(guò)程，都是理想實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，都是追求并實(shí)現(xiàn)和諧的過(guò)程。對(duì)現(xiàn)實(shí)的每一步改造都是理想的具體化。建設(shè)有中國(guó)特

色社會(huì)主義這一共同理想的實(shí)現(xiàn)就是全人類(lèi)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義進(jìn)程中的重要一步，而當(dāng)代大學(xué)生理想的實(shí)現(xiàn)又是為共同理想的實(shí)現(xiàn)做出的努力。

參考文獻(xiàn)：

①中國(guó)社科院“青年馬克思主義信仰狀況調(diào)研”課題組.對(duì)青年學(xué)生馬克思主義信仰狀況的調(diào)研[J].中國(guó)干部論壇，2005,01.②盧黎歌、王成文.當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰危機(jī)及其對(duì)策思考[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006,4.③王興家.青年學(xué)生思想政治現(xiàn)狀調(diào)查分析[J].中國(guó)青年研究，2007，7

④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1972.1.⑤于海清.對(duì)中國(guó)青年學(xué)生馬克思主義信仰狀況的調(diào)研[J].中國(guó)黨政干部論壇,2005,(1):25-28.⑥唐倩,陳燕鋒.論當(dāng)代大學(xué)生的信仰教育[J].重慶郵電學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2005,(3):26-28.

第三篇：馬克思主義與當(dāng)代青年大學(xué)生信仰的思考

堅(jiān)持馬克思主義對(duì)當(dāng)代青年大學(xué)生信仰的導(dǎo)向

論文摘要：隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)正發(fā)生著深刻的歷史變革，國(guó)外多元的思想文化涌入中國(guó)，會(huì)主流意識(shí)得到堅(jiān)持和發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)生活多樣、多變的特征日益凸顯，各種思想觀念相互交織、相互影響、相互激蕩。在這一背景下，當(dāng)代大學(xué)生的馬克思信仰觀似乎走向淡化，成為我們不可忽視的問(wèn)題，因此進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生政治思想教育工作，強(qiáng)調(diào)馬克思主義思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的信仰的導(dǎo)向作用成為我們必須要完成的一項(xiàng)重要任務(wù)。

關(guān)鍵詞：多元化大學(xué)生信仰馬克思主義理論

一、當(dāng)代特定的社會(huì)背景對(duì)大學(xué)生信仰的影響

1、日益開(kāi)放和發(fā)展的中國(guó)、日益多元化的思想

當(dāng)代中國(guó)社會(huì),正處于現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期,即處于從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明到現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型期,處于從傳統(tǒng)的非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期。與此同時(shí),科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn),世界全球化和多元文化并存。這樣的巨大變遷,沖擊著人們?cè)械纳罘绞胶蛢r(jià)值觀。1978年我國(guó)實(shí)行了改革開(kāi)放這一偉大的政策，從此打開(kāi)了中國(guó)緊閉已久的大門(mén)，使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)以前所未有的速度向前發(fā)展，對(duì)外的開(kāi)放程度也在不斷加深，受到外來(lái)因素的影響越來(lái)越大，人民生活水平也是日趨改善，各種信息愈益快速地傳播，各種觀念四處流傳擴(kuò)散。世界不同類(lèi)型的文化和思潮在更加眾多的領(lǐng)域廣泛交流。在相互學(xué)習(xí)、借鑒和融合中，各種文化思潮發(fā)生碰撞和沖突，從而影晌大學(xué)生的思想變化。

但是我們應(yīng)當(dāng)看到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的全面進(jìn)步并不完全一致，比如2010年中 國(guó)GDP為58798億美元，趕超日本的54742億美元，全球排名第二。但是整個(gè)社會(huì)的精神信仰卻不容樂(lè)觀，如前段時(shí)間發(fā)生的小悅悅事件。小悅悅事件其實(shí)不是一個(gè)單純的事件，也不能說(shuō)是一個(gè)偶然的事件，既然事件發(fā)生了，我以為有一定的必然性。十八個(gè)路人面對(duì)一個(gè)被車(chē)碾壓的女童都能保持漠然，這說(shuō)明了什么，僅僅是道德問(wèn)題嗎？我認(rèn)為不是，我想這是一個(gè)特定的時(shí)代給人們帶來(lái)的精神創(chuàng)傷，是整個(gè)社會(huì)對(duì)于真善美信仰缺失的危機(jī)，從我爸是李剛到李雙江之子打人，從對(duì)喊出救命的人討價(jià)還價(jià)到廣受關(guān)注的彭宇案，從曾經(jīng)的范跑跑事件到后來(lái)的藥家鑫殺人，這些都從側(cè)面反映出了社會(huì)上存在著信仰危機(jī)，是人們利己主義、個(gè)人主義、拜金主義等的體現(xiàn)。

這讓我們看到與現(xiàn)代物質(zhì)文明高度發(fā)展相伴隨的是人的精神的不斷喪失，人們?cè)诟嗟淖非笪镔|(zhì)享受的同時(shí)，對(duì)如思想、信念等許多東西卻越來(lái)越淡漠。這些不良的社會(huì)思想風(fēng)貌必然會(huì)使當(dāng)代大學(xué)生感到迷茫，從而在逐步失去方向，什么是信仰、應(yīng)該信仰什么變得越來(lái)越模糊，從而陷入到一個(gè)毫無(wú)目標(biāo)的困境中無(wú)法自拔。試想如果每個(gè)人都能客觀、科學(xué)的對(duì)待事實(shí)，把追求真理、崇尚真善美，作為自己明辨是非、為人行事的座右銘，用科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)自己改造世界的社會(huì)實(shí)踐，那么那些令人痛心的事件就有可能避免。

2、當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義信仰狀況

一項(xiàng)關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生究竟重不重視馬克思主義

--調(diào)查馬克思主義在當(dāng)代大學(xué)生心中的地位的調(diào)查問(wèn)卷得出了如下結(jié)果

1.學(xué)生個(gè)人思想狀況的調(diào)查

調(diào)查了解到大多數(shù)同學(xué)目前對(duì)于馬克思主義都是一知半解，基本原理等內(nèi)容有所了解翻不全面竟然有60.5%的不想看，沒(méi)興趣看有關(guān)馬克思主義的著作的竟有41.9%，只有少數(shù)同學(xué)對(duì)馬克思主義比較了解。

2.學(xué)生對(duì)于《馬克思主義基本原理概論》課程的態(tài)度和看法以及教學(xué)相關(guān)情況的調(diào)查。同學(xué)們針對(duì)馬克思主義課程的動(dòng)力大部分都視為是為了修學(xué)分，只有少部分的同學(xué)是個(gè)人興趣，了解馬克思主義的主要渠道非常大的一部分是通過(guò)理論課堂的學(xué)習(xí)了解，高達(dá)97.7%，只有非常少一部分是通過(guò)其他渠道來(lái)的，都不大看好學(xué)校教育，大部分同學(xué)都覺(jué)得馬克思主義對(duì)我們?nèi)粘Ｉ钣绊懖淮蟆?/p>

3.學(xué)生對(duì)馬克思足以在中國(guó)前景的看法的調(diào)查

從問(wèn)卷調(diào)查報(bào)告的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)可以看出，有65.1%的同學(xué)肯定了馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展，少數(shù)同學(xué)否定了這一觀點(diǎn)，有41。9% 同學(xué)認(rèn)為馬克思主義可以在我國(guó)長(zhǎng)期發(fā)展，少數(shù)同學(xué)有其他看法。

從調(diào)查問(wèn)卷的結(jié)果中我們可以看出大學(xué)生對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展大部分是肯定的，但是卻并不重視，不了解其重要性，甚至?xí)霈F(xiàn)抵觸的情緒，使得當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰走向淡漠。

二、淺談大學(xué)生馬克思主義信仰淡化的原因

1、社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的負(fù)面影響

二十多年的改革開(kāi)放改變著中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化面貌，改變著人們的思維方式和生活習(xí)慣，使當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)了全面的社會(huì)轉(zhuǎn)型。這種社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景深深地影響著當(dāng)代大學(xué)生的信仰。當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)走進(jìn)了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的和平建設(shè)時(shí)期，與炮火連天的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代有了很大的區(qū)別。在挽救民族危亡的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，馬克思主義真理的作用以顯性的方式呈現(xiàn)在人們的眼前，人們從感官上深深地體會(huì)到了其價(jià)值所在。但在和平建設(shè)時(shí)期，尤其是在轉(zhuǎn)型期，我們沒(méi)有了轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)，馬克思主義作為崇高科學(xué)的信仰，它發(fā)生作用更多的是以隱性的方式呈現(xiàn)，人們不易從感官上直接感覺(jué)到。又由于受到各種社會(huì)思潮的沖擊，受到西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)社會(huì)主義“西化”、“分化”的影響，人們難免就產(chǎn)生了對(duì)馬克思主義信仰的淡漠。

2、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響

“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人們更加注重物質(zhì)需要和經(jīng)濟(jì)利益，這是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化的必然結(jié)果?！盵2] 王成文，宋穎惠.轉(zhuǎn)型時(shí)期大學(xué)生理想信念教育的反思與構(gòu)建[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版，2004）隨著改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)，多元的社會(huì)利益矛盾日益由隱性的潛伏狀態(tài)轉(zhuǎn)向顯性的公開(kāi)狀態(tài)，易使年輕的大學(xué)生把對(duì)理想的人生追求與信念轉(zhuǎn)為一種功利性的為現(xiàn)實(shí)所接納的個(gè)人實(shí)現(xiàn)價(jià)值，造成人生理想的失重，人對(duì)共產(chǎn)主義信念的追求一旦被一種功利性的物質(zhì)追求所取代時(shí)，理想主義就變成了實(shí)用主義。這也是對(duì)馬克思主義信仰淡漠和功利主義抬頭的原因之一。

3、現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值背離與情感疏遠(yuǎn)

改革開(kāi)放開(kāi)闊了視野，人們往往會(huì)忽視中國(guó)具體的發(fā)展階段而

盲目的把中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家相對(duì)比，再加上國(guó)內(nèi)的收入差距的不斷拉大、下崗失業(yè)等現(xiàn)象的增多，使一些大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義的優(yōu)越性產(chǎn)生懷疑，從而動(dòng)搖著大學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰。又由于我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)管理體制存在著諸多漏洞和不健全的地方，致使社會(huì)上存在著一些不正常的現(xiàn)象。如有些領(lǐng)導(dǎo)干部索賄受賄，錢(qián)權(quán)交易，執(zhí)法枉法，弄虛作假，漠視人民群眾意愿，侵犯群眾利益等現(xiàn)象。這些問(wèn)題的存在直接疏遠(yuǎn)著大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義和馬克思主義的情感。

4、大學(xué)生自身的主觀原因

當(dāng)代青年人中很大一部分是獨(dú)生子女，從小生長(zhǎng)在自我威權(quán)的環(huán)境中，長(zhǎng)大后經(jīng)常有狂妄自大，以自我為中心的性格，甚至還以成年人自居，對(duì)任何事物都抱批評(píng)態(tài)度，在行動(dòng)上也有很強(qiáng)的反抗性，由此產(chǎn)生的主觀性和隨意性，用之在對(duì)社會(huì)主流信仰，即馬克思主義信仰上，就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的偏差。

三、加強(qiáng)馬克思主義信仰教育的必要性

1、馬克思主義是一種科學(xué)理論，同時(shí)也是一種科學(xué)的信仰。

它不僅是支撐無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)和改造世界的精神力量，還是人類(lèi)信仰史上的偉大變革。馬克思主義擁有巨大的物質(zhì)價(jià)值，不但給人類(lèi)帶來(lái)最大的物質(zhì)利益，還擁有最崇高的精神價(jià)值，激勵(lì)人類(lèi)進(jìn)入最高的精神境界，塑造更完美更高尚的新人格。目前，馬克思主義作為一種科學(xué)和健全的信仰，正是支撐中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論支柱和精神力量?！拔覀円珜?dǎo)一種科學(xué)、合理的信仰理性，就要堅(jiān)持馬克思主義的信仰導(dǎo)向作用?！?/p>

2、馬克思主義信仰具有一些普世的價(jià)值，這些普世價(jià)值不會(huì)隨時(shí)間的流失而消退。諸如馬克思主義信仰可以使人擺脫寂寞的困擾，彌補(bǔ)因科技發(fā)展對(duì)人心理和情感聯(lián)系造成割裂的弊端 ； 馬克思主義信仰也可以幫助人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，補(bǔ)在物質(zhì)的極大富足之后所產(chǎn)生的精神空虛和人生目標(biāo)的扭曲 ； 同時(shí)，人們還可以從馬克思主義信仰中汲取精神力量，使自身變得更加堅(jiān)強(qiáng)，從而可以消弭在現(xiàn)代人身上出現(xiàn)的悲觀失望、墮落自殺等現(xiàn)象。比如小月月事件有一部分原因是由于人們對(duì)于真善美的懷疑，過(guò)度的利己主義。這其實(shí)也反映了正確、科學(xué)的價(jià)值觀對(duì)于我們的重要性。馬克思主義是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)的世界觀和方法論，“是我們的精神武器。”，因此作為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,大學(xué)生必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué),樹(shù)立科學(xué)的人生觀和價(jià)值觀,掌握科學(xué)的方法論。

四、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰的對(duì)策

1、社會(huì)方面

現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息以及媒體技術(shù)發(fā)展迅速，各種社會(huì)輿論和熱門(mén)的社會(huì)事件都會(huì)快速的在大學(xué)校園中傳播。然而出現(xiàn)一種不好的現(xiàn)象就是大學(xué)生往往過(guò)分關(guān)注社會(huì)上一些負(fù)面輿論，對(duì)于社會(huì)上一些正面、積極的事件卻視若無(wú)睹，由此便會(huì)產(chǎn)生一些悲觀情緒，從而也就淡化了馬克思主義信仰。因此，社會(huì)輿論應(yīng)該大力宣揚(yáng)一些積極向上的思想和反映社會(huì)進(jìn)步的事件，形成良好的社會(huì)氛圍，適當(dāng)?shù)脑诖髮W(xué)校園里舉行一些有關(guān)方面的活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)馬克思主義的積極性。

2、學(xué)校方面

．對(duì)大學(xué)生馬克思主義信仰觀問(wèn)題高校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)充分重，同時(shí)高校要從學(xué)生實(shí)際需要

出發(fā)，將對(duì)學(xué)生信仰觀念的教育從重視馬克思主義理論知識(shí)教學(xué)轉(zhuǎn)變到重視馬克思主義實(shí)踐應(yīng)用能力的培養(yǎng)上來(lái)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義教育，重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)主義榮辱觀教育。．不斷加強(qiáng)馬克思主義理論教學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)。馬克思主義理論課程設(shè)置體系應(yīng)進(jìn)一步完善并根據(jù)實(shí)際情況對(duì)教授內(nèi)容有所側(cè)重堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，基礎(chǔ)理論教材應(yīng)側(cè)重實(shí)際。

3、學(xué)生自身方面

第一，認(rèn)真學(xué)習(xí)并深刻理解馬克思主義的科學(xué)理論。第二，積極參加社會(huì)實(shí)踐，深刻體會(huì)馬克思主義的真理性運(yùn)用馬克思主義的理論指導(dǎo)自己的行動(dòng)，反復(fù)用實(shí)踐的結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)馬克思主義的真理性，才能堅(jiān)定地信服馬克思主義。

第三，努力識(shí)別和抵制各種錯(cuò)誤思想的影響。在現(xiàn)實(shí)生活中，各種各樣的錯(cuò)誤思想經(jīng)常地、大量地存在，并且每時(shí)每刻都在影響和侵襲著人們的思想，干擾著人們的科學(xué)信仰。要樹(shù)立馬克思主義信仰，就要用馬克思主義武裝自己的頭腦。

五、小結(jié)

信仰是人類(lèi)社會(huì)中最基本最深刻的精神現(xiàn)象，其表現(xiàn)為人們對(duì)

某種思想、主義的信奉和遵循。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰存在的問(wèn)題應(yīng)引起社會(huì)及教育工作者的高度重視，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生正確的理想與信仰教育，促進(jìn)其全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：淺談當(dāng)代青年

淺談當(dāng)代青年“要善于創(chuàng)造”

天地實(shí)驗(yàn)小學(xué)潘璟

共青團(tuán)是黨締造的，是黨領(lǐng)導(dǎo)的先進(jìn)青年的群眾組織。共青團(tuán)與黨的特殊關(guān)系，以及自身的先進(jìn)性和肩負(fù)的歷史使命，決定了共青團(tuán)只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定不移地跟黨走，才能始終保持正確的前進(jìn)方向，在祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮出應(yīng)有的作用。

黨對(duì)當(dāng)代青年提出了三點(diǎn)希望，分別是“要勤于學(xué)習(xí)”；“要善于創(chuàng)造”；“要甘于奉獻(xiàn)”。其中，我對(duì)“要善于創(chuàng)造”這點(diǎn)感觸頗多。

人類(lèi)之所以能發(fā)展到今天，很大程度上要?dú)w功于人類(lèi)的創(chuàng)造精神。創(chuàng)造精神——絕不是背誦幾條“創(chuàng)造發(fā)明技法”，絕不是閱讀科學(xué)偉人傳記，絕不是會(huì)用電腦、會(huì)背書(shū)、會(huì)依葫蘆畫(huà)瓢式的動(dòng)手所能培養(yǎng)的。創(chuàng)造精神是一個(gè)人個(gè)性的綜合表現(xiàn)，它滲透于一個(gè)人的認(rèn)知、情感、需要、行為等各個(gè)方面。一個(gè)具有創(chuàng)造精神的人至少他是“不唯上、不唯書(shū)”，只尊重現(xiàn)實(shí)和客觀規(guī)律的人；至少他是能生疑、發(fā)疑、存疑并試圖通過(guò)自己的努力去解疑的人；至少他是不顧慮世俗偏見(jiàn)勇于表達(dá)自己見(jiàn)解，并不惜承受重負(fù)的人；至少他懂得如何自己去獲取知識(shí)，并從紛繁的支離破碎的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)中整理出一定的體系，由此形成自己處理信息的策略。

創(chuàng)造精神是滲透于生活和學(xué)習(xí)的各個(gè)方面的。作為一名青年，在學(xué)習(xí)和工作中，要勤于問(wèn)，敢于問(wèn)，碰到難題要多問(wèn)自己幾個(gè)為什么，這些都是創(chuàng)造精神的實(shí)際表現(xiàn)。作為一名教師，創(chuàng)造精神也是不可缺少的，我們一直在說(shuō)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，如果教師自己也缺乏創(chuàng)造精神，那么怎樣來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神呢？那么，作為一名青年教師，創(chuàng)造精神更應(yīng)該成為我們的一種必備素質(zhì)，必須通過(guò)“學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)”，不斷更新觀念、接受新知，強(qiáng)化創(chuàng)造精神。從而真正做到能善于創(chuàng)造！

第五篇：當(dāng)代青年個(gè)性化

當(dāng)代青年個(gè)性化發(fā)展的調(diào)查與思考

淺論中國(guó)文化過(guò)程對(duì)青年的影響及對(duì)策

20世紀(jì)末，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化和社會(huì)的日益進(jìn)步，一個(gè)新的社會(huì)組織——城市社區(qū)在我國(guó)悄然誕生并蓬勃發(fā)展。而隨之產(chǎn)生的社區(qū)文化在社區(qū)總體構(gòu)建中居于舉足輕重的地位，成為了文化事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)工程和重要標(biāo)志。更對(duì)青年的成長(zhǎng)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

文化與青年

社區(qū)是指城市中某一特定地理區(qū)域或行政區(qū)域。以一定的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)的特定區(qū)域，是城市最基礎(chǔ)層面的單位。一般來(lái)說(shuō)，社區(qū)應(yīng)有人、地點(diǎn)、共同事業(yè)、共同規(guī)范、有組織、有政府等六大要素。而文化有狹義和廣義之分，廣義的說(shuō)法就是物質(zhì)文明和精神文明的總和；從文化人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)講，文化指群體后天習(xí)得的生活方式、生活狀態(tài)、生活現(xiàn)象。社區(qū)文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富、包容量大的文化體系，它涵蓋了社區(qū)的建筑文化、消費(fèi)文化、娛樂(lè)文化、企業(yè)文化、校園文化、旅游文化等眾多的文化形態(tài)。包括了物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)層面，在具有社會(huì)大文化的共性的同時(shí)，又具有自己獨(dú)特的個(gè)性特征。就當(dāng)前我國(guó)的社區(qū)文化來(lái)講,就是由政府行政主管部門(mén)牽頭組織指導(dǎo)的一種群眾性文化活動(dòng)，是融入社區(qū)民族、民俗文化特色的小區(qū)文化、機(jī)關(guān)文化、企業(yè)文化、校園文化、軍營(yíng)文化、文化產(chǎn)業(yè)等為一體的綜合性文化組合。它以社區(qū)為依托，以文化活動(dòng)為載體，以宣傳黨的路線、方針、政策為宗旨，具有以下特點(diǎn)：在性質(zhì)上，它具有社會(huì)性，參與和服務(wù)的對(duì)象都是社區(qū)居民；在形式上，它具有開(kāi)放性，主要涵義是面向群眾、面向社會(huì)；在服務(wù)途徑上，它具有多元性；是單純服務(wù)型、有償服務(wù)型、服務(wù)經(jīng)營(yíng)型和經(jīng)營(yíng)型四位一體的新型文化模式。由于社區(qū)文化的以上特點(diǎn)，決定了社區(qū)群眾是社區(qū)文化的主要對(duì)象，社區(qū)文化的教育性、娛樂(lè)性、知識(shí)性和藝術(shù)性；能夠不斷提高社區(qū)群眾的自身素質(zhì)和主人翁意識(shí)，因此，也就決定了社區(qū)文化本身是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一個(gè)重要組成部分。同時(shí)也是社區(qū)建設(shè)模式、社區(qū)建設(shè)目的的客觀需要。

就文化與青年的關(guān)系而言，文化培育青年，青年創(chuàng)造文化。一方面，在現(xiàn)代社會(huì)，文化對(duì)青年的思想觀念、價(jià)值取向和行為方式的影響日益深刻，文化正以前所未有的廣度和深度影響著青年。目前青年的信息來(lái)源主要是電視、報(bào)紙、廣播、互聯(lián)網(wǎng)和雜志，看電影、聽(tīng)音樂(lè)、看報(bào)紙雜志、讀書(shū)、參加體育運(yùn)動(dòng)、上互聯(lián)網(wǎng)、旅游是青年主要的休閑方式，大眾傳媒和其他各種文化形成對(duì)青年的思維方式、生活方式和交往方式產(chǎn)生了深刻的影響。另一方面，在我國(guó)蓬勃發(fā)展的文化事業(yè)中，青年是促進(jìn)精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)和傳播的一支重要有生力量。無(wú)論是在廣播、電視、電影等行業(yè)，還是在文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等領(lǐng)域，都有許許多多青年文化工作者在發(fā)揮著重要作用，許多優(yōu)秀的創(chuàng)作者是青年，許多優(yōu)秀的表演者是青年，許多全國(guó)人民喜愛(ài)的文藝明星也大都是青年。青年與文化之間的深刻聯(lián)系，決定了青年的成長(zhǎng)

發(fā)展離不開(kāi)文化的熏陶，青年需求很大程度體現(xiàn)在文化需求上，青年的特點(diǎn)也在一定程度上體現(xiàn)著對(duì)文化的喜愛(ài)、參與和發(fā)展。

社區(qū)文化的現(xiàn)狀及對(duì)青年的影響

一、社區(qū)文化的現(xiàn)狀

經(jīng)過(guò)十多年的實(shí)踐和探索，城市社區(qū)文化建設(shè)經(jīng)歷了一個(gè)從小到大、從點(diǎn)到面、從設(shè)施到隊(duì)伍、從封閉到開(kāi)放的發(fā)展完善過(guò)程，逐步組建和健全了社區(qū)文化服務(wù)隊(duì)伍和社區(qū)管理機(jī)構(gòu)，形成了區(qū)、街道、居委會(huì)三級(jí)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，為社區(qū)文化發(fā)展與社區(qū)規(guī)范管理有機(jī)地結(jié)合找到了最佳契合點(diǎn)，在實(shí)踐探索中，充分發(fā)揮了其獨(dú)特的社會(huì)功能。一是溝通、協(xié)調(diào)功能。社區(qū)意識(shí)是社區(qū)文化的靈魂，是衡量社區(qū)居民對(duì)所在社區(qū)的文明認(rèn)同和文化參與程度的重要尺度。而要強(qiáng)化社區(qū)意識(shí)，打破社區(qū)內(nèi)雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)的狀態(tài)，首當(dāng)其沖的則是需要加深了解，相互溝通。目前，我國(guó)的很多社區(qū)通過(guò)舉辦主題演講比賽、家庭文藝演唱會(huì)、中老年健身操展演、讀書(shū)會(huì)、書(shū)畫(huà)作品展等多種文體活動(dòng)和展覽，以此為聯(lián)系、溝通紐帶，吸引了廣大社區(qū)居民群眾踴躍參與，進(jìn)一步在社區(qū)內(nèi)溝通了信息，密切了聯(lián)系，增進(jìn)了人與人之間的友誼。

二是規(guī)范、整合功能。目前，社區(qū)文化建設(shè)能充分顯示規(guī)范、整合功能，及時(shí)緩和與化解當(dāng)前城市化進(jìn)程中產(chǎn)生的諸多社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)矛

盾，如下崗工人重新就業(yè)問(wèn)題、戒毒問(wèn)題、失足青年教育、就業(yè)問(wèn)題、鄰里糾紛問(wèn)題等?，F(xiàn)實(shí)中，一切不安定因素緣起于心態(tài)的不平衡。一些社會(huì)矛盾或沖實(shí)，往往在板著面孔的訓(xùn)斥中只會(huì)火上加油，而處于寬松的社區(qū)氛圍中，在社區(qū)居委會(huì)人員春風(fēng)化雨般的勸導(dǎo)下，卻會(huì)一下子冰釋消解，這便是新社區(qū)的“魅力”。

三是融合、傳承功能。近年來(lái)經(jīng)過(guò)外聯(lián)內(nèi)聚，一些大中城市的社區(qū)重新完善了先前與各單位之間的社區(qū)協(xié)作關(guān)系，齊抓共建，倡導(dǎo)了“全社區(qū)一盤(pán)棋”精神，一大批部隊(duì)、學(xué)校、企業(yè)的內(nèi)部圖書(shū)館、操場(chǎng)、禮堂逐步向社區(qū)居民開(kāi)放，成為他們健身、益智、競(jìng)技的活動(dòng)基地，使社區(qū)內(nèi)文化資源得到了充分的共享和配置。

社區(qū)文化活動(dòng)，以其獨(dú)特的舉辦形式、廣闊的覆蓋面，匯合了社區(qū)各單位文藝人才的智慧和才華，有力地促進(jìn)和帶動(dòng)了各基層的文化建設(shè)，推動(dòng)眾多業(yè)余文藝團(tuán)隊(duì)的自我充實(shí)和完善。它將企業(yè)文化、校園文化、軍營(yíng)文化、家庭文化等文化形態(tài)有機(jī)地融為一體，產(chǎn)生出經(jīng)久不衰的整體效應(yīng)。